海东臣鉴二卷(写本)
此予在春邸时所编也。起自弘儒侯薛聪。止本朝尹棨。凡一百九十一人。每人名下。注其字里爵谥。撮录其言行事迹之可为后人鉴法者。盖仿皇明宣德中所撰历代臣鉴之体例也。与桂坊李商逸对校数昼夜而书成。○亲撰题曰东国历代及国朝名臣。凡录一百九十有一人。取隽于潜谷所编义例。盖扬其善之可为法者。不患不裨补于思齐之柯则也。矧在我朝。硕辅名臣。磊荦相望。明良契遇之盛。顾非历代之所有。以至忠义谏诤之臣。伟材达识高尚修饬之士。又不可偻指而殚数。则玆之所录。宜若太𥳑。而昔朱夫子编八朝名臣言行录为前后二集。所收仅为九十七人。裁别之谨严郑重。盖有如是。以较此编。所加殆百。亦可谓夥颐哉。此虽未成之草藁也。若其百又几十人者之功业章而誉闻著。辉光烜赫。流耀无穷。则岂特齐四臣之照千里而已哉。此皆我列圣朝陶铸作兴而

成就之者。猗欤盛矣哉。自今万亿年名臣之佐理太平者。踵前武而辈出。继此录而不胜书。则此录之姑为草藁。不亦可乎。钞誊校对之事。侍直李商逸与之焉。
宋史筌一百五十卷(写本)
义例一卷。目录一卷。本纪八卷。志四十七卷。世家二卷。列传九十一卷。脱脱宋史。潦率无据。体裁则乖谬。叙录则氄杂。在诸史最无可观。洪武中。命宋濂等改修未就。其后周公叙建请改撰。又未就。王昂之宋史补。王洙之宋元史质。粗加斤削。略而不详。王惟俭之宋史记。柯维骐之宋史新编。稍号善史。又皆佚而无传。有宋一代之史。虽谓之阙焉可也。惟是予于春宫日讲之馀。即已留心纂修。因取旧史。昕夕绎览。手加句抹。略具编帙。是为史筌之初本。惟以芟繁汰冗。有省无添。为一副书例。踵加笔削。凡易几藁。而其不刊者才二三。御极以后。机务无暇。命曾任宾僚诸臣分管编摩。因复摭事授义。缘义起例。规模寖广。裁酌转多。与贤阁丹铅之原藁。几乎面目之无复旧。辛亥。分授馆学诸生。缮写校对。旋藏之秘府。盖作史至难。删史亦未易。史

筌始止于删。而今又有作矣。于是乎姑束阁之。不即印行。
宋史撮要三卷(写本)
予既纂宋史筌。以尽其规模之大节目之详。复寓反约之义。取编年诸史。删繁汰氄。撮其肯綮。作为此编。事省于通鉴。文约于纲目。而大经纤条之为后世炳鉴者。则固该括无遗。约而尽之。与史筌相为表里。览是书者。尚可以知予笔削之意云。
(右壬辰编)
新订资治通鉴纲目续编二十七卷(刊本)
纲目续编。即皇明成化间开局纂修者。其刊订讹谬。整理体裁。则予在春邸时。积费勘校之工者也。予尝谓有宋之风气人物。与我朝相近。其为鉴戒。比他史尤切。故删正正史而有史筌焉。节略编年而有撮要焉。若夫以述而不作之义。窃附于紫阳拟经之作。则览者可于此编得之。○亲撰义例曰宋元编年之史。如续宋编年通鉴，宋元通鉴。皇明成化间。有纲目续编。我朝又有金宇颙续纲目。而义例之详略不同。岁癸巳。余既讲朱子纲目。将以次及于宋元史。召宫僚语之曰。纲目朱子所以继

