明皋文集序[纪匀]
文以载道。非濂溪之创论也。理扶质以立干。文垂条而结繁。陆平原寔先发之。要皆孔子所谓言有物也。顾真西山。文章正宗。黜逐客书。斥横汾词。刘后村。以深衣雅乐譬之。谓非绮罗筝笛所能比。而卒不能与昭明之选争后先。唐荆川。宗法韩欧。足以左挹遵岩。右拍熙甫。而论者终有晚年著作。搀入语录之疑。是岂理之不足乎。毋乃言之不文。行之不远。又如孔子之所云乎。夫事必有理。推阐其理。融

会贯通。分析别白。使是非得失。釐然具见其端绪。是谓之文。文而不根于理。虽鲸铿春丽。终为浮词。理而不宣以文。虽词严义正。亦终病其不雅驯。譬诸礼乐。礼主于敬。理也。然袒裼而拜君父。则不足以为敬。乐主于和。理也。然諠呶歌舞。快然肆意。则不足以为和。唐以前文。论事者多。论理者少固已。宋以后讲学之家。发明圣道。其理不谓不精。而置诸词苑。究如王氏中说。在公家训。为李习之所不满。其故不可深长思乎。朝鲜徐判书明皋。

奉使来朝。余适掌春官。职典属国。得接其言论。因得读其所作学道关及明皋诗文集。其学道关。以正蒙之精思。参以皇极经世之观物。即数阐理。即理明数。裒然成一家言。诗则规模金仁山濂洛风雅。自成一格。其文则揖让俯仰。有欧阳子之风度。而大旨根柢理。要不失洛闽之正宗。彬彬乎质有其文。是非雕章绘句者所能。亦非南宋以来方言俚语皆可入文者所能也。东国声诗。传播中国者多矣。文笔传播中国者。余唯见徐君敬德一

集。然颇有荆川晚年之意。续见耳溪文集。叹为希有。不意今日复见君之大作焉。信斯邦世传诗礼。具有古风。非但以篇咏擅长矣。判书乞余为序。制书论文。有炼液成核之说。盖研究微奥。撷其精华。凝聚精义。结为根柢。譬如道家炼精神气以成丹。乃养为圣胎。神通自在。刘舍人云。取镕经义。自铸伟词。韩吏部云。约六经之旨。以成文。经理窟也。镕也铸也约也成也。即判书所谓炼液成核者也。判书深讲道学。而文则异讲学诸儒之朴僿。

厥有由欤。因书以为序。且因判书。以质诸耳溪焉。嘉庆己未九月二十五日。河间纪匀撰。

学道关序[陈崇本]
天之生人。不能不予之以性。人即不得自弃于学。世岂无一二拔俗之士。乃或限于方隅。或杂于闻见。不能自返而适于道者。以其被夫君师之教。未深且远也。李生纶庵。朝鲜人。岁癸卯。从贡使来京师。能诗文嗜风雅。蔚然东国之秀也。出其友徐子滢修所著学道关。请余一言以弁其首。其书三卷。曰天地。曰五行。曰万物。自谓生平学道所得。勒为一编。予惟道者。率性之谓。一动一静。身之境也。而未足以该

情。为知为觉。人之情也。而未足以语性。若夫动静之未来。知觉之未发。渊然寂然。是有性焉。所为道也。其体则广大。其蕴则精微。或管窥而漏。或蠡测而凿。焉足以造乎道之域哉。自蕫子首抉道之大原出于天。又曰。天地之性。人为贵。昌黎著原道原性。李翱著复性书。性与道固二而一者也。迄宋濂洛关闽诸书。尤推本于心性。考亭氏言致知格物而功要以居敬为主。象山先生以为学苟知道。六经皆我注脚。然则天地五行万物。谓非性

