[天文]
　
　王若曰。天之所以为天。本何为哉。苍苍焉耳矣。然日月贞其明。星辰耀其光。云汉倬其章。以之著不息而前民用。不亦重乎。天文之于为国也。务孰先之。先王知所先务。是以史领天文。肇自隆古。而夏有昆吾。殷有巫咸。周有史佚。施及诸侯。如魏之石申。齐之甘德。鲁之梓慎。宋之子韦。郑之裨灶。楚之唐昧。皆能各有图验。为世名家。其所操者。一术耶二术耶。后人之论。何轩何轾。盖天(盖天下似有也字)宣夜也浑天也。古之言天象者三家也。宣夜绝无师承。则今不可以郗萌虞喜穿凿之说强为之解。而盖天之盖笠岩(岩似覆)槃。其制可详。浑天之如卵裹黄。其形何如。桓郑蔡陆谓盖天之多违天象。则盖不如浑耶。王仲任据盖天。以驳浑仪。则浑不如盖耶。宗动也。列宿也。填星也。岁星也。荧惑也。太阳也。金星也。水星也。太阴也。今之言天体之九重也。圜则九重。见于楚词。则其说固有所本。而朱子所谓不是分九处。只是旋有九者。果无异于高卑之论耶。历家所證诸曜之掩食。行度之迟疾。亦皆合于远近之验耶。三百六

十五度四分度之一。古法周天之度也。三百六十度。今法周天之度也。恒星不移而黄道西退。古法之岁差也。黄道不动而恒星东行。今法之岁差也。古胜于今耶。今密于古耶。星从天而西。日违天而东。汉志也。天左旋日右行。日东出月西生。邵子也。天与日月五星俱左旋。张子也。诗则从邵传。书则从张朱子也。前贤之不同如此。将谁使之折衷耶。北极有南北之高低。而寒暑相反。时刻有东西之早晚。而昼夜相反。其经纬之数。对待之故。可历言之耶。分野所以配九州。而南疆日辟。宿度不改。云汉所以表两界。而河道既移。星土莫迁。虽以淳风，一行之善言天者。犹不免傅会而然耶。王奕以以(下以字恐衍)十二次。谓出于黄帝。则实沈之名。可前知于高辛之前。大梁之称。可预言于分晋之先耶。陈卓以星名谓出于甘石。则羽林郎将。春秋亦有此官。王良，造父。当时亦有此人耶。北斗当春夏则其色青而赤。当秋冬则其色白而黑。随四时而异色者何理。土星远赤道则其圈宕而宽。近赤道则其圈逼而穷。以远近而殊形者何故耶。纬星聚奎而占文运之将兴。难星过空而护御舟而移次。以何数而

推验之神妙至此耶。地气动而仪丸之坠。不爽分刻。节候到而轮扇之应。如合符契。以何术而制作之精巧若是耶。器莫古于玑衡。而论其制者。或指为浑仪。或指为璇枢。何者为是。经莫古于周髀。而疏其义者。或云周公所作。或云汉儒所赝。何说为当耶。洛耿造圆仪。贾逵造黄道仪。张衡造浑天象。王蕃造浑天仪。果能无坏于古法。而有发于新义耶。元有简仪，仰仪，窥几，景符之属。明有象限，纪限，天球，地球之类。其为最精者何据。而所测者各异耶。嵩高之为天顶。随地不同。而注家则误解天中之义。小儿之斗日景。难言其理。而后儒则刱为蒙气之论。看书之不易如此耶。是皆天文之不容不明辨者。而肆予寡人之素昧于天官家言。子大夫之所睹闻也。然亦尝因在心之天而推在器之天。因在器之天而推在天之天。其于钦若敬修之道。未始不屡致意焉。则凡后人之握数纵横。制器测候。争锱铢而较秒忽者。悉不外于尧典一篇。夫分命羲和。历象日星之事也。闰月定时。历象月辰之政也。日纪于星而成岁。故有分至启闭之节。月会于辰而成月。故有晦朔弦望之分。分至启闭者。民

事之关键也。弦望晦朔者。庶政之纲纪也。天文之大端。岂有出此数者。而文约而意该。法简而功博。非天下之至圣。其孰能与于此。自是以降。其踵事增修。虽专责于有司。而名义之相浅。殆庶乎无人不习。是以妇人之语曰。三星在天。戍卒之词曰。月离于毕。儿童之谣曰。龙尾伏晨。呜呼。近世之文人学士自谓研九经通三才。而一涉历象。茫然以为越人之章甫者。斯可以知所愧矣。我国(我国下似有尤字)有大焉。一隅偏壤。文献无徵。而艺业之创置。象数之讲授。皆自本朝。职有专掌。则揆政齐政之阁。简仪浑仪之器。制度入神。妙用无穷。追三古协纪之治。垂一代不刊之典。猗欤盛哉。虽然天度之流行既健。人心之智愚有限。而台官泥于旧闻。当事惮于更张。盈缩留伏。交食凌历。一用中制。无所通变。则因袭之弊。驯致孤陋。固其势也。于是乎合朔之时刻。不知东西加减。而干支晦朔。并归差讹。中星之子午。不知岁差推移。而五更率分。亦且乖戾。以至氛祲之占验多错。躔离之推步皆疏。取讥于大方之家。而有歉于抚辰之化。玆岂非予一人不能导率之由耶。其矫今返古。允釐咸熙之绩。将何道而求之。呜

呼。二三子大夫其帅志无隐。予方临轩以俟之。
臣对。臣谨按易贲之彖曰。观乎天文。以察时变。夫天体至大。悠久无疆。天行至健。确然有常。圣人既竭其心目之力。复为之推测占验。以致其明时正度之功。则是必有一定不易之理。历古亘今。无可变改。然两曜错行。五纬森列。离合去来之际。迟疾顺逆。各有其势。新故相涉。自然有毫末之差。连日累岁。积微成著。此古人之所不觉。而后人之所能知也。故虽以圣人之智思。犹不得逆步预数。定为常法。必使之随时而变革。顺天而求合。是以自黄帝迄于今世。历法凡六十四变。屡改而益密。屡验而益精。夫井田既废。往界不正。黄钟未定。乐律不谐。则三代圣王良法美制。可谓坏弊而无馀矣。有志之士。虽欲疲精惫神。以复其粗迹之万一。尚有所听荧而莫详者。惟历则不然。推步之术。测候之方。比前古反有胜焉。此无他。空言之靡徵。不若玄象之易验也。是故元嘉之法。长于太初。授时之历。精于大衍。而何承天之智力。非有加于马迁也。郭守敬之数术。未必优于一行也。经历既久。考验愈多。合众人之心思。参前代之制度。而天下无遗巧矣。夫天不可阶而升也。日月不可蹑也。星辰不可

