弘齋全書卷百六十一

　日得錄一

　　

[序]

　　　乙巳五月二十二日。內閣奉上諭。因御製校正事。日得錄亦方次第彙編。大抵此錄之作。意豈徒然。蓋以近來所謂記注。多有爽誤。皆失本旨。至如經義問難。時政酬酢。近臣之所領會。勝於新進。向因故直提學箚陳。特命許施。不但遠倣有宋故事。予意竊欲以此爲觀省之資。且其紀錄之際。亦可見諸閣僚文辭言議。今若務從溢美。但欲鋪張。則直一狀德之文。豈特違予編錄之本意。後之觀此錄者。謂今時當如何。謂閣僚又當如何。此意閣臣不可不知。

文學[一]

書筵春坊官仰問。平日自省於事爲之際。自覺其爲私意者有之歟。敎曰。自覺其爲私意者固有之。而不能自覺者尤多矣。

書筵春坊官有以人於悟過將改之際。每易有彌縫底意思。曾以此自驗。而或有如此之患與否仰問者。敎曰。奚但或有而已。每患如此之時多矣。

書筵進講孟子子路人告之以有過則喜章。春坊官仰問。大段過失。人不欲知之事。若以迫切之辭。硬直面斥。則邸下雖當如此事。可能不怒而喜否。敎曰。何至怒乎。旋又敎曰。猝乍之頃。設有些難受之意。亦無因此憎其人之意矣。

作事無漸。則氣象迫促矣。

涵養工夫最難。余少涵養工夫。故每多暴發之病。

立志之爲爲學爲治之本。譬如築室而先築基址。基址牢固。然後屋宇不傾矣。

講論時。義理之已見得者。不能躬踐者多。默自點檢。不勝其可愧矣。又敎曰。當初不無振作之意。而又慮求治太速之反害於事。則却又成因循過了。此與勿忘勿助長。相似矣。

克己須從性偏難克處克將去。予之病痛。在於褊急。呂東萊。讀論語躬自厚而薄責於人。而遂成變化之功。予心常好之而未之能矣。

予豈有學問工夫。而特以經歷之多艱。自不能無動心忍性之工矣。

尊德性道問學。要之不可偏廢。少偏則有差。而以知行之分言之。講論不足當眞知。窮格到底。方是眞

知。窮格之工。旣到十分。則自能行將去。凡行有未至者。究其本。皆由於知之未眞。人苟知不善之不可爲。眞如烏喙之不可食。則必無爲不善之理。但主窮格者。其弊或歸於忽踐履。朱子法門。則少無所偏。而朱門末學。已有口耳記誦之弊。象山之學。蓋亦有激也。

書筵。因論中庸言顧行行顧言之義。春坊官有以知而不能行。平日曾有自驗與否仰問者。敎曰。自覺不能踐言之時亦多矣。(提學臣金鍾秀癸卯錄)

壬辰活字之初成也。上欲試字本。而未得可印之書。歷詢胄筵諸臣。臣命膺以賓客與焉。對曰。倪士毅四書輯釋。乃是小註最先出之本。而薛文淸稱其𥳑要精當。勝大全遠甚。但後儒以章圖通義。雜於其間。反失本書眞面目。今若去其章圖通義。只以倪氏元本印出。則其爲嘉惠後學。當不淺尠。敎曰。自夫永樂大全行。而朝廷之取士。鄕塾之敎徒。率以大全爲主。故學者不知有輯釋。今且數百餘年。浙江乃故家遺書之所萃。而頃見書目所僅存者。闕魯論三篇。近日此書之自日本流傳我國。豈非所謂吾道欲東者耶。印此廣布。固知爲斯文之一

大事業。而惟是校正之役旣鉅。印出之期漸遲。予意則易學啓蒙。卽講易之門路。而永樂附註。專文義略意象。未盡先天之廣大。至於光廟朝御撰要解。先正所編傳疑。各自爲書。莫之會通。今若以要解傳疑。合編於附註。更取先儒之說可以警發意象者。爲之增註。以初成之鑄字。印新訂之啓蒙。則功可易就。效亦甚遠矣。仍親授義例。俾臣編摩。書告成。卽以活字印布焉。

臣命膺嘗以賓客侍講胄筵。敎曰。昨見賓客所進皇極一元圖。則凡例䂓模。頗整齊可觀。而但年表中事實。多有差謬處。女媧氏在位一百三十年。而神農氏立。則今此年表中戊辰爲女媧元年。癸未爲神農元年。相去不過十六年。其誤一也。神農氏在位。或稱一百二十年。或稱一百四十五年。而年表中云一百四十年。其誤二也。史記稱自神農至楡罔。凡八代五百三十年。而軒轅氏興焉。則年表中神農沒後二十年。無所係屬。而直以有態氏元年繼之。其誤三也。其他與帝堯之置諫鼓立謗木在甲辰。而誤係之乙巳。命舜攝位在乙卯。而誤係之丙辰。大禹之作大夏在丙子。而誤係之丁丑。湯之

嗣爲諸侯。始居亳在戊寅。而誤係之丁丑。顔子少孔子三十歲。則其生當在庚辰。而誤係之戊子。唐玄宗之追諡文宣王在己卯。而誤係之戊寅。皇朝穆宗元年在丁卯。而誤係之戊辰。種種罅漏。不可殫記。此必未及點檢之致。而著書貴在精核。何爲其然耶。臣對曰。臣以短少之精神。初當度支劇務。以其餘暇。編摩此書。故自多未照管之處矣。敎曰。著書自是大事。若不專心致志。則率不免具眼者之譏議。信乎其不可不愼也。

