还燕道中录(起辛酉止丙寅凡六日)
秋八月十五日辛酉。晴。乍凉。使臣相议曰。今当还皇京。而礼部之不通我使。潜改呈文。非但大骇于目下之事。此而不卞。则大关方来之弊。事当更为呈文于礼部。以诘其潜改。然后可以发程。遂使任译。呈文于礼部。则提督大惧。盖已先通于德尚书矣。尚书等大为恐胁曰。是将委罪于礼部耶。礼部获罪。使臣亦安得但已。尔们所请转奏呈文。辞旨糊涂。全没叩谢之实。吾为尔们备为周全。据实畅陈。以伸荣感之意。而乃反如此。提督之罪尤重。初不坼视呈文而却之。使臣邀见提督。备问礼部说话。则其所为说。张皇不可晓。而久已褫魄矣。又礼部使人立促登程。使臣发行时辰。即当具奏云。如是催发者。盖为其不得复呈文也。(本事详见行在杂录。)朝饭后。即为登程。已过午刻矣。桑下三宿。亦犹作恋。况吾瞻依吾夫子。已六宿者乎。况又所处堂宇。新鲜净丽。尤自依依。吾废科颇早。不成进士。虽欲藏修　国学。不可得也。今忽于去吾东万里绝塞之外。兴处六日。若固有焉。此岂偶然之事哉。且东方之士。能远游于中国之中者。如新罗之崔孤云致远。高丽之李益斋齐贤。虽历踏西蜀江南之地。至于塞北。则无因而至也。嗣此千百载间。未知几人。复作此行。而今吾此行也。沂郑颖滨之车尘马迹。森然在目。噫。人生世间。其无定期若是。夫过广仁店三坌口。至双塔山。立马一望。尽为奇绝。石肤岩色。类我东洞仙馆舍人岩。而塔势如金刚山中證明塔。矗然对峙。上下无杀。不倚不扶。不偏不侧。正直端严。巧丽雄特。日烘云蒸。锦绚绮缬。渡滦河。宿河

屯。是日行四十里。
十六日壬戌。晴。平明发行。到王家营。中火。过黄铺岭。有少年贵人。年可二十馀。帽戴红宝石悬翠羽。骑骊马。翩翩而去。只一骑在前。而从者三十馀骑。皆金鞍骏马。帽服鲜侈。或佩弓箭。或负鸟铳。或捧茶鎗。或擎爇炉。驰骤如电。而不除辟呵喝。但闻马蹄之声。询于从骑。曰。皇帝亲侄号豫王者也。太平车随后而去。驾健骡三匹。绿毡为障。四面附琉璃为窗。其屋覈以青丝网。四觚流苏。凡贵人所乘轿与车。皆施此为等威也。车中隐映有妇人声。已而彼骡停而溺。我马亦溲。车中妇人。推开北窗。争出首面。宝髻云隳。明珰星摇。金花翠玑。缀络如梦。妖治妙丽。如洛川惊鸿。窈窕掩窗。倏忽以逝。共计三人。豫王宫姬云。至马圈子止宿。是日行八十里。
十七日癸亥。晴暖。晓发。过青石岭。皇帝将往蓟州东陵。故已修治道路。桥梁正中。筑为驰道。郡县先期发丁。铲高填深。硙转镘涂。如铺匹练。树标准绳。无少屈曲。无少偏颇。驰道广二丈。左右夹路。广各一丈馀。诗云周道如砥。今治道真求如砥。其烦费广矣。畚土担水。所在成群。随毁补土。一经蹄痕。已圬之矣。㕚木维绳。禁人不得行驰道上。而我人必仆㕚绝绳而行。余则饬牵夫行驰道下。不敢耶。亦所不忍也。一边必数步一垛。高可及肩。广可六尺。如城之有雉堞焉。桥梁皆有栏干。石栏则天禄狻猊之属。呀口如生。木栏则丹碧璀璨。河广处则笮木如筐。围几一间。长可一丈。盛以河边乱碛。安插水中。以为桥柱。如滦河潮河。则皆沉数十大船。以为浮桥。朝炊三间房。我行入店房。而昨日所逢豫王。入于关庙。与店房上下家也。其从骑皆散处他店房。买晱饼肉酒茶。余偶为观玩庙堂。徐行入庙。则门无阍者。庭内寂无人焉。余初不识豫王在其中也。庭中石榴磊垂。矮松虬蟠。徘徊周瞻。欲拾级上堂之际。一美少年脱