春秋而作者也。而纪年讫于五季。自玆以降。诸家之踵修者。非无其人。成化间所编体裁最得宜。然其纲与目之并用小字。与朱夫子提纲备目之义不侔。稽昔英陵盛际。命集贤诸臣。撰次纲目训义时。维我光庙承命。书其大字。今若就续编而檃栝之。大书分注。一遵朱夫子发凡。以钦述圣祖志事。余其与有幸乎。遂使诸僚广蒐旁引。勘订讹谬。每一编奏。余复取以裁定。凡例则悉遵训义。事实则溯考本史。阅屡月始完。乃仿洪武正韵字。大其画印其纲。而目则用壬辰铜字印行。
资治通鉴纲目新编二十卷(写本)
自朱子续麟之后。一代有一代之纲目。惟皇明二十朝事实。久无纲目。壬辰。予在春邸。取皇明正史。提纲立目。纪年系月。一仿朱子纲目之例。至癸巳始成。盖朱子纲目成于乾道壬辰。后三壬辰而高皇帝龙兴濠州。又四壬辰而神宗皇帝再造我藩邦。又三壬辰而是书行。天时偶符。事若有待。宾客徐命膺与闻编摩之事。○亲题卷首曰。曰新编者。继原编续编而作也。我东之于皇朝。若鲁之于周。然孔夫子作春秋大义数十。尊周为先。此之谓周

礼在鲁。而于鲁史犹然。苟如周史之作于孔夫子者。其笔法之谨严。当尤如何也。新编者。皇朝之史也。余实有拟于孔夫子之春秋。而不如是则新编可以无作矣。后春秋而为惇史。朱夫子之纲目是耳。然而朱夫子尚恨其未克照管于笔削之际。则余何敢曰一一无错。然其义则窃取于两夫子之大旨。观乎卷中之书法。庶或为开卷第一义也。
明纪提挈二十卷(写本)
提挈者。提纲挈要之谓。盖与纲目新编。异名而同实者也。大书分注之体裁同矣。纪年系月之事实同矣。所异者特属事比辞之详略耳。然则曷不参伍错综。去短取长而合之为一书乎。传记之繁氄。莫如明史。真伪之错互。亦莫如明史。始予之撰次明纪也。每一编成。辄令宾僚轮校。则所据各异。有见无隐。格头之签。不胜其纷。如予既为之亲加折衷。编成纲目新编。复采其书法之可备一义者。事实之别有依据者。另作一部编年之史。此提挈之所由作也。昔温公之著资治通鉴也。既有目录。复有举要。而不嫌其重复。论者引苏洵之言曰。如鬻屦焉。既为其大。又为其次。令人自择之。予于此亦

云。
(右癸巳编)
两贤传心录八卷附录一卷(写本)
我东之宋先正。即宋之朱夫子也。大而秉执出处。小而言行动静。以见于两集者。比类参看。其有不合者几希。盖以本源之工。同造乎高明正大之域。则妙用之随时随处。若合符契。亦必然之理。予在春邸。钞其两相照应者若干篇。合成一书。名曰两贤传心录。又以朱子行状，宋先正传为附录一卷。系之于下。庶使世之读此者。知先正之道有所受。而不敢肆其诽毁之论云。○亲撰序曰。圣人之作久矣。道学亡而莫之救。异端兴而莫之辟。三纲沦九法斁。春秋日月之义。无地可讲矣。其将使天下衣冠之伦。子焉而不父其父。臣焉而不君其君。相率入于混夷狄同禽兽之域矣。有宋朱夫子奋起于洙泗之后。倡明大一统之义。呜呼。孔夫子之心法。至是而有传矣。朱夫子既没。声教之衰。道术之晦。又复一如前矣。夫以中土为天下之正处者。唐尧虞舜之所治。周公孔子之所居也。犹不免胥溺之叹。矧乎弹丸鲽域。去中土几千馀里。距圣人几