辛丑五月。上命臣命膺及承旨臣沈念祖入侍于宣政殿。以御撰宋史筌校正事也。上曰。宋之大臣。多有德業俱全之人。而與諸宰輔。均爲列傳。殊無高下等差之別。予欲鈔出其中之封侯食實者。陞爲世家。以示衮鉞於後世。卿等之意何如。臣命膺等起而對曰甚善。上曰。然則卿等試鈔出以奏可也。臣命膺對曰。此非臣等淺見所可取舍。唯殿下勘定下敎焉。上歷數當入之人。至寇準。敎曰此人何如。臣命膺等對曰。德望事功。足可入矣。上曰不然。萊公雖非貪權樂勢之宰相。而急於作相。催白其髭鬚。此亦不學無術之一端也。其拔之。上又敎曰。

王文正公何如。臣命膺對曰。文正德行。孰敢瑕疵。而但奉天書一事。幾乎亡國。大失宰輔之體。若進文正而退萊公。則萊公寃矣。上曰然矣。

壬寅九月。臣命膺承命入侍于琴書室。以國朝寶鑑校正事也。上曰。予於近日國事多暇。每罷朝靜居。披閱周易折中。其書甚爲齊整。卿則以爲如何。臣命膺對曰。其易學殊無自得之趣。故編輯去取之際。往往有疎處。然一以本義次序正之者。已是高於人一等矣。上曰。予有所未知者。永樂時人才。雖謂之三倍康煕時。亦可也。然其所編周易大全。循襲費直王弼之謬誤。以程傳本義。顚倒割入之。進不得爲程傳。退不得爲本義。及至折中然後一掃淸之。此其故何也。臣命膺對曰。凡朝廷編撰之書。人人各執己見。不能相下。故其書每不能善成。而折中編撰之時。不雜他人。惟一李光地往復虛受。故其書之善成如此。此可見知人善任。乃是人君之要道也。上曰然。(原任提學臣徐命膺癸卯錄。)

先儒皆以立志爲最初工夫固然。而凡人之有爲。皆氣爲用而志爲帥。故志苟立得十分。則學亦可到十分地頭。君子進德修業。其所以進修者。非志而

何。然則非特最初工夫。雖聖賢極工。亦離不得立志。故予則以爲立志如誠敬工夫。當作通上下看。

因論明命曰。命卽是理。然此明字。卽明德之明也。凡言明德。光明寶藏。此箇物事。本自光明等明字。皆涉氣邊。明命之明。何獨不然。蓋天以陰陽五行。化生萬物。以賦此性。卽所謂命。非氣則理焉所附。故命雖不可雜乎氣而言。畢竟捨不得氣一邊。

性字極難言。孟子道性善以後。天下之言性者。皆曰本然曰純善。此固不易之論。而亦不可膠守而錯看。大抵性之爲字。從心從生。則便是墮在形氣以後事也。程子曰。才說性。便不是性。橫渠說氣質之性。朱子以爲發前人所未發。先賢之意。亦可見矣。

問經筵諸臣曰。仁義禮智之智。聰明睿智之智。孰爲近於去日之知字。或對以禮智之智。上曰不然。知卽知覺之謂。知覺屬氣。安得與智之性單指理者相近。胡雲峰以神明訓智。正坐於此。誤認聰明睿智之智兼氣質而言者。此智字近乎知。

謂臣念祖臣志儉曰。今之策問。非古也。故其對愈下。如所謂虛頭中頭逐條。大抵設弊捄弊。篇終問者。皆預爲之設。而對者則隨條步趨。依樣敷衍而已。

因襲旣久。莫不有一定之套。語雖善。將焉用之。策士之不經心事務而預講之者。以有套語在而無事乎此也。况抄啓文臣。其急於經濟。有甚於士者。始自今策問。略倣古式。盡擺近規。問以當世之要務。俾不得以摸擬糚撰。各隨己見。做出數十行文字。如蘇氏策略。則庶乎其機軸指畫。不歸一套。爲有用之文。而易辨其工拙。行之悠久。則亦必爲新進輩留意世務之一助也。爾等識之。

莊子文章雖浩瀚。其切事情處。往往酷類科文。爲文者不可以不讀。又曰。皇明文章。滄弇諸子。過於摸擬。遜志一派。流於凡常。陽明學術雖差。文章則當是皇明中一人。(直提學臣鄭志儉癸卯錄)

嘗召館學儒。講論周易。敎曰。朱子崇重先天圖。得易之本原。定爲占筮之書。得易之本旨。又以四聖之易。各自爲易。而上下經與十翼。各自爲篇。皆發前賢所未發。而永樂編修大全時。因襲費直之篇次。使經翼混淆。傳義錯雜。可勝恨歎。今欲見朱子本義眞面目。當以李光地周易折中爲主。

