同德会轴序(丁酉)
会以同德名者。何也。所以识吾之嘉会也。凡我同德之诸君子。皆与予涉险历危。至今日焉。是会也与薰殿赓歌之美。南宫置酒之盛。其乐同。其事则异也。欲其常念前日之艰难。以表我同德之义。则乌可无识于文。而寿其传之图也哉。时予践阼之元岁丁酉十有二月三日。予与二三臣。会于一堂。予与诸公语曰。往在乙未。贼谋日急。储位之危。凛乎如一发。所赖内而有宫僚保护之力。外而有端揆抗义之举。当是之日也。祸福安危可立而判。惟先王慈覆之含育之。烛破奸情。济我滨危。惟予小子暨诸公。始获全保矣。于戏。有今日之位。则不忘前日之危可矣。念诸公之功。

则益颂先王之恩可矣。夫然后可以有今日之会于永久也。咸起曰。唯。遂与之祇拜于神殿。还已设以小馔。与诸公共之。予又与诸公语曰。夫是日。宗社再奠之日也。君臣再安之日也。是诚不可忘之日也。续此以后。年年是日。继今日之会而会焉。冈陵之祝。松柏之咏。诸公之所以期望于予者。而黄耇之祈。三寿之朋。予之所以深愿于诸公者也。家国安然后上下乐。上下乐然后此会可以永久矣。觥筹交错之间。怵然有在莒之心。谭笑雍容之际。犹不忘尝胆之念者。此尤岂非乐而不荒之义欤。安不忘危之义欤。此会之永久。其在是欤。其在是欤。咸起曰。唯。遂录其语。为同德会轴序。
钦恤典则序(戊戌)
予即阼元岁丁酉夏六月。命有司臣。编钦恤典则。八阅月。书始成。粤翼年正月。颁诸中外。又命馆阁臣著为跋。以传永久。呜呼。古者正月之吉。司寇布刑。乃悬刑象之法于象魏。使万民观。夫阳春布德。生意蔼然。王者体天行政。可布德。不可布刑也。然经曰。监于玆祥刑。刑而为祥。则布刑于布德之辰。可以见圣人之心也。盖刑者。辅治之具也。使民而远罪。以有是也。使

民而迁善。亦以有是也。欲其不干于是也。如其干也。而又底慎于适轻适重之分。惟辟匪辟。惟宥匪宥。钦哉恤哉。期于无刑。岂非祥欤。予为是明于刑之中。内而官府。外而州县。职之高下。用有其等。罪之小大。律获其平。惟齐匪齐。有伦有要。肆乃汇成典则。复为图为尺度。可开卷瞭如也。玆皆先王之旧典。而寡人特一之而已也。凡我掌法之官。以寡人之心为心。受王嘉师。咸中有庆。则庶不负先王钦恤之意也夫。
奎章阁志序(初本○己亥)
阁臣修阁志。造而言志成。予语阁臣曰。志之体斯有二焉。详于事者有之。备于迹者有之。事详则迹不备。迹备则事未详。苟不氏于事氏于迹。安能该古今综名实乎哉。欲使事与迹咸悉。须待氏于志之才。然后方可拟似之。不其难哉。世称彭门古今志。汴都名实志。近于详备。彭门尚古今。故事多略之。汴都尚名实。故迹或阔焉。俱失该综之义也。是志也善固善矣。主迹不主事。亶欲垂后则庶矣。如措时用。未谓之备也。噫。奎章阁之设。在我朝迄于今。始刱其制。盖昉于宋之龙图天章。予惟不患迹之不备。患事之不详。事之详矣。行之无非为迹。曷比乎迹之但说己事也。阁臣

