[耳目口心书]
往在庚辰辛巳冬。余小茅茨太冷。嘘气蟠成冰花。衾领簌簌有声。以余懒性。夜半起。仓卒以汉书一帙。鳞次加于衾上。少抵寒威。非此。几为后山之鬼。昨夜屋西北隅。毒风射入。掀灯甚急。思移时。抽鲁论一卷立障之。自詑其经济手段。古人以芦花为衾。是好奇。又有以金银镂禽兽瑞应为屏者。汰(一作太)侈不足慕也。何如我汉书衾。鲁论屏。造次必于经史者乎。亦胜于王章之卧牛衣。杜甫之设马鞯也。乙酉冬十一月二十有八日记。
稚弟鼎大方九岁。性植甚钝。忽曰。耳中鸣铮铮。余问其声似何物。曰。其声也团然如星。若可睹而拾也。余笑曰。以形比声。此小儿不言中根天慧识。古有一小儿。见星曰。彼月屑也。此等语妍鲜。超脱尘气。非酸腐所敢道。
无论经史子集。首卷色必垢暗。甚至败剥不敢(一作堪)读。虽

年久者。自次卷以下至于末卷。其新如拭。余每叹世儒无耐久心。凡书尝试读首卷。若可牢确者。而匪久懒厌。仍抛之。自第二以下。则未尝转眼触手。故首尾之新旧。判为异物。不污鼠溺。则必资蠹饱。书籍之困厄极矣。且近见谁家稗海一帙。皆赫赫若手未尝触者。而独宣室志，酉阳杂俎，异闻总录等书。皆油晕垢蚀。若拔自烟窑中。此数书。尽说鬼谭梦记灾录异。故人必力焉。坐于无识见。而径好奇故也。虽曰。细薄。余尝慨恨。
噫。天下事有不可不为之者。有不得已者。有不敢为者。有可为而不为者。有无可奈何者。中人以下。莫不相战于胸中。迷不知其攸归。躁者急着而不中。缓者迟行而失时。皆未循理而审势。安意而降气。终成败局。长喟短噫而已矣。
余静观邻叟捣米为屑。而叹曰。铁杵。天下之至刚者也。濡米天下之至柔者也。以至刚撞至柔。不须臾而为纤尘。必然之势也。然铁杵老则莫不耗而挫矮。是知快胜者。必有暗损。刚强之大肆。其不可恃乎。
奇秀之气寂然。则无论万品。皆坠俗臼。山无是气。则

败瓦也。水无是气。则腐溲也。学士无是气。则束刍也。方外无是气。则团泥也。武夫无是气。则饭袋也。文人无是气。则垢囊也。至于虫鱼花卉书画器什。无不皆然。灵淑精英。天钟地毓。得此者贵。岂与(与似如)滓秽朽臭。骈肩接踵哉。是故。有炯然双眸。一俯一仰。又四顾之。先察是气之销旺。森罗万象。不可遁情。然象外缥缈。意中缊絪。心了了而口不能言也。
终古知行并施者极难。何也。敏迈者。根植不深。坚确者。颖锋不利。俱归病窟。然坚确者之固。果胜于敏迈者之空。落石公有言曰。有聪明而无胆气。则承当不得。有胆气而无聪明。则透悟不得。胆胜者。只五分识。可当十分用。胆弱者。纵有十分识。只当五分用。
笔枯筠死免(一作兔)也。墨陈胶剩煤也。纸败麻烂谷(一作榖)也。砚老瓦顽铁也。何与人精神意想奇变幻化事也。今以笔纸墨砚。谓似血肉之心包。屈伸之腕指。眈耽之眼孔。则人必不信矣。且谓笔肖墨。墨肖纸。纸肖砚。心肖眼。眼肖腕。腕肖指也。则虽明目张胆。仰思俯察。不其近矣。然吾心一寓境触象。若有所为。则忽眼为之转。腕为之运。指随以操。砚须墨。墨须笔。笔

须纸。纸(纸似低)横欹仄。左右驰骤。顷刻飞腾。出入变化。气得意满。无所不可。心忘眼。眼忘腕。腕忘指。指忘墨。墨忘砚。砚忘笔。笔忘纸。当此之时。呼腕指。为心眼可也。呼笔纸墨砚。为心眼腕指可也。呼墨砚。为笔纸可也。及其寂然心收。湛然眼定。腕指拱于袖。拭墨洗砚。阁笔轴纸。则俄然之间。笔纸墨砚心眼腕指。不相为谋。又忘前之周旋矣。是知因材收用。则寡妇之茵。孝子之衿。可策勋于奇疾也。气既合而又相得。则楚之胆。越之肝。可同照而并投也。
古云。张乖厓守蜀。见老卒抱孩。孩戏捽其颊。乖厓怒以为虽孩。渐不可长。遂杀之。赵立出军。以期不至。斩其叔。何二人之忍也。若乖厓之为也。则天下之孩皆可不释也。个个岐嶷俨如成人。岂曰孩云乎哉。邈然无觉。乍啼旋笑之情。独不可原乎。何不戒老卒使禁之也。赵立只知有军令严。不顾人伦之重。奚其为人道完也。假使敌留其叔。如项羽俎置太公事。则是父叔既异。可进攻也。虽叔因我而死。人不为罪也。立则不然。偃然高踞于幕。俯视其叔之面缚泥首。数其罪而揭头于牙旗之上。不可以人理责也。乖厓名臣。赵立忠臣。犹有此大失。所谓

人固未知者也。况下于此乎。
郭巨孝于亲。以其子尝夺母食。欲生埋其子。而得金乃止。余驳之曰。此偏枯之孝。而非纯孝也。假使巨母为人悍毒。命埋其孙。此人伦之大变也。巨当委曲陈达。以解其心。期致于无过之地可也。使巨母而有常人之情。见巨之如此。则必哭泣警戒。疾声而救之矣。巨若恐伤母心。托以死而埋之。母必悲思不堪。亦奈何哉。儿若夺母之食。则别具一食。诱说多般。期于不夺可也。若谓巨不孝。不可。然决非蔼然纯孝。而刚狠忍人也。后人何学焉。得金偶然也。
或曰。今若有李雪楼左拥。王元美右携。张肖甫。驱谢茂秦，徐子与辈。来问于子曰。文当拟左传国策史记汉书。而韩柳以下不论。诗当拟建安黄初开元天宝。而元白以下不论。或敢脱此法律而出它语。皆非吾所谓文章也。子当何答。曰。我当曰拘也。若以子之才则可。且择天下之士。如子之才而善于摹拟者。驱之以此律。亦可然也。或有奇逸俊迈幽翛诡特之伦。那能屈首听君之为。而自甘古人脚下活乎。假令听之。虽三昧于摹拟之法。反大不如

渠自有渠之文章也。如彼者。虽无优孟逼摸孙叔敖手段。然犹天多而人少也。如子则人多而天少也。文章一造化也。造化岂可拘缚而齐之于摹拟乎。夫人人。俱有一具文章。蟠郁胸中。如其面不相肖。如责其同也。则板刻之画。举子之券也。何奇之有。亦余岂曰。尽弃古人之法也。非子之所以缚于法而不能自恣也。法自具于不法之中。岂曰弃也。子虽傲视海内。自大其壮语雄谈。而吾恐其流不胜腐陈而乃㓸直气耳。然天地间无所不有。子之善拟古人。亦不可无也。吾幸读子集而詑以为奇观。或曰。又若有袁柳浪左拥。徐文长右携。江进之驱曾退如，陶周望辈。来问于子曰。文章安有定法哉。理何必先民所恒训。语何必前贤所恒道。当快脱粘缚。直段步武。门户则特立。而洞天则别开也。或掇拾古人字句。岂曰文章名世哉。子当何答。曰。我当曰拘也。若以子之才则可。且择天下之士如子之才。而善于超脱者。传之以此方亦可。然天下之才。非超脱而止也。有典雅者。有平易者。壹皆责之。以别创新奇。或恐反丧其本然而日趍于高旷超绝之域。不亦败道乎。振作多士之文章。岂一律