嘗講堯典。至朞三百有六旬有六日。敎曰。治曆明時。王政之所重。而有國之不可一日無者也。近來學

者專事談理說性。而於此等實用處。都不講究。故三代以後。六藝之學不傳。可勝慨恨。蔡傳以漢之四分曆釋閏法。故數甚疎略。大抵天度之爲三百六十五度四分度之一。日法之爲九百四十分。卽四分曆也。閏生於氣盈朔虛。氣者二十四氣也。自今年冬至。至來年冬至前一日。計三百六十五日二百三十五分。是於三百六十日以外。多五日二百三十五分者爲氣盈。朔者十二月朔也。自今年十一月初一。至來年十一月初一前一日。計三百五十四日三百四十八分。是於三百六十日以內少五日五百九十二分者爲朔虛。故一歲所得。爲十日。又八百二十七分。十九歲所得。爲二百六日。又六百七十三分。至此而雖有零分。氣朔庶幾分齊。所謂一章也。然此皆古法之疎略者。不足以闡堯典之精微。蓋曆法之大端。定氣也。定朔也。步五星也。推曆元也。氣定則太陽之躔。冬夏之晷不差。朔定則閏餘之分。交蝕之度不失。五星之步明而遲留退伏之期。可覆而知。曆元之數正而七政交會之本。可坐而致。其數以推測而彌精。其術以攷究而彌密。至於今而曆學無餘蘊矣。古稱地平。而

今則曰地圓。古立歲差。而今則曰恒星東行。古推贏縮。而今則曰最高最卑。古紀五緯遲留。而今則曰星輪。非今之故爲異。實測則然也。至於北極有南北之高低。而晝夜相反。時刻有東西之早晩。而節氣廻殊。寒熱五帶之理。淸蒙厚薄之差。與羲和仲叔分宅四方之法。脗然相符。欲明帝堯之曆法。當於今之時憲曆法而求之。

地圓之說。始見於周髀經。而以渾天之理徵之。則地之正圓。無疑也。南行二百里。北極低一度。而南星多見一度。北行二百里。北極高一度。而南星少見一度。若地非正圓。何以如此。大戴禮。單居離問於曾子曰。天圓而地方。誠有之乎。曾子曰。如誠天圓而地方。則是四角之不揜也。參嘗聞之夫子。曰天道曰圓。地道曰方。後儒未考傳記。輒謂地體實方。其誤不細。

七政各麗一天。自有層次。蓋月體能蔽日光而日爲之食。是日高而月下也。月與五星。皆能掩食恒星。是恒星最高於他曜也。月又掩食五緯。是月最下於他曜也。五星又能互相掩食。是五星在恒星之下月之上。各有高下也。曆家以恒星爲最高。次爲

土星。次爲木星。次爲火星。次爲太陽。次爲金爲水。最下爲月。大抵以視差言之。去人目遠則視差微。近則視差大。故恒星之視差最微。以次漸增。至月而差極大。以行度言之。近大圜則左旋速而右移之度遲。近地心則左旋漸遲。而右移之度反速。故左旋之度。恒星最速。以次漸遲。至月而最遲。右移之度。恒星最遲。以次漸速。至月而最速。此皆實測之有明據者。不可以籌人專門之術而忽之也。

上在春邸。嘗講舜典。至在璿璣齊七政。臣浩修以講官讀奏蔡傳渾天儀說。敎曰。後世用渾儀廢周髀。然今之渾蓋通憲。實璣衡之遺制也。大抵論天體而以擬天行。莫善於渾天。言天行而兼該地體。莫善於蓋天。渾天固爲推測之正儀。而周髀蓋天之法。亦不可廢也。通憲則合渾度蓋模而爲天外觀天之器。故日至之長短二規。小大懸殊。黃經之南北各弧。寬窄絶異。巨蟹如子而磨蝎加午。白羊乘東而天秤橫西。總因光照之比例。畢露球體之度數。譬之置身南極之外。仰觀常靜之天。而三百六十之經緯歷如也。至於極度隨地而互換。窺筒視日而低昂。晝測晷景。夜考星辰。則實虞庭齊政之

妙也。蔡傳但以渾天一儀釋璣衡。未免粗疎。(原任直提學臣徐浩修癸卯錄。)

一日苦熱。上御寢室南楹。而簷甚短。午陽下曝。臣奏曰。此室狹隘。尤妨盛夏。有司別構之請。雖未蒙允可。而擇一爽塏處納凉。恐無不可。上曰。今若捨此湫隘。就彼爽塏。又不能耐過。必更思爽塏處。如是而豈有知足之時乎。果能耐過。此便是爽塏處。推此以廣。則知足二字。無處不當。而但學問之工。平治之道。不可以小成謂之知足。益勉進進而恒懷不足之歎。斯可矣。(直提學臣徐有防癸卯錄。)

予以講製勸課。抄啓文臣。此實出於作成之意。而經術爲本。文辭爲末。故雖以講製一體勸課。其實則專主乎講。蓋予素好經義。故煞用心力於勸課。而第未知諸文臣每當講討之時。果能心誠好之乎否。

涵養卽靜時工夫。省察卽動時工夫。而體立然後。用有以行。則學者工夫。固當以涵養爲先。亦豈可徒知涵養而不務省察乎。是以尊德性道問學。不可偏廢也。

論幾微之幾字曰。通書所謂誠無爲。當以未發言也。

幾善惡。當以已發言也。蓋幾者。善惡之所由分。所謂動之微也。旣曰動之微。則豈非已發境界耶。

以太極圖及通書誠幾神之說觀之。濂溪造詣。後人莫測其已到何等地位。比之兩程。似尤高矣。蓋圖說與通書。皆本之大易。而通書中公明通溥等說。亦豈不極高乎。至於兩程。則明道之資稟絶異。伊川之䂓模甚嚴矣。仍論伊川赴宴徑起之事曰。伊川規模之嚴正。於此可見矣。(原任直閣臣金憙癸卯錄。)