曰。唯。乃命阁臣订正之。月馀。阁臣又以订正之本。造焉而请进之。予又谓阁臣曰。有是乎志也。今而后得其体。不愧古太史氏于史之才也。昔人之论志者之言曰。志可以观学。学以昭事。事以布文。以之义例灿焉。有类乎史。又可以观世也。是志也事该迹综。古今名实。一开卷瞭然。可以助于学而裨于世。一志而二善兼焉。乌可但以志忽之哉。阁臣曰。唯。书此。俾阁臣为之序。阁臣。提学也。直提学也。直阁也。待教也。
列圣志状通纪序(庚子)
是书也始编于肃祖戊辰。续成于英考戊寅。起自穆祖。逮至景庙。外而尧舜之心法。内而任姒之壸德。莫不毕载。吁亦盛矣。洪惟我英考五纪巍焕之业。真考万年启佑之休。粤若贞圣圣母黄裳赞治之化。孝纯圣母彤管叶梦之则。厥有状德。布在方册。记曰。揄扬先祖。所以崇孝。有美而不知。不明也。知而不传。不仁也。小子为是之惧。谨命词臣。撰次两朝文字系于下。以补太史之阙。于戏。自昔帝王之有盛德大业。太史书于竹。藏于山。以告来许。而犹且不足以尽美。乃又刻之琬琰。载之鼎彝。被之管弦。涂天下之耳目。此所以行有状。陵有志。号有册。哀有诔。颂有乐也。然年代

浸远。虑在遗佚。则裒而辑之。作为一书。我朝之列圣志状是也。予尝读宋苏轼文。其记仁皇御飞白曰。抱乌号之弓。不若藏此笔。保曲阜之履。不若传此书。考追蠡以论音声。不若推点画以观其意。轼以一时心画。犹尚乃尔。矧在今是书也哉。予小子。非敢曰于肃祖于英考。继述焉耳。亶寓小子践位慕羹之忱而已。书凡二十三编。
国朝宝鉴序(壬寅)
实录与宝鉴。皆史也。而其体不同。事巨细得失。无不笔藏之名山。以俟天下万世者。实录是已。取其训谟功烈之大者。特书而昭揭。为后嗣王监法者。宝鉴是已。故实录秘。而宝鉴彰。实录期乎远。而宝鉴切于今。是二者。皆不可阙。而揆诸虞夏商周之史。夫子所删百篇之旨。则宝鉴为尤近之。然有国者。皆有实录。而宝鉴则惟我朝有之。其作自光庙始也。考之前代。如宋之三朝宝训，传法宝录。皇明之祖训录，文华宝训之类。非不亦扬先而裕后也。若其并记言动。兼该德业。约而不遗。信而可徵。未有若我朝之宝鉴。大圣人制作。信乎其尽美矣夫。然宝鉴有三。而国朝宝鉴。载太祖，太宗，世宗，文宗四朝而止。宣庙宝鉴，肃庙宝鉴。

各自为一书。而不及乎后前。盖美矣而未备也。粤若定宗，端宗，世祖，睿宗，成宗，中宗，仁宗，明宗，仁祖，孝宗，显宗，景宗玆十二朝之谟烈无述焉。虽其名山之藏罔有坠逸。而孰得而窥之。肆惟我先大王有志补辑。尝与群臣谋而不遑举也。逮予嗣服之五年辛丑九月。先大王实录成。议将纂修宝鉴。仍窃惟念。先大王道本孝弟。政先鳏寡。五纪忧勤。一念继述。用咸和臣庶。允升于大猷。苟有以揄扬万一。其为后嗣监也。无以尚之。宝鉴之役。固宜亟毋缓。而昔之不遑补辑者。亦安知不有待于今也。夫以十二朝之有功有德。丕显丕承。而竟未有以特书昭揭。则是岂予奉承宗庙意哉。诗书所载成王周公之所讽诵劝戒。虽多道文武之事者。然又必追述大王，王季。以及乎公刘，后稷之迹。盖欲其揄扬者备。而监法者广也。予其敢专于昵而忽于远乎。于是命馆阁臣。并取十二朝实录。分编纂修。越明年三月工告讫。十二朝暨先大王宝鉴皆成。乃与四朝宝鉴，宣庙肃庙宝鉴。通为一而次以世。总而名曰国朝宝鉴。凡六十有八卷。予敬受而读之。曰呜呼。美矣又备矣。四百年心法典章。尽在是矣。凡其典学修德之要。敬天尊祖之实。与夫节用爱民