而已哉。无乃局乎。仍才奇正。自有可观。抑扬与夺。正规暗讽。顺导反说。其变化也无涯。但不使之太剥削其渠之本然与天真。去其渗滓腐秽而已矣。且古人轨辙。不可拘束。亦不可专然抛弃也。自有妙解透悟法。在人人各自善得之如何耳。子纷纷怒骂。以天下人之不一齐从吾命。为大忧也。则吾惧其末流仍文害道。诬言妄谈。猖狂自恣。至陷于不可赦之罪。不亦悲乎。然天地间。无所不有。子之善创新语。亦不可无也。吾幸读子集。而詑以为奇观。或曰。子奚取焉。曰。集二子而各弃其酷焉可也。然方逊志王阳明唐荆川归震川辈。亦文章别派也。岂肯受节制于此二子哉。盖于鳞辈雄健。中郎辈退步矣。中郎辈超悟。于鳞辈退步矣。各自背驰。俱有病败。然绝世异才。振古俊物。新罗高丽国。终恐无之矣。噫。
人各于才之局处焉专心。若以一部史记言之。同一读也。务经论(一作纶)者。所见无非成败治乱之迹。其它不知也。力文章者。所见无非篇章字句之法。其它不知也。业科举者。所见无非寻摘奇偶。涉猎奇巧。尤不知其它也。是下之下也。一切子集稗家。亦皆如

此。虽有一条之通而非大方也。鸿儒则眼目甚长。并行齐进。不少窘束。磊磊落落。如破竹建瓴耳。
古文之名目盛行。其隋唐以来乎。夫名世隽杰。各有志气精神。言语事功。发露笔端。酬应不已者。无非文也。虽有工拙之辨。安有古今之分。科举之学。既出后。专尚浮虚。拘于功令。以不入主司之眼为可惧。而始号为时文。其它序记论说等文字。稍加典则者。号为古文。视之为至难底物。于是分为二道。文章之真。十亡八九矣。
方二更三更。对门邻舍。喧笑之声。远远时闻。而急风吹。雪片从窗隙直赴灯影。翻翻然坠于砚也。余时感旧之心。正悲切。只将指尖。随意而画炉灰。方正者。或肖于篆籀。缪结者。或近于行草。余脉脉终不知其为何字也。忽眉棱如石。自顾颊影。颓然委顿。时复肃然整襟危坐而致敬。少焉。凝然仰视屋梁。于是古人之瑰行危节。历历从思想来。慨然曰。名节可立。虽振撼风霜。阅历涛波。九于死而罔悔也。且人间米盐零碎诸挂罥之物。庶超脱而净尽。稚弟也则无知而偃于衾。睡声佁儓。甚自得也。快哉。余乃幡然而悟。平与不平。孰愈。始低眉拱手。读论

语三四章。其声也初咽涩而终和平。胸中澎湃。有呜呜渐微。郁嵂之气。始按下。神思清明洒落。仲尼何人也。雍穆和悦之词气。使余粗心。剥落销磨。乃抵于平。非夫子。我几发狂走。思前之为。则遥如梦也。乙酉十二月初七日书。
乙酉十二月初九日。李正夫来。谈吐抵夕。正夫曰。黄宗羲。　明末清初人也。极博▣明人之集。无一遗漏。凡一千三百种。于是选缉▣明文海，▣明文(一作史)案二书。尚未刊行。而二书中。又精选为▣明文。授读以教其子百家云。余问曰。其人所尚。大抵何如耶。正夫答曰。广备百体耳。余曰。谁文多收耶。曰。虽王李大家。收入不多。多收者。方正学，王阳明，归震川辈文。余曰。是子主意在此。正夫曰。王阳明。　明之第一人物也。其学问虽可疑。而事业甚伟耳。以大学新民。为亲民。作亲民堂记。辨之明详。然窃疑大学。引诗书明字新字止字。以照应首章三纲领。甚分明。若阳明之言。则日日新。其命维新之新字。岂不泛然乎。阳明亦不举论此段。可讶。余曰。阳明弟子。闻其训戒。则往往感泣何也。曰。诚意笃实。故使人感动。人或以此等处。讥其似佛。此不知阳明之

甚也。虽佛氏。若诚意动人。是可爱。何罪之有。而亦何妨于学问哉。余曰。近者。稍稍见元人▣明人所著述。好出奇谈。驳朱子解经者多。无乃此辈之感(一作惑)耶。然其引经据义。颇有可信处。何也。曰。以朱子之精神气魄。一生注经。已无馀蕴。而犹有后议。然则经书尚未抵定耶。纷纷之论。亦有可采者。如君子疾没世而名不称。本注大意。以名之不闻为疾。而阳明则以称。为相称之称。盖君子恶名不副宲也。没世。死也。若死则无更可为之道。故疾没世而名实不相称也。且解四十无闻之闻。不谓名闻之闻。而为闻道之闻。此等处。亦回并与本注而无妨也。凡解经著史。误着甚易。如史则往往尤有不如无书之叹。如明史记我朝　宣，仁二祖处。多诬诞。昭布天下。人皆信之。岂非无谓之甚乎。余曰。经史不可不仔细检覈。北齐高纬六月游南苑。从官暍死者六十人。见本纪通鉴。误以暍死。为赐死。纲目直书曰。杀其从官六十人。而不言其故。尹起莘发明曰。此朱文公书法所寓。且引孟子杀人以挺与刃与政之说。固善矣。然其宲通鉴误之于前。纲目承之于后。此周密论也。冯厚斋解明夷六五箕子之

明夷云。箕字。蜀本作其字。此继统而当明伤之时之象。其指大君当明伤之时。而传之子。则其子亦为明夷矣。因蜀本其字之误。尽疑天下之本。反改而从之。尤有所未可。此胡一桂论也。正夫曰。传春秋者。非左丘明。而别一战国时无名之左氏也明矣。山海经。后世缉天问注疏。为之非伯益书者。明矣。或云。志林。非东坡书耳。余曰。程大昌。以礼袒免。本是袒裼而免冠。别无它义。又引曲礼劳无袒冠无免。其义只如此。而郑康成辈。创为布条围首之说。后世儒者。因而不改。大盖以此意。作袒免辨。甚详明。余意亦深以为然。往者问诸张云章。云章曰。假使非古礼。而先儒连以郑说。行之已久。若免冠则岂不骇俗乎。父母丧被发。本西原蛮子之俗也。自唐始行。其来已久。今若不被发。岂不大骇俗乎。袒免。亦犹此也。正夫曰。布条围首之礼。甚苟简。余亦疑此久矣。然云章言似不妨。余曰。免冠。有何不可哉。正夫曰。云章。又南游矣。退之云。忧衣食乱心。云章奈穷何。东国无义气者。忍使云章穷饿。不尽成其学哉。然穷饿中自有工夫。云章其应知之矣。余曰。如斯人辈。例必贫寒。何也。近者闻龙山徐雅

士培修。家贫而孝于亲。年少而志于学。亲操井臼。而馀力留心古文词。又勤举子业。有薄田数亩。仍母病。卖而买蔘云。余甚恻恻矣。昔有二三友生。戏以钱财言志。问于余曰。子若得十万贯。当何以铺置。答曰。何难之有。太半买沃田。其馀依范文正义庄。以给内外族党之贫饿者。又其馀。无论亲旧与一切它人。有婚丧饥寒疾病患难者。散而施之。又其馀。藏书数万卷。以借贤俊之好学者。其买田太半者。以其生财不渴之谓也。正夫乎。余言何如哉。正夫曰。美哉。所言井井有次第。此等事。入于杨墨甚易。此则不然也。是日纚纚论讨甚广。余随意书十之三四云。
婴儿之啼笑。市人之买卖。亦足以观感。骄犬之相閧。黠猫之自弄。静观则至理存焉。春蚕之蚀叶。秋蝶之采花。天机流动。万蚁之阵。不藉旗鼓。而节制自整。千蜂之房。不凭栋梁。而间架自均。斯皆至细至微者。而各有至妙至化之无边焉。夫天地之高广。古今之来往。观不亦壮且奇乎哉。
世人但知雪之六出。而不知霜亦六出。余清朝细看霜有六棱。如龟纹而甚均正。但不如雪之细雕颇