千馀载。人心之僻陋。天理之湮塞。势使然也。固无怪矣。而天道有循环之理。邦运届休明之期。有明朝鲜。尤庵宋先生出。而人伦明天理立。所秉者朱夫子之大义也。所讲者朱夫子之大道也。朱夫子去而朱夫子生也。炯然水月。直是一般光辉也。朱夫子不幸而不遇其主。宋先生幸而遇其主。其展厥施包范围者。易地则皆然也。朱夫子有阜陵之际遇。必有己巳之死也。宋先生无宁陵之际遇。必安考亭之终也。君子之随其时也如此。我孝宗大王中道宾天。先生独立无所归。群小之恶先生者。罗以织之。使先生没于非辜。先生之道日以孤。不绝如线。群小之说日以盛。益炽如火。甚至与先生之义理而弃斥之不足。又甚至于上溯朱夫子。往往诽诋之。虽以群小之眼观之。先生之一言一事。一如朱夫子而无差。则毁先生而诬之者。不得不并毁朱夫子而诬之。不知其自抵于诬孔夫子之科。斯文之乱。吁其极矣。余于是惧。谋所以阐明开来。以牖末俗。乃聚两先生文若干篇，诗若干篇，杂著若干篇。合以目之曰两贤传心录。录既成。盥栉拜手而读曰。有是哉。两先生之文也。两先生相授

之心法。于是可以跃如也。如读己丑封事。可以知宋先生之得心法于朱夫子之戊申封事也。如读垂拱奏劄。可以知朱夫子之传心法于宋先生之进修奏劄也。如读与魏元履书。则留精神于答俞武仲书也。如读寄朴和叔书。则学骨子于与留丞相书也。至若华阳泉石。秖是等閒。又何与武夷山水酷相似也。诚异哉。此皆天经地义亘万古而不废者。傥使今世之恶先生者。展卷而读之。必呿呿然蔽一言。曰何相类也。何相侔也。至义理明快手足舞蹈处。又敛衽而跪。肃然而敬。遂忘其私恶之心。而不能辨何者为宋先生之文而何者为朱夫子之文。窅然丧其邪遁之态。厌然欲掩而不可得矣。是书也。斯文之一照魔大镜也。两贤之心。益章章明矣。为之序如右。弁之卷首。览者恕其僣尚其心幸矣。○亲撰后序曰。圣贤之心必有法。而圣贤之法无不同。心法者。圣贤所以通古今而一宇宙也。然心法虽无不同。而平陂不同则行藏不同。处地不同则语默不同。遭逢不同则事业不同。苟聚其不同者而求见至同之实。心法固于是乎在。故曰地相去千里。世相后千载。得志若合符节。心法

之谓也。予尝以为本朝之有先正尤庵。犹宋之有朱子也。盖其学术之纯正。规模之磊落。大义之炳日星。圣道之辟榛芜。大抵无不同。而以其不同者揆之。先正幸而生于宁陵之世。知无不言。官无不拜。设施注措。无不展布。故群小之憾蓄而未泄。卒被楚山之祸。朱子不幸而生于阜陵之世。言多见斥。官多见黜。设施注措。多见沮败。故群小之憾泄而不蓄。卒安考亭之箦。此其不同之同。而实则同与不同。无一之不同者。心法同故也。呜呼。今去朱子四百馀年。去先正又百馀年。异论喧豗。横议炽张。同不云同。异不究异。自其盛德光辉之相髣髴者。几皆掩晦而不章。矧乎心法之微妙。将于何考其同。亦曰诵其诗读其书而知其人可矣。予为钞两集中心法照应者。书若干篇，封事奏疏若干篇，杂著序跋若干篇，诗赋若干篇。合为一书。名曰两贤传心录。书既成。予读而曰有是哉。两贤心法之无不同也。如读己丑封事。则知先正之受心法于戊申封事也。如读垂拱奏劄。则知朱子之授心法于进修奏劄也。读与魏元履书。则托其传于答俞武仲书可知。读寄朴和叔书。则得其传于与留丞

相书可知。其他咳唾之馀精神之注。联篇比章。如出一辙。是书也两贤心法之所在。而靖世道息邪说。抑未必不有赖于此。是书岂易言哉。且予闻之。武夷华阳。其未遇人也。缺圮而蓊翳同。其既遇人也。清秀而溶漾又同。夫天作而地藏之。以待其人。以其心法之无不同也。心法所同。天地尚不能违。况于人乎。况于后世乎。是为序。
(右甲午编)
经书正文十卷(刊本)
此予在春邸时所编也。印行之日。亲撰缘起。曰易二卷。书二卷。诗二卷。大学一卷。中庸一卷。论语一卷。孟子一卷。余谕讲官曰。三经四书。释之者多。或曰传。或曰疏。或曰笺。或曰解。或曰学。或曰注。如易之十翼之分属也。如书之无舜典而有尧典。无虞书而有夏书也。如诗二南之不曰南而曰风也。纷若聚讼。载籍随博。庸学语孟。则永乐大全。稍存笔削之义。然如诸家训诂。尚多迷津之叹。今若秖取正文刊布。如石经古文。而得康成以前体裁。则亦可为经生学士深思力究之一助。佥曰然。乃与宫僚柳义养等。勘误订讹。以活字印行。(世宗甲寅活字。即我东肇