扪也。一艺之士。操寻尺之仪器。仰测穷昊。俯积秒忽。求历元于数千万岁之前。推岁差于数千万岁之后。而交食之多寡。合朔之进退。皆得以剋期定限。无少差失。则孟子所谓千岁之日至。可坐而致者。如斯焉止矣。虽然此不过有司之职耳。若夫明吉凶之象。察消长之机。心与天通。德与天合。又莫非继天立极者之责也。伏惟我　主上殿下。以周王畏天之心。体唐尧钦昊之道。一心对越。夙宵匪懈。至于天文历象。又皆推其关键。考其得失。乃以此发策于臣等。如臣愚陋。于星历之学。尤所茫昧。而猥奉　明问。窃不胜感激愧惧之至。臣伏读　圣策。自天之所以为天。止予方临轩而俟之。有以仰我　殿下敬天道奉天时之盛意也。臣闻一气轻清。高高在上者谓之天。盖其浑然之形。苍然之色。穷之而不见其端。动之而不见其迹。然日月运行而寒暑生焉。星辰隐见而节物变焉。云汉昭回而文章焕焉。于是乎躔度之所推移。时候之所迁改。虽若有常而亦有时而不常。虽若齐一而亦有时而不一。是以圣帝明王。莫不以推测天道。为出治之先务。历以记其数。象以观其运。则运于天者有常行。验于人者有常法。而官政民用。无不循序而

得理。虽然。其所以致此者。必也得人任职。而又以钦敬为本。然后天道明于上。人纪立于下。臣请沿　圣问而条陈之。黄帝肇受河图。刱立星传。则星历之领于史官。盖其所由来久矣。降自高阳重黎分职。爰洎有夏昆吾绍隐。年代绵邈。文籍靡传。而颛顼之历。改于汉武。建寅之正。取于孔子。则二代之得失。亦或可想。自时厥后。殷有巫咸。周有史佚。其在诸侯之史。则岁在星纪。知邻国之必饥。而梓慎者(者似著)名于鲁。君有德言。知荧惑之将徙。而子韦见称于宋。甘德，石臣继轨于齐魏。裨谌(谌策题则灶)，唐昧蜚声于郑楚。其所论著。虽不可详。杂出传记者。类多星土分野之说。而巫咸，甘石最为后代之所宗。古之言天者三家。而宣夜则欷萌虞喜。妄相传袭。以为日月众星。无所根系。各自运行。犹江海之有潮汐。万品之有行藏。此皆好奇徇异之说。固难免于葛洪之讥。盖天则谓天似盖笠。地法覆槃。天地各中高外下。北极之下。为天地之中。其地最高而滂沱四隤。三光隐映以为昼夜。浑天则谓天如鸡子。地如鸡黄。孤居天内而中分。周天之度。半浮地上。半绕地下。故二十八宿。半见半隐。如车毂之转。桓君山主浑仪。以驳盖天。而天入水中之说。最为明确。王仲

任据盖天。以驳浑仪。而日如火光之说。尤极疏谬。由是言之。蔡邕所谓宣夜绝无师法。盖天多所违失。惟浑天近得其情者。当为定论。圜则九重。已见于屈原天问。而近世历家之论天。一曰宗动。二曰列宿。三曰填星。四曰岁星。五曰荧惑。六曰太阳。七曰金星。八曰水星。九曰太阴。沕合于楚词之言。盖诸曜所行。各有其道。故分而别之。然其实则浑然一气而已。夫岁差出于历家之推步。非若诸曜之真有其体。而宗动之下。又有所谓南北东西岁差之天。而特以其动甚微。置而不论。则诸曜运行。明白易见者。固无怪乎分作九重。而朱子所谓只是旋有九者。亦是此意也。既分九重。则诸曜之在下者能掩于上。在上者见掩于下。故月掩乎日星。而五星又相掩食。在内者其行也速。在外者其行也迟。故月速于金水。而恒星最为徐迟。历家所證。信乎其难诬矣。古法以天周为三百六十五度四分度之一。在天为一度。在历为一日。在虞喜何承天分天周岁之数。而俱用奇零。势难齐一。故今法取邵子元会运世之说。定天周为三百六十度。盖天周为起数之宗。天道既定。然后以整取零。其法较易。古法谓恒星不动而黄道西移。苟如是则黄道经

纬。实每岁不同。赤道经纬。宜终古不变。而以今测之。黄道经度每岁东行。而纬度不变。赤道经度逐岁不同。而纬度尤甚。故今法谓黄道不动而恒星东行。约七十馀年而行一度。盖诸曜运行。而恒星无终古不移之理。则惟此两法。谓之今胜于古可也。诸家则谓天左旋。日月五星右行。张子则谓天与日月五星俱左旋。张子主理而言。诸家主数而言。主理而言。则急转慢转。取譬虽近。主数而言。则逆推顺推。难易自别。故左旋右行。俱不可执一而硬定。朱子之释诗书。所言不同者。亦可见其微意也。北极在北则高。在南则低。时刻在东则早。在西则晚。盖地球团圆。故东西南北对冲之处。相去各一百八十度而二百五十里差一度。则南北相去四万五千里。冬夏异候。东西相距四万五千里。子午殊时矣。分野之配九州。莫详于汉志。云汉之表两戒。始见于唐书。夫地之为物。广大无垠。而以经星周天之度。分属于一区中土。已不免于狭陋之病。况疆土之开拓。水道之迁徙。若是靡常。星野局定。与古无异。则固当存其崖略。以备占候之一端。究不可深信也。实沈高辛之子。大梁魏国之都。而十二分决。偶同其名。则左民(一作氏)不经之说。王奕无根之