兴教正俗之方。列圣相因。万目毕张。而记载无阙。功化孔彰。炳日月轩天地。将以垂诸无穷。愈久而愈光。斯则先大王之志。而今焉有成。岂不幸哉。呜呼。即是书而仰体先大王之心法。修明先大王之典章。因而溯乎列祖之心法典章。用勿坠列祖暨先大王之所以予诒者。而诒之予子予孙。寔予之责也。虽然。君之有臣。犹天之于四时也。故列圣朝盛德大业。尚亦有赖于名臣哲辅左右协赞之力。矧予寡昧。微群工励翼。曷其有获。且古之承弼。亦惟廷臣。乃祖乃考。今其嘉谟嘉猷。班班见乎是书。则是书之为鉴。奚独予一人也哉。诗曰。于乎皇王。继序思不忘。又曰。佛时仔肩。示我显德行。盍相与勖之。遂书以为序。时予践位之六年壬寅阳月。
雷渊集序
易蒙之彖曰。蒙以养正。圣功也。圣与蒙远矣。而自蒙而入圣。存乎养。养之以正。又存乎师。故贾太傅之言以谓太子之善。在于早谕教与选左右。杨文公家训亦曰。养其良知良能。当以先入之言为主。而紫阳子采其语。编之小学。然则蒙养之师。不亦难其选欤。予生三岁。皇祖选于群臣。以南公有容。为辅养官。使授

以书。不出是岁。而授孝经。以及小学。非予之敏。教之勤也。公每具公服。入讲席。置予膝上。口授指画。譬晓音义。语恳恳不倦。其时事尚依俙可忆也。自是以往六七年。予所学益多。而公始解去。及予承储。而公又为宾客则益老矣。不能久于职。然犹以八箴。进勉予进德。盖公之所以诰予。未有不出于正者。予困蒙也。无能与于圣学。而尚能粗知义利之辨。治乱之故者。得之先入之言为多。其功乌可诬也。予闻公自少治文章。负盛名。既释褐则历扬清显。以至主盟词垣。然公顾恬约有守。不肯驰逐名利间。公退则辄闭户看书。或引满取醉。醉则吟啸自乐。落然不以荣禄萦其怀。虽以此不合于时俗。即公之所养可知已。夫惟自养而后能养人。其能不负皇祖之𥳑选。而有功于予者。岂为无所本哉。今公之殁。已十数年矣。思其人而不可见。徵遗藁于其家。得诗文若干编而读之。其辞婉。其气醇。其法整而融。其议论常依于经。而不悖于道。有雍容岂弟之趣。无纤巧浮丽之语。读其书。有足知其人者。信乎其为不朽之业。而其家故贫甚。力不能被诸梓。爰付芸阁。为之刊行。噫。此奚足以酬其功哉。聊以志予之不忘旧学焉耳矣。遂书此。俾弁之卷

首。
璿源系谱纪略序(癸卯)
上绳祖烈。下诒孙谟。旁亲九族。由近而及远。圣人之道如斯而已。斯道也。得诸心。行诸躬。无待于外也。然而祖系也。孙支也。九族之派列也。咸具于谱。即其谱而思其道。则亦必感于心。而有补于躬行。此古人所以重谱牒。而为人君者尤不可忽也。是故。遹追先休谓之孝。启佑后人谓之慈。惇宗收族谓之睦。举而措之百姓黎民谓之仁。尊统系。明昭穆。辨亲疏。而该故实。谓之典礼。谱也者。典礼之所著。而孝慈睦仁之所资而行者也。岂直为考据而已哉。惟我璿源纪略。始成于肃宗己未。历景庙先大王上下百馀年。增修者盖屡矣。其于统系昭穆。固已致严。而近代之外裔曾玄。靡不毕录。列朝之徽称盛举。亦皆谨书。斯无憾于典礼矣。若乃孝慈睦仁之道。圣神相承。以传以受。纯笃宏深。薰和洋溢。直可与文武之光前裕后。尧舜之敦叙平章。匹美并休。则是又谱之所本。而非有资于谱者也。不尤盛欤。予自嗣服以来。凡有事。亦不敢不修谱。而于其道。盖未能焉。且以久未有嗣。懔然为惧。惟天惟祖宗眷佑。乃今元子生。及建号。命有司载诸