問學之工。不過知行二事。而自古學者或有知有餘而行不足者。又或有行有餘而知不足者。二者之間。孰爲尤難。或曰。書云非知之艱。行之惟艱。行爲尤難。上曰然。夫善之當爲。惡之不當爲。孰不知之。而患在於不能行之耳。然此則只是君臣交勉之辭也。若論爲學次序。則行之不篤。以知之不明也。苟能眞知。如芻豢之悅於口。烏喙之不可食。則便是誠也。豈有行之不篤者乎。故曰知爲尤難。

先儒謂克己。須從性偏難克處克將去。予自幼時。深有味乎此言。每於思慮初萌之時。或有一念之偏。則未嘗不猛加省檢。

予於聲色馳騁。無所嗜好。而人間可喜事。無過於萬

幾之餘。與數三文士。談經說詩。討古證今之爲有益身心也。

凡事要須有始有終。予雖於尋常事爲之間。必求其有終。以至翰墨遊戲之際。未嘗有始而無終也。

孔子未嘗言性。孟子始言本然之性。而性本純善。故後來學者言性則不言氣。至宋程張兩先生。始發揮出氣質之性。而朱夫子亦稱其發前人之所未發。蓋天所授爲命。物所賦爲性。則性亦墮在形氣中物事也。故其爲字也。從心從生。心卽氣也。而所謂生者。亦非氣耶。故論性。雖不可雜氣質說。而亦不能離却氣一邊也。

謂筵臣曰。七情何者爲難制。或對曰。先儒謂之惟怒難制。上曰。此言固得之矣。然七情之欲。如五性之信。無處不在。喜怒哀樂愛惡之發不中節。以有欲也。誠能制一欲字。一聽於天理之公。則曰喜曰怒曰哀曰樂曰愛曰惡。發皆中節。自無過不及之差矣。予則以爲制欲爲尤難。

蒙引。亦多有未穩處。如論大學序文古之大學之古字。蒙引則以爲只是指三代說。若論敎法之大備。則只指三代。無所不可。而夔之敎胄。契之敷敎。已

自唐虞之時。而况自黃帝以來。亦皆有學宮之名。則此古字。只指三代說。恐似不備。(檢校直閣臣徐龍輔癸卯錄。)

嘗輦過苑中。時苑花方盛開。曉雨新過。朝霞淡抹。顧謂近臣曰。春物初敷。至理可見。花之蓓蕾未動。色相俱空。而生意却在其中。則卽吾人未發底時節也。瓣蘂纔開。紅紫已分。而一樹各具一花。則卽此心已發後氣象也。方其霧羃花外。花在霧中。自霧外看花。則依微若不可辨焉。就花上看花。則的歷有不可掩者。及霧收花出。而花固自在。依舊是花本色矣。此可見物累雖蔽。而性自有可復之理者耶。遠而百花開落。近則一心寂感。無適而非此理。須皆體認也。

臨經筵講已。謂侍臣曰。予自幼少。每讀書必設程課。除非疾病。不盈課則不止也。及臨御後。亦未嘗廢焉。或當竟夕應接之餘。雖値夜深。未或少息。必引燭取書。看到幾板。準課而後。寢乃安焉。

人之易發難制者。惟怒爲甚。若使乘其方發之機。不察事理。先加聲氣。則怒益熾而事轉錯。怒已之後。將不勝其悔矣。予雖無審察之工。而每以是爲戒。或當怒則必思息怒觀理之道。經一宿而後。始乃

處事。則未必不爲治心之一助也。(原任直閣臣金載瓚癸卯錄。)

觀漁獵圖。謂承旨林錫喆曰。此雖畫圖。足爲反隅之資。擧網橫江。殆有盡取之意。君子之心。決不當若是也。

行燕射。顧諸臣曰。不正心。無以中鵠。雖下愚。中鵠時。却自正心。

觀通鑑。謂直提學鄭志儉曰。史冊不可不見。見善輒有觀感。見惡輒有懲創。唐以宦寺亡。而戒而遠之。宋以小人亡。而監而斥之。爲國之道。思過半矣。然言之非難而行之難也。(檢校待敎臣尹行恁癸卯錄。)

明淸以來。文章多險怪尖酸。予不欲觀。今人好看明淸人文集。不知何所味也。豈亦有味。而予不能味之耶。陽明學術雖差。文章甚好。毛奇齡。議論乖悖無忌憚。然其考證博洽。往往不可以人而廢言。此等處却可取。我東文集。儒先大家外。如近世農，淵，息菴。其文亦頗可觀。餘則不知也。(直提學臣鄭志儉甲辰錄。)