言。不足辨其先后也。羽林郎将。俱是汉官。王良造父。并系周人。而微垣列宿。或借其称。则甘石之著星图。陈卓之述天官。亦必有后人之增加也。北斗运天中而均五行。故随四时而异色。土星近日躔而作椭圆。故以赤道而殊形。以意推之。理或似然。纬星聚图书之府。而洛闽之群贤辈出。难星示凌犯之兆。而采石之龙舟旋移。窦仪之先知。刘基之预告。足见其推验之神妙。而明习天官。可知其为儒者之能事也。蟾蜍吐丸。应地气而激扬。轮扇埋地。与管灰而嘘翕。张平子之机智。信都芳之覃思。庶可以曲夺造化。而苟非见天地之情状。识阴阳之通变。其所制作。必不能若是之精巧也。玑衡为仪象之权舆。而浑仪之法。璇枢之制。实皆本此。周髀为历书之宗祖。而周公所作。汉儒所赝。难以质言。然唐书谓虞舜所用。即为浑仪。晋志谓周公所受。明是盖天。则要当存信而传疑而已。洛下闳，耿寿昌。始造员仪。贾逵继作。又加黄道。张衡既制浑象。王蕃复制浑仪。此外如陆绩，钱乐之徒所制仪器。难以殚举。刱始之功。当首洛耿。规度之备。莫踰贾张。而至于王蕃驳陆绩鸟卵之象。以明天形之正圆者。不无自得之见。盖此诸家之所作。虽未必悉

合于古制。亦可谓有发于新义矣。元之仪器。皆出于郭守敬。简仪，仰仪所以推极度而验天形也。窥几，景符所以占星躔而测日景也。史称其卓见绝识。古来莫及。明之仪器。大备于徐光启。象限，纪限所以考天象而协天运也。天球，地球所以分列宿而表万国也。史称其发微阐奥。前此未有。此臣所谓推步多验。后出愈巧者也。天体浑圆。随处为上。则嵩高之作天顶。本无定所。而注家以极南几度。定为天中之地者。未免错解。日轮初出。昳小为大。则小儿之斗日影。自有所见。而历家以地上游气。断为清蒙之差者。似是要法。凡此诸条。莫非天象之纲领。历法之肯綮。学者所宜深察而明辨者也。虽然古今谈天者。不下数千百家。人莫不握筹纵横。制器测候。竭神思于锱铢之内。役聪明于抄忽之间。其志可谓勤矣。其业可谓专矣。而范围大体。终不出于尧典一篇。夫日纪于星而成岁。故历象日星。验昼夜长短之刻。而分至启闭于是乎定焉。月会于辰而成月。故历象月辰。推气朔盈虚之数。而晦朔弦望于是乎分焉。二者举而官府修为。不失其先后之序。田里耕作。皆得其次第之宜。文约而意该。法简而功博。此所以为圣人之书也。降及成

周。司徒之官。保章之氏。又能致寒暑之景。察云物之变。以勤其职事。故当是之时。虽在妇孺戍卒寻常歌谣。亦莫不辨天星而占时候。逮夫近世。苟非畴人专家。则虽自号为通经博古之士。语及历象。茫然不知其为何事。以此视彼。亦可以知所愧矣。恭惟我　朝圣作神承。累洽重熙。文教丕阐。制作咸备。刱置星历之官。讲究象数之学。钦天道则建揆政齐政之阁。审天象则有简仪浑仪之器。制度之入神妙。用之无穷。皆可以参三才而开万物。粤我　殿下睿智天纵。　圣学日新。而尤致意于钦若敬授之道。周天历度。七政躔次。不待布筹测象。而固已洞悉乎　渊衷。故千岁之历。预成于昭代。九章之术。大明于当世。然上天之行度多端。一人之智思有限。而云台之官。徒泥旧闻。当事之臣。辄惮改作。凡于盈缩留伏。交食凌历。一用时宪之制。按表推测而已。若夫时宪之所阔略者。则虽其疏漏显著。差误易见。不思通变之方。未免因袭之弊。试举其大者而言之。合朔时刻。自有东西加减。而只遵燕都之定限。则干支晦朔。并归差讹。中星子午。自有岁差推移。而不准汉京之极度。则五更率分。亦且乖戾。晕适背抱(晕适背抱更考)。应验不同。而氛祲之占候多

错。黄赤经纬增减无常。而躔离之推步太疏。夫以　殿下之圣。其于治历明时之政。所以兢兢致慎者。若是其至矣。自东方数千年来。历法之修明。亦无过于今日。而疏谬差爽之端。犹或如此者。其故何哉。臣闻轩皇造历。爰有容成。帝尧分职。先命羲和。盖天象玄微。星度错杂。虽以首出之圣。亦不能独运其神思。自用其聪明。必也得人而任职。使之穷极其源委。考定其制度。夫唐虞盛世。凡在百执事之列者。莫非圣人之徒。而历象又为政治之本。其职务之要重。不可与寻常庶官比而同之。则任是责者。其人之神智材力。槩可知已。今也则不然。隶籍云观。握筹而考图者。类皆闾巷白徒。流品杂职。已失上古建官分职之意。而且其推步占验之法。多出于后世外夷之国。故学士大夫视之若方技杂术。率皆鄙夷而不学焉。欧阳修所谓其事则重。其学则末者。不近而近之矣。夫合朔时刻之当加而不加。中星率分之宜早而不早。不过少小差失。似若无甚关系。而差之不已则终至于大小易月。失之不已则终至于昏晓异时。亦未可谓细故也。且臣闻之。从古历法。未有数百年而不差者。近时历家中地球地心之说。星差岁差之法。或视古愈

详。说者谓其法之精密。庶可历万䄵而无差。然后此二十五年癸酉冬至。乃在于十月之晦。考之传记。惟春秋改正之外。未闻十月而日南至者。其法亦不能无差。臣窃有疑。是宜更加推测。以致顺变之道也。我国地方。东西千里。南北三千里。自白头而至汉挐。则极度高低。大相径庭。节气早晚。必当差爽。其馀诸道。亦可因此而推知。是宜仿中国历各省加减之例。别立图表。以尽授时之义也。此皆今日之所当修治者。而苟不能得人而任职。亦未可以易责也。诚愿　殿下夐观前代。亟遵古制。博求明法识理之人。俾掌历象之事。以任考验之责。又使在廷诸臣。随材肄习。互相讲究。一洗近日因循孤陋之习。则向所谓一二差谬。亦将不期矫革而自底于矫革。若夫　殿下自勉之方。又在于钦敬二字。盖天人一理。感应如响。人事失于下则天道见于上。古之圣王。无事不敬。而敬天为大。故协五纪齐七政。莫非敬天之实也。更愿　殿下深加　圣念。日月循其轨。五星正其次。则必曰吾德政之无阙欤。日月或有薄蚀。五星或有变动。则必曰吾德政之有阙欤。以至一风一雨。罔敢少忽。以尽其严恭寅畏之道。则百工允釐。庶绩咸熙。　洪功盛

