橘策(禁直诸臣比较制进)
王若曰橘之为物微矣。然载于书记于春秋。尧舜不常御。而三王之礼义有取焉。盖亦殷乎盛哉。于时为秋。而罗浮之夏。木奴之冬。往往异其时。于色为黄。而条阳之白。闽山之朱。往往别其色者何欤。交趾橘官。南越橘籍。所取乎立制者何义。洞庭橘里。彭泽橘市。所取乎锡土者何说欤。谋生树橘。富比乎千户。则因之为利者有之。作宾怀橘。名飏乎六岁。则因之著孝者有之。由是人皆知橘之爱而表橘之德。踰淮为枳。渡江作橙。以言其气质。三击声应。二叟象戏。以博其谲怪也。以至壶酒之呼。琼酱之称。骚人墨客感时托物之咏。盖无一不资焉。将橘之美自致欤。抑人之好有甚欤。夫种鹑火之墟。擅氤氲之精。璀璨而芬馥。蓊茸而葳蕤。阳之性也。而乃其炫煌玉案。照耀金盘。则必待九秋之寒光。又何其反也欤。然物固有至微而寓至理者。愿与子大夫讲之。
臣对臣以为本草之学废。而诗不可證。礼不可考。诗不可證礼不可考。而先王之道熄。然则草木蓏果。咏叹其

形容。辨别其性味者。莫非诗礼之教。而有益于世。不可以忽之也亦明矣。臣谨按诗之言果也。则周南之梅卫风之李。如是之类甚多。而不言乎橘。礼之言果也。则曲礼之枣内则之桃。如是之类甚多。而不言乎橘。岂橘之为果。不及乎梅李枣桃之为果。而遗于诗阙于礼乎。此有说焉。夫作诗者谁乎。二南十三国之人。述礼者谁乎。孔门弟子。后苍二戴。皆在于江淮以北。以橘之不常有而不之道也。夫橘楚国之产也。楚国之大夫有屈原者。敦乎诗说乎礼。作为离骚九歌。草木蓏果。咏叹其形容。辨别其性味者多矣。而至于橘则别作一颂。果之有颂。自橘始也。诗之六义。颂为最尊。有美而无刺。古之清圣如伯夷者。始可以当之。而加之微物。不之疑焉。至称后皇嘉树。后皇者大之之辞。嘉树者嘉之之辞也。楚之橘。可抵乌鹊。而屈原所以大而嘉之者。果何故也。其必有以拔乎草木。超乎蓏果者矣。今夫我东之有耽罗。犹中国之有楚也而橘生之。楚之橘。屈原作颂。人莫不称之。耽罗之橘。泯泯无称。臣常恨焉。惟我　圣上。学冠百王。治挽三古。浸浸然囿一世于诗礼之教。而士无习于本草者。故太医阳平君臣许浚所撰东医宝鉴谚释。亦未免疏略。可胜叹哉。臣尝从游宦耽罗者。详问橘事。欲著为一谱。窃自比于嵇含之状陆玑之疏。以之證乎诗考乎礼。汎滥乎离骚九

歌。不无小补于斯世。臣于此实耿耿焉。今承　清问。臣敢不罄竭以对。臣伏读　圣策自橘之为物至愿与子大夫讲之。臣再拜稽首而对曰。按本草纲目果之类。凡一百二十有七。而橘居一焉。又按曹叔异物志。橘为树白华赤实。皮既馨香。又有善味。盖果中之最珍者也。是以淮海之贡。必待锡命者。稀而贵之也。春秋之纬。称为星精者。神而异之也。然则欲为本草之学者。宜乎首言橘矣。臣请条陈焉。如柿之橘。熟于夏而产罗浮。生刺之橘。熟于冬而名木奴。是不可以四时拘者也。条阳之橘其色白。闽山之橘其色朱。是不可以五色拘者也。交趾之官。岁贡御橘。而号曰橘官。南越之园。岁出橘税。而名为橘籍。此与西锦之置官。南香之有尉。何以异哉。橘里之在洞庭。橘市之在彭泽者。不过因其产而锡之名。此载玉隐记。又有潇湘之橘乡焉。其义可推而知也。千户捋富。马迁之述史也。六岁飏名。陆绩之著孝也。踰淮渡江。未免为风土所迁。则晏子之言。可谓善喻矣。以至柳毅之击树。仙翁之对局。幽怪而恐不可尽信也。呼以壶酒。称为琼酱。骚人墨客托比之辞。盖不一而足。此皆本草之外记。而为诗礼之羽翼者也。大抵楚之南。果之府也。龙眼似蜜。椰子如酒。荔芰比于瑶柱。橄榄谓之忠果。时