我東立國規度。專倣宋朝。而治法政謨。亦多髣髴。故予於宋史。每年輒一遍看詳。

賤臣以承宣奉書傳敎。適到刪潤處。半書字未成。改書他行。敎曰。一畫不成。便不成一字。一字不成。一

心便是走作。都收拾不得。

予眼中未嘗見不好底人。

大抵人臨事。先要安詳。不著些動意思。一或腔子裏。有半點兒動了。外面已透露十分底擾勷。制不得禁不得。不敗事鮮矣。

事大小。愼不可放倒。小事放倒。則大事便放倒。大事不放倒。自做小事不放倒始。

事之十分當爲者。勇往直做。事之十分不當爲者。勇決直却。事在當爲不當爲之間者。必熟量深思。的見其當爲底境界。不當爲底境界。亦當勇決。毋濡滯胷中。

予每對廷臣。有奏語之合於理當於事者。予輒心喜之。欣然若有得。儻或反是。則予爲之愍然不樂者久之。

天下萬事。未有䂓模不立而能做去者也。大而修齊治平。小而飮食起居。莫不有一副當䂓模。不先立了䂓模。而便欲做將去。則散亂了無緖。收拾了不得。(原任直提學臣徐有防甲辰錄。)

我朝立國規模。專倣有宋。非但治法之相符。文體亦然。如歐蘇等文。皆可謂黼黻皇猷之文。足驗治世

氣象矣。至於明淸文集。專事藻繪。無一可觀。今人之喜看明淸文者。誠莫曉其故也。

紬袴不如木綿之便好。凡人日用衣服。一或華靡。則侈心易生。奢風漸盛。此非但耗財之道。實關於無窮之弊。予非謂有菲衣之德。而御輕煖則想寒女勤苦之狀。臨廈氈則念夏畦滴汗之勞。警惕之心。恒切于中。古人云由儉入奢易。由奢入儉難。此爲當戒處也。

予於書必有課程。日讀某書幾遍。日看某書幾行。雖在怱忙。未嘗或廢。此非但有益於文字。亦爲操心之工夫。承旨雖在院之時。公餘看過文字。每日恒存程式。則雖不如專精著工。猶賢於全然拋棄矣。(直提學臣朴祐源甲辰錄。)

大學經一章章句。纖悉通貫。一字一句。未嘗放過。而獨第一章內三在字。未有所釋。故予嘗竊疑乎斯義。反復究索。然後始知章句三當字。與經文三在字。正相照應。先賢用意之勤。有如是矣。學者其可以一字之微而忽之哉。

予雅不好聲色。萬幾之餘。所消遣者。惟是墳典而已。而至於稗官俚語。自幼至今。一未嘗經眼。蓋此等

文字。非但無益於實用。其流之害。移心蕩志。有不可勝言。世之不務實學而務外馳者。予甚惜之。

上所御觀物軒。廣袤僅數椽。左右簷端。墻壁相接。每當暑月。烈陽四透。筵臣請移御別殿以避熱。上曰。心靜則氣定。氣定則體安。予自幼時。安於靜處。已成習性。雖小於此之室。未知其熱也。

敎曰。曾子日省之訓。於學者踐履之工。最爲切要。予自幼時。服膺乎斯訓。今之日省錄。卽此意也。而又夜則點檢一日之所爲。月終則點檢一月之所爲。歲終則點檢一歲之所爲。如是者屢歲。而於政令事爲之間。得失便否。輒多默悟於心中。此亦日省之一道也。(原任直閣臣徐龍輔甲辰錄。)

嘗命修大嬪墓。敎曰。憶在先朝。凡於大嬪宮時節祀享。墓道修奉。每自憧憧。未嘗暫弛。予自幼時。仰聆辭敎。有可以感人。予小子顧何敢少忽。而虔奉之節。不及先朝多矣。追念先志。自不覺惕然興懷也。

鶴城君楡。甲戌生也。歲甲辰。年九十一。尙無恙。上臨殿親賜杖几。製一序二詩以賚之。時鶴城步趨便健。顔貌丰華。上目送久之。筵罷。愀然謂近臣曰。予每思鶴城年甲。未嘗不起敬起羨。愴懷冞新。仍於

邑不成聲。(原任直閣臣金載瓚甲辰錄。)

聖人敎後學。只是說忠君愛親日用常行底事。後學之學聖人。亦不越于是。槩至理無出於茶飯。是故古人有言曰。己身則如飯。而忠孝是鹽漿。凡人若解此道理。無不可爲之事。

韓信之善將。不過多多益辦。而益辦甚難。多則浩瀚無統。所貴乎益辦者。取得其要領也。此亦一源萬殊之理也。若得之於一源。則觸類而發。萬象燦然。如綱擧而目張矣。

予於書無酷好者。皆不過泛瀶涉獵而已。唯丘瓊山大學衍義補及王陽明集。常置案上。雖在機務鞅掌之時。必一歲一閱。蓋寓古人朝暮遇之意也。

克己。須從性偏難克處克將去。夫人各異好。或有嗜酒而不好色者。或有好色而不嗜酒者。以至馳騁弋獵輿馬服飾。亦莫不然。非特嗜慾之事爲然。讀書。進德之事也。看史。監古之方也。而眞西山之發明微奧。有寄命口耳之歎。呂東萊之泛博羣書。有玩物喪志之斥。此皆坐於一偏字難克。予於克復之工。雖斯未能。而凡於性偏處。必欲痛加克去。

