行状[许传]
　先生讳德吉字而修。姓黄氏。本桧山人。后世居巴陵之后浦。后浦亦曰斗湖。故先生自号斗湖。肇祖讳忠俊。高丽侍中。入　我朝有讳居正。刑曹判书。策开国勋封义原君。奕叶簪组。七世至讳潗。才学称一代。青阳君沈义谦为姻戚而方用事。欲引以相助。公不肯。以此斥不用。官止县监。清议依以为重。号后浦。生讳汝耇。丙子之乱。倡义沁都。阖门殉节。　赠司宪府持平。旌表其闾。世称一门五烈。生讳𫓔。虏变后坐不向燕。自号后村逸民。于先生为五世四世祖也。曾大父讳遇圣。承先训。兄弟五人不应举。治春秋学以全节。号橡坡。大父讳最进士。文学气节。为士林师表。识者比之胡康侯。号独醒斋。父讳以坤。受业于星湖李先生。先生曰吾党有人。号鲁野。初独醒公无嗣。择诸从子中贤者为后。鲁野公本生考讳昱。即橡坡公弟讳遇千之子也。妣白川赵氏。讳景采之女。延城倡义名臣讳鋽六世孙也。鲁野公蚤卒。先生在遗腹。以　英宗庚午

十二月四日生。赵夫人有女士行。兼父师教。俾知向方。九岁方读书。出游崇朝。赵夫人笞之。泣语曰汝无父儿也。若不好学。莫可教。先生抱母膝而哭。惕焉大悟。自是不敢怠于学。比长奋然有望道之志。与兄拱白堂先生。劬勤经传。旁涉百家。课程有序。每从先进长者。究诘奥义。先进长者自以不及。十五六以学艺闻。交游稍广。赵夫人问谁文学谁行谊。如其清素人也可交。如或名利人也不可交。尔王父之教尔父也。若是先生即杜门自守。不妄交人。一日赵夫人问尔父常读心经。汝辈不读是书何。于是读心经。连读近思录。知为学之方。先生之幼。独醒公语赵夫人曰稚孙之长。吾未及见。尔大人可为人师。故先生受学于外王考凡七年。二十作座右铭。曰养性曰寡欲。其序曰性之之谓圣。反其性之谓贤。反之极。亦几乎圣。惟皇降衷。无有不善。自㬥自弃。不复复焉。是故圣人有忧之。曰克己复礼。孟子述其意。曰存其心养其性。又曰养心莫善于寡欲。盖寡欲者。克己之工。养性乃复礼之本。养而安。纯乎性也。寡而无。希乎纯也。能统其性情而存遏之者。惟心是已。操之吉舍之凶。吉凶之

几。不其严乎。是岁承母命。兄弟师事安顺庵。顺庵学于星湖。而于鲁野为同门友。喜曰善继志矣。遂授以粹语曰欲学朱子。先学退溪。孔孟之言。如王朝之法令。程朱之言。如严师之敕厉。退溪之言。如慈父之训诫。其感发于人者。是书为尤切。粹语者星湖裒辑退溪言行。而使顺庵删定。如近思录例。以为为学之的者也。先生服膺拳拳。益勉为己之学。先自日用彝伦之事。推以至于性命理气之原。无不潜索力究。得其要领。以书质之丈席曰。涵养须用敬。进学则在致知者。实入德之门。中庸之首旨。大学之极功。寔不外是。体用同源。知行相须。程子既以此发明。朱子重为之表章。古人岂欺我哉。又曰近读中庸。每夜静诵过一遍。点检朝昼之所为。则理不足以制气。气反为之乘理。正坐讲之不精。行之不一。此皆先生修己用功之序。而恒自不足者也。尝谓学者曰夫为学。须要立志。本既立矣。加以穷理讲学之功。所以明此志。申以存养省察之力。所以充此志。无或须臾间断。而敬以贯之。所以一此志。夫子之发愤忘食。颜子之欲罢不能。曾子之死而后已。皆是也。又曰大学士希贤也。中庸