新之味珍奇之品。不可殚记。而橘为之长。橘之类。盖亦甚多。孔安国尚书传曰小曰橘大曰柚。然则小大虽殊。而元非二物也。橘柚之外。又有柑焉。李时珍曰三者相类。盖或以香胜。或以味胜。宜诸果之居下风也。噫橘之美如此。人之好。乌可已也。其所以氤氲乎鹑火之墟。炫煌乎九秋之节者。臣不敢傅会其说。而记九月令曰鞠有黄华。释之者曰秋令在金。金有五色而黄为贵。故鞠色以黄为正。臣以为鞠者秋花也。橘者秋果也。秋花非一而鞠为佳。秋果非一而橘为美。则金之贵色。鞠与橘同得之矣。臣既以本草之学。仰对　清问。复有区区馀说。敢此尾陈焉。欲明乎本草之学者。不可不先读尔雅。尔雅者近乎正也。是书也周公作之。子夏传之。列乎十三之经。而东国之士。或未之致意焉。草木蓏果。形容性味。欲望其咏叹而辨别之。不亦难乎。伏愿　圣上以尔雅之书。立之学官。肄习国子。讲究本草之学。使诗礼之教。焕然大明于世。臣谨对。
六书策(奎章全韵校正诸臣制进)
王若曰书居六艺之一焉。自昔有周之训国子也。教之六书。则先王之重文字也。盖如是矣。春秋以上。言文不言字。如左传于文。止戈为武。论语史之阙文。中庸书同

文。皆其證也。然则文与字之并称。始于何代何书何人何说。而尔等可溯举而历对之否。字之古义。近育不近文。如易之贞不字。诗之牛羊腓字之。春秋之使字敬叔。皆其验也。然则字之训文之由。尔等亦可言欤。文象立而结绳移。鸟迹明而书契作。独体为文。合体为字。文有八象。字有六类。其制造之精义。可详确欤。指事之视识察见。上下是也。象形之昼物随体。日月是也。谐声之以事为名。江河是也。会意之比类合谊。武信是也。转注之同意相受。考老是也。假借之依声托事。令长是也。其究解之妙旨。可极言欤。四象为经。假借转注为纬。则同一六书。而或为经或为纬欤。四象有限。假借转注无穷。则同一六书。而或有限或无穷欤。六书之中。假借转注偏多歧论。以假借言之则或曰借声。或曰因其声借其义。或曰借义不借音。以转注言之则或曰转声。或曰转其声注其义。或曰有因其义而转者。有但转其声而无意义者。有三转四转至八九转者。有转同声者。有转旁声者。有双音并义不为转注者。有旁音叶音不在转注例者。此其论果皆有据欤。八卦为忠。古文为质。籀文为文。则忠质文。何与于文字。而如此分属欤。依类象形谓之文。形声相益谓之字。著于竹帛谓之书。则文字书。固各