德。必当与天而同大矣。伏乞　留神而采纳焉。臣谨对。
[文体]
　
　王若曰。文有一代之体。而与世道相污隆。读其文。可以论其世也。周道降而策士纵横。汉业弘而西京尔雅。之文之体。孰使之然欤。二陆迥映之词。珠流璧合。六朝绮丽之唱。鸟过花飘。世乱则同而文体之异何欤。长江秋注千里一道。而不能回既倒之澜。轻缣素练窘于边幅。而不害为明时之辅。抑亦文体之得失。不关世道之盛衰欤。欲革浮华而大诰是作。黜去险怪而学体丕变。牖俗之方。本不在于言语。而正趍之要。亶不外于取舍欤。俚之而有宫体俳体之讥。诡之而有时学时文之诮。是将气格之随人而莫之可矫欤。毋或奖进之失宜而转以成习欤。槩文以世降。而体不得不变。唐虞而有典谟之体。商周而有训诰之体。流而为汉唐正宗。派而为宋明诸家。虽其元气之厚薄。与时消息。类皆循蹈轨范。羽翼经传。以鸣一代之盛而不失典雅之体矣。我朝文明。鸿匠接武。耻读非圣之书。羞道非法之言。穷则攻传后之业。达则治需世之文。黼黻皇猷。贲饰至象。一见其书。可知为治世之音

也。近来文风渐变。其所谓操觚之士。不本乎诗书六艺之文。埋头用心。反在于稗家小品之书。发而为诗文骈俪之作也。笔未落纸。气已索然。譬如昏睡之人。时作谵呓。自以为极其巧透其妙。而不成葫芦之画。殆同迷藏之戏。用之乡党而反不如学究陈言。用之朝廷而无以行大小词命。求之前代。无此体段。考之我东。无此品格。是果孰从而传法之也。予为是闷。每对筵臣。未尝不以变文体之说。反覆申戒。不翅勤恳。而听我藐藐。成效漠然。如欲一洗啁啾之陋。咸归醇正之域。蕴之为经术。著之为文章。庸成一代之体。俾新八方之观。则其道何由。子大夫其自是策。摆近臼挽古辙。使予莫为空言。
臣对。臣闻古人为文。必须有益于天下后世。而其要则不过曰叙述也议论也。叙述以记事。议论以明理。辞达则已矣。何尝有一定不易之体也哉。臣愚陋寡学。诚不足与议于当世著作之林。而窃尝观夫近日之文。盖其可忧者二。其不必忧者亦二。文气之衰弱不必忧。而事实之无足记为可忧也。文风之委靡不必忧。而义理之不能明为可忧。奚则。三代以前。上有

尧舜禹汤之圣。下有皋夔稷契之贤。其事则郊庙朝廷礼乐征伐也。其言则危微精一都俞吁咈也。至治馨香。大道昭著。当是之时。君臣上下。固未尝规规致意于文章之得失。而登诸史策。发于言辞。则其为文也闳深浑厚。明白简严。光芒之所照烛。精气之所流注。若日月之丽乎天。江河之经乎地。历万古而常新。天下后世之士咀嚼衣被。若布帛菽粟之不可阙。故曰六经之文。盖圣人不得已而作也。降及秦汉。圣君不作。政教日乱。处士横议。诐淫肆行。间有一二杰出之士奋发淬励。思以成一代之史。立一家之言。而其所记载。无非计功谋利之事。贼仁害义之说。则又不得不姑付于无可如何之域。徒就古人之糟粕。执简操笔。窃窃然摹拟其尺度。仿像其影响。虽其规模体制。无一差爽。譬如优孟之学孙叔敖。抵掌谈语似则似矣。使之居相位而治楚国则木偶而已矣。况其所谓似者。未必是真似者乎。是故太玄似易。元经似春秋。而终不过为杨雄，王通之书。此政程子所谓无用之赘言。虽不作可也。由是论之。文体之高下。专由于世道之污隆。世道之污隆。不系于文体之高下。而　殿下今日之所当忧者。亦宜在此而不在彼也。臣请

冒死而毕陈之。臣伏惟　圣策自文有一代之体。止转以成习欤。有以仰我　殿下右文稽古之盛意也。臣闻世级既变。文体随异。有治世之文焉。有衰世之文焉。盖其昌明博大。矞皇典丽。思深而理长者。治世之文也。诡诞僻𤁧。弇郁繁絮。声浮而意浅者。衰世之文也。气化所感。趋向自殊。实有莫知然而然者。是以在上者操扶抑进退之柄而磨砻振作。使一时承学之士莫不沈酣乎群圣之言。优游乎六艺之书。以厚其气力。以发其志意。然后其所述作。明正纯粹。方可以鼓吹经籍。黼黻政教。以鸣国家之盛焉。虽然其所以磨砻振作之术。不可以言语而化之也。刑法而格之也。必也先修其在我者。功业著于生民。道学明于当世。则虽欲使雅颂不兴。典谟无作。犹夫天地之发育万汇。鼓之以雷霆。润之以风雨。根茂条达。莫可止遏。文章之有关于治化。若是其大矣。臣试就　圣问诸条。以明其故。昔周之末。苏张申韩。骋短长捭阖之说。及汉之初。晁贾董马。刱雄深雅健之体。其文之或正或邪。不拘乎时代之先后。亶在于世运之兴衰者。槩可知已。二陆之文。匪之藻绘。而唐宗则许之以迥映。六朝之诗。间亦秀拔。而欧公则断之为绮丽。评骘