谱。既又自反曰。予不能道吾先王之道。即嗣予者何述焉。呜呼。苟非安行之圣。孰有不勉而中者乎。由予而上。知源之远。则思有以孝焉。由予而下。知流之长。则思有以慈焉。由予而旁及。知千柯万叶之本乎一根。则思有以睦焉。又由玆以推知八域之为一家。而万姓之为同胞也。则思有以仁焉。既思之。又必行之。俛焉日孜孜。虽不中不远矣。是则所谓资于谱之术也。敢不勉欤。谱旧无序。遂书此弁卷。既以自勉。且以为后嗣王勉。若其为书之详。凡例及前后跋文在。玆不复赘云。予小子嗣服之七年癸卯孟春上元。拜手谨序。
寿民妙诠序
予故不解医。然医人医国。其理固一也。今夫岐扁以下古名医所命丸剂汤饮之愈人疾起人死者。在国则三代汉唐宋明之良法美制也。其所论病祟之六气五劳七伤。證之虚实寒热。脉之浮沈迟数。种种差别之存乎人者。在国则当时之弊源物情也。为国者必先究其弊源之所在。察其物情之所宜。然后按古法之当乎今者而行之。则危可安而乱可治也。苟或昧然于弊源物情。而惟谓是良法美制也。杂试而并

用。则不惟无益。其不病国也者几希矣。然则医者之所先务居可知已。顾今之医者。率不致力于脉證。而徒诵其汤丸之名。临病则不能确见其祟之在何脏何经。摸索影响。而遽试其所疑。虽欲有瘳得乎。无论神圣工巧。即周礼所称下医。亦十无一二者。良以是也。是固学医者之过。抑为方而教之医者。辄皆混脉證汤丸于一编之中。故有以歧其志贰其工。而启其趋径求速之弊耳。予病之久矣。自夫丙戌以后。先大王玉候弥留。予夙宵侍侧。带不解者。盖十一年。而无日不从事于医药。于时就东医宝鉴。自身形精气。以至妇人小儿。依其门类。钞录其證论脉诀。凡为四卷。取伊川诗用时还解寿斯民之语。名之曰寿民妙诠。既又念汤液诸方。亦不可以终阙。故随即钞录。为别编五卷。书既成而不复省。近始追检乱藁。则所谓别编者已失。而妙诠则在焉。若又漫弃其工为可惜。乃令楷写一通。而叙其所以作之意如此。此虽出于古方。无新奇可喜之说。其于一医者之心目。而急乎其先务。庶几有少补焉耳。虽然。吾所谓寿民。岂亶谓是哉。今财竭民穷。凋瘵满目。而莫有以医之。呜呼。安得起伊川而问之也。

敦孝录序
孝为天经地义。人道之大本。固无论已。王者之教民成俗。莫急于孝。故为政者。未有不以兴孝为先务焉。惇典明伦。尚德褒善。有能竭力于子职者。必旌其闾。以此劝民。民犹有不从焉。悬法著令。瘅恶惩愆。有不顾父母之养者。必罹于辟。以此防民。民犹有不戢焉。然则先乎刑赏。而凡所以诱掖导率者。恶可不用其极矣乎。汉立孝经学。置博士弟子。以讲习其说。其于舜文躬行之化。虽不足与论。而二京风教。非后世所及。良有以也。故谕善朴圣源。取古人言行之属于孝者。汇为一编。名之曰敦孝录。虽无出于经史之外。而聚而观之。易于省感。可谓不失古博士讲习之遗意也。予乃命岭藩入梓。岂直为其人而寿其书哉。庶冀其为兴孝之一助也已。至若为孝之方。书中所载者备矣。予何加焉。抑尝有问于予者曰。圣人论孝之言。何者为切要。予曰。皆切要也。然通上下贤愚。而一言可以终身行者。其惟无违乎。樊迟未达无违之旨。子告之曰。生事之以礼。死葬之以礼。祭之以礼。盖人之情。有过有不及。而节之者礼也。子夏既除丧而见。予之琴。和之而不和。弹之而不成声。作而曰哀未忘也。