内之事。不可也。谓即尽性之事而无事于学焉。不可也。学之而入于拘墟。失于最大。尤不可也。甚矣。学道之难也。我国家敦崇正学。以性道为治法之原。六合以内。泳圣涯而咀道妙。有自来矣。以故真儒辈出。汤文正陆清献诸公体用明达。卓为完人。所撰潜庵集三鱼堂集。皆能以文贯道。与儒先之旨相发明。非所为探圣学之根源。揭性道之枢要者欤。朝鲜之俗。工文字喜谈理。素称礼教之国。而今读徐子之书。文典而义奥。见博而论伟。

精思妙悟。往往有前人之所未及到者。询乎　圣教洋溢。无远不届。遵王路而遵王道。乐与验此心此理之大同也。语有之。欲得苕华之孚尹。请徵诸垂示。欲得道人之所诣。请徵诸眉睫。吾以斯卷。为徐子之眉睫云。
　
　赐进士出身翰林院编修充文渊阁校理四库馆提调方略馆纂修陈崇本撰。

徐五如轩主人诗文序[徐大榕]
翳南洲之华裔。乃东国之奇才。远溯宗祊。难辨根株于蓬岛。遥颁书册。如联款咳于瑶台。冰雪为怀。炎熇不染。芝兰其性。幽谷容栽。吐纳烟云。旧是神仙之骨。虚无刀剪。旋成锦绣之裁。洞启琅函。曾探奇字。地连海峤。并绝纤埃。制蜗舍之一椽。既长唫而抱膝。结霜岩之三友。同吸月以衔杯。尔乃缘假乎天。梦传夫鹤。识

臭味之差池。聆埙篪之雅作。肱曾三折。依研北以频穿。豹止一斑。指山南而自泽。犹且虚衷至道。象取诸撝谦。集益多方。义从乎攻错。师惭一字。居然妄肆丹铅。富有百城。漫说早窥帘幕。然而穷千里之目者。更上层楼。入五都之肆者。必求廉锷。惜分阴而卜夜。长此披帏。汲古井以疏泉。终期饱壑。仆也空瞻云树。难酬太白之杯。窃掌簿书。未涉燃

藜之阁。学因所近。编摹倍切于童年。德自有邻。声教何殊于宣铎。倾诚相告。奚须斗室雄谈。异域论交。不在鱼笺密约。君其尚友。方将弗愧乎古人。世有真儒。当与共深其豪托。
　　晋陵惕庵徐大榕稿。

明皋始有集序[徐有矩]
易曰。刚柔交错。天文也。文明以止。人文也。又曰。成天地之文。斯之谓三才之文。文之至者也。盖为文之道三。气资乎天。法稽乎地。巧生乎人。一蓺也而三极之道聚焉。浑泡汪濊。浚源疏流。注漰泷之水而放之渤澥者。以气胜者也无是馁。矜则典式。方轨准矱。操

匠郢之斤而施之绳尺者。以法胜者也无是散。陶汰锻鍊。剪缀雕刻。导情婉而微。像形简而逼。研精钩深。神以明之者。以巧胜者也无是刓。全于此谓之大宗。偏于此谓之小宗。若夫舒气者病肆。按法者病柅。逞私者病冶。而枵然无一于三者。谓之无文。斯义也。盖尝受之吾仲父明皋先生。

然未之有徵也。及先生年至强仕。拼挡巾箧。尽出平日所为诗文。手削什之三。命有矩编之为一集。既卒业。仰而叹曰。熊熊尔勃窣者。其气乎。井井尔规度者。异法乎。䐧䐧尔摛藻者。异巧乎。舒而不肆。按而不柅。逞而不冶。读先生之文而徵先生之言。既而手卷而请名于先生。先生曰。异始

有乎。昔公子荆善居室。始有曰苟合矣。少有曰苟完矣。富有曰苟美矣。今斯之名。志始也。继此而集者。为少有。为富有。盖将为集者三云尔。有矩融然会怡然得。离席跽而曰。始取于天乎。少取于地乎。富取于人乎。易曰。乾元资始。又曰。坤以简能。又曰。富有之谓大业。丁未日南至。从子有矩

敬序。