贤希圣也。易圣希天也。语孟言近指远而切于日用。功夫循序渐进。不可躐等。又曰卓然守正。不拘于形气之私。不移于利害之途。以中立不倚四字。为持身之符。有问道体者则曰洒扫应对切近之事。而语其理则形而上也。鸢飞鱼跃极妙之理。而语其事则日用之间也。有问师教则曰师不在外。而在乎己心。心之防范。亦在乎书。圣人贤人之书平易明白。学而习之。思而辨之。体之吾身。验之吾心。有问学业则曰学而思则事得其理。心有所见。学而不思则所学者皆事为之粗迹。思而学则理体于事而心有所据。思而不学则所思者皆想像之虚见。此盖先生进学教人之序。而亦所以自勉也。其论四端七情则曰孟子言性。四端之目出。礼运言情。七情之名起。朱子合而言之曰四端理之发。七情气之发。退溪先生述朱子之意曰四端理发而气随之。七情气发而理乘之。盖理之流行。气亦因以率从。气之用事。理必为之宰制。而说者以为四七皆气发也。彼乃见其形气之私。参错发用于外。而不知本然之性根于中者蔼然流行。则其失也认理为气。说者又以为四七皆理发也。盖形

气之发而能中节者。以其理为之制也。彼乃见其七情之听命于四端。而不知其一层苗脉在气上发。则其失也认气为理。星湖先生新编。段段辨析。夫四端七情。一理一气。迭为经纬。谓之皆有理则可。谓之皆理发则偏重于理一边而不备矣。谓之理亦以气见其发则可。谓之皆气发则专属于气一边而不明矣。其论无极太极则曰朱子曰不言无极则太极同于一物而不足为万化之原。不言太极则无极沦于空寂而不能为万化之根。此两句八字打开。无复馀蕴矣。所谓无极而太极者。虽无声臭之可推。而果有实然之理也。所谓太极本无极者。既有实然之理。而初无声臭之可寻。至于道器之喻。太极生两仪则阴阳器也。所以一阴一阳道也。故语道体之至极则谓之太极。语太极之流行则谓之道。此盖先生造道之极处也。先生谓升高必自下。德之进也。知天下之不可上也。故下之。谦之以自牧也。故君子知下而下之。以礼下于人。在下不援上。下学而上达。下下之道至矣。乃名其居曰下庐。其铭曰。近知近仁。寡尤寡悔学问下。非狂非獧。不夷不惠志气下。不忮不求。无适无莫

才智下。谁毁谁誉。无恶无斁见识下。无闷无咎。爰居爰处。奚不曰下。故学者称下庐先生。又作八一铭。其大义则去一怠以自修。去一邪以正心。去一妄以寡言。去一矜以拙意。去一怒以惩忿。去一利以遏欲。去一杂以精学。去一伪以笃行也。至若丙戌元朝箴。七十七而犹自警省。其略曰丱兮十七。悦读朱子书。始知有圣贤之学。溯洙泗沿濂洛。易寒暑不敢弛。回想六十馀年。今我犹古我。言不掩于行。行不践于言。况在昏耄。日迫虞渊。孔曰朝闻。曾曰得正。慎勿以垂死自划。惟日夕警惕。此先生所以未见其止。而道成德立。善始善终者也。丁亥十一月十五日。易箦于正寝。遗命治丧参用家礼及星湖礼。明年正月。士林葬于巴陵之南山坐壬原。从先垄也。会者屡百人。相向而哭。呜呼。先生之学博而约简而备。心穷造化之原。身体事物之理。凡于性分之所固有。无微不察。职分之所当为。无一有遗。极其规模之大则天地范围也。致其节目之细则毫缕分数也。道贯天人而其言也近而远。知通神明而其德也闇而章。盖其资禀纯粹。志气刚健。加之充养以实。审择以精。内主于敬而动静