先王制礼而不敢过也。子张既除丧而见。予之琴。和之而和。弹之而成声。作而曰。先王制礼。不敢不至焉。夫子皆曰君子也。奚独丧制然。生事死葬皆然也。得为而不为。非礼也。不得为而为之。非礼也。非礼则斯非孝矣。然则通上下贤愚。一言可以终身行者。孰若无违之为切要乎。玆并著之。以为世人劝。且以质诸后之达孝君子云。
礼疑类辑序
礼恶乎本。本乎情。情恶乎发。发乎性。性恶乎受。受乎天。天之理赋于人而为性。性之欲应乎物而为情。情之致饰而见诸事者。节其中。得其所安则礼也。子思子曰。喜怒哀乐之未发。谓之中。发而皆中节。谓之和。和也者。天下之达道也。是故。即是道而文之曰礼。由是礼而行之曰道。道即礼。礼即道。其实一也。道也者。不可须臾离。可离非道也。自夫日用饮食起居之节。以至事君父。序上下。尊天地。宾鬼神。是道是礼。夫岂有一物之遗。一息之间哉。人能顺遂其性。而求适乎情之所安。则庶几无待于外。而自合乎礼也。惟其情肆性凿。迷乱而不识其宜。故先王制礼以诏天下后世。斯即修道之为教也。礼仪三百。威仪三千。其为教

也备矣。而天下之事变无穷。故所以应之者亦无穷。自曾子设问于夫子。其后贤儒随其所遇之变。而各有论说。虽未必尽合于圣人。而要之补经传之阙遗。以助时王之教者也。辽史称朝鲜有箕子遗俗。缘情制宜。隐然有尚质之风。夫能缘情制宜。则其于礼固几矣。暨我朝。列圣作兴。儒教彬蔚。三百年来。士之以知礼名者。无虑四五十家。凡于古训之疑晦难明。时变之舛互不齐者。皆有所反覆质问。援引阐发。而第患其言散见。卒难搜考。故谕善朴圣源。乃尽取诸家之书。会稡分汇。以冠婚丧祭为目。附以宗法杂礼。凡若干卷。名曰礼疑类辑。予览而嘉之。亟命芸馆刊布。虽穷僻孤陋之士。得是书而有之。则当其遇事起疑。庶可开卷瞭然。有所据依而行之。其有补于礼教。岂云少哉。虽然。儒先论礼之说。非有他也。即揆其情之所安而为之节。求以合乎本然之性而已。学者。能因其说而究其理。有得乎性情之微。则其言之所不及。亦可以推类而义起。苟无所自得。而秖以考据而已。则事变之无穷。其尽于是书乎。易曰。精义入神。以致用也。利用安身。以崇德也。合内外之道也。徒博而不能约。则礼云乎哉。予故溯其本而论之。使学者。知所

务云。
名臣奏议要略序
予平日喜观历代名臣奏议。第患其卷帙浩穰。精力难周。既而得阁臣金钟秀所为奏议要略。览而善之。遂命并钞我朝名臣奏议之杂出于文集者。以足成一书。未几书告成。历代之为卷者十。而我朝则六。盖所取者广。而所采者约。其辞𥳑。其旨该。其有补于省览者多矣。予乃受而置之座右。每于机务之暇。信手抽阅。未尝不欣然与心会也。昔汉武读司马相如所作子虚赋。恨不与此人同时。浮华雕篆之辞。不过如鸟声之过耳。而犹尚云然。况是书所载名臣之直言切谏。嘉谟石画。罔非尽忠于当时。垂戒于后代者乎。大抵天下古今之事变虽无穷。而亦未有不相近者。诚以人之性情同其用。而世级之污隆。略相似也。故善观之。则今日之事。未始非古人之所尝经。而古人之言。未始非今日之所当察也。是以予每读此书。辄嘉其言而慕其人。慕其人而益重其言。虽不得同时。而若与之朝夕左右也。虽然。得之于书。不若听之于言。盖以今日之人。言今日之事。则利害得失。详切于指画之间。诚意精神。流通于俯仰之际。非比所谓其