帽光头。走出户外。见余笑迎曰。辛苦。盖劳苦之语也。余应曰。好阿如。吾东问安之语也。阶上雕栏。栏下有两椅。中设红卓。请余坐著。主人见客。或称请坐请坐。或称坐著坐著。或称请请。请连呼者。郑重款曲也。沿路每入人家。则其主人莫不如此。盖待客之礼也。其少年脱帽便衣。故余初认主僧。谛视之。似是豫王也。余不必识认。视若寻常。彼亦不示骄倨贵重之态。而红潮涨面。多饮卯酒矣。手自注酒二盏以劝余。余连倾两盏。问余会满洲话否。余对不会也。彼忽俯栏一喀。酒涌如瀑。回顾户内曰。凉阿。一老阉持貂裘自堂中出覆其背手麾余出。余即起去。回顾栏头。犹自据栏而俯矣。举止僄轻。容貌清弱。全无威仪。类市井子。饭后即发。行数十里。背后百馀骑。遥驰山下。臂鹞者十馀骑。散行山谷间。一骑臂大鹰。其脚如狗胫。黄鳞遍脚。以皂皮裹头蔽眼。鹰鹯之属。皆蔽眼者。令毋视物妄翻伤脚。且销胆也。且为其养目全意也。余下马沙中。坐敲铁吸烟。一骑佩弓箭者。亦下马装烟求爇。遂问其人。曰皇侄豫王。与十五岁皇孙。十一岁皇孙。自热河还京。沿道打围。余问所获几何。答曰。三日围猎。得一鹌鹑。背后薥黍鸣折。一骑飞出田中。注矢伏鞍而驰。面如玉雪。爇烟者指谓曰。此十一岁皇孙。逐一兔驰射。兔走沙上。仰卧凑蹄。马走快射不中。兔复起走山下。百馀骑驰围。平原尘土蔽天。炮声迭发。忽解围而去。尘影中一团旋转。渺然不见其踪迹。未知逐获兔子否也。然驰马之法。无壮幼。皆天性也。大抵入栅至连山关。多崇山峻岭。树木丛密。时有禽鸟。自入辽东以至燕京二千里之间。上绝飞鸟。下无走兽。时当潦炎。而不见虫蛇。行林莽中而不闻蛙声。亦未见蟾跃。禾稼登黄。亦无野雀。河洲水屿之间。亦未见一水鸟。夷齐庙前滦河。始见二双白鸥。乌鹊鸢常聚都邑之中。而燕京亦稀见。固不似我东蔽天而飞也。意谓塞外蒐猎之地。必多禽兽。今见塞上诸山益童濯。益不见一禽。胡虏

以畋猎为性命。信如此也。将何所驰逐耶。尽取绝种。无是理也。抑别有薮泽所归之地耶。康熙皇帝二十年。游五台山。有虎跃出灌莽中。帝自射立毙之。当时山西都御史穆尔赛，按察使库尔康奏。名其地为射虎川。留虎皮于大文殊院。至今存。又亲发三十矢。获兔二十九。其打围松亭也。射殪三大虎。皆有图画。民间相卖买。可谓神射。今见诸公子围场驰骤如此。其轻豪。盖其家法也。当是时。如有薥黍田中一虎跳出。非但彼为得意。万里游客。可以一快。是可恨也。行至长城外。缘山为城。参差曲折。其冲处建空心敌台。高可六七丈。广十四五丈。凡冲处或四五十步一台。缓处或二百步一台。每台百总守之。