有专义而不容通释欤。秦汉之更用八体。今可悉数。甄礼之刊定六体。亦可历举欤。梵也伽卢也季颉也。竺典并称之三人。瑞华也花草也云霞也。后来变化之三体。皆可指其得失欤。横则如长舟之截小渚。直则如春笋之抽寒谷。何所取象欤。河洛开而图书兆。嘉禾生而穗书始。何所取徵欤。大抵文字者。坟籍之根本。词章之宅宇。言语之体貌也。展卷玩古则千载共朝。削简论今则万里对面。以之传道述事。治官察民。而凡天地万物造化不穷之迹。莫不有待而资取焉。大矣哉文字之功用也。古文最首出。而大篆次之。及秦李斯等三家之仓颉七章爰历六章博学七章。所谓小篆也又次之。自是而为程邈之隶书。为西京之草书。为藁书为楷书为悬针为飞白皆名小学。至许叔重。采史籀以下诸书。又作说文解字。则后世小学之仅存者。赖有此一部而已。然以朱夫子之地负海涵。亦不免别求小学于曲礼内则之支流。而洒扫应对习事居敬之说。皆汉唐以上不传之旨诀也。此可谓发前未发。有功后学欤。唯是一种从事于六艺者。往往考古證昔。以文字为小学。异见崖论。至今纷如何哉。岂朱子之犹有未讲欤。抑诸儒之务奇姤新欤。夫学莫大于格致。格致莫要于文字。予于文字之

学。虽未尝专心用力。而其于音义沿革之间。盖不无粗窥端倪者。今子大夫平居读书。多识古文奇字。而又当承命编釐韵书。安得不发策求助。补予格致。其悉意敷陈。毋拘程式。予将亲览焉。
臣对。盈天地之间。声象而已。审声取象。立为文字。万国悉然。臣尝游燕都。偶过其中书朝堂。见满洲中书十馀人据案治满洲文书。意者库尔达海所制满洲字欤。茫然不可解。又见蒙古中书十馀人据案治蒙古文书。意者八思巴所制蒙古字欤。茫然不可解。又过回回邸。见回回诸伯克聆音疾书。交语辄翻。疑即畏吾字。又过缅甸馆。问其使者曰亦有文字否乎。使者即出石笔一铁笔一。石笔画于煤帖。铁笔刻诸棕卷。缭绕如云雷之纹。尤不可解。臣又尝见倭本书籍。有所谓片假之文。番器款识。有所谓数目之字。奇形殊态。殆非思议所到。若是乎天下万国之各有其字也。因此思之。非特天下万国。各有其字而已。凡物之有象者有画。有质者有文。风水涟漪。星辰错落。春花旖旎。露草交偃者。此岂非自然之文乎。且夫隼羽生卦。鴷咮衔符。蝌蚪至微物也而为古篆之本。异哉。孰主张是也。物亦有之。何况于人乎。天下万国。各有其字。以约束期会。何况于古圣人所制穷神妙而参造

化者乎。宜乎讲明其微旨。如臣者仅辨豕亥。猥厕编韵之列。获奉问字之命。惶恐震越。敢不缀拾旧闻。对扬其万一乎。臣伏读　圣策自书居六艺之一至何所取徵欤。臣双擎百拜而对曰。谨按书之为言。著也。著者述也。六艺虽居第五。万化寔为大本。林葱熠烁。动息云为。不述不显。不显不传。不传而天地之道几乎熄矣。艺云尔乎哉。是以周之有天下也。立保氏以掌之。用训国子。汉兴亦置尉律。学童十七已上。试讽九千字。乃得为吏。岂不重欤。然而繁简异制。讹俗竞作。若曰一变而至于古则惟在明立科条而已。臣请条陈焉。春秋以上。言文不言字。诚如　圣问。左传论语中庸所引皆是也。惟礼郊特牲。冠而字之。仪礼士冠礼。宾字之。略近于文字之义。而未见其以文为字也。史记琅琊台石刻曰同书文字。字之名。其殆始于秦乎。字之古义。近育不近文。果有易诗春秋之證。而说文亦曰乳也。曷尝有文之义乎。古者事简故文简。后益滋繁。称文为字。犹言生生不已也。结绳移而书契作。仰观俯察。盖取诸夬。其在包犠氏之世乎。原其制字之始。独体先定。是谓之文。文者错画也。再合三合。合体为字。部首部属。灿然备矣。文有八象者。一曰象貌。八入之属是也。二曰象数。一二之属是也。三曰象位。上下之属是也。