费天巧耳。始知雪霜皆水气所化。遇寒而凝。必有棱锐者。金木之象也。水居中气。结成坚质。则上承母金之锐。下传子木之棱。分而言之。则雪受气稍轻而软。近木也。霜受气稍重而劲。近金也。又水之初凝冰。能成花竹枝叶之状。其端必尖利。雹亦有棱。皆霜雪之类也。六出者。水数也。水精及阴精石。亦六棱也。
乙酉十二月十三日。张丈学圣来访。余问郭巨埋子事义理何如。曰。不可谓不孝。而是巨之无识处也。是以。朱子编小学不收焉。又曰。近者。渐觉古人之难也。酌量其处事。则非平人所易辨(一作办)者甚多。如王子敬家盗入。子敬徐曰。青毡吾家旧物。不可持去。此虽小事。不亦难乎。且觉人容受人言。是进处也。以舜之大圣。好察迩言。子曰。三人行。必有我师。尝爱李左车。亡国之大夫也。以韩信之智勇。能虚心师事之。亦难矣。余前有坚守己见之病。今则洒然务受人言耳。余曰。此虽甚好。然不可不明胸中之泾渭。从其善处而已。张丈曰。极是极是。余问邵康节称张留侯，狄梁公。以能成天下。不失其正。栗谷则深讥梁公之事女主。乌在其不失其正乎。张丈

曰。天地间无穷者义理。以康节之知识。有此论未可知也。退溪论许衡。为世道出仕。栗谷则曰。虽非失节。亦是失身。尤庵则称之以老酋。而谓可黜从享。以三大贤。义理各异。岂可容易言乎。然栗谷言尽好矣。余问曰。昔韩魏公帐中。刺客入。请得谏议首。魏公延颈欲受刃。盗若下手。则将奈何。张丈曰。半夜无人。刺客忽来。到此地头。其受害间不容发。故魏公非但观其意而延颈。然亦卓乎不及处乎。余曰。芣苡章甚无味。何也。张丈曰。尽无味。然静想。其家室和平。父父子子夫夫妇妇。其妇人自然无事。出采芣苡。或掇或捋。或贮于衣。或扱其衽。其气象不亦好乎。大抵经书。无味中有味。余昔读经书。语皆难涩。冷淡太无味。如嚼蜡也。今则不然。开卷欣然细嚼之。其味无穷矣。余曰。其谓手舞足蹈乎。曰。余何敢至此境乎。但始觉无味中有味而已矣。
乙酉十二月十七日。心溪宗侄光锡来宿。心溪曰。我慈亲体中。每有不安节。子心常焦熬。于文字上工夫。末由也。且无一卷书籍。但恐一生如此栖栖。终为无闻无识之人而归矣。余曰。君言诚是矣。余幼时胆气稍壮。自期言行功业。是自家手中物。那能

不到古人地位也。近日以来。渐觉多事岁月太半停。俄日出而已朝餐。俄朝餐而已夕飧。俄夕飧而已昏睡。俄昏睡而已日出。且其间毛细之事。不胜言矣。正如衣败絮。行荆棘中。左罥右挂。无非烦恼。佛氏初心。不耐诸般烦恼。脱此败絮欤。然此学已灭伦矣。始知无忧无思。父母康宁。兄弟和乐。衣食足以安过一生。家多藏书。而只优游度日。昏惰放逸。不为学问者。必是愚夫也。至如余者。清羸神气。苶然时多。不能如意勤励。见壮健无病。甚羡耳。心溪曰。余日前。从杨州来。牵马仆。即淮阳人也。问曰。汝见金刚山乎。曰。虽见之。愚氓安知景趣。然始登断发岭。则忽然白峰矗出。中心自誓以为自今以后。虽一毫事。岂可欺人哉。愈往而一生欲念净尽。既游而归。复登断发岭。则欺人之心与欲念。复依旧云矣。余曰。可知虽愚下之民。其本心岂恶哉。但在观感之如何耳。心溪曰。小学吕氏童蒙训。有巫祝尼媪注。媪。牙婆也。牙婆。是何物。余曰。牙字。牙(一作㸦)字之讹。牙(一作㸦)字与互同。凡买卖。居间者曰牙(一作㸦)侩。疑是女人。为此事者也。今世亦有此等婆耳。心溪曰。吾妻之练。刳生葛为绖。此陶庵礼也。余曰。先刮黑皮。去

其中心。则其质白而柔矣。凡练而用葛云。渐降杀耳。今君直刳生葛。则其黑皮自如。其中心不去。若较诸麻绖。无乃反粗重耶。恐不如用白而柔者之为愈矣。然晚生痴騃。何敢妄议。心溪曰。余尝有一疑。凡诸期服甚重。亚于斩衰者也。且以义推之。自斩衰至缌麻。皆具首腰经(一作绖)衣裳以居。可也。今父母丧外。皆有时服。凡腰首经(一作绖)衣裳。不过参礼时服之。此习虽不可改。然期服人时服中。漆笠甚不可也。代以白笠则好矣。或谓白笠。是禫服。丧人之所戴。用于期服。无乃不可乎。余以为不然。禫服比诸期服则反轻杀。有何逼也。东国诸先生。其议及此处否。未可知也。此义大抵如何。余曰。极好极好。但习俗。猝不可变何哉。心溪曰。三年丧。朔望无参降。则俗节亦无也。或有朔望。则不行参降。而俗节则行参降何也。余曰。平时则朔望俗节。俱有参降耳。三年中。何必分之。而或参降。或不参降也。心溪灯下读余诸笔记杂说曰。自得处甚多。决非俗人也。余笑曰。心溪知我。胜我自知。余以写出直(一作真)情为务。无非胸臆间事耳。夫文章。沁入骨髓可好耳。古人云。可与知者道。不可与俗人语。余每疑此语甚薄而

无忠厚意。近日渐觉此语不得已也。君之文章。不无疵处。余爱其真情流出。每多之也。心溪曰。近日玩月而吟曰。峡天遥夜邃。星月动精神。余曰。此岂非真情乎。奇哉奇哉。心溪曰。佛氏天堂地狱之说。别无可疑。司马温公曰。佛法未入中国之前。人固有死而复生者。何故。都无一人误入地狱。见所谓十王者耶。此语甚坚确明白。足为断案耳。余曰。如来学问。是慈悲耳。故悯众生之多欲多恶。或假设此语。以儆戒之耶。世人儒者外。皆尊佛如天地。信佛如父母。元不知如来本无是事。而假托铺张其祸福。如真有是事。自以谓如来岂欺我哉。或怵畏者有之欤。余见佛寺。绘地狱诸般刑戮。惨不欲见。古有象刑。画图五刑之象。昭示万民。使之儆戒。亦此意欤。心溪见鼎大读曾先之史略。谓余曰。此书甚未备。惟东国人孤陋。尊崇之。此岂教小儿之书也。何不教明人童子习耶。余曰。童子习太略。不得已从俗耳。东人之孤陋。可胜言哉。不知资治通鉴方可为通鉴。而呼少微通鉴节要为通鉴。至大书其目曰通鉴。则真个通鉴。呼以何名耶。或呼以少微节要。则元不知为何书也。且以为史书之详略

兼备者。莫过于此。可笑可笑。近日教邻儿此书。则始知不成模样之书耳。是故。中国已绝无史略及节要耳。且近日刊文集者。首卷。元不受人序跋以弁者。甚或首叶旁边。不书某贯某著。过了四五十年后见此集者。或不知其为谁书。是岂为不朽计。开刊文集。为传后心耶。皆甘为亡名氏耳。如荪谷集。流入中国。中国人但知荪谷。而不知为李达耳。其诗列之亡名氏。此是孤陋之弊耳。且如退溪，栗谷诸先生文集。岂可局于一隅。只有名于东方数千里之内。独不使昭布天下。而人人知有此贤人也。此等集。若赍送中国。则必有好事者。精刻鲜装。布之天下矣。东人。动必讥好事者。夫好事者。不无其弊。而不可无者。亦好事者也。心溪曰。东人孤陋中。又无义气。中国人则平生著辑。或未讫而死。明友及后生辈。不惮勤苦。极力续成。以就其志。且校阅精覈。刻诸梓木。不吝货财。使人人读而有之。此东人十分不及处也。好事者。何伤也。余曰。近日往往梦中见奇书。获读欣然。觉乃惋惜何也。心溪曰。昼之所思。夜必梦焉。炯庵一生心灵。在书故耳。余则奇书之梦眇然。而夜夜梦境扰乱不定。既觉。未