造之文物也。历年既久。刓轶亦多。余于壬辰。禀于大朝。搜得世宗朝已经范镕之木本铜铸十五万字。是书及易学启蒙集笺。并用此摹印。盖自世宗甲寅以后三百有三十馀年。始克重铸活字。而用新铸之字。印新编之书。亦所以仰述世宗朝铸字成后摹印四书辑释等书之故事也。)○亲撰跋曰。三经四书之集诸家笺注为大全者。五十有一册也。余于视膳馀暇。常欲从事于斯。以其编帙既广。难于领会病之。谨取正文。合为一帙。凡五册也。夫自五十有一册而为五册。可谓约矣。自一心而视五册则亦博矣。运之方寸。以精其义。推诸事为。以致其用。则博固不可不约。约又未始不博也。然此编秖资循环温习而已。欲详求旨义。其惟大全乎。此又著工之序也。
全史铨评八十卷(写本)
予在春邸。钞出二十三代史中史臣赞论。类分汇编。别为一书。俾作朝夕观省之符。盖进退消长之机。邪正善恶之分。经权之所取舍。名实之所辨正。莫不即此赞论。有以知千百世之故。而又因赞论之评品者。铨择其立言之得失。则读史之良法。孰大于是。书既成。净写一通。以补艺文之阙。凡八十卷。○亲撰题曰。数十年前读史记。汉以下一阅之。遂取二十三代全史若赞若论而誊之。辑为一通

文字。可谓裒然多哉。太史公始立传体。遂为史家指南。而论其得失。附之篇末。名之曰赞。如左氏君子曰之例者。亦自太史公始也。自太史公。一代辄有一史。史之云者。几乎充栋。而若欲知其人臧否。则惟赞与论为然也。然以一人之智。评一代之人。衮钺未必尽公。矛盾未必尽合。则从古多少英雄豪杰。得无泥珠之混乎。孟子不信漂杵。信武王也。予于此书。亦不敢尽信。信孟子也。与宫僚言如此。追书其卷首如右。
历代纪年三卷(写本)
上自盘古三皇。以讫皇明表岁以立大统。提纲以著大事。而享国历年。园寝之在某所。后妃之为某氏。无不备载。至如书法与夺。订正尤多。盖稍广之于经世纪年。稍约之于甲子会记。而分纲立目。用紫阳纲目义例。有赵宾客明鼎序。○亲撰引曰。昔温国司马公有举要之历。朱夫子序之详矣。古人于前史。拳拳乎治乱得失之源。而博以约之约。以博之。其书满家。传之四海。诚以监戒之有资也。予既讲纲目于书筵。自盘古至皇朝。编其享国建元谱系陵墓之详。而名曰历代纪年。因托玄晏于赵

宾客明鼎而弁之矣。汉唐宋明之并称皇帝者。所以尊正统也。吴魏辽金之降附一字者。所以斥伪号也。后妃之并录者。所以谨闺范也。僭窃之必书者。所以严笔法也。夫子春秋。书二百四十年之事。其辞𥳑而严。予所以为纪年。则五千一百八十有馀年。而为其卷者二。敢云得夫子之馀意乎。谓之温公举要则可矣。
紫阳子会英三卷(写本)
予于乙未。读朱子节要。每读必几十遍。每讫一卷。必首尾䌷绎。以竟一帙。既竟帙。又手钞之为三册。后见故牧使韩亿增所钞。吻然会心。舍宿构取韩例。其目曰时事。曰问答。曰古事。曰儒先。曰学。曰敬。曰诚。曰戒惧谨独。曰性。曰仁。曰心。曰中。曰忠恕。曰浩气。曰论辨。曰经。曰史。曰科举。曰诗学。曰象数。曰书籍。曰杂记。又以诗文各体钞附其下。总名之曰紫阳子会英。分授宫僚。以蝇头细字。誊出考校。如使分编成书。当为十馀卷。
圣学辑略六卷(写本)
圣学辑要。即先正李珥所撰进于宣庙之书也。其书最切于为学之工夫。为治之本根。故予自少酷