之际。褒贬虽殊。其为乱世之作则均也。韩愈元和之词宗也。论其世则未跻于雍熙。张九龄开元之贤相也。语其文则差逊于宏博。气数之衰旺。才格之大小。或非智力之所可强。而苟使玄宗，宪宗之治。追姚姒而配殷周。则二公之所成就。亦未必如斯焉止矣。苏绰作大诰。革晋季浮华之习。而宇文之世。难比三古。欧阳修为主试。出西昆险怪之习。而嘉祐之时。号称多士。　圣教所谓牖俗之方。不在于言语。正趍之要。不外于取舍者。臣无间然矣。徐摛，陆机之徒。或尚绮靡之词。或逞横逸之才。而官体俳体于是乎作焉。彼所以纷趋竞驰。竭心力而求之者。只欲以一文人自命。则体裁之真伪。辞理之当否。固未足以深论也。若夫王安石则其所为学。未尝不欲本之经术。措诸事业。亦可谓一时豪杰之士也。惟其见道不明。立志既差。作新义而割裂圣经。刱字说而傅会私智。其流之弊。终使举国若狂。以时学时文之求为时官。而驯致靖康危乱之祸。此固其人之罪也。亦由乎神宗之求治。未有闻于二帝三王中正之道。故安石之邪说。有以乘间而得中焉耳。此臣所以历论前代。尤有慨于宋朝之君臣。而愿　圣明之鉴戒者也。臣伏惟　圣策

自文以世降。止其道何由。有以仰我　殿下悯时病俗之　盛意也。臣闻寒暑易序。时物自改。山川异方。民俗亦殊。况乎天下之事变无穷。人生之才智不同。则文体之与世迭降。乃理之常也。是故在唐虞则为典谟。在商周则为训诰。灏灏尔噩噩尔。盖不可尚已。下至汉唐宋明。流为正宗。派为诸家。虽其元气之厚薄。意味之浅深。不能无时代之别。而要皆遵古人之绳墨。演群经之微奥。务归于典则尔雅而庸成一代之体焉。惟我国家　圣神相承。崇奖儒术。诞敷文教。鸿匠钜工。磊落相望。在野则著书而垂后。立朝则修辞而焕猷。其所为文。又莫不原本诗书。步武班马。或温润而精粹。或宏伟而秀雄。或严肃而简重。或衍裕而深长。焜焜锵锵。玉采而金声也。炳炳缤缤。衮章而绣纹也。　治教之休明。亦可因此而推知也。粤我　殿下学贯经史。道兼君师。建图书之府。选文学之臣。凡系饰文治振文风之道。靡不用极。是宜名儒辈出。大雅日兴。而夫何近日以来。成效愈邈。古风渐变。操觚之士。弁髦乎圣人之书。沈溺乎稗官之说。最下者钞取程文谰熟之语。作为科场剽窃之资。盖其根基未固。本领已差。所谓诗文骈俪之作。不主理致。专事

排批。疏于结搆则弃前哲之遗轨而恣意横决。窘于对偶则取古人之成文而信手颠倒。声韵噍杀。神气消索。是故论事务则不能如老生之陈谈恪守常规。撰词命则不得使人主之德意宣扬一世。文体之卑下。求诸古今。无所师承。夫以杨廷秀之逸才。少近佻巧则尚有恶诗之诮。李攀龙之俊气。过尚艰险则未免钝贼之讥。况以今世之人才具力量。视诸杨李诸人。不啻黄鹄之于壤虫。而乃欲依傍别蹊。刱开异体。以新一时之耳目。则是犹星辰之昼见。桃李之冬华。非不新奇可喜。见之者谓之灾而不谓之祥。此　殿下所以临　筵发叹。屡勤勉戒。必欲矫弊而革陋者也。然臣愚死罪。愿　殿下毋责于当世之士。先思所以自反之道也。何则。今夫人之使工师为宫室也。必先定其制度。先聚其材具。凡所以奥而为堂。敞而为轩。耸而为楼。纡而为郡(郡似栏)者。瞭然于心目。然后输之以楩楠豫章之木。以至领(领似瓴)甓之具。丹漆之用。靡不毕备。则凌云之阁。灵光之殿。庶可指顾而成矣。不然。虽有工倕之巧。匠石之技。不能就一区之屋。为文之道。亦犹是焉。何谓文之制度。曰理义是也。何谓文之材具。曰事实是也。是故理义既明。事实既美。则虽欲文之

不文。不可得也。今　殿下欲使当世学者。一变文体者。固无异于使工师而为宫室也。制度尚有所未定。材具尚有所未聚。此其故何也。臣窃见我　殿下聪明睿智。刚健纯粹。诚敬之工。造诣精密。天人之学。究极微妙。发言为经。下笔成章。此诚千古帝王之所未有。然其所以措之政令。见于事为者。或未免少实而多文。遗本而举末。故诚深来谏而朝乏昌言。念切作士而世无成材。图理非不勤矣。庶绩渐归于丛脞。崇儒非不至矣。正学日就于榛芜。遂使小人不得蒙至治之泽。君子不得闻大道之要。盖此世道治象。固不可据拟隆古。而比诸汉唐少康。尚不能无愧于斯时也。虽使子长修史。吉甫作颂。其所叙述与议论。已不足以铺张震耀。发扬奋厉。况欲使区区绵薄之才。挽回古道。发舒正声。丕变昭代之文风。则又何异于不定制度。不聚材具。而责工师之巧者也。诚愿　殿下先修其在(在字下似有我字)者。勿以文体之未醇为忧。惟以世道之未隆为念。益勉　圣学。懋进厥德。化理克臻清明。贤俊靡不登庸。水旱饥馑五行之眚。不闻于四方。麟凤龟龙诸福之物。毕至于近郊。然后聚一国之英才而教育之。家诵圣贤之书。人习仁义之道。嘉谟美政。俱足