如一。行之以诚而表里无间。从容乎仁义之域。沈潜乎礼乐之科。其道始于修身齐家之要。而推以至于仁民利物之大。以为世之口谈经传而暗于时务者腐儒也。徒事事功而昧于天理者俗士也。惟合天理之正。识时务之要者。可与语王道矣。真绝伦旷世之弘儒也。而知德者希。不得展布其万一。以致泽于斯世。卒之穷饿其身以没。天耶命耶。然先生之书具在。则吾道寄而斯文不坠矣。放言一部十四编。先生之心而文之以言者也。一字一句。无非淑人心扶世教也。先生谓道不远人。在日用之间。于是蒐辑先儒训蒙群书中庸言庸行。为日用辑要十八编。学者求道。必取其近而详。近则习熟。习熟则顺。顺则其入也速。详则明。明则信。信则其从也易。于是采掇我东贤君子遗文记事至言嘉行。因小学定例。为东贤学则五编。道之大原。出于天。具于人心。其用在事物。其法在经书。其传在乎人。于是中国则自羲农尧舜三王孔孟。至有宋群贤大明诸子。东方肇乎箕师迄于昭代。名儒硕士。溯其源派其流。纂其言之有关于传道。切于为学。表以出之。为道学源流纂言续纂言凡十七

编。颜子曾子子思。圣之亚也。圣人道术。由三子而明。圣人心法。待三子而传。学圣人者先从三子始。然载诸经传者。间出而无所统。见之百家者。多谬而无足徵。于是汇而叙之。为三子实记内外三编。冠昏丧祭之礼。有家之常行。而古今之损益不同。于是与拱白先生为四礼要仪及家礼翼东儒礼说。惜乎要仪则将加再正而未及修润也。圣远言湮。历汉唐而暨乎宋。倡于濂盛于洛。会统于闽。其立言垂训。广大精微而粹如也。于是序列其文百篇。为濂闽文粹。诗亡而降于汉。靡于六朝。变于唐。洛闽诸君子出。正声复作。康节发之以平远閒雅之趣。考亭彰之以纯正刚大之气。南轩和之以温厚高明之思。上自天命精微。下暨吾人彝常。以至山水风云草木之汇。起兴深远。敷事明切。皆吾格致之资也。于是为三先生诗抄若干编。夫子没。异端闯发。杨曰义。墨曰仁。老曰清净。佛曰寂灭。陆曰德性。王曰良知。甚至谈天之学。作于西方。蔑礼弃伦。荒虚诡诞。冠带胥入于夷狄。人类几沦于禽兽。于是辨而斥之。为异端辨说。又作大学中庸朱书讲义，经训四教录，四书辑录，洙泗渊源录，道东渊

源录，增补圣贤群辅录，摭见录，语类纂，初学编，昭代衍编，古史详考等书。皆所以明天理正人心。继往开来之苦心至意也。塾规则所以教蒙士也。社规则所以化乡党也。其内行则事母以纯诚。事兄如严父。母夫人善病。衣不解带十有馀年。药饵转侧。必躬自将之。常取古书讲说于前。夫人为忘其沈疴。其务悦亲心多此类也。以不识皇考颜。为终身之痛。丧馀日哀如袒括之初。生之岁周甲。欲追服而不果行曰。退溪星湖两先生皆生未期而孤。然莫之行。吾何敢过也。遂齐素痛慕如居丧。以终是年。处兄之室。不求割户。同案而食。同被而寝。怡怡如也。兄患痢为之尝痢。兄患痔为之吮痔。兄没抚其子女益笃。兄嫂河阳许氏三娶也。而孀居性又甚偏。易为怒。先生事之惟敬谨。凡祭祀宾客及家常大小。必咨禀于许氏。尺布斗粟。必纳于许氏。有食物之自外至者。未或先入于口。必献之许氏而俟其分与。婢仆有罪。不敢遽加笞骂。皆顺承其意。以至没之日而如一日。难矣哉。日必晨兴谒庙。出居外室。整衣冠对书。气像俨然可畏。至其接人也。和气盎然。随其所叩。泛应曲当。故觌德者各充