好之。每于燕閒之暇。与近思录参看。而惟是翻阅之便。愈𥳑愈妙。乃点钞其尤切要者。编为是书。其目曰统说。曰修己。曰正家。曰为政。曰圣贤道统。
四七续编一卷(写本)
四七者。四端七情理发气发之辨也。其说始自退溪李滉与高峰奇大升。往复辨难。终不能相合。其后牛溪成浑主退溪之说。栗谷李珥主高峰之说。竞出新意。互相扶斥。后儒集诸家之说。编为一书。俾详其前后参商之本末。近世所行四七辨是已。自是以来。说者愈多。如拙修赵圣期，沧溪林泳，农岩金昌协。各有所论著。及至南塘韩元震之所著经义记闻录，朱子书同异考。与夫巍岩李柬之往复。遂庵权尚夏书出。则连篇累牍。遂为斯文一大聚讼之端。大抵诸儒之说。诚有异同者。然究其实则同是吾儒之学。同是尊朱之论。而其所争者。特在乎精微锱铢之间。名义体段之主彼主此耳。予于四七人道之辨玩索有素。考览殆遍。而顾其说散见诸书。不相统属。乃以四七辨及近世诸儒所论者。逐加翻阅。辑为一书。首之以退栗心性情图。次之以牛栗往复书十篇及栗谷人心道心说。末

附后世儒者议论之得其要领者。名曰四七续编。其于四七公案。自有泾渭之可观矣。
寿民妙诠九卷(写本)
医者所以济群生也。故曰事亲者。不可以不知医。医顾可贱哉。我东风俗。耻从事于方术。此固崇儒之所致。而医亦儒术中一端。虽以宋朝治法之专尚儒术。太宗有亲撰太平圣惠方。仁宗有亲撰皇祐济众方。以及孙思邈，沈括，苏轼。亦皆各有成书。曷尝如东人之贱而耻之哉。予自少耽看医书。自丙戌至丙申十载。无解带时。其于脉诀药性。自有所旁通者。然人禀之今古有异。东西之风气不并。古今医书中。苟求其切于我东之用。莫如阳平君许浚东医宝鉴一书。但其论理论方。相与错杂。体例颇欠整齐。予稍更其例。撮其精华。又以汤液各方。别为续编以附之。名曰寿民妙诠。○亲撰序曰。予故不解医。然医人医国。其理固一也。今夫岐，扁以下古名医所命丸剂汤饮之愈人疾起人死者。在国则三代汉唐宋明之良法美制也。其所论病祟之六气五劳七伤。證之虚实寒热。脉之浮沉迟数。种种差别之存乎人者。在国则当时之弊源物

情也。为国者必先究其弊源之所在。察其物情之所宜。然后按古法之当乎今者而行之。则危可安而乱可治也。苟或昧然于弊源物情。而惟谓是良法美制也。杂试而并用。则不惟无益。其不病国也者几希矣。然则医者之所先务。居可知已。顾今之医者。率不致力于脉證。而徒诵其汤丸之名。临病则不能确见其祟之在何脏何经。摸索影响而遽试其所疑。虽欲有瘳得乎。无论神圣工巧。即周礼所称下医。亦十无一二者。良以是也。是固学医者之过。抑为方而教之医者。辄皆混脉證汤丸于一编之中。故有以歧其志贰其工。而启其趋径求速之弊耳。予病之久矣。自夫丙戌以后。先大王玉候弥留。予夙宵侍侧。带不解者。盖十一年。而无日不从事于医药。于时就东医宝鉴。自身形精气。以至妇人小儿。依其门类。钞录其證论脉诀。凡为四卷。取伊川诗用时还解寿斯民之语。名之曰寿民妙诠。既又念汤液诸方。亦不可以终阙。故随即钞录。为别编五卷。书既成而不复省。近始追检乱藁。则所谓别编者已失。而妙诠则在焉。若又漫弃其工为可惜。乃令楷写一通。而叙其所以作之意如此。