四曰象气。于兮之属是也。五曰象声。牟芈之属是也。六曰象属。巳亥之属是也。七曰象形。日月之属是也。八曰象形而兼声兼意。齿箕寸耒之属是也。字有六类者。象形之类十九。指事之类四。会意之类二。谐声之类七。转注之类八。假借之类十三。郑樵之说既详。臣不敢赘陈。而制造之精义则于此可究矣。周官六书。一曰指事。二曰象形。三曰谐声。四曰会意。五曰转注。六曰假借。各以上下日月江河武信考老令长等字。排定取喻。撮之则为六。散之则为万。如裘挈领。似网提纲。字学之源头。其在是乎。刘歆班固皆以指事会意谐声。作象事象意象声。兼象形为四象。杨慎遂言假借者。借此四者也。转注者。注此四者也。四象经也。假借转注纬也。四象有限。假借转注无穷。此犹二十八宿为经。五星为纬。有不移不易。或往或来之妙。其说亦是矣。六书之中。假借转注。最为难明。立说者纷如聚讼。臣未能悉举。而以假借言之。曰借声者。王端礼也。曰因其声而借其义者。张谦中也。曰借义不借音者。杨慎也。以转注言之。曰转声者。萧楚也。曰转其声注其义者。张谦中也。曰有因其义而转者。有但转其声而无意义者。有三转四转至八九转者。有转同声者。有转旁声者。有双音并义。不为转注者。有旁

音叶音不在转注例云者。赵古则也。或證声而遗义。或證义而遗声。或牵声带义俱有所据。而竟归于穿凿。其论假借者。张谦中之说为长。而其论转注者。莫晦于赵古则之说。近世休宁戴震深于字义。著声韵考。其言曰假借者。依声托事。更不制字。或同声或转声或声义相倚之谓也。转注者。犹今人言互训也。说文于考字训之曰老也。于老字训之曰考也者是已。乌得破坏谐声而求转注也哉。震说寔原于赵宦光而简而明约而尽。深得说文之旨。裴务齐周伯琦辈考从丂老从匕。左回右转矛盾葛藤之说。俱可废也。八卦生于三皇之世。古文刱于五帝之世。籀起于三王之世则以忠质文分属于八卦。古文籀者。郑寅之说亦可通矣。文也者象也。字也者孳也。统而称之曰书。则始有专义而后或通释矣。秦汉八体。一曰大篆。二曰小篆。三曰刻符。四曰虫书。五曰摹印。六曰署书。七曰殳书。八曰隶书是也。甄礼所定六体。一曰古文。二曰奇字。三曰篆书。四曰佐书。五曰缪篆。六曰鸟虫书是也。梵书右行。伽卢书左行。其季仓颉其书下行云者。载于释典。无足徵信。又如祛卢虱吒书富沙迦罗书之类。皆属缁流幻妄之谈。齐武之瑞华。山胤之花草。又有所谓云霞书者。不特此三体而已。张怀瓘

十体。僧怀英十八体。庾玄度一百二十体。皆是书家之异观。横则如长舟之截小渚。直则如春笋之抽寒谷者。美其体势也。河洛为图书之本。而神农因嘉禾作穗书者。亦纪瑞取象之义也。臣伏读。圣策自大抵至姤新欤。臣双擎百拜而对曰。窃以为文字者。经艺之源。王政之始。前人所以垂后。后人所以鉴古。知天下之至赜者。故曰圣人之道藉六经。六经之道藉文言。文言之本在六书。则六书之不可以不明也亦审矣。且夫摛藻述事。折简按簿。治官理民。大而弥纶宇宙。细而寄托毫忽。非审于六书者。其孰能与于是。在昔鸟迹显而古文兴。史籀佐周。厥有大篆。李斯相秦。乃撰小篆。程邈刱隶。有分楷之异。史游作草。有章稿之别。至于曹喜之悬针。蔡邕之飞白。亦可谓屡变矣。而诸家之说。各自不同。或曰黄帝刀布。已作小篆。葛天金币。又见今隶。胡公石椁。乃有八分。草起于六国。望烽走驿之书也。竹简印幡符署彝器之文。又从而杂出。莫能混一。汉太尉祭酒许慎。乃采史籀以下诸书。撰说文解字。始一终亥。凡十五卷十三万三千四百四十一字。小学家奉为金科玉条。咸取正焉。朱夫子之别撰小学。非不知有六书之小学也。六书自是一小学。洒扫应对习事居敬。自是一小学。可谓并行