尝不可愕可恨可悔可愧耳。
往有客咄咄曰。出门都是辱。开卷无非羞。余曰。尽名言耳。然撮心于粒。踏厚地如恐陷。则何辱之有。虽有横来之辱。非吾自取也。读书每以宲践为心。浃洽骨髓。不为皮膜以外物事。则何羞之有。但日以少有羞焉。则非读书也。亦不成人也。为工夫耳。
面上一痣一纹。有无限机关。当其媚说于人也。瞳子细瞬潜注。流转动荡。逸态横生。迸(一作并)之以佳话。则洒如甘露。煦如阳春。其隐然精神。无非一欺字也。当此之时。虽贪如盗蹠。信如尾生。无不茫然心醉。此通都大市。猾贾黠侩之一生功力也。声如牛吼。行如豕突。毛孔骨节。无非驳浊。少无开明疏通之气。惜一丝一粒。如惜性命。冠衣未尝一时正著。对异色人。则口呿不语。面赪无聊。其所坐。即无识二字也。如斯人也。虽德操之容物。方朔之推移。必蹙眉咄咄。此田农之间。埋头不出之蠢夫也。溺于一偏。则不知有何好事复在此外也。是以善读书而不丧真心者。奇男耳。彼商贾田农辈。何乃自安庸贱而役役乎。嗟嗟所乏者耻矣。有耻。何不可。
余前见霜片如龟文。近又见。或如翡翠毛。或下有一

微茎甚短细。上必有如粟粒者。相聚必六个。皆矗矗直立。大抵着瓦者着木者甚微细。着茅茨者颇分明。着曝露之败絮坏布者。历历可数。其奇巧不可胜言。余每细玩胸中妙思。如蚕抽丝耳。雪雹之类。亦有数种。霿淞花。霜之类也。盖雪雹。自空中已成形而下。故无论昼夜。霜及霿淞花。气才着物。始成形。而仍粘凝。是只乘夜为之故耳。且霜。只露天处生了。意者气直下欤。霿淞花。大异于霜。如檐间奥密处。若有木柹茅苇。或乱发棼丝。无不缘而生花。此盖雾气之类。密塞天地。横溢奔逐。虽檐间。气可通处。则横入而生花耳。此亦一奇玩。
神气洒然。聪明倍胜。有名马嘶春。良鹰掠秋底意思。此时逸气凌厉。骊龙颔可探也。燕然山。可铭也。五岳真形。可睹也。隔墙针。可察也。浑天仪地动仪。可铸也。澹庵疏。可草也。十三经。可疏也。廿一史。可诵也。寿民丹。可制也。天下被。可缝也。及其风冲雨吼之宵。神沉气翳。四体若无骨。此时可卧而不可坐。可嘿而不可言。种种世味。皆苦蔘黄连熊胆矣。鹪鹩羽。不可举也。瘦蚊一嘬。则几乎委顿矣。但若有潇洒名流。不大其声。朗朗纤纤。不急不缓。读清新

洒落之文。或蔡羽洞庭记。袁中郎西湖嵩山诸记。如秋蝉曳绪。则我其倚枕阖眼而耳视(视似听)。稍可意耳。余禀钟太弱。神气不好时太半。最不嗜声聒。只拱手敛膝。坐静室。则有无限意趣。古人卫洗马沈家令。以瘦骨鸣然。应不如吾之太清也。是知先辈名世者气魄健迈且饶。无限聪明。故做事大过人也。古人有生八十者。未尝一言言病。壮哉余病矣。书其情。
病者。方其呻吟时。平生诸欲沙汰。只有平复之愿。存于中。故不暇它及耳。又有一种病人。钱米细事。于医药中。能管领且荣利等事。缘渠淹病。坐失期会。则虚热上攻。或失性命者有之。岂不大哀乎。彼原不病而且无欲。不以死生为计者。是所谓至人也。余病已五六日。舌苦而无厚味。头晕终日不畅畅。夜则转身无算。如无所指向者。故余平生看书之心。已减太半矣。犹不忍也。一日一番看。然如迈云之历于眼也。乙酉十二月二十四日。漫笔。
余夜梦千军鼓噪。炮声撩乱。炬火赫赫而四匝。忽欠伸而觉。则枕边灯膏枯尽。火焰兀兀。明且暗。又爆爆有声。噫。此一小光景。入我梦中。铺张大阵。酣战不

已。造化之权极幻弄也。夫梦。想也因也。此梦类因而非正因也。然灯或置数步地。则无此矣。以其直近头边。故神与游之也。
一年之事细算。则大蕉肥鹿。剧奇变于夏云。一人之事暗记。则荒槐纤蚁。太幻弄于秋涛。而况百年之事。圆而无缺。万人之事。齐而无差。其可得乎。余甲申除日。有诗曰。吉语任俗为。笑颜逢人祝。小子何所愿。慈母肺病释。肺病者。咳喘也。于今悲思而静听。则吾母之咳喘。隐隐尚在于耳也。恍惚而四瞻。则咳喘之吾母。影亦不可觌矣。于是。泪涌而面可浴也。问诸灯。奈灯不语何。又曰。大妹炊白饼。小妹熨茜裳。稚弟拜阿兄。阿兄拜阿娘。今也。大妹归于夫家。正应思家而弹泪暗啼矣。小妹衣裙泪渍而斑斑。余携稚弟。再拜哭于祠。虽欲疾声而唤阿娘。阿娘其漠然而无应矣。又曰。弱妻亲庭去。逢年暗垂泪。所嗟地中女。生存即四岁。今年子重驹生。为驹也母者。以抱驹也。故于地中女。思少减焉。只赍恨于不使阿姑抱男孙也。故泪坠于驹也额发也。又曰。汝范孺人瘗。除夕卒哭祭。叵耐忆旧人。无聊值新岁。今汝范已除妇服。又醮于任氏矣。又曰。明

五诗作历。三百六十篇。怜汝吟太苦。双眉皱一年。明五今年诗。亦不圆一期数。而冬执余手。零数行泪。飘然向锦水去耳。又曰。人或满五十。言言半百叹。侬当二十五。恰是五十半。今居然之间。又得半六十之蹊径也。又曰。一生心疏懒。每于除夕悲。长怀除夕心。新年好人为。只独依旧磨驴迹。新年果为好人耶。此则虽无恒而善变焉。可也。彼造物小儿。何独以此享我耶。夫乙酉有闰凡三百八十馀日事也。此只余诗中语。其馀人情世态。大小事变。存没离合。不可胜言矣。人虽智如良平。富如晋楚。纵欲不老且死。不可得也。乙酉除夜书。
六七八九岁时。除夕元日。何其好也。戴云长巾。头结唐髻。衣草绿小袍子。带则赤锦。鞋则红皮。夜排柶子。昼瞻纸鸢。岁拜长老。则抚顶娇爱。是时也。俊气横生。行如飙风。毛发皆跃。天下之好时节。无过于此日也。今见此辈踊跃。则意思层动。而顾身七尺而高冠若箕。须髯鬑鬑矣。反猜之曰。尔辈亦不久。颐生玄髯。安用尔妍婵之衣哉。儿必不信。
近日。渐觉新年之来。则没无好趣。以其添齿故也。每年值十一月十二月。则意思不快活。不欲提起新

年二字。日子渐迫。则正如平生情契冷淡。不欲见之客子先言。某日将到吾家。虽不大憎恨。然意中八九分淡薄。俄然之间。元日当著。则如厥客来到。虽不可逐避。情地则无一毫滋味矣。
除日。有无限恋惜意。正如远别情朋。爱而难离。当别期则细审其人之须眉精神歌音笑骂装束步趋。以其或此后不逢。则样子居然忘了故也。又如童子将冠。吉日既逼。心中以为冠一加。则童则别矣。必频频手抚编发。人情之恒然也。除日。夕阳将落。则情又不忍。必细玩夕阳。今年之日色只有此故也。须臾日落。则其怅然难堪矣。夜必加意静观星斗曰。今年之夜。隔如薄纸耳。忽五更鸡鸣。则无可奈何矣。
既逢著元日。则如一坠乌脚溪。遍体黎黑。成昆崙奴。不可洗沐耳。不可不为今年人。如来日丙戌年。天地万物。莫不自然腾出。丙戌年光色耳。又如既纳采之处女。已为它家之新妇。虽欲更得处女之名。无如之何。君王之威。不可为也。父母之爱。不可谋也。又如厓海舟溺宋民。不欲为元人。然正朔既班。区宇既一。则虽没无况趣。其为元人。不可逃耳。