敎臣崑秀曰。古之名碩。莫不有年譜。我東文集。亦有

紀年編錄之目。此不過履歷系譜。而擧皆敬識之。况一日萬幾之繁乎。予之政令注措。雖無足觀省。而每日點檢。亦不無身心之助。近日日省錄之編輯。槩此意也。此外又有私自錄寘者。雖機務鞅掌之時。必書此而後始就寢。此亦有所守而然也。

事不要做到十分。言不要說道十分。此句政合服膺。書諸壁上。庸備日監之資。

璿源殿行閣夜失火。旋卽撲熄。時上在靜攝。且天寒。以驚動慈殿。御重裘往覲。至萬壽殿差備門外。屛蓋下輿。承宣以勞動玉趾爲言。上曰。自列聖朝。每當定省之時。必於此門下輿。便成我家家法。予何敢憚勞也。

賤臣嘗入侍。上出示御定鈔輯朱子大全，王陽明集，丘瓊山大學衍義補諸冊。賤臣仰奏曰。鈔錄類輯。多費精神。何煩聖慮至此耶。敎曰不然。凡看書。一再較詳。輒漏八九。若有手自鈔錄者。則上下文勢。自可屢度看閱。且予癖於看書。每看訖一帙。輒有鈔寘者。淸燕之暇。時時披閱。亦自有味矣。

嘗覽內閣藏書錄。敎曰。予在春邸時。素癖儲書。聞有燕市所購故家所藏。輒令貿來。見今皆有窩藏置

者。經史子集。靡不畢備。亦皆一再經眼。而近年以來。機務靡暇。絶無對卷看字之時。故案上初不寘一帙書。所留意者。不過錢穀甲兵等謄錄冊子而已。每想儲書之事。未嘗不愧赧也。

今人多愛明淸文集。此甚可恠。明文章則當以王陽明爲第一。歸震川張太岳集亦可讀。淸人則惟毛西河足謂鉅匠。而學問徑路不正。邵靑門集。又或以爲與唐宋八大家相上下。故取看則卽是平平。豈文眼各不同而然耶。政坐於務華而好奇也。(待敎臣李崑秀甲辰錄。)

朱子與林擇之書。有云脚踏實地。爲有進步處。蓋言其浮泛無根之病也。如人之有疾。未諳證樣。爲難醫。雖以實心做實事。猶患實之不足。况搖蕩不定。有若飄絮。纔有事。輒紛紜莫知所住著。做得甚件事。是故有實地人。如農夫之治好田地。春耕夏耨。隨時而應之而已。

人非無欲。寡之爲貴。夫寡之爲言。從偏處克將去。至於寡也。紫陽所云人心與道心爲一。恰似無了是也。

修齊莫要於家禮。進學莫要於心經。

古賢有敎人靜坐。蓋愼獨工夫。從靜坐中做得來。予於萬幾之暇。靜坐一小窩對方冊。自有活潑潑地。

顧日影架。諭筵臣曰。上下四方。均齊方平。故日影隨時。無黍絫之差。吾心亦然。心若虛明通澈。一出於正。物之來格。如衡懸鑑照。此可反隅處。

微如錙銖。終至星海。當其微也。若非明智出人意表。甚難辨得了。及其水落石出。人皆得以論之。便不新奇。予每於古人處事。參衡兩端。料其如此底是合了。不如此底是錯了。然後始言其得失。胡致堂管見。予故非之。

退溪有理發氣隨之說。栗谷以爲四端亦隨氣而發。然不爲氣所揜而直遂。故謂之理之發。七情亦理乘之。然或不免爲氣所揜。故謂之氣之發。似當活看。而沙溪以文王之怒大舜之喜爲理。以朱子所云四端之不中節屬氣。此說儘好。而更有合商量。

佛氏所謂有物先天地。無形本寂寥。卽吾儒所謂無極也。能爲萬象主。不逐四時凋。卽吾儒所謂太極也。(檢校待敎臣尹行恁甲辰錄。)

諸臣以予於經筵。不甚發難。或疑以倦於講學而然。此則不知予意者也。近來講官之熟習經術者尠

少。若質問疑義。討論奧旨。或不能敷對。又或有妄發。則其爲無聊。當復如何。此予所以寧受不勤學之名。而不欲貽無聊於講官也。

罷朝之後。竟日看閱書卷。常至夜分。諸臣以恐妨頤養爲言。敎曰。自古宮中。亦頗有消遣之資。而性不喜此。且宦官宮妾。只可使令。與之酬接。有何意味乎。故時引諸臣。或討論文義。或商確古今。不但有益於身心。予以此最以爲樂事。否則靜坐看書。趣味深長。時有所契。欣然如有所得。不知日之暮夜之深。古人所謂我自樂此不爲疲者。正非虛語也。(原任直提學臣鄭民始乙巳錄。)

召見承旨閣臣。出示御製恭默閤記。仍敎曰。文體欲煩則冗長而不足讀。欲𥳑則僻澀而不可讀。煩𥳑皆不可有意必求。如風行水上。自然而然。茅鹿門評蘇長分文曰。行乎其所當行。止乎其所不得不止。此是善形容處。