以垂范于方来。邪辞遁说。俾不得接迹于当世。则鸿儒硕匠。必有为　殿下应时而出者。作为文章。皆可以勒诸金石。被之管弦。使天下后世之人。知　殿下文明之治。已跻于三代之盛矣。岂不休哉。臣伏惟　圣策自大夫止莫为空言。有以仰我　殿下回淳返古之　盛意也。臣闻人才少全而多偏。文章贵简而贱繁。汉以专门取士。自通一经以上。皆得为议郎博士。国有大事则各以其所学之经。援引推明。以断其得失。若夫贤良方正之士。对策公事则又皆切劘事(事似车)务。披露衷情。尽道其所欲言而止矣。未尝以游辞慢语。夸奇逞辨。故虽以蕫仲舒，公孙弘之通儒硕学。其所对策。俱不过一二千言。此所以西京之治尚近于笃厚。二子之文卓绝于古今者也。今也则不然。以一人有限之才智。欲使尽习六经。旁通百家。卤莽涉猎。贪多务得。而其实则未通一经。至于应举之文。又为程式所拘。掇拾陈腐。排攒故实。联纸累牍。滔滔不休。而读之终篇。茫然不知。所谓房玄龄所云古之文也约而达。今之文也繁而塞者。不幸而近之矣。如此而经术安得不蔑裂。文体安得不卑下乎。亦愿　殿下严立条禁。痛革旧规。设专门之科。去程式之文。惟真

才实学之是取。则俊异鸿博之士可以自见。而未必不为变文风之一助矣。虽然臣之所告于　殿下者如此。而材质驽下。知识浅短。今此所对。已不能脱略近臼。对扬　圣意。惶恐悸惧。不知所裁。臣谨对。
[文字]
　
　王若曰。书居六艺之一焉。自昔有周之训国子也。教之六书。则先王之重文字也盖如是矣。春秋以上。言文不言字。如左传于文止戈为武。论语史之阙文。中庸书同文。皆其證也。然则文与字之并称。始于何代何书何人何说。而尔等可溯举而历对之否。字之古义。近育不近文。如易之贞不字。诗之牛羊腓字之。春秋之使字敬叔。皆其验也。然则字之训文之由。尔等亦可言欤。文象立而结绳移。鸟迹明而书契作。独体为文。合体为字。文有八象。字有六类。其制造之精义。可详确欤。指事之视识察见。上下是也。象形之画物随体。日月是也。谐声之以事为名。江河是也。会意之比类合谊。武信是也。转注之同意相受考。老是也假借之依声托事。令长是也。其究解之妙旨。可极言欤。四象为经。假借转注为纬。则同一六书。而或为经或为纬欤。四象有限。假借转注无穷。则同一六书。而或有限或无穷

欤。六书之中。假借转注偏多歧论。以假借言之。则或曰借声。或曰因其声借其义。或曰借义不借音。以转注言之。则或曰转声。或曰转其声注其义。或曰有因其义而转者。有但转其声而无意义者。有三转四转。至八九转者。有转同声者。有转旁声者。有双音并义。不为转注者。有旁音叶音。不在转注例者。此其论果皆有据欤。八卦为忠。古文为质。籀文为文。则忠质文何与于文字。而如此分属与。依类象形谓之文。形声相益谓之字。著于竹帛谓之书。则文字书固各有专意。而不容通释欤。秦汉之更用八体。今可悉数。甄礼之刊定六体。亦可历举欤。梵也伽卢也季颉也。笠(笠似竺)典并称之三人。瑞笔也花草也云霞也。后来变化之三体。皆可指其得失欤。横则如长舟之截小渚。直则如春笋之抽寒谷。何所取象欤。河洛开而图书兆。嘉禾生而穗书始。何所取徵欤。大抵文字者。坟籍之根本。词章之宅宇。言语之体貌也。展卷玩古则千载共朝。削简论今则万里对面。以之传道述事。治官察民。而凡天地万物造化不穷之迹。莫不有待而资取焉。大矣哉。文字之功用也。古文最首出。而大篆次之。及秦

李斯等三家之仓颉七章，爰历六章，博学七章。所谓小篆也又次之。自是而为程邈之隶书。为西京之草书。为藁书。为楷书。为悬针。为飞白。皆名小学。至许叔重采史籀以下诸书。又作说文解字。则后世小学之堇存者。赖有此一部而已。然以朱夫子之地负海涵。亦不免别求小学于曲礼内则之支流。而洒扫应对习事居敬之说。皆汉唐以上不传之旨诀也。此可谓发前未发。有功后学欤。惟是一种从事于六艺者。往往考古證昔。以文字为小学。异见崖论。至今纷如何哉。岂朱子之犹有未讲欤。抑诸儒之务奇好新欤。夫学莫大于格致。格致莫要乎文字。予于文字之学。虽未尝专心用力。而其于音义沿革之间。盖不无粗窥端倪者。今子大夫平居读书。多识古文奇字者。而又当承命编釐韵书。安得不发策求助。补予格致。其悉意敷陈。毋拘程式。予将亲览焉。
臣对。臣闻郑樵有言曰。六书明则六经如指诸掌。夫六经者。圣人之道之所寓。而六书之为艺。不过考究乎点画之末。分析乎偏旁之间。在汉则为尉律试吏之科。在唐则为家塾蒙求之学。其理至浅。其事至近。

疑若无关于经典之大道。而非所以待君子之儒者也。乃樵之言如此何也。臣诚謏陋寡闻。虽在训诂词章。皆不得识其向方。妄意六书即古所谓童子初学之事。窃欲竭其愚钝。徼倖窥其制作之一班而竟未之能焉。然尝因先儒之馀论。反求乎经典。则盖上世之文。其言简而明。后世之文。其辞繁而晦。此无他。六书之旨不讲。而其弊不得不然也。何则。夫上而丽乎天。下而丽乎地。中而属乎人者。莫不有自然之象自然之音。亦莫不有自然之情。在昔圣神之开物成务者。遂为之因其自然之理。制造文字。乃所以别其类而操其名。非可已得已而强役其心智也。故古人谓字曰名。周礼外史掌达书名于四方是也。是以识其文而通其义。则有所不言。苟欲言之。凡于事物之形象也音声也情意也。随类指名。如父兄之使子弟。将帅之点部伍。千呼百诺。可无一错。其为言也安得不愈简而愈明乎。不然则万事万物。纠纷错杂。目可见也。手不得以画其象。耳可闻也。口不得以传其音。心可知也。辞不得以写其情。于是乎一字而可了者。虽为之枝辞蔓语。重言复说。而犹不能豁然明快。譬之燕越之人。猝然相遇。不识其名氏。不得不道其状貌。