元日。大冬寒威尚在。人气不能舒。每年可恨也。必加人一龄。渐(一作耆)老皱皮。可悲也。相逢吉谈。多带腐气。清者不欲听也。斋米和尚。声顽而太可憎矣。丈夫或饰以新衣。试影颇矜持。一尘粘着。口呵之。手弹之。惋惜不已。此辈陈人耳。若不盈眄也。家家双扉。画尉迟。没无瞱(一作晔)然神彩。可叹也。士大夫家屠牛。人人持红肉。往来如织。饥鸢跕跕下攫。此最不雅也。夫元日。在局外纵观之。虽曰年新月新日新。风习苦无新趣味耳。但父母康宁。兄弟和悦。斑衣双舞。明灯暖杯。献寿筵前。此天下之至喜也。此辈人。可独当元日为乐耳。至如殊乡久旅之客。感新悲昔之人悲。莫悲于元日。且如余者。哀情回薄难释。而思亲岭海。只牢骚忉怛。昆崙山可移措于东南。儿时之乐。何时而返耶。
冬威尚馀。添人一龄。吉谈多腐。僧声可憎。丈夫衣新。门画无神。牛肉纵横。此七恨之外。差有一事甚快活。使童子检奁。间一年之中。梳馀古发。一人之落。各几一斗。棼然鬅鬙。令人生烦恼。想积庭中。纵火焚之。东驰西奔。焰气勃勃。须臾寂为寒灰。烦恼之想。恬如古湫耳。

鼠窍之烟。夕则蓊郁室中。木偶可目烂。泥塑可喉嗽。况有血气者乎。余其辟小牖西向坐。顺烟势而瞬有理。息有机。目不烂。喉不嗽矣。十指皆冻皴。屃赑如古蟾。革画(一作昼)纳袖。夜藏衾。不触不爬。时其屈伸而斡旋于无事之地。想忘之域。但除害马者而已。今鲜软生新𦘺耳。双眼有风热。锁笔砚。囚书帙。誓不见泼明之窗。阖眼深深。安静扶心。久而眸酸。半开眼凝见纯黑之物。久则明渐养而风热退也。肝属木阳也。眼属肝而善回转流注。则动物也。况邪风捶木。客热熏肝。眼安得不病。阖者至静。可以镇动。黑者水属。而亦静象也。老子曰。五色令人目盲。余改之曰。四色令人目盲。黑色令人目明也。夫赤。目贼也。
号云我。又曰。松穆馆主人。字虞裳者曰李彦瑱。译学而通日本人言语也。庚申生。癸未入日本。翌年乃还。性悟妙。有能诗声。丙戌元日。尹曾若。获其诗轴一，日记纸三。使人示我。诗是游日东者。而杂体四十首。余奇之。与曾若小帖曰。菰蒲中往往有奇士。伏而不出。吾辈平生苦癖。搜罗古初之奇书。不知访现在之骚雅而为师友。真睫在眼前而不见者

也。虞裳之什。淹博而不滥。幽奇而不癖。超悟而不空。裁制而不短。且笔气苍劲。日记三纸。破碎中逸媚横生。正是人外物。吾但恐悟解深而病不离身。九畴之一曰。或不饶耶。恨不读其全集也。其稿名欧血草。或曰游戏稿。
李虞裳轴自跋曰。痔卧壹岐岛舟中。风声雨声水声蛙吠声举集。灯下人间世。牢骚郁陶至矣。间闻老奴(
未晓寱)语说园圃中事。情不得不动。而喉不得不痒之矣。吐而笔之。断烂无序。其言万里行李之所经者什一。而平生志业之所存什九。一切无摸拟心矜忮心。平涛鼓枻。以取适于道路耳。甲申六月二十八日。试鸡毛笔。书于昌原客馆。斜阳明窗。蝉声满树。其壹阳舟中诗曰。雨脚侵香穗。疏囱午梦初。病多仍奉佛。名断尚贪书。菰熟生真蒂。虫游化小鱼。苟能谋五亩。夫钓妇看蔬。又曰。自吾能作佛。心悟不师初。墨抹临摹帖。炉燔剽窃书。贪嗔皆害马。恩怨已忘鱼。道在贫堪乐。终年食但蔬。其海览篇祭海神。皆魂(一作瑰)奇谲。特多不能录。余每叹东国局于门阀。怀宝而穷饿者多。独崔简易少受用文章价。然承文提举。岂活妻子而足荣简易哉。屡以大事

入　明朝。只借衔或工曹礼曹判书。或吏曹参判。徒谩上国人耳。东人那肯呼之以崔判书乎。何异夜天子也。如虞裳者。持被直玉堂。爇红蜡草白麻。有何不可哉。余愚下百无一能。而但人之有才。若己有之。此是百瑕中一瑜耳。不识虞裳之眉目何如。而余熟言之惯论之。且写其诗文于杂记中。或谓之好事。吾当不少沮也。
人既一堕于地。无论富贵贫贱。不如意事。十常八九。一动一止。掣者猬兴。眇然之身。前后左右无非肘也。善运肘者。虽千掣万掣。不置肘于心。亦不为肘所仆役。时屈时申。各极其宜。则不惟不伤肘。亦不损吾和气。可自然游顺境中耳。彼祝发入山者。苦不耐其掣之多也。然刺血钞经。行脚乞米。反苦不胜。浑身之肘触处皆掣也。是躁扰为祟耳。如胡孙为群蝎所螫。不知或避或除。善计处蝎之方。只烦恼骚屑。左爬右嚼。不少须臾耐了。蝎螫愈肆。毙而后已。
坏绵绽缝。虱必聚族。荒墙古灶。鼠必营宅。狐之妖媚。必于幽林之阴森也。枭之叫啸。必于黑夜之窅暗也。窟室辽绝。盗贼之薮焉。丛祠昏翳。鬼魅之窝焉。

此皆白日昭朗。无幽不烛。则不惟不掩其迹。不能少措其阴昏之计。夫小人眙盱翕张。目语额瞬。处零碎之事。其巧谲如诅。出恒平之语。其隐暗如谜。若夫营财肥己之事。戕物陷人之言。其阴狡尚何言哉。悲矣悲矣。吾之一片神明。舍乾净通亮地也。何彼乃把作阴谲淫凶之萃渊薮。凡诸憸夫之攸为。小则虱鼠之咀齧。其次狐枭之为不祥。大则盗贼之残害。鬼魅之魇迷。无不溢现于眉睫之间。吻牙之旁。人之生生之气。黯然消铄久矣。君子则不然。出言也祥吉。处事也明白。表里通透。无一纤翳如盎春之恬风。沐霜之昭月。又如青天白日。通衢大道。八囱玲珑。重门洞开。是之谓清明在躬。志气如神。和顺积中。英华发外。其蕴畜而发施。不过渊嘿雷声。尸居龙见而已。是以。人可以阳明为瑞庆。阴暗为祸厄也。
丙戌正月初六日。金雅士希文晦默来访。希文甲子生。故李进士龟祥门人也。为人甚醇雅。余曰。天下之可读者。惟经书耳。不必一时多读百千遍。惟有暇则读虽十遍二十遍亦可。而只以盖棺后。方讫读为心。其馀子史诸家。何必多读。然仆稍知读书