其量。不觉自醉焉。家世清贫。薄田所收。惟秫薥而亦不厌。处之裕如也。少时治公车业。为亲在也。及母殁。乃专意古人之学。遂成大儒。　朝廷闻名拟诸荐剡者三矣。先生谓空谷崔先生。学博而文富。累乎外者不能淫。逆乎理者不敢侵。曰命曰义。顺受其正。真天挺杰特之士。谓传之先人。气节尚而循乎性。文雅优而践乎实。扶正弹恶。直道行古。年在疆老成其德。位在下大庇其志。称当世完人。负士流令名。与之为道义友。每相往来。讲论经史。以及天德人事古今得失。阴阳消长之理。时传兄弟侍侧。先人为托于先生。传兄弟蒙被教育十馀年。尝请教。先生作日省图说示之曰。省閒言语则惟讲学论礼。必为之切实。省閒人客则惟就正会文。必为之亲敬。省閒思虑则惟存心养性。必为之内省。省閒文字则惟嘉言善行。必为之诵习。省閒事为则惟明道正谊。必为之笃行。是谓主一之敬。请益。作读书次第图说示之曰。圣贤存而道在圣贤。圣贤远而道在圣贤之书。人皆可读其书。人皆可为其道也。读者先须循序有常。反复体验。其相传心学。炯然默契乎吾心之中。书与我为一。则近道

矣。传不敏不能事斯语。以光先生之道。负罪重矣。先生没。远近多士。上言于　朝廷。暴其德行。屡请赠爵以褒崇之。辄为异议者所沮格。不得上彻。继有建院升享之议。而拘于邦禁。又未遑焉。是亦有所待而然耶。配丰川卢氏。显朝女。大司宪叔仝后也。事姑惟顺。事姒惟谨。未尝有违夫子意。先先生十五年而卒。墓在先生墓畔。无子男。有二女。取从祖兄德重子奎郁子之。女适韩镕崔钟辰。奎郁生二男。长源溥还承其本生兄奎年后。次渊溥。承从兄奎铀后。为大宗小宗也。先生三从弟德弘。闷先生之有德而乏祀也。以其第三子奎运嗣焉。韩镕无后。崔钟辰以族子遇周为后。今缮工监监役。呜呼。先生弃后学且有年所。而状德之文未成。渊溥谓传游于门下既久。以至于启手足。且七世通家。使之属笔。辞以愚陋不足以形容有道。未几渊溥没。奎运与渊溥之子益秀。持先生文集及诸所撰述来。而见托甚勤。继之以泣。不能不慕旧而感新。乃拜而受之。盥手按其书。敢记其涂于耳目著于文章者。以实其事。先生尝恨星湖先生著述浩穰而未成一统以入梓广布。乃取全部。分其编帙。第其

先后。会为一统。将以为吾儒宗百世不朽之资。时先生七十八岁。而勤勤恳恳于尊贤卫道犹如此。考正未毕。寝疾而终。呜呼惜哉。樊岩蔡文肃公撰星湖墓碣文曰退陶我东夫子也。以其道传之寒冈。寒冈传之眉叟。先生私淑于眉叟者。学眉叟以接夫退陶之绪。此君子之立言。而斯文之嫡嫡相承。有不可诬者矣。故先生于顺庵行状。亦云星湖先生直接退溪之绪。道学之传有自来矣。又撰拱白堂行状曰独得师门之正传。先生学造性命而为人师。行本孝悌而为世范。修辞立言。粹然为后学则。辨世儒之售伪则务其实。斥异言之侵畔则反其经。以抗横流继绝学而信道笃。
　圣上八年辛未清祀节。门人孔岩许　传谨状。