十台千总守之。每一二里间。铃铎相闻。一人有警。左右举烽。分传数百里间。皆见应速而备豫。皆戚南宫遗策云。六国时亦有长城。赵李牧。大破杀凶奴十馀万骑。灭襜褴破林胡楼烦。筑长城。自代并阴山下至高阙为塞。而置云中雁门代郡。秦灭义渠。而始于陇西北地上郡筑长城。以拒胡。燕破东胡。却地千里。亦筑长城。自造阳至襄平。置上谷渔阳右北平辽东郡。秦与燕赵俱边三垂。则久已筑长城。而联三国所筑。则北东西延袤亦可万里。及秦兼诸侯。一统为天子。则使蒙恬筑长城。因地形用险制塞。起临洮至辽东。延袤万里。意者。恬因故城而增修之耶。抑夷燕赵古城而新筑之耶。恬言起临洮。属之辽东。城堑万馀里。此其中不能无绝地脉。司马迁适北边。观恬所为秦筑长城亭鄣。堑山填谷。责其轻用民力。然则此城真蒙恬所筑。而非燕赵古城耶。城皆砖筑。而砖皆一范。所拓厚薄大小。无毫发差等。城底址台。鍊石而筑。入地五带。出地三带云。间有颓圮处。量其厚可五丈。而似不夹土。全以砖间石灰而筑。灰薄如纸。仅令黏砖。如木之用胶合缝。城外内如绳削。而下丰上杀。虽大炮冲车。猝难破碎。盖其外砖虽落。而里筑自在。痰核治法。用千年石灰和醋作饼以傅之。灰

之陈久。莫如长城也。故例于使行求之。余少时尝见灰块如拳大者。今验之。决知其非。沿道城制。尽如长城。安得拳大灰块。且安能迂行出塞外以求也。此我东过路崩堞所得耳。还入古北口。余出塞时。值夜深。未得周览。今正值晌午。与首译小憩沙边。遂入关。有马群数千匹。填门而入。第二关有军卒四五十佩釖罗立。又有两人对椅而坐。余与首译下马缓步。两人欣然疾趋。至前鞠躬作揖。劳苦甚勤。一晶顶一瑚顶。俱守御参将云。石晋开运二年。契丹主德光八寇。还虎北口。闻晋取泰州。复拥众南下。契丹主坐奚车中。命铁鹞骑四面下马。拔晋军鹿角而入。盖环长城称口者。无虑数百。而太原汾水之北。亦有地名虎北口。时德光兵。自祈昜北去。非其路也。乃幽檀之虎北口。即此关也。唐之先讳虎。故唐改虎为古北口。宋人使辽行程录云。自檀州北行八十里。又行八十里。至虎北口馆。则檀州之古北口。亦名虎北口也。宋宣和三年。金人败辽兵于古北口。嘉定二年。蒙古侵金兵至古北口。金人退保居庸关。元致和元年。泰定帝子阿速吉八立于上都。遣兵分道。讨燕铁帖木儿于大都。时脱脱木儿守古北口。与上都兵战于宜兴。　皇明洪武二十二年。命燕王出师古北口。袭乃颜不花于迤都。永乐八年。塞古北口小关口及大关外门。仅容一人一马。今关五重门而无所塞也。大约此关。千古战伐之场。天下一摇。则白骨如山。真所谓虎北口也。今升平百馀年。四境无金革战斗之声。桑麻菀然。鸡狗四达。休养生息。乃能如是。汉唐以来。所未尝有也。未知何德而能致之。崇极而圮。物理所然。民不见兵久矣。土崩瓦解。吁可虑哉。关在山上。虽千嶂周遭。而大漠犹可望也。按金史。贞祐二年。潮河溢。漂古北口铁裹门关。盖胡虏之凭陵中州者。以其地据上流。势如建瓴故也。中原大患二。即河也胡也。伯鲧才力人智足以知胡虏之恿陵。则疏幽冀而凿恒代。引九州之水而灌之沙漠。使