之为可好。而嬴(一作羸)弱不克去。可惧可惧。希文曰。兄言甚善。仆亦以经书为主。而其它作家之文。不过涉猎而止。若欲利益文章。则多不过五十遍为何如。庄子读逍遥游。则其它可推而知也。或有读庄子千遍者。岂非浪费心力耶。余曰。平日胸中。有磈磊气。时时作无故之悲。而嘘唏之极。诵离骚九辨。尤感触层叠。平心读论语。其下(一作气)必按下。如此者数。始知圣人气象。千载之下。能点化客气如此也。仆得效颇深。宗人有年少而慷慨者。与仆夜语。语次到陆秀夫负宋帝入海事。宗人泪忽涌于眼。仆亦恻怆良久。诚(一作试)诵曾点浴乎沂风乎舞雩章毕。二人者始言笑自若也。希文曰。兄言何其与余心甚合也。仆亦有此气。每当虫吟月白之时。感激者深。去年上北汉山中。读论语。雪后登东城门。叠嶂峨峨。雪色泫(一作眩)眼。意甚萧然。忽忽不乐。急归读论语。始帖然恬静矣。兄言果尔也。昔吕伯恭多气凌厉。病中读论语。始变化气质。自古尔尔也。余曰。顾今亦多豪杰有志之士。而为科举之学。所语(一作误)委吾身体于词章。决吾性命于科举。既辛苦得一科后。不但不更翻阅经书。又尽抛弃从前之词章。因与不识丁字

同。岂不痛恨乎。生今之世。不可不为举子业。而修人事待天命。此六字甚好。不热中可也。兄亦能如此否。希文曰。仆之初心。亦于科举淡然。稍知科举外有一好事可为故也。及至父兄劝之。朋友讥之。不得已做举子文。始初时。意内怏怏不快活。且昼则汩没于排铺结搆。其初心庶几梏亡。夜必懊恼不可言。正如白身之人。初为人奴仆。服役劳苦。其心恒有系著。不可造次间断。置心于科字上。今则久而恬然。科欲渐长。至落榜则愁沮。亦有朋友皆屈。而吾独得之。则可喜之心。岂不哀乎。仆之本心。岂其然哉。今世不知几豪杰为科举所误。销泐其良心也。若以大眼目观之。天子之大臣极蔑如也。今以一小纸题名。颁示于一隅数千里。其所得几何。此至细碎也。虽然。奈何哉。余曰。兄言露出真情。甚善甚善。大抵吾辈。朝鲜国人也。语音衣服。风俗法制。一从我国。若欲超脱违俗。非妄人则狂夫也。然其意思度量。则中原不可舍也。何必躬到中原然后可也。今经籍莫非中原人所为。若善读则吾之意思度量。始不局缚耳。希文曰。仆对兄毕露真情。岂欺心而亦有何谦辞。顾吾资品。中下之间也。

自幼颇有志焉。今吾辈年纪。不可谓不少。而侍父母安过了。可谓无事人。然其中居然经历二十许岁。顾其案则无一少成。不觉恐惧。此后年渐壮而事愈夥。忧患疾苦。固知其丛萃也。岂不为与草木同腐哉。若冥顽无知则已。既稍有知觉而不能充之。是以惴惴也。若有严师贤友。与共周旋。庶几有益。而苦无师友。自就孤陋耳。然自以为有好善之心。闻有善人。则未尝不有愿一交之心耳。李雅士亨祥。兄知之乎。尝闻立脚甚固。真所谓以明道。希文自期待者也。仆尝欲一见愿交。访其家而不逢耳。余曰。有好善之心者。顾今有几人。兄有此心。则不害为贤士也。李雅士亨祥。人物固卓如也。仆爱之重之焉。仆之同宗。而且与仆同辛酉生。故情义尤厚也。字正夫。自幼资品清明醇真。既早孤。且无师友。好读书。颖悟而识见渐长。今大拓藩篱。博而就约。为工夫气象亦好。不仆役于拘缚。而言语动止。无不井井入规矩。吉祥雍穆之气。洋溢于言动之间。仆虽不才。期其为大儒也。文章亦洒然可诵。然知者知耳。世人岂尽知正夫之深浅也哉。夫此辈人人必嘲笑。仆不暇嘲笑。而畏心先生耳。能扫

除轻薄。摆脱烦躁。危坐读经。求古圣贤心。非大过人。岂如是牢乎。今聚千人于此。择如此人。则果有之乎无之乎。多乎寡乎。自量吾身。则颓堕不能收拾。终是汩汩俗臼人。只自愧恨之不暇。那敢嘲笑自树立之奇士乎。希文曰。仆既丧尊师后。心地忽孤寂。若无所依着。始䌷绎南华经及佛书。既久之。渐到寂灭。一转眼则万物皆无耳。父兄亲戚甚忧。劝勉道诱。使之更读经书。以就真宲。今除拔几尽。脱危而安。不为狼狈人。极是多幸。余曰。仆亦以经书。为一生依归地。然亦往往有此病。或极虚静。极烦恼。极愤怒。极悲哀时。虚无之想。空荡荡横出来。眼目顿尔殊绝。宇宙间万品。无非幻妄耳。然此想之变灭。亦斯须间耳。且此想之现发。亦无常。兄则除拔几尽。是到八九分好境。若仆。不及兄远矣。兄之尊师。有遗孤而遗文之散落者。或收聚否。希文曰。先师无一块肉。寡妻贫欲死。此天理之未知处也。吾师立志坚确。自期于孔子地位。平生文字。信口写出。不暇刻画。亦自裂弃不收。仆惜之。收拾于断烂之馀。藏置若干纸也。
月青溪。时雨新晴。日色怡熙。桃花红浪。潋滟齐岸。

五色小鲫鱼。不能猛鼓其鬐。游泳荇藻间。或倒立或横翻。或吻出于浪。细呷粼粼。真机之至。猜忮怡然。暖沙洁净。鵁鶄鸂鶒辈。二二四四。或睡锦石。或唼芳芷。或刷翎。或浴沙。或照影自爱。天态穆穆。无非唐天虞日之气像。笑中之刀。剪心之万箭。胸中之三斗棘。扫除之快。不留一纤翳。常以吾意思。为三月桃花浪。则鱼鸟之活泼。自然助吾顺适之心耳。
火焦之桐。没无风采。弃之可也。尸沁之玉。太不吉祥。避之可也。然眼如玄珠者。一睨之而秘藏。则其不焦不沁者。反减价落色。以其奇在于焦与沁也。马迁之腐。杨雄之吃。左慈之丑。卫玠之瘦。凿齿之躄。卢仝之秃。方干之缺唇。贡父之陷鼻。彭几之迂。米芾之颠。张籍之盲。仲车之聋。羊祜之折臂。古弼之尖头。李密之黑。晏婴之短。伯牛之癞疾。长卿之消渴。杜预之瘿。殷仲堪之眇。虎头之痴。云林之洁。此数者。人所厌恶者也。然当世之人。爱之。后世之人。慕之。彼胶清刷鬓。妆严绫绣。曼胁平肤。妖冶嬉影。而无知无识者磨灭。谁能记耶。
读礼书。则一动一静。自觉妄悖。生恐惧心。读医书。则

一饥一饱。自觉倾危。生懊恼心。读律书。则一措一施。自觉干犯。生悔恨心。读字书。则一画一点。自觉违舛。生慨惜心。于时虚活大地之叹。自不能已也。夫伶，籍，康，戎之群。应自以为脱释。于此数者。号曰外物。然幸以淡泊为心。故自与尘垢俗子。迥别耳。若以此习。横拖突走于利欲场中。将何所不至乎。
持心不平。爱憎归于一偏者。惑之甚也。三日断五匹。大人故嫌迟。憎之偏也。丈人屋上乌。人好乌亦好。爱之偏也。又有甚于此者。奇邪攻心。痼疾难医。不亦哀乎。疮痂至鼻。而啖而赞之曰。如鳆鱼弓弦。至直而视而恨之曰。如曲尺。集狐白而为裘。叹海棠之无香。憎中取善。爱中知恶。天下之至公存焉耳。
灵枢曰。心高则满于肺。中悗而善忘。难开以言。若如此言。则圣贤所谓生而知之。学而知之。困而知之及人皆可为尧舜者。皆虚语耶。灵枢之言。只论血肉之心包。较诸圣贤之论。则糟粕渗漉耳。然肺为华盖则蒙覆心包。无宽通疏朗之意。亦恐教不能入。昏惰康(一作庸)钝。随教随忘。当奈何乎。与此辈语。慎勿说灵枢之论。惟维持圣贤教人之语诱掖之。庶几望其一条路陌之为愈耳。是知圣人之言忠厚。而