文章不必強求藻采。文者。生乎質者也。虎豹之文。不得不炳於犬羊。金玉之文。不得不耀於瓦石。此豈智力之所強求者哉。

文章雖云一技。而潛心於此。能無外事。則凡其檢人

心志。益人智慮。以至威儀動作之間。必皆有端凝整飭之效。學問之要。未必不在於此。近來抄啓文臣。所講者不過章句訓詁。所習者亦不出功令程式。而以其殫精專治。日不暇給之故。聽言觀貌。足知爲文字科臼中人。其視閒漫徵逐。博弈以遊嬉者。奚啻萬萬哉。此不但成就其才藝。亦所以成就其德性也。

人之不能力行。只是他知之不眞。徐子融嘗問朱子曰。水火人知其可畏。故自然畏之。不待勉強。人欲終緣有愛之之意。故雖知之而不能不好之。朱子答曰。此亦未能眞知而已。此與程子之論談虎傷人而神色獨變。其義一也。然則學問之道。到得物格知至。已占八九分地位。誠意以下。特將此本領。點綴提醒而已。如明末儒者。往往以誤解格致。訾斥程朱無餘地。則實用力於學者。安得有此語耶。

外物之味。乍有可好。久必可厭。讀書之味。愈久愈好。而愈不可厭。

薛文淸云一於居敬而不窮理。則有枯寂之病。一於窮理而不居敬。則有紛擾之患。此說儘得學問之本。而但論其先後之序。則居敬不得不先於窮理。

不曰大居敬而貴窮理也乎。大者重之之意。貴者要之之辭。

景慕宮四周山麓。樹木初甚稀疎。故嘗命宮官每歲春秋。雜采松杉楓樟梅杏桃柳之屬以種之不數年。繁陰緜亘。蒼翠交暎。而廟貌益深嚴矣。敎曰。封植而不知其總。無以識其有也。榮枯而不知其實。無以補其缺也。曷若詳記其總與實以常目也乎。遂命宮官作爲一帖。備載株數。名之曰植木實總。命本宮都提調徐命善序之。而至四季朔。則宮官來稟請出修整以進事。仍著爲式。

言心。自堯之人心道心始。言性。自湯之降衷恒性始。而至夫子。又將相近之性。繼善之性。分形而上下而言之。宋儒所謂本然之性。氣質之性。蓋本於此。

佛氏所謂蠢動含靈。皆有佛性。與吾儒所謂人物各具五性。同一旨訣。而但佛氏以靈覺爲性。吾儒以實理爲性。此其差處。

四書五經大全。始自永樂十二年十一月。至十三年九月書成。而當時成祖皇帝憂學術之歧貳。軫道法之歸一。命胡廣，楊榮，金幼孜等。頒餐錢給筆札。開館纂修。又選在野在朝有文學者夾助之。旣表

進。賜金賜宴。遷秩有差。所費於國家者。不知其幾。意謂此書之行。可以章一代敎學之功。啓百世儒林之緖。而僅就前人已成之蹟。鈔謄一過。易則董楷，董眞卿，胡一桂，胡炳文四家之外。全未寓目。詩則用劉瑾通釋。而但改愚按二字。爲安成劉氏曰。禮則用陳澔集說。春秋則用汪克寬纂疏。而更添一二家說。去取無當。四書則因倪士毅輯釋。雜有增刪。而反失本書眞面目。明儒所謂經學之廢。實自此始。淸儒所謂豈不顧博物洽聞之士見而齒冷者。皆非過語也。我朝科目之取士。講師之敎徒。率以大全爲主。故凡其句讀乖舛。訓義顚錯。至于今莫可考定。而至於諺解音釋。尤見其多失本義。且以近日所講孟子言之。彭更之更。本是平聲。而諺解則以上聲爲音。聞文王作。毛奇齡所以譏朱子。而諺解則反從毛釋。種種紕繆。難以殫擧。夫經旨之顯晦。實關世敎之汙隆。如欲明道法正學術。不可不亟加爬櫛。一洗其訛誤。而以今人才。其將孰使之折衷耶。此予所以決知其合釐改。而尙未能釐改者也。

十三經沿革。後儒多未深考。至今論說紛紜。蓋五經

之目。肇自漢世。而唐初立之學官。則稱九經者。三禮三傳。分而習之故也。其後刻石國子學。始與孝經論語爾雅。竝爲十二經。而特孟子之爲經。終未有明文可據。故雖以顧炎武之淹博。其著日知錄。云程朱諸大賢。進孟子以配論語。此亦意之之辭也。其實宋宣和間。席升獻刻孟子參之十二經。然後十三經之名乃立。若近世之士。五經尙不能悉數。况十三經乎。鹵莽如此。而說心說性。自處以窮經之士。噫。俗學之弊久矣。

大學篇首。朱子引程子之說。稱子程子。陳新安註之曰。程子上加子字。倣公羊傳註子沈子之例。乃後學宗師先儒之稱云云。朱子之意。固非後學之所敢測。而陳說則蓋未之深考矣。按公羊傳子沈子註云稱子冠氏者。著其爲師也。不但言子曰者。辟孔子也。而傳中稱子。不特沈子而已。更有子公羊子，子司馬子，子女子，子北宮子。豈皆後學之宗師而必冠子字耶。恐未必然也。