中国反据上流而制胡虏。当时四岳。亦可其议。而欲一试之。所谓试可乃已者是也。尧虽不以倒流为是。而鲧之辩说甚强。莫能难也。禹亦不以逆行为当。而鲧之才智甚高。莫敢谏也。所谓方命圮族者是也。盖鲧之为人。悻直自用。必信己见。惟以胡虏之患。为中国万世虑。而乃将怀襄之忧。为目下第二义。不度地形。不惜工费。必也倒凿而逆流之所谓水逆行谓之洚水。洚水者。洪水也。然而凿之堑之。疏之瀹之。地势渐高。不期湮而自湮。所谓鲧湮洪水者是也。自非然者。鲧独何心。湮此巨浸。自底罪戾。而当时岳牧。亦何必交口力荐。尧亦何忍九载坐视。以待其败绩哉。噫。若鲧此功能成。中国防胡防河。一举两得。万世永赖。其鸿功。伟业。当在禹上。余幼时有一长者。辨鲧湮洪水證说如此。今视其地形大不然矣。李白诗云。黄河之水天上来。盖言其地形西高。河若从天也。中火于关内店房。其壁上悬皇帝御笔七绝一首。以赐孔敏者也。皇帝南巡。直北还热河。曲阜诸孔。击族迎谒。帝作诗慰奖以赐。孔氏门长孔敏撰跋盛称恩渥。铺张宠灵。已为刻石广印。偿店主一本而去云。诗拙而笔则工矣。店主要余买去。试问其价。乃呼三十两银子。饭后即发入第三关。两崖石壁削立千仞。中通一车。下有深涧。巨石磊砢。王沂公曾富郑公弼。使契丹。亦由斯径。其行程录曰。古北口两傍峻崖中有路。仅容车轨。可徵其经此也。憩一萧寺。刻苏颖滨辙诗。乱山环合疑无路。小径萦回长傍溪。彷佛梦中寻蜀道。兴州东谷凤州西。按宋史。元祐间辙尝代兄轼为翰林学士。寻权礼部尚书。使契丹。其馆伴侍读学士王师同。能诵洵，轼之文及辙所著茯苓赋。是诗。乃文定奉使时。道此所题也。所居僧只二人。庭栏下。方晒乾五味子数斛。余偶拾数粒纳口。一僧熟视。忽大怒瞋目呵嚷。举止凶悖。余即起倚立栏边。行中马头春宅。适为爇烟而入。见其状大怒。直前骂曰。吾们的老爷。暑天里思吃凉水。这一

席东西狼多。不过嚼数粒。自然生津止渴。你这贼光头无良心。天有天之高。水有水之深。这贼驴不辨高低。不量浅深。如此无礼。你贼驴甚么貌样。其僧脱帽提之。口涨白沫。侧肩鹊步而前曰。你们的老爷。关我甚么。天之高你虽怕也。吾则不怕也。甚么关老爷显圣。太岁临门。怕他恁地。春宅一掌打赖。乱加以我东无理之辱。其僧扶颊抢入。余高声责春宅。使不得作闹。春宅气愤愤然直欲即地斗死也。一僧则立厨门。惟含笑不助势。亦不劝解。春宅。又一拳打翻骂曰。吾们的老爷。奏闻万岁爷。你这贼脑剐也赖不得。这庙堂荡荡的净做了平地。其僧起振衣骂曰。你们的老爷。白赖他五味子。更要帮子还。俺如钵儿暴拳。是甚道理。看其气色。渐渐沮死。春宅益肆愤骂曰。甚么白赖这个。即呷下了一斗么。一升么。眼眵似一粒。羞杀我老爷邱山的。皇上若闻这貌样。时你这颗光头快快的开开也。吾们的老爷去奏万岁爷时。你虽不怕吾老爷。还不怕万岁爷么。其僧气益死。不复敢回话。