人已死。而所存者糟粕已也。故君子虽贵乎尚友。而必求三益。唐宗以魏徵为鉴其功。贤于鉴古者。良以此也。予岂徒恨古人之不同时。而谓同时无其人乎。顾予即阼以后。盖尝屡求言矣。而言者绝罕。历考七八年公车。殆无一封彷佛于古之奏议者。此其故何也。岂今日君德朝政。诚无可言者欤。抑非无可言而讳而不言欤。其所以讳者。将谓予恶闻之欤。勿论历代。即我朝四百年来。诸臣之直言切谏。嘉谟石画。若是其盛矣。而今何独寥寥也。予于是重为之愧且惧也。噫。予所以命阁臣成此书者。盖亦买骨求马之意。而议者得无谓以叶公之徒好画龙也欤。姑书此以为序。时予御极之七年孟冬旬有五日。
内阁学士题名记引
阁官。旧未有也。予即阼后刱置。方将汰冗而又刱之。何也。为崇饰文治欤。曰。非也。治不徯志。不遑饰也。为仿宋明故制欤。曰。非也。制以代殊。不必仿也。然则曷为焉是阁也。奉列圣朝谟训。藏古今书籍。予有教令著述。亦由玆以宣。而近又安予七分之摸。其典守编辑奉审之役。不可无人而任之。则官之刱。亶为是欤。曰。固然。犹未也。三馆之官备矣。仍其人而任其职。职

亦可以无旷。宜无事乎刱。然而必刱者。予意岂徒然哉。中人以下。鲜不为荣名劝。而人之耳目。恒狃于故而耸于新。新其官而极其选。使国人。皆曰是人也而后。居是官。其于励名检。兴艺术。或不为无补。此予意也。故置官以来。与选者无多。盖难之也。然其与选者。果皆不愧其选否。能耸劝人否。苟无以耸劝人。则必嘲刺以随之。此又予所甚惧也。阁臣。既修整题名记以告予。予乃谂之曰。题名记。所以备故实而考能否也。凡百有位之能否。惟职事是视。而阁官则其能否有在于职事之外者。何则。典守编辑奉审之职。则可人人能而能称其选与否。顾其人名检艺术何如耳。以劝以刺。亶在于是。是若无责焉。而责尤重。其敢忽欤。人必自侮而后人侮之。在履之上九曰。视履考祥。其旋元吉。夫如是。孰得以刺之。噫。题名于此者。尚亦知所勉夫。遂书以为引。
奎章阁志序(甲辰)
志者。志其事也。有事焉而不志则不传。传亦不远。且昨日之所行。今日忘之。则制度虽设而还废。仪式既定而复紊。曷若有志而可按哉。志之急乎今。又如是。是故。礼乐有志。山川有志。官府郡县。罔不有志。凡所

按乎今而传乎远也。予即位之初。建奎章阁。既而命阁臣撰志。迄五六年不成。不惟属纂之缓。制度仪式未立故也。今既粗立矣。则督成之。为卷者二。为目者八。设置之始末。职官之秩序。与夫奉谟训安御真。编摩讲制之规。纲条既具。细节亦该。可按又可传也。遂命亟付之剞劂。其或不备者追补。亦何伤也。噫。予于是窃有惧焉。文献之无徵。圣人惜之。而独不曰文胜质则史乎。史也者。徒识其事。而本之则无者也。君子主忠信励行检。先立乎其质。然后文之以礼乐。故其为文也。繁而不厌。饰而无伪。容止可观。而德美可述。君子所以动而为法。愈久而愈章。率是道也。今志所载制度仪式。文之事也。佥阁臣固当按行之惟谨。而参观乎其质。则史乎君子乎。其身之不足法。而欲恃志而为久远图。则不亦末乎。阁臣予所朝夕也。此说讲之已熟。而于志之成。愈惧其史也。故申以戒之。俾开卷有警焉耳矣。予践阼之八年甲辰仲夏下浣。
兵学通序
昔者。卫灵公问陈于孔子。孔子对曰。俎豆之事。则尝闻之矣。军旅之事。未之学也。明日遂行。盖灵公失问故云尔。夫子焉不学。况战者。圣人之所慎矣乎。若予