命閣臣編奎章總目曰。書目之作。實自劉歆之七略始。而班固有六略。王儉有七志。阮孝緖有七錄。許善心有七林。其義例損益。各有所主。至荀勗。初分

四部。其後李充，謝靈運，王亮俱因之。獨任昉增爲五部。然唐宋元明之祕閣書目。莫不以四部爲紀。他如陳振孫直齋書錄。晁公武讀書志。馬端臨經籍考。皆從四部。則今著書目。亦當以四部爲正。而但四部之中。分類易眩。解題之際。立言易錯。著書之難成。莫難於書目。大抵東人最患固陋。若使此書善成。劃卽刊布。則馬貴與所謂不但讀其書者潛加硏窮。爲可以洞究旨趣。卽閱其目者味玆題品。亦足以粗窺端倪者。其功又豈淺尠哉。卿等須旁搜博考。悉心編摩。一以副典守之職責。一以著嘉惠之實效也。

許氏說文。自徐鍇五音韻譜行而始一終亥眞本。遂失其傳。始徐鍇之撰韻譜。專爲後學檢字而作。故其兄徐鉉序。以爲方今許李之書。僅行於世。偏旁奧密。不可意知。故舍弟楚金。取叔重所記。以切韻次之。聲韻區分。然此書止欲便於檢討。無恤其他。聊存訓詁。以爲別識云云。無恤其他者。言體例與說文廻別也。聊存訓詁者。言不載舊註也。乃巽巖李燾不識此義。割裂說文。依韻重編。起東終甲。名曰五音韻譜。而猶以說文舊序冠之。其僞謬甚矣。

近有汲古閣主人毛扆。新得宋槧始一終亥本。校刊廣布。流傳我國。而跋云鬻田而刻成之。其博雅好古。豈易多得哉。可使後世矇經吝財之士知所勸也。(檢校直提學臣徐浩修乙巳錄。)

召見承旨鄭昌順。敎曰。昨日敦諭。卿果善作矣。此等文字。似易而實難。我朝惟故相金錫胄。號稱鉅匠。其文集中此等文字。頗多可觀。然終未免於館閣矣。昌順對曰。故相多見明文。故其文體。亦多蹈襲明文矣。敎曰。近日抄啓對策見之乎。文章識解。非無可取。而但所貴乎策者。欲見其逐條與捄措也。古則虛頭中頭。初不費力。專以逐條之善對。捄措之敢言。爲高下。近來體段一變。徒事雕繪。皆乏實用。至於捄措。預構陳腐之談。要無箚著之處。誠敬道德。自有一副圈套。豈予來諫之量。有所未盡而然耶。昌順對曰。習俗之因循積漸已久。非一朝之所可挽回也。

我國館閣體。肇自權陽村。而伊後如卞春亭，徐四佳輩。亦以此雄視一世。近古則李月沙，南壺谷，李西河。又相繼踵武。各體俱備。比若大匠造舍。間架範圍。只管牢實做去。不要奇巧底樣子。而四面八方。

井井堂堂。了不見斧鑿痕。此亦可爲一代巨擘生壺谷可怕。館閣家至今傳以爲美談。曾觀玉吾齋宋相琦文集。這箇各體。亦從壺，河規度中出來。而但氣力終不及濃熟。

揀得古人文字甚難。而選詩尤最難。主乎調格。則易失於事情。主乎事情。則易失於調格。古今作者選詩之法。不一其䂓。而大約良工用心處。足可以想得。如我東之國朝詩刪唐律廣選箕雅等書。未必其脗合選法。而亦不失鈔書家䂓範。惟箕雅差欠𥳑精耳。

金息菴文章。絶未易學得。筆力翩翩。有凌雲之氣。格調豪健。結構勁悍。擲地有金石聲。疏章辭𥳑而意暢。尤可喜。

西溪文多可觀。思辨錄中傷人乎不問馬句讀。頗有雌黃之論。而此說已載稗海。非西溪所刱之語。雖以農巖之經術。亦謂西溪所刱。我國人固陋。大率類此。其子故忠臣定齋。非特節義之凜凜。文章雖未及成就。亦多可讀處。

夢窩，寒圃齋，疎齋，二憂堂四集。忠節卓然。文章特餘事耳。然其傷時憂國之心。發之詩文者。讀之令人

可涕。而疎齋文章尤疎宕。非近世館閣畫葫手段。

雷淵文章亦可意。其體格專務典嚴。不踰繩墨。絶無夸浮閃倏之態。詩亦沉著老實。驟看若無別般新奇。屢讀便有無限意趣。予嘗聞雷淵一代人評之曰。老僧談經。其理玄妙。此果著題語也。(檢校直提學臣徐有防乙巳錄。)

今人都不解古文體裁。却就明淸諸家中艱棘詭誕處。學得恠體來。便自相詡曰。我學唐。我學宋。我先秦兩漢也。此殆一場夢囈之歸矣。何可與論於佩玉冠冕之文哉。予嘗以爲科文也自不易。蓋以其有程有式。有不可胡亂走作也。近作雖無可觀。試以數十年前傑篇觀之。類皆間架齊整。結構精密。比諸今之所謂古文。工拙當如何也。大抵古文有古文之程式。今文有今文之程式。六經豈不是眞古文。而一句一字加減他不得者。繩墨謹嚴故耳。今欲擺脫程式。猖狂自恣。不知名敎中自有樂地。此皆明季文風有以誤之也。爲文之道。當本之六經。以立其綱。翼以諸子。以極其趣。灌之以義理。發之以英華。上可以鳴國家之盛。下可以垂後世之範。此乃作家宗旨也。近之學古文者。曾不理會此