此虽出于古方。无新奇可喜之说。其于一医者之心目而急乎其先务。庶几有少补焉耳。虽然。吾所谓寿民。岂亶谓是哉。今财竭民穷。凋瘵满目。而莫有以医之。呜呼。安得起伊川而问之也。
词苑英华六卷(写本)
选国朝馆阁各体。分为颁教文二卷，上梁文一卷，亲祭文三卷。予在春邸时所编也。后复稍广其规模。刊颁文苑黼黻四十二卷。而是书遂为筌蹄。然黼黻主于博。英华主于约。不害其各为一书也。
(右乙未编)
钦恤典则一卷(刊本)
我朝刑具。本有制度。笞杖之长广圆径。枷杻之尺寸斤两。视罪浅深。该载典宪。列圣朝钦恤之德。猗欤盛哉。惟是法久弊生。吏缘为奸。近年以来。大小轻重。或多有不如式者。予以临御之初。颁纶中外。釐正刑具。仍著于篇。图式在前。条令在后。其目十有一。曰刑具之式。曰棍制之式。曰刑具之图。曰棍制之图。曰笞杖。曰讯杖。曰枷。曰杻。曰铁索。曰囚禁。曰棍。命芸阁锓印颁行。仍以印本下送湖南岭南关西营。翻刻藏板。○亲撰序曰。予即阼元岁丁酉

夏六月。命有司臣编钦恤典则。八阅月。书始成。粤翼年正月。颁诸中外。又命馆阁臣著为跋。以传永久。呜呼。古者正月之吉。司寇布刑。乃悬刑象之法于象魏。使万民观。夫阳春布德。生意蔼然。王者体天行政。可布德不可布刑也。然经曰监于玆祥刑。刑而为祥。则布刑于布德之辰。可以见圣人之心也。盖刑者辅治之具也。使民而远罪。以有是也。使民而迁善。亦以有是也。欲其不干于是也。如其干也。而又底慎于适轻适重之分。惟辟匪辟。惟宥匪宥。钦哉恤哉。期于无刑。岂非祥欤。予为是明于刑之中。内而官府。外而州县。职之高下。用有其等。罪之小大。律获其平。惟齐匪齐。有伦有要。肆乃汇成典则。复为图为尺度。可开卷瞭如也。玆皆先王之旧典。而寡人特一之而已也。凡我掌法之官。以寡人之心为心。受王嘉师。咸中有庆。则庶不负先王钦恤之意也夫。
(右丁酉编)
诗乐和声十卷(写本)
国初乐制。因袭胜国。用宋大晟乐。太宗朝始用皇朝大成乐。然大成之制。实袭大晟。名异而实同者

也。英陵盛际。慨然欲复古乐。设仪礼详定所。命朴堧陈其见。黄喜，孟思诚等覆奏决之。刱制二千馀年所未有之雅乐。殆与咸池章韶。同其巍焕。然是时艺籍未备。所取考者。惟蔡元定，陈旸之书而已。蔡书既略而不备。陈书尤疏觕。不足考据。堧之镕蜡为黍。又失之大长。比真尺加二寸六分。其声当为应钟倍律之声。故当时雅乐。犹未极其声容之盛。及未光庙继照。复以英陵雅乐。器谱虽存。知者寔鲜。不得已改用俗乐于宗庙。至成宗朝。左参赞成伣撰乐学轨范以进。则又皆俗乐之乱雅者。而于今累数百年。因陋踵讹。莫之更新。甚至以今用俗乐。谓即英陵朝乐。而就其中添补逐室乐歌一二章。既不纯为雅乐。又不纯为俗乐。夫以小华文明之邦。而庙乐之讹舛。雅俗之失所。乃至于斯。予为是慨。机务之暇。旁究律吕。本之造化。以溯其源。质之诗礼。以端其绪。博参诸家之说。以折衷其是非得失。著为论说。积有卷轴。会与阁臣徐命膺言。知其有素讲。遂指授义例。编成一部乐书。其目有十。曰乐制源流。曰乐律本元。曰乐悬法象。曰乐器度数。曰乐经合旋。曰乐经均调。曰乐歌拟谱。曰乐