而不相悖。则一种厓论。适足见其乖谬而已。古人特重六书。石郎中书马逸画。谓干大何。马伏波印文有误。辨正不已。其敬谨文雅乃如是矣。而汉唐皆立石经。考定字体。为学者之表准。又岂不美哉。今俗多不致意于斯。举笔则象义茫昧。挥翰则讹误杂陈。水田为畓。大豆为太。奉若三仓。船虫曰螦。牛胃曰羘。如出尔雅。不复知其为俗字。至于切令表笺。何图作何啚。不如是者为违式。啚者鄙也。何鄙是何等语耶。又或有习为半字者。半字者未成字也。安有未成字而谓之字也。臣故曰为分隶草书于篆籀之世者。人必大骇。为讹字俗字半字于今之时者。不可不禁。若以为不急之务而不足察。则天下万事。曷尝不以为不急而至于急也。古圣人仰观俯察。开物成务之微旨遂晦。而六经之不明。非细故也。我　圣上右文稽古。制礼作乐。道隆百王。治轶三代。谓韵书率多谬误。御定奎章全韵一部。命臣等分校。将以建诸学官。此诚考文定制之一大机会也。于以发挥六经。究古圣人微旨。则曷不休哉曷不休哉。臣谓拣晓解说文者几人。缮写既成之全韵。一遵六义。毋或差误。刊印广布。凡章奏表状功令试券抄写书籍。取为柯则。然后习为讹字俗字半字者。一切禁之为便。臣伏读　圣策自夫

学莫大于格致至亲览焉。臣双擎百拜而对曰。诗云菁菁者莪。在彼中阿。说者曰乐育才也。又云周王寿考。遐不作人。说者曰作成人也。我　圣上万几之暇。凝思游艺。格物致知。明德新民。虽至愚下者。皆将感奋而兴起。何况聪明俊乂之士乎。乐育作成之化。于斯为盛。臣又窃以为情发于中而缀之以字。谓之文。为文而务习尖新者。犹作字而乐犯讹谬。恶乎可哉。诚以正正之字。为正正之文。黼黻笙镛。鸣国家之盛。则文教可以益彰。人才可以倍兴。此在鉴别取舍风励丕变之如何尔。愿降明旨。谕知贡举之臣焉。臣谨对。
七夕策(禁直诸臣制进)
王若曰一岁之中。奇月之三五七九。重其日以为名节。而生数则三三为首。成数则七七为首。予尝问三三矣。其于七七也。可无问乎。大衍揲蓍。盖取诸重七。洪范稽谋。亦言其凡七。夷则属申。申是七焉。月令流火。火为七焉。其应皆在是日欤。承华虹节。史称七枚呈祥。汾阳夜祝。灵著七襄与龄。七月七夕七枚七襄。若是其符合者何欤。作饭百斛者蔡子。献宝一囊于唐帝。仙家之会。必于七夕而然欤。蜘蛛在合成网。何谓得巧之兆。乌鹊填河为桥。可验如期之会耶。类族出游。池鱼亦知节序。效