则固未学乎军旅也。不知而言之。无乃不可乎。虽然。窃尝因俎豆之事。推之于军旅而得其说焉。礼曰。礼者。天地之序也。序故群物皆别。礼固然。军为甚。行列以序。则队伍整焉。坐作以序。则进退齐焉。击刺以序。则奇正互生焉。此其所以取胜也。反是则乱。乱则其阵可破也。故程子曰。韩信多多益善。不过分数明。分数明者。群物皆别之谓也。噫。其知之矣。然则俎豆也。军旅也。岂非事殊而理同者乎。予虽言之可也。今之兵学指南。即戚氏御倭之法也。戚氏之御倭。盖以序胜者也。我国遵而用之。固得矣。第营各异例。操各异式。视指南。多出入异同。而通习者鲜。故平时操练。每患失序。尚何以待敌乎。予慨然于是。岁丙申。命元戎汇编之。寻委一二武臣。重加栉洗。凡中外营阃。场操城操水操之式。无不备载。又为阵图。附其下。名之曰兵学通。通之为言。该也明也。明乎此则其行列坐作击刺之方。亦可以得其序而不乱矣夫。或者曰。兵贵奇变。奚以序为。此非知言也。善用兵者。愈变而愈不失其序。愈不失其序而后。其变愈无穷也。曷尝有车毂错旌旗靡而可以为变者乎。噫。将帅之臣。因吾说而穷之。庶几无往而不通也。是为序。

皇极编序
噫。此编即朋党分争之说也。奚以名皇极也。惟皇极。可以破此说故名也。然则朋党可破欤。曰古之朋党不可破。而今之朋党可破也。何者。古则君子与君子为党。小人与小人为党。欲破其党。则君子必受病。而小人必得志。故欧阳脩著朋党论。以为人主恶党者之戒。而范纯仁调停之说。朱子非之。此其所以不可破也。今则其为党也。非君子。小人也。特歧于议耳。彼亦一是非。此亦一是非。彼亦有君子有小人。此亦有君子有小人。必破其党。然后君子可萃。而小人可化。故先正李珥以调剂士流为己任。而先大王五十年治功。莫大于建极。此其所以可破也。而或者强引朱子欧阳之绪论。而不能无憾于先大王建极之治。是则胶固于偏心私见。而不识夫古今之辨者也。夏虫恶足以语冰哉。盖今之朋。淫朋也。焉有淫朋而不可破者。圣人复起。不易吾言矣。尝试观乎此编。争端之起。几三百载矣。彼此分门。先后接踵。而要皆始微而终大。自私家而推上于朝廷。由争辨而渐至于猜克。其守如诅盟。其发如机括。疑阻则载鬼而张弧。忿疾则吹毛而丛镝。其势不相贼。无遗不止也。先大王忧

之。建其有极。而使四方归会焉。涵之若河海。镇之若乔泰。覆之如天。载之如地。日月以临之。霜露以时施之。拔廷臣于戈戟之中。而奠之衽席。呜呼盛哉。微先王。士大夫至今存者能几人也。虽然。其习痼。故其化迟。临之以德而不率。则道之以礼。道之以礼而又不率。则齐之以刑政。感之深。持之固。五十年然后大成。其难盖如此。是故。苦心血诚。大耋不倦。念玆在玆。谆谆董戒。予小子暨在廷诸臣所共仰聆而钦承者也。书曰。曷敢不终朕亩。又曰。曷其不于前宁人。图功攸终。遵先王谟烈。协和有位。固予小子责也。而亦岂非廷臣所宜兢兢者欤。方今疮痍甫完。位著无多。若又以波澜蛮触。闯于其间。则其不幸何如也。古之为党者。如牛李朔蜀。固有之矣。若乃分而又分。一室操戈。同涂殊辙。割畦畛于户庭。视楚越于肝胆。未有如我东者也。岂我东偏邦也。人之受气。亦偏而然欤。噫。其亦不思而已矣。设有纤芥之嫌。睚眦之憾。独不畏祸家由是。凶国由是欤。苟能平以秉心。公以察理。罪在己则讼之。过在人则恕之。胥训告教诲。靖共厥位。斯即皇极之道。党于何有。予以是儆告者。亦屡矣。顾辞烦而听邈。心勤而效蔑。予独且奈何哉。呜呼。以先大