灵枢直论心之位。置不论学。若使之闻此语。自知其无可奈何。而尤暴弃也。
一鼠入鸡窠中。四足仰抱鸡卵而卧。一鼠衔其尾。曳之坠于窠外。则仍又衔其尾。曳之输于穴。瓶有油或蜜。蹲于瓶。以尾探入于中。涂之以出。回身舐其尾。一黄鼠。浑身涂浊泥。不辨首尾。缩前二足。人立于田畔。如朽𣏾状。一黄鼠瞑目屏气。僵卧于其下。有鹊来窥以为死。一啄之。故蠢动。则鹊疑跃而坐于朽𣏾(一作杙)。朽𣏾(一作杙)开口啖其足。鹊始知坐于黄鼠之首也。浑身蚤咀。乃衔一木。先沉尾于溪。蚤避水萃于腰脊。随沉随避。涔涔没项。蚤尽集于木。然后舍木于水。腾身于岸。孰教之乎。本无言语相晓。假使一鼠抱卵卧。其一安知衔其尾乎。一黄鼠作𣏾(一作杙)立。其一安知僵其身乎。是岂非自然乎。虽然。人有挟小术。以肆狡黠者。其鼠黄鼠之类乎。
鸽雌与雌相交而卵。鸡雄与雄相交而卵。鹅无雄而卵。马牡牛牝而交。生肖马之子。枣干葡蔓而接。结类枣之实。红人苋化为蚯蚓。鹑化为虾蟆。鸡化为蛇。是天地之乖气。皆不正不祥者也。
曝油纸于烈阳。火生。水滴于石灰。火生。捣火药而沙

入则火生。人多饮烧酒。火生于鼻。煮膏于鼎。火生其中。夜击海波。则火焰闪闪。墓中之火烧棺。松树簇立。相磨戛则火生。宁海府地火燃。亦有积油万斛而火生。梦八人而火。熊现而火。毕方来而火。回禄出而火。冠岳有火峰。景福宫火。熊化天使来而平壤火。若火齐引火。阳隧生火。人之恒见者耳。人有新生孙。郑北窗。知其为火精。使之急投于江。江水热沸。亦异事耳。
范氏之族。乳必四垂。晁氏之族。指必二节。是受气之或过或不足耶。明宗室庆成王。有百子。皆隆准。高帝子孙尽隆准者。非虚语耶。西洋国人。虽有老少之异。然躯干颜貌。个个相肖。皆碧眼鹰嘴鼻长臂。是国中山川向背。皆均适耶。世传金海金氏。茎必有黑痣。或首露王亦然。而后孙肖之耶。大抵浮海上来。不知其父母。且头如铜盆。年寿过人。事多异徵。其黑痣远传后裔。理或然也。
孰谓松桧有劲气。不栖蝉耶。余尝见夏月松桧万章。处处蝉鸣。孰谓琥珀不受腐芥乎。以琥珀磨于腕肉上。乍有热气。垂于芥上。则芥必跃接。试以腐芥则不择也。不但芥。或毛羽。或丝或纸。凡轻纤之物。

尽受之。磁石。亦有指北者。而指正午者绝稀。每近丙丁方耳。
人嗾猎犬逐鹿。鹿必疾走。犬随其后。庶几啮焉。而人呼犬与飧休息。鹿必俟犬至。顾望而立。犬复逐之。而又如前休。鹿又如前俟。凡数度。鹿力尽而蹶。犬乃啮其势而毙之。其仁耶信耶。熊与虎相斗也。虎张爪牙。挟之以威。其用力也专。熊必人立。仰拉长松。力击之。一击而弃不用。复拉松。劳则多而力歧也。终为虎所杀。其义耶贞耶。人横木于壑。设绳套于木。貂群鱼贯而度木。先行者。以首试纳于套中。若甘心焉。后至者争先纳首。须臾间累累雉经。无一遗焉。其顺耶恭耶。人惟有一偏之见。而不能委曲通畅者。只戕身于无所名之事。是鹿也熊也貂也。而衣冠者也。
菜花生如来。牛骨生观音。鹦鹉有藏舍利者。蟒蛇有号菩萨者。佛氏之教。何其普也。动息之类。若有佛心。皆可成佛耶。吾道无之矣。只闻性皆善。人皆可为尧舜而已。花如来。骨观音。鹦舍利。蛇菩萨者。皆反常也。以妖斥之矣。
鼠穴于佛经堆积中。啮而字败。又遗溺矢污之。生数

雏。或眇目。或躄足。无一完体。盖报应也。若以吾道处之。逐之可也。捕之可也。佛氏独非大人乎。何恨于鼠而隐暗之中。使残其雏也耶。狭隘惨残。自无伦始也。
埋青靛于莲根下。则开青花。稚松。伐断其中根。只馀四方须根。拳石当其断处而种之则作偃盖松。雀雏。以蜜和饭饲之。成白色。以白马蹄。为假犀者。马病垂死。以小铁槌扣其蹄。血斑斑。死则脱其蹄。为器用。纹理如玳瑁。是岂天理之正者耶。
人气屑𡱝。鼠气裂象。鹑见牛则惫而不能飞。枭越舂舍则坠。艾同茯苓捣则软如绵。象闻犬声。则吼叫不复去。桑柴烧蛇则足见。鼠食矾石则死。此物之相制者也。
死猫。引邻家竹。苏。铁枯而钉铁则生。侧柏之枝。火烧而种。薄松。断牛角。利于钜。琥珀。解以苧丝。濯锦于鱼腥水。洗银以盐则光灿然。蟾酥软玉。杨枝倒插。成垂杨。剉楮而种则成林。雌银杏。无雄银杏则不宲。醋能使象牙软。
仲子生而手有文曰鲁夫人。陶侃割指。洒血于壁。成公字。木叶。虫书宣帝名。佛者贮漆金壶。洒而成字。

华亭县天王寺。雷震屋柱上。倒书高洞杨雅一十六人火令章凡十一字。宋杭州折柿木中。有上天大国四字。我国能渊石壁。有字如篆籀苍色。刘之而尤分明。三日浦。有丹书。皆宲有之而难究者也。
雉折足而传松脂则接。蜘蛛为蜂所螫。而嚼芋茎传其汁而愈。鼠中砒礵毒。则急入圊中啖秽而苏。俞扁非教雉也。蛛与鼠非读雷公歧伯之书也。且其不病之时。不知其何者为药。及其病也。斯须之间。以某物为药之心。自然出。直取其药物。如磁石之引针。婴儿之吸乳。渠亦不知其然也。是天为之也。不使之自然而知。则谁医之乎。天之仁心也欤。杂家中医书踰万卷。而不惟人人不能自治其病。虽有业医者。不能活人。或心歧而不如雉蜘蛛鼠之自然而且专一乎。
蝙蝠。六分鼠也。鸺鹠。四分猫也。受全阴之气。故夜视昼伏。好昏湿也。草头结柿宲。木末发莲花。是植物之变体也。珊瑚树。木而如石者也。阴精石。水而成石者也。浮萍无根。缘水而开叶。兔丝无根。依树而结蔓。
余幼时见楼柱有穴可容数升。有蜂大如枣。黄赤色

成群屯聚。乘其采花。尽出。探穴则积细枯草，乱丝，裂纸诸软暖之物。其中有一黑块如茧者。相联接矗矗。成莲房。每一房必有一蛴螬。以蜡坚封之。余仍如前藏置后。几日又发。则蛴螬始具头眼翅足。白如羊脂。痴而不动。仍又藏置后多日。又发。每房蜜皆盈焉。以赤蜡封之。盖蜂皆成形以出。而始酿花为蜜于其中。作事有次第。且坚致可爱也。
屋梁木理裂坼。众蝙蝠。次第布翅而伏。试以木尖筑之。声如戛铁。其下堆积枯蜂。皆无首。始识蝙蝠食蜂头也。屑夜明砂。则闪闪者。皆蜂头眼之破碎也。然昼不能视。则安得捉蜂也。且蜂窠非渠所可入也。虽昼蜂或可猎耶。未可知也。尝捕其大者。浇之以醋。浑身酣红。以铜丝锁其足。囚于竹个。朝视。乃逃去矣。
白永叔。乙酉冬。往牙山。凿十里渠。将以明春浇田。穿二丈。则有蛰蟾而无所从入之穴。亦有芦根。直入地三丈。皆是异事。又地中盘大石有穴。续长竹三四插之。终不得量其深几丈云。
宋治平丁未岁。漳州地震裂。有狗自中走出。视其底。皆林木枝叶蔚然。我国平壤。无井。古有监司某。发