通其谱系。然后并可以略辨其为谁某也。其为辞也虽欲不愈繁而愈晦。乌可得也。孔子曰。诗多识乎鸟兽草木之名。苟使诗人不达乎六书之旨。则关关之鸣。不知其为雎鸠也。韡韡之华。不知其为常棣也。簟茀鱼腹。钩膺鞗革。不知其为公侯大夫舆服之饰。而磬控纵送。释掤鬯弓。不知其为驰骋射猎游閒都雅之态也。虽使触物感事。比兴之义。日发于性情。必不能成一章之诗也。诗既如此。诸经可推而知。况生于千载之后。未尝一日讲究乎制文造字之本意。其所以属解(解似辞)缀句者。又不越乎承讹徇俗。日用常行之数千百字而止。则将何以探颐经传之奥文。洞见述作之微旨。发为文章。又将何以究极天下之理而形容胸中之言乎。此实臣平日之粗尝经历而自病其卤莽蔑裂。终不免于正墙面而立者。夫然后始知郑樵一言。自有卓见绝识。而深得乎通经考古之要也。今我　主上殿下知周万物。学冠百王。凡在天人性命之原。格致诚正之工。莫不极深研几。躬行心得。而至于名物度数。不以小道而或忽。乃谓音韵之学。亦是儒者之所当知。　万机之暇。躬加讨论。爰　命臣等。纂次成书。又谓文字为本。音韵为末。遂以六书要义。

发策于臣等。臣愚诚欢诚忭。私窃以为此正经术复明。文教丕兴之会也。敢以郑樵之说。先发其端。而辄复条陈其源流。用对扬　清问之万一。臣伏读　圣策自书居六艺之一。止　亲览焉。有以见　大圣人稽古务本之盛意也。臣闻古者六艺。书居其五。盖书者备庶物之体。通三才之情。论其名则虽为一事。考其实则兼该众理。夫礼乐射御书数。岂非所谓与书同称之五艺者乎。然吉凶军宾。非书无以明其度。云咸韶濩。非书无以考其音。白矢参连。剡注襄尺。非书无以识其节。鸣銮逐水。过表舞衢。非书无以记其容。方田粟米。商功均输。非书无以晰其章。推此以往。凡盈天地充宇宙者。莫不赖是而行。故周官保民之教国子。必以六书为先务。俾得以察万品而明庶业。其有四方之别字伪体不合于法度者。则王者又为之考校而是正之。故记曰非天子不考文。先王之重六书。以为儒术之本者。若是其至矣。虽然世代递降。习俗变迁。物益滋而事益繁。则文字之渐多于古昔。亦其势也。惟在时王之斟酌整顿。使不失圣人制作之本义而已。夫三代以上。言文不言字。如左氏传，论语中庸。可据而知。惟仪礼士冠礼宾字之。礼记郊特牲

冠而字之。与文字之义稍近。亦未尝谓文为字也。史记秦始皇琅琊台石刻曰同书文字。许慎说文序。以篆书为文。以隶书为字。则文字之并称。自秦而始。自汉而显也。字者孳也。易诗春秋。皆训为乳。原其本义。与文不同。然六义相生。万变不穷。文为母而字为子。有类乎孳乳之意。故许慎曰。字者言孳乳而浸多也。盖自星曜垂象。鸟兽示迹。画卦造书之理。已具于天地之间。其初也。随物仿象而谓之文。其后也。因类滋益而谓之字。文则独立而成体。字则合傅而成体。故郑樵遂以此为文字之分。而又为八象六类之论。何谓八象。象貌，象数，象位，象气，象声，象属与象形而并生。又有象形而兼声意者是也。何谓六类。指事类四。象形类十九。谐声类七。会意类二。转注类八。假借类十三是也。夫指事，象形，谐声，会意，转注，假借。是为六书。画一而为中。指其上曰上。指其下曰下。故曰指事者。视而可识。察而可见。日体实而月体阙。故曰象形者。画成其物。随体佶屈。同是水也。谐工则为江。谐可则为河。故曰谐声者。以事为名。取譬相成。止弋为武。兵不可黩也。人言为信。辞不可妄也。故曰会意者。比类合谊。以见指撝。从毛从匕为老。省老下体。注于万

上而考之为老。其义乃足。故曰转注者。建类一首。同意相受。令号令也而为令史之令。长久长也而为长官之长。又从而转其声。故曰假借者。本无其字。依声托事。指事象形文也。谐声会意转注字也。假借文字俱也。虽三王异体。诸国殊文。而制作之范围不出此六者。自许慎，班固，卫恒，贾公彦以下论文字者数十百家。而六者之序次虽或不同。分类立名。莫之改易。然天下之事形声意生生不息。而文字有数。又不可随所遘而刱造。则转注假借者。圣人制作之活法也妙用也。故杨慎曰。四象为经。假借转注为纬。四象有限。假借转注无穷。盖其有限也。故可以为经。无穷也。故可以为纬。惟是诸家之论二书。最为疑乱。程端礼则谓假借借声。转注转声。张有则谓假借者。因其声借其义。转注者。转其声注其义。易疏云贲有七音。义各不同。是皆转注。故假借则借义不借音。如兵甲之甲。胃肠之乙。借为天下之甲乙也。赵古则则谓转注者。展转其声而注释为他字之用。有因其义而借者。有但转其声而无意义者。有三转四转。至八九转者。有转同声者。有转旁声者。有双音并义。不为转注者。有旁音叶音。不在转注例者。此皆未详乎转注假借

之分。遂以同声属假借。转声为转注。而考之许慎叙例。则其所谓转注者。皆假借也。非转注也。赵宦光曰。转者声意共用也。取其字就其声。注以他字而义斯显。夫是之谓转注。五义不足。借声为之。用声不用义。夫是之谓假借。宦光撰长笺。好行小慧。虽多剌谬。然其论二书之分则确然有据。固非诸家之所能及也。夫天地之生久矣。庖犠之卦一变而为仓颉之古文。再变而为史籀之籀文。名物之繁寡。制作之详简。随时不同。犹夫夏尚忠殷尚质周尚文。故郑寅曰。八卦忠也。古文质也。籀文文也。此乃因象取譬之论。非谓八卦之义始明于夏。而古文籀文独行于殷周也。文成字生。布在方策。故许慎曰。依类象形谓之文。形声相益谓之字。著于竹帛谓之书。分言则义虽有别。泛称则三者皆可以相通也。秦有八体。一曰大篆。二曰小篆。三曰刻符。四曰虫书。五曰摹印。六曰署书。七曰殳书。八曰隶书。汉兴有草书。甄礼定六体。一曰古文。二曰奇字。三曰篆书。四曰佐书。五曰缪篆。六曰鸟虫书。释典又谓造书三人。梵传于印度。其书右行。伽卢创于西域。其书左行。季颉居中夏。其书下行。夫所谓梵与伽卢之所造。即驴唇莲叶之类。而谷神之女真