王之圣。犹不能消弭于造次。必也底绩于悠久。矧予小子。何敢易言。又何敢不勉旃。惟勿坠图功。同我世臣。保合大和。以追先王之耿光。予小子志也。玆志之为皇极编序。
弘文馆志序
我朝以文治。而弘文馆。所以馆文学之士也。化洽鸢鱼。材成棫朴。则拔其翘英。而号曰儒臣。讲讨经史。论思阙遗。优礼而荣其身。风动而广其教。此弘文之所以名也。不其盛欤。有官必有志。将以徵其文献也。弘文馆。为文献主。而尚阙焉。其可乎。曩也一二儒臣。刱修之。漏逸繁氄。犹未成书。乃命应教李鲁春等。缉其逸而删其繁。立纲分条。瞭然具载。其沿革制置。职事故实。于是乎可徵。亦云幸矣。虽然。名犹存也。官犹备也。而求其实。考其绩。则今之学士。不若古之学士。何也。噫。文治之不弘。固予责也。抑岂不为诸学士羞欤。人皆责才。予则责志。志立则才及之矣。苟能勉强而行之。奚古之不逮。荒嬉而废业。退托而图便。辄诿之曰不才。岂真才之罪哉。是固在志。如其志志乎实志乎绩。则斯志也可按而行。盍相与勉之。鲁春等以刻志告。书此而俾之弁于卷首。

宗臣鹤城君榆九十一岁赐几杖序
礼曰。贵老。为其近于亲也。凡老者。皆谓之近。况其年似之乎。在他人犹然。况于宗亲乎。宗臣鹤城君。以先大王诞降之年甲戌生。迄今无恙。岂不奇哉。自夫仙驭莫攀。风树靡逮。每见鹤城。则追慕弥深。慕之深则感之切。感之切则必有以贵其年而不敢遗也。故岁时赐老人米帛。辄于鹤城加厚焉。而曷足申予怀也。今年八月二十九日。即我先大王即阼之回甲也。予既展拜于璿源殿。仍御仁政门。受百官朝参。寔践位行礼之意也。前后六十一年。而鹤城皆参班。其亦奇且异矣。乃命有司。特赐几杖。夫是礼也。朝家之所甚重惜。非年德为众所尊。不以施焉。故历数数百年。仅四五举。而予于鹤城何惜焉。年则九耋。亲则五服。惇其亲尊其年。而又出于追先之怀。盖一举而三义附焉。曷云僭乎。越七日戊午。亲临宣政殿。授以几杖。韶颜鹤发。拜跪如礼。仍宣法酝于其第。大臣阁臣耆社臣九卿与焉。诗云。肆筵设席。授几有缉御。或献或酢。洗爵奠斝。酌以大斗。以祈黄耇。其斯之谓乎。或曰。古先王养老之礼。今几备矣。盍乞言乎。予曰。五帝宪宪。养其气体而已。三王乞言。文质殊也。惇亲贵质。焉用

文为。且鹤城为人。恬静恭恪。入焉而宗党无间言。出焉而奉职惟勤。不以老自解。宜天之享以眉寿。而与国戚休也。夫静者。仁之则也。恭者。德之基也。推是道而致其极。则可以养生。可以延年。可以治国。可以安民。是其存乎身者。足以目击而喻。即惇史可书也。奚必乞言。若予之所祝有之矣。从今以往。九年则百岁也。又二十年。则古所称上寿也。愿鹤城克享此寿。筋力无愆。岿然为宗英之标式。使予感慕先大王之思。寓之有地。是予所祝也。抑鹤城欲为天保之答。则亦不必他求。我世子之生。允符先大王流虹之月。而鹤城之受几杖。又适在悬弧之前日。即以所享之寿。为鹤禁生朝献可矣。是则所以通上下之情。而不害为善祷之辞。遂书以为赠。时予践阼之八年甲辰九月六日也。
大典通编引(乙巳)
曰经济六典。曰经国大典。曰续录后续录。曰受教辑录。曰续大典。即我朝典章也。然其书蔀居多门。有司惮其浩穰。乃开局会稡。命名曰大典通编。遵先王之法。修明之耳。小子何述焉。诗曰。仪式刑文王之典。又曰。不愆不忘。率由旧章。予因是自勖。又为我世世子

孙勖之。时予践阼之九年重阳。