丁穿一处。地中有大盘陀。凿几尺方透。其下有水。发菡萏。游鱼泼剌。仍掩之。不复穿井。谚传。平壤舟形。故忌穿凿。其后仍有壬辰之难。此皆不可究诘。阙之可也。
鸟之飞也。必先南而后它之。虱之行也。必先北而后它之。各从其阴阳之气也。葵花之倾日。品钟之偏也。余种于盆。观其每日。朝东午正夕西。无一差。方其东也。移盆使西之。少间低垂而死。噫。余使葵失节。而葵守节而死也。
余尝闻舞鹤法。当净扫平滑之房。不留器什。只置圆转之木一个。囚鹤于房中。爇火于突。使房热烘。鹤不耐其足热。立于圆木。必流转。乍立乍踬。两翮翕张无常。俯仰不已。其时窗外吹竹弹丝。喧阗嘲轰。若与鹤之颠倒。相节奏者。鹤心烦于热。耳闹于声。有时而悦忘其劳。既久之。乃放。后多日。又吹竹弹丝。鹤忽欣然鼓翼矫颈。应节翩翻矣。奇谋妙计。一至于此。自是万物皆不全其自然尔。庄子谓马牛天也。络首穿鼻人也。此欲通而反塞也。络之穿之亦天也。若不络不穿。不可以导马牛之性也。看它首它鼻。已有天生可络可穿之形势。此天也。其所

谓人者。舞鹤之类欤。
余尝闻枕中鸡法。九月十月霜降时所伏鸡。虽长。形体至小。明年霜降时。又使之伏其卵。形复减小。至又明年孙鸡则大如拳。雄者能鸣。附板作枕。养于其中。每夜睡卧。则丑时必鸣矣。凡霜时鸡。号曰霜鸡。
余尝闻土坎养鸡法。冬掘土深若干尺。架木为室。只有通明一窍。积毳草于其中。驱群鸡入之。使不出。常料饮啄之具外。饭和土硫黄如菽大。饲之。明春肥大倍胜。味尤嫩软。此理或然也。如葱菁之属。埋于盆中。冬置暖房。时时浇水。使不见阳气。其茎叶黄白。茁长润肥也。
余尝闻大西瓜法。掘坎数尺。以木纵横坎口。又铺败茵。筛细软肥土。积其上一尺许。种好西瓜子坎旁。通一小穴。每浇粪水。及其结宲。清水，粪水，蜜水，递灌。则大如桶。味甚甘矣。又有大匏法。种三匏于一处。俟其蔓稍长。去根数寸。居中匏蔓。刀刮左右皮子。两旁匏蔓。只刮向内皮子。三条刮处相合。以葛皮裹之。黄泥封之。久而联成一肤。只留中蔓而两蔓割弃。则三根共成一蔓。结宲可以浮海。赤白二

色金凤花。亦用此法。每一花半赤半白矣。
鸡之大十倍于鼠也。鼠直啖鸡肉。穿入腹中。而鸡不知避。亦不小动。两目湛然若甘心者。蛇之大百倍于蜈蚣也。蜈蚣逐蛇。蛇不能走。气沮如痴。张口而伏。蜈蚣入其口。须臾蛇死。𦘺肉皆坏烂而始出。鼠又穿鹅鸭。鹅鸭不知避。猪猫鹅皆嗜蛇。鸡活吞蟾子。如饮水矣。蜘蛛溺沾蜈蚣。蜈蚣化为水。蜗牛涎绕(绕似浇)蜈蚣。蜈蚣足尽落。蜗牛亦伏蝎。
羚羊。挂角于树枝。悬而眠。枭。挂首于木之叉处而眠。此异类而同其眠也。蝘蜓。冬则刺颈于棘悬而死。明年春。乃苏。蛰燕。僵死堆积于木穴中或土穴中。
宋吞溟谓我曰。试观佛书。若如渠言。则佛之学固大矣。佛坐色界。号为三界导师。四生慈父。三界者。无色界，色界，欲界也。四生者。胎生，卵生，湿生，化生也。既曰导师慈父。则六合之内。物无洪纤。化化生生。皆所管领也。若然则吾道。亦佛管领中一事。而尧舜可学而为圣人。佛不可成也。欲学而成佛者。皆妄也。以其至高且大故也。亦若有轮回祸福之事。则高丽崇佛之时。甚尊贵出家者。而贵介子弟。乐为僧。此皆前身善人。故今生受此善报也。今世之

僧。必至贱至鄙者。而人皆厌弃之。此即前身恶人。故今生受此恶报也。
智永。写千文八百本。洪景卢。手钞资治通鉴三过。胡澹庵。见杨龟山。龟山举肘示之曰。吾此肘不离案三十年。然后于道有进。张无垢。谪横浦。每日昧爽。辄抱书立窗下而读十四年。石上双趺之迹隐然。我国高杜谷应陟。少时。手结一屋。四面皆壁。只有二穴。一通饮食。一与外人酬答。读中庸，大学于其中。三年乃出。赵重峰宪。一生无睡。夜读而昼耕田。田畔架木支书。叱牛来往。必涉猎。夜又爇火母房。映薪览阅。古人修业。如是猛进。大过于人。如吾辈者。只饮啖昏睡而已。
酉阳杂俎云。无启人食土。其人死。其心不朽。埋之百年。化为人。录民。膝不朽。理之百二十年。化为人。细民。肝不朽。埋之八年。化为人。乐郊私语云。大漠迤西俗。能种羊。凡屠羊。用其皮肉。惟留骨。以初冬未日。埋着地中。至春阳季月上未日。为吹笳咒语。有子羊从土中出。凡埋骨一具。可得子羊数双。波斯国。种羊胫骨。吴立夫诗云。四园筑垣闻杵声。羊子还从胫骨生。青草丛抽脐未断。马蹄踣铁绕垣行。

游成之曰。一气埏埴。孰测端倪。人生须臾。即以耳目之常者。拘议造物。亦已陋云。斯言得之矣。
孔明自比管乐。子美自许稷契。孔明之才。虽稷契犹可为也。自比管乐者。退然自谦。是有其宲也。子美之才。虽管乐不可为也。自许稷契者。诩然自誇。是无其宲也。夫子美者。虽得时。不过谏议大夫材也。
韩愈。唐之蕫仲舒。欧阳脩。宋之韩愈。李梦阳。明之欧阳脩。皆不独以文章比也。气节相似。而献吉不背朱子之学。不害为儒者也。
庄子休，邵尧夫。俱豪杰巨人也。然庄君。愤而时激者也。邵公。乐而自得者也。又曰。庄虽激。亦有自得者。逍遥游三字。万古至乐。
天之生物。无非欲生之心也。彼蜘蛛腹便便貌瞿然。虫之不捷者耳。不使之方便。则不可以食。故与之丝食于网。余惑于人之游食者耳。四肢七窍。不犹愈于蛛之丝乎。
其生而堕地也。大觉。其死而入地也。大忌。觉以后有限。忘以后无穷。生死中间。是邮舍也。一气之留宿而过去处也。夫彼壁灯兀兀明也。晓来烬落焉。则焰收而膏气。亦斯须寂然也。其兀兀明者穷乎。寂

然者有限乎。
暴雨震雷。偃卧谈笑者。不可以弘量与之也。非冥顽不知。则必勉强假饰也。蔡京。仰视太阳而不瞬。岂君子乎。大舜之不迷者。岂不谓之敬畏哉。其敬畏故不迷乱失仪耳。迷则怖悸矣。怖悸岂与畏同称乎。彼偃卧谈笑者。岂衣服冠而必变者乎。
凡人之暴弃。不自敬身者。自幼时日出而起。妄言妄事。闲居而独坐。妄思纷挐。寐则终夜妄梦。至老死。不过以妄之一字。了当平生。呜呼悲矣。