字。八思巴之蒙古字。达海之满洲字。与夫西南诸番之书。又其支流馀裔。而指仓颉为伽卢之季者。是乃欲掩其陋。引之以自重也。陶宗仪书史会要。齐武帝作瑞华书。山胤作花草书。又有云霞书。未详所出。盖字体之猥杂。极于六朝。故宋王愔之志文字。有三十六种。梁庾元威之论书。有一百二十体。则其得失俱不足论。而六书之道。由是而散矣。横若长舟。直若春笋。论笔法者欲其字画之如是道媚而已。无与于文字之本原也。河出图洛出书而人文宣朗。神农得嘉禾而穗书是作。莫非圣人遇物取象。触类引伸之妙。而书契之作。又不可谓自仓颉始也。大抵文字者。天地之大器。名物之统谱。其为德也。神妙昭著而百象毕具。综错流转而万化斯生。故心思声音。无形之物也。一经笔札。则其意跃如。其言炳如。若梓人之搆厦。方圆曲直。惟意所从。画工之传神。妍媸肥瘠。无物不肖。虽在千载之上万里之外。诵其诗读其书。则其人之神精意态。若可以相接于简策之中。故自三坟五典以下。至于后世。充栋汗牛者。皆是文字之所积也。仁义道德之言。由是而传焉。治乱兴废之迹。由是而见焉。明可以察民庶之志。幽可以通鬼神之情。及物

之功者(者似若)是其大矣。然载籍极博。醇疵杂出。非有一人心目所可遍及。则学圣人者。不得不反求于六经。而六经之作。惟籍文言。文言之本。在于六书。六书不分。何以见义。经之有六书。犹奕之有二棋。博之有五木。奕之变无穷。不离二色。博之应无方。不离五物。苟二棋之无别。则白犹黑也。黑犹白也。何以明胜负。苟五木之不分。则枭犹卢也。卢犹枭也。何以决雌雄。故曰欲学六经。先通六书。虽然自古文而为史籀之大篆。秦改小篆。而李斯作仓颉篇。赵高作爰历篇。胡母敬作博学篇。程邈又作隶书。汉时张芝作草书。董仲舒作藁书。王次仲作楷书。曹喜作悬针书。蔡邕作飞白书。字体日趣于便易。而世道之变。亦可以观矣。许慎当东汉安帝时。悯俗学之易殽。惧经文之失正。采史籀李斯杨雄之书。作说文解字。发凡起例。始一终亥。凡五百四十部九千三百五十三文。于是周官小学。复明于当世。而后人之谈六书者。莫不以慎为宗主。及夫有宋之世。真儒有作。圣学丕明。朱夫子集群贤之大成。发诸经之微旨。特谓大学一书。既为入德之门而作圣根基。必当养成于幼小之时。书虽六艺之一。古者小学。不应专以此教人而已。故遂取内则曲

礼弟子职等篇。以洒扫应对爱亲从兄之事。别为一书。以其小子所习。有异乎大人之学。故名之曰小学之书。其牖蒙士觉来裔之功。盖将衣被于无穷矣。乃后儒之务胜尚异。如近世毛奇龄辈。杂引传记。必以小学为字学。而力诋朱子。夫字学固小学也。然朱子之书。有功圣学如此。则何伤乎其名之相同。而强立曲见。必欲毁之也。此由不知小学之实。而特勇于背朱子故耳。况六艺备见于其书。则六书未尝不为小学之一事。且其论字学。则亦以说文为本。诸经训解。多取其说。如论语集注。习鸟数飞之类是已。则又未尝不以六书为穷格之要道也。夫六书之有关于经义者如此。而异体滋生。邪辞繁兴。则通儒专学。亦为所眩。故蔡邕以礼同礼。李斯持束作。亦讹谬之失在斯邕。已自不免。宋之王安石。亦可谓读书好古之士也。方其创立新学。风动天下。又以三经字说。为之程式。而其所解说。已多当世之讥议。今其全书虽不可见。试观夫杂出他书者。虽以如臣庸浅之见。亦不觉吷(吷似哑)然而失笑。则六书之讲究。固自不易。况夫近世以来。此学久绝。至于我东。则俗习尤痼。方音亦别。如今簿书所用吏读之字。本出于新罗薛聪。而翻誊俚语。

有声无义。徒使读者易失本文之志。若夫宠竉之相混。锡锡之误读。非止一二。又有所谓俗体半字。以坚为。以观以观。改升为力。改禽(禽似龠)为夕。引水之筒则作椧字。束薪之绳。别作迲字。如此之类。难以悉数。而沿袭相用。不知为非。卒然见之。如对枵腔之木。如陈缺体之器。心为之不宁。六书之榛芜驯致于此。则其何以研究音义。考正文字。使圣经贤传之微辞奥旨。瞭然于心目乎。昔汉有鸿都石经。魏有三体石经。晋有裴頠石经。唐有郑覃石经。又有张参五经文字。唐玄度九经。字㨾并刻于下。孟蜀相毋昭裔。亦能刻十经于石。诚以经典者坟籍之宗。一字差误。大义斯舛。故历代以来。莫不考校同异。审定字画。勒之贞珉。以成当世之楷。则方今　圣明在上。儒化大行。臣愚诚愿　殿下洞览大原。博选通儒。先就经典之文。参以许慎说文及小学诸书。刊正字体。昭揭国学。以为士子之令式。其馀别字伪体。一切禁抑。使不得杂行于世。又以九经分设博士。专门讲习。自夫章句训诂之间。莫不因文求义。因义正音。使至于豁然贯通。则经典之旨。圣道之原。庶可因此大明。夫然后复以当世之治务。时　赐咨询。使各以所习之经。援古證今。极言

竭论。如汉议郎博士之论大体决大事。采其可否。断以行之。则崇儒重道之治。直可以上配三古。岂特以区区六书为审文考声之资而止也哉。大学曰。物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。其此之谓也。臣谨对。