奏拟谱。曰乐舞拟谱。曰度量衡谱。有图有说。瞭如指掌。姑藏诸巾箧。会待举而措之云。
(右庚子编)
国朝诗乐五卷(写本)
此我朝祀享宴会所用之乐章也。不曰乐章而必曰诗乐者。所以明诗与乐之一也。盖诗与乐分言之则堂上弦歌为诗。堂下匏竹为乐。合言之则诗亦乐。乐亦诗。传称夫子自卫反鲁而乐正。雅颂各得其所。仪礼经传通解。载鹿鸣以下十二诗。而谓之诗乐是也。我东雅乐。自世宗朝制作以后。不一再传。而文献无徵。纪述失实。其声音节奏之详。鲜有能言之者。昔在先朝乙酉。命编国朝乐章。此政诗乐得所之机会。而惜乎当时承命之臣。失于对扬。未暇精究。但钞誊列圣志状，乐学轨范诸书中所载者。以世代序次而已。其于声调腔谱则阙如也。予于辛丑夏。将行观刈礼。取见仪注所载乐章。章节未备。旨义多错。遂取乙酉所编原书。反复参證。则既不分雅俗。且阙风云雷雨乐章。至于祔庙乐章。则又以无为有。种种讹舛。不可更仆数。大惧其无以传信于后世。发凡起例。更撰一本。其目曰

雅乐。曰俗乐。曰唐乐。曰乡乐。曰铙歌。各于章下。疏其撰诗年月差讹始末。予其敢求多于前美哉。窃庶几追述英陵以后不传之绪馀。而亦所以仰体我宁考未究之志事云。
朱子选统三卷(写本)
朱子书。有大全有语类。大全则浙本不知何人所编。闽本即先生季子在所编。而后又有续集别集。语类则黄士毅取门人所录。以类相从。而亦有徽蜀两本。此其大者也。而若大同集遗书等编。要皆旁枝馀叶也。予于甲午年间。尝熟复大全。以及于语类。阅屡朔工告讫。然其卷帙既博。领略甚难。不可无反约常目之资。辛丑。更取大全语类。手自选录。分门类编。其目曰小学。曰为学之方。曰存养。曰持敬。曰静。曰知行。曰致知。曰力行。曰克己改过。曰立心处事。曰理欲义利君子小人之辨。曰出处。曰教人。曰人伦师友。曰读书法。曰读诸经法。曰论解经。曰读史。曰史学。曰大学。曰论语。曰孟子。曰中庸。曰易。曰书。曰诗。曰春秋。曰礼。曰乐。曰性理。曰理气。曰鬼神。曰道统。曰诸子。曰历代。曰治道。曰赋。曰词。曰琴操。曰古诗。曰律诗。曰绝句。曰诗馀。曰赞。曰箴。

曰铭。以蝇头细字。净写三册。庸作巾衍之藏。若使分编成书。当为十馀卷。而先贤文字之以己意取舍。实有汰哉之嫌。则秖备予著工之要符足矣。
琼屑糕一卷(写本)
亲撰缘起曰。琼者琼山之谓也。屑者精英之谓也。糕者茶饭之谓也。即又琼山说便考之意也。予酷好琼山大学衍义补。盖尝岁课一览。而其有得于为学措治之间者多矣。及夫临御以后。既无以汗漫肆力。则不废岁课之方。惟有钞览一事。于是依其门类。撮其精英。常置座右。用作茶饭。此是书之所以得名也。凡数昼数夜而书成。内阁待教徐龙辅对校。其目曰审几微。曰正朝廷。曰正百官。曰固邦本。曰制国用。曰明礼乐。曰秩祭祀。曰崇教化。曰备规制。曰慎刑宪。曰严武备。曰驭戎狄。曰成功化。末附以进表与原序。
隶阵总方一卷(刊本)
此即内府厢隶操练之方也。图凡十四。曰列成行伍图。曰开营行图。曰分二路行营图。曰列阵图。曰两层俱出鏖战图。曰间花叠退图。曰方阵图。曰圆阵图。曰直阵图。曰锐阵图。曰曲阵图。曰玄武阵图。