春宅则无数乱骂。倚势占强。动卖万岁爷。万岁爷。是辰是刻。想应两耳痒痒。春宅之言。言称皇帝。可谓怙势虚张声气之状。令人绝倒。彼顽僧则真切畏㥘。闻万岁爷三字。如雷霆鬼神。春宅拔一砖欲打之。两僧都笑走匿。即持两个山楂陪。笑来献。且求清心元。当初起闹。盖讨清心元也。究厥心术。可谓无良。余即与一丸。其僧叩头无数。无耻甚矣。山楂之大如杏子。太酸不堪食矣。圣人谨于辞受取与之间。非其义也。一芥不以与人。非其义也。一芥不以取诸人。夫一芥者。天下至微至轻之物。不足与数于万物之中。世岂有以一芥为辞受取与之理哉。然而圣人为此已甚之论。有若大廉防大义关存乎其间者。今吾验之五味子。圣人一芥之论。果非已甚之语。呜呼。圣人岂欺余哉。数粒之五味子。真一芥之微。而彼顽僧之加我无礼。可谓横逆。然因此起争。至于拳驱。方其斗争也。不忍愤愤之心。彼此生

死未可知也。当此之时。虽数粒之五味子。祸若邱山。不可诿天下至微至轻之物矣。春秋时钟离女子。与楚女争桑。遂致两国之兵。较之此事。数粒之五味子。已多于圣人之一芥。争辨曲直。无异楚女之争桑。若令是时有斗驱致命之变。则安知无兴师问罪之举乎。余学问粗浅。初未能谨之于整冠纳履之嫌。自取白赖之辱。曷胜惭惧哉。沿道空车之入热河者。日阅千万。皇帝将往遵化易州等地。故为载辎重往也。橐驼载物而出者。千百为群。大抵一样无大小。色皆淡白微黄毛浅。头类马而小。目如羊。尾如牛。行必缩其颈而仰其首如飞鹭。膝二节而蹄两跂。步如鹤而声如鹅。昔哥舒翰在西河。其奏事官之至长安。常乘白橐驼。日驰五百里。石晋开运二年。苻彦卿大破契丹铁鹞军。契丹主乘奚车走时。追兵急。德光获一橐驼乘之而走。今视其行迟钝。难免追骑。抑其中亦有骏于乘。如石季伦之驾牛耶。高丽太祖时。契丹送橐驼四十头。太祖以为无道之国。系之桥下十馀日。皆饿死。契丹虽无道。橐驼何罪。此食盐数斗。费刍十束。国圉贫俭。牧奴短小。实难豢畜。虽欲载物。邑屋低狭。门巷猥窄。难以容之。尽为无用之物。至今名其桥曰橐驼。距留守府三里。桥傍竖碣。题曰橐驼桥。土人不言橐驼桥。皆称若大多利。方言若大者橐驼也。多利者桥梁也。又讹为野多利。余初游中京。问橐驼桥则不识在何处。甚矣。方言之无义也若是。夫是日行八十里。
十八日甲子。晴。晚微雨即止。午后大风雷骤雨。平明发行。过车花庄狮子桥。有行宫。至穆家谷。中火。饭后即行。过石子岭至密云。宗室诸王辅国公及千官之散回皇京者。连络于道。至白河津渡。喧争莫可即涉。方造浮桥。船皆运石。只有一艇济人。向时往也。军机道迎。郎中护涉。黄门探程。提督通官气势堂堂。临河举鞭。有摧山填河之形。今玆还京。既无近臣之护送。皇帝亦无一语劳勉之谕。盖由使臣不肯见佛。而有此不