隶拜稽。文人本自善谑耶。一雨而昨日今日之异名。双星而南俗北俗之殊号者何也。井梧飘而天下记秋。野黍熟而农人为珍。授时重农之意。亦寓于是节欤。夫七夕者。秋孟初节也。在我朝重是日。并列于三九良辰。集青衿于泮水之宫。命题试之。以贲饰太平。甚盛矣哉。然数之始中终。以一五九为归。三七之在奇数。特若户之有枢而已。岁时伏腊。斗酒自劳。元朝重午。撰进帖子。盖亦历代之流风。而古人重一五也如此。使荆楚旧史。编我岁时之记。未必不以固陋为讥。元日午日之所不试。只举三七。此必有奥旨存焉者。予欲与子大夫讲七七之义。苟能考据该洽。援古而證今。则其视玉匣之咏金风之辞。不犹为有用之策耶。其悉意条陈。毋杂浮词。予将亲览焉。
臣对。臣以为玩豳风之旨而明大易之象。然后重七之义可知已。周公之作诗也。自首章至三章。先言七月。文王之演易也。自一乾至八坤。辄加三画者何也。诚以天之示象。莫炳乎七。而数之相乘。必待其重也。日月五星。谓之七政。龙鸟虎武。各有七宿。为经为纬。以丽乎天。而又有北斗之星。三四错落。凡十有二建而成一岁。此非所谓天之示象。莫炳乎七者欤。夫如是。故述稼穑蚕桑之

务。察昆虫草木之化。反复咏叹者。不举三正之元一春之孟。必以初秋之月为首。而七为少阳。奇而不耦。则引伸增益。磨荡叠习。成重七之衍数。备一岁之令节。此非所谓数之相乘必待其重者欤。洪惟我　圣上体天理物。财成辅相。四时顺矣。五行序矣。乃于重七之日。特垂重七之问。猗欤盛哉。臣敢不罄竭其一二以对。臣伏读圣策自一岁之中至予将亲览焉。臣拜手稽首而对曰。盖一三五七九者阳数也。二四六八十者阴数也。扶阳抑阴。圣人之微意斯在。故月正元日。号为三元。而三三五五七七九九。皆置令节。至于春秋之仲月四六十之重日。莫之或称焉。矧玆七月之七。庚暑既退。金风始至。谢槐夏之繁缛。异菊秋之寥栗。一年佳辰。宜无过于是日矣。臣请条陈焉。揲蓍布卦。只用衍七。五卜二占。乃言凡七。夷则戒律。寔在建申之月。大火始流。亦系天成之数。则诗书礼易四经之所称述者。皆不外乎七月之七矣。汉武帝猗兰之诞。王母献桃。郭令公银州之祝。天孙乘云。七枚七襄之数。果有所符合者矣。蔡经百斛饭。静俟王仙之驾。李尼五色宝。恭进唐宗之世。则乃知仙家符录。帝王祯祥。咸萃于是日矣。蜘蛛锁盒。自是天宝之雅戏。乌鹊成桥。乃出齐谐之杂记。群分类聚。武陵之游

鳞。若有所知。去拙学巧。柳州之寓笔。亦自可观。此皆千载之遗俗。而七夕之故事也。至于六七日之间。凉雨飘潇则认以为仙家聚散而名称随别。成武丁志怪之说久矣。无人辨之也。河鼓在东。织女在西。是为双星。而河鼓谓之牵牛。织女谓之天女。杂出于尔雅汉志者。盖亦不一矣。井栏坠梧。天下知秋。野盘登黍。大农占礼。斯为月令之羽翼。而董勋问俗之篇。又有可證者。若是乎七七之为一年佳辰也。大抵八蜡报功。昉乎伊祈氏之世。三伏侍宴。见于东方朔之传。长至闭关。大易垂象。暮春禁火。周官布令。是皆节气相推。迟疾无定。而至于重三重五重七重九。为不易之令节。故我　朝特重是日。然而端阳则颁扇赐符。命韵制帖。盛事美俗。不可殚述。而特不设科试士。三七及九。皆有泮试。至于元日之所不试者。移之于人日。人日者。正月之第七日也。然则七数之取义。尤重于三九矣。而臣诚謏学。实不敢窥见其奥旨也。臣于七日之对。敢以区区馀说尾陈焉。是月望日。谓之中元。而东俗名以百种。盖缘新罗故俗陈百种以为乐也。至今都下之民。每逢是日。歌管相闻。固可以贲饰升平。而乡曲小民。于斯时也。籴麦才毕。签丁伊始。未见百种之为可乐。伏愿饬谕诸道良二千石。勿扰农隙。

使中外之民。咸囿于至化之中焉。臣谨对。