曰六花阵图。曰方营一面轮放图。说凡二十四。曰出示。曰列成行伍。曰小开门。曰升帐。曰招总领。曰听发放。曰总领下地方。曰开营行。曰列阵。曰前层齐放。曰后层出战。曰前层出战。曰两层俱出。曰间花叠退。曰下方营。曰查功罪。曰四面操。曰圆阵。曰玄武阵。曰六花阵。曰收营。曰回信地。曰谢操。曰散操。辛丑。锓板颁行焉。
八子百选六卷(刊本)
世之哆口论文章者。动必曰先秦两汉。独不知玉固不可伪而鼎固不可赝也。则所剽窃者。秦汉之糟粕而已。曷若近取诸唐宋之犹不失为先河后海之义也乎。唐宋之文。莫京于八家。韩之奇崛。柳之峭刻。欧之演迤。苏之雄放。王之矜则。曾之谨严。得其一。皆足以名世。舒气者必资乎韩苏。按法者必稽乎欧王。参之柳州。以尽其锻鍊。参之南丰。以正其议论。去其一。不成大家数。予故曰加一家不得。减一家不得。归有光之约之为六家。储欣之演之为十家。皆非通论也。然八家之全集。既充牣栋宇。茅氏之选复篇帙浩穰。下邑免园之中。鲜有能睹其全者。夫八家者。诚艺苑之模楷。独不曰运规

矩者神乎。苟得其神。亦奚以多为。予选昌黎文三十篇，柳州文十五篇，六一文十五篇，老泉文五篇，东坡文二十篇，颍滨文五篇，临川文七篇，南丰文三篇。满百而止。皆所谓醇乎醇者也。以丁酉字印颁。复命内阁翻刻藏板。
(右辛丑编)
字恤典则一卷(刊本)
管子九惠之目。其二曰慈幼。宋制。孤独不能自存者。居以官屋。给以常平息钱。朱子与赵子直书。尤龂龂于举子附籍。我国之广济院，育婴社。盖师其遗意。大典。又有凶岁遗弃儿。许人收养之文。然院与社其废已久。大典之法。亦惟待乎修明之耳。予即阼之七年癸卯。岁俭民饥。设赈赒救。仍召大臣有司教曰。吾民之荒年顑颔者。孰非王政之所拯济。而其中最可矜者。童稚也。彼壮者为人佣保。汲水负薪。尚可以资生。童稚异于是。掩身糊口。莫之自力。啼呼乞活。无处可依。至于道傍遗弃之类。未知其间有甚事。故要之无父母致此境。设令有父母存焉。饥寒切肤。度不能两全。割情断爱。置之街巷。以冀人之哀而救之。傥有仁人即地收养。诚幸

耳。不然而蹉过时日。无罪致死。天地生物之意。岂亶然哉。国家之设置活人，惠民两署。即医药济死之意也。民有疾病。犹且设官而救之。况且童稚之行乞遗弃者。比之疾病。不啻紧急。广济院，育婴社之良法美制。古今异宜。有难一朝遍行。而京师八方之表。略仿遗规。先从此始。以为取次取则之地。实合仁政之权舆。其烂漫讲究。作为节目。仍为颁示中外。俾各永久遵行。而若其丰歉之异例。年月之定制。有亲戚有主家者。搜访寄托之道。无子女无僮仆者。收养许给之法。细加裁量。务从纤悉。俾有终始之惠。于是庙堂撰进节目。禀旨裁定。其法荒岁行乞之儿。以十岁为限。道傍遗弃之儿。以三岁为限。京则五部随闻见。报赈恤厅。外方则面任报于守令。行乞只于荒年。限麦秋留养。遗弃勿论丰歉。置乳母留养。皆官给米藿绵絮。其有自愿收养为子为奴者听。凡九条真谚翻誊。以丁酉字印。颁于五部八道。
(右癸卯编)