承权舆之叹。察其气色。来往顿异。彼白河向日所渡之水也。彼沙岸去时所立之地也。提督手中之鞭。汎彼河上之船一也。然而提督无声。通官垂头。江山不殊。举目有炎凉之异。嗟夫势之不足恃如是。而势之所在。奔骛苦狂。转眄之顷。时移事冷。无所凭倚。汨然如泥牛之入海。涣然若冰山之遇日。千古滔滔。岂不哀哉。忽有愁云四压。风雷大作。犹不若去时之怖懔。来往之际。皆如此。甚可异也。　皇明天顺七年。密云怀柔大雨。白河溢数丈。漂密云军机库及文书房。意者此古战场。风盲雨怪。发作无时。电怒雷愤。烦冤尚结耶。沿路河津。船制不一。此河船制。有如我国津船。而或有锯截船腰。乃还绳缚为一船者。一犹怪矣乃有三焉。造字者多象形。如舟傍曰舠曰艓曰舴曰航曰艋曰艇曰舰曰艨。随形锡名。物物皆然。我国小船曰杰傲。津船曰捏傲。大船曰漫藏伊。漕船曰松风排。出海曰唐突伊。上流曰物遇排。关西称船曰马上伊。制虽各异。只一字曰船而已矣。虽借用舠艓舴艋等字。而名实无当耳。有四五十骑。旋风而来。气势骄桀。其视我国罢隶残鬣。蔑如也。一拥登船后。有一骑。臂苍鹰。扬鞭一跃而登。马之后蹄失虚。连鞍带鹰。翻颠落水。一滚一扑。欲起复泅。转辗无力。良久乃得出水。圉圉上船。鹰也如投釭之蛾。马也如落溲之鼠。锦衣绣鞭。可怜淋溜。置身无所。公然鞭马。鹰益惊翥。誇已侮人。果报立至。足可为戒。既渡。询其从骑。马上倾身。以鞭画字泥上曰四川将军为人老。不甚雄猛。到驸马庄止宿。店在城底。城乃怀柔县也。夜出门便旋。或二三十骑。或百馀骑团驰而过。每队前导一灯而已。想皆贵人也。车马之声。终夜不绝。是日行六十五里。
十九日乙丑。晴。或洒雨。晚益晴极热。晓发怀柔县。至南石桥。中火。始食红柹形四沟而有台。类我国所谓盘柹。甘脆多水。柹出蓟州盘山。遍山皆柹梨枣栗。过林沟至清河止宿。此即大路。非去时道也。入一庙堂。康

熙皇帝御书金扁曰左圣右佛。左圣者。关云长也。左右柱联。盛述其道德学问。盖崇奉关公。始于　明初。至讳其名。稗官奇书。皆称关某。明清之际。公移簿牒。至称关圣关夫子。因谬袭陋。天下之士大夫。真以学问归之。盖所谓学问者。慎思明辨审问博学也。德性不足以徒尊。则乃复道之以问学。虽以大禹之拜昌惜阴。颜子之弗贰弗迁。犹议其心粗。则其于学问之极功。犹有些客气存焉耳。除此客气。须用克己复礼。己者。人欲之私也。若一毫著于己。则圣人视之若仇雠盗贼。必欲剪剔殄灭而后已。书曰。戎商必克。易高宗伐鬼方。三年克之。用兵至于三年之久。而必克乃已者。诚以不克。则国不可以为国矣。克己然后礼始得而复焉。复者。无一毫未尽之辞也。如日月之蚀。而复其圆。还推既失之物。锱铢不减。若非三达德。未有能成此学问。虽公之义勇。不待克己而礼已复。然但今之称公以学问者。以公之明于春秋。公既严于吴魏之僭贼。则亦安可自安于妄尊之帝号哉。公之精灵。千载如生。必不受此匪分。如其无灵。佞之何益。五经博士。皆袭圣贤之后。故东野氏孔氏颜曾孟氏。皆称圣裔贤裔。而关氏博士。亦称圣裔。列于东野孔氏之间。甚无谓也。滇有文庙。主祀王羲之。书圣笔宗。所以讹也。圣道益远。夷狄迭主中夏。各以其道。交乱天下。正学茫茫。不绝如带。安知千载之后。不以水浒传为正史耶。或曰。南蛮北狄。常帝中原。则主祀王右军可也。虽以水浒传为正史可也。虽黜孔颜而祀释迦。吾无憾焉。相与大笑而起。回京官员。至此益盛。空车之入热河者。昼夜不绝。马头驿子辈有曾往西山者。遥指西南一带石山曰。此西山也。云霭中百千螺髻。出没隐映。而山上白塔。矗立云霄间。屏岑滴翠。画峦缭青。听其两相酬酢曰。水晶宫凤凰台黄鹤楼。皆仿写江南。荡漾湖心。白石为桥。曰绣绮。曰鱼袋。曰十七。空广皆数十步。长百馀丈。矫矫如偃虹。左右周以石栏。龙舟锦帆。出入桥

下。盖引水四十里为湖。泉喷石窦。是为玉泉。皇帝虽巡游江南。驻跸漠北。必饮此泉。味为天下第一。燕都八景。玉泉垂虹。即其一也。马头翠万。前已五往。驿子山伊。再往云。遂约此二隶。同游西山。
二十日丙寅。晴。晓洒雨。即止。日气乍凉。平明发行。行二十馀里。至德胜门。门制一如朝阳正阳诸门。盖九门制度皆同。泥淖尤甚。一陷其中。力难自拔。有羊数千头。塞道而行。惟牧童数人驱之。德胜门。元之建德门也。　皇明洪武元年。大将军徐达改今名。门外八里。有土城旧址。元之筑也。正统十四年十月己未。乜先奉　上皇登土城。以通政司参议王复。为左通政。中书舍人赵荣。为太常寺少卿。出见　上皇于土城。即此地也。按明史。乜先挟　上皇。破紫荆关。直入窥京师。兵部尚书于谦与石亨。率副总兵范广武。阵德胜门外。当乜先。以部事付侍郎吴宁。悉闭诸城门。身自督战。下令曰。临阵。将不顾军先退者。斩其将军。不顾将先退者。后队斩前队。于是将士知必死。皆用命。庚申寇窥德胜门。谦令石亨。设伏空舍中。遣数骑诱敌。敌以万骑来薄。伏起。乜先弟孛罗中炮死。相持五日。乜先邀请既不应。战又不利。和终不可得志。遂拥　上皇北去。今此门外闾里市尘。繁华富丽。一如正阳门外。升平日久。到处皆然。留馆驿官裨将及行中下隶。齐待于路左。遂下马。争来执手为致劳苦。独不见来源。盖为远候。独先早吃。已误出东直门。故相违云。昌大见张福。不叙其间离索之苦。直言汝有别赏银带来。张福亦未及劳苦。笑容可掬。问赏银几两。昌大曰。一千两。当与尔中分。张福曰。汝见皇帝否。昌大曰。见之。皇帝眼似虎狼。鼻如火炉。脱衣赤身而坐。张福问所冠何物。曰。黄金头盔。招我赐酒一大杯曰。汝善陪书房主。不惮险而来。奇特矣。上使道一品阁老。副使道兵部尚书。无非荒话。非但张福受诳。下隶之稍知事理者。莫不信之。卞君与赵判事来迎欢甚。遂相携入路傍酒楼。

青帘书相逢意气为君饮。系马高楼垂柳边。今系马垂柳。高楼饮酒。益知古人作诗。不过拈用即事。而真意宛然。楼上下四十馀间。雕栏画栋。金碧辉映。粉壁纱窗。渺若仙居。左右多张古今法书名画。又多酒席佳诗。盖廷绅罢衙归路及海内名士。夕阳凑集。车马云屯。衔杯赋诗。评书论画。竟夕流连。争留其佳句书画。日日如此。昨日所留。今日已尽售卖。此酒家奇羡。故争侈其椅卓器玩。盛排花草。以供题品。精墨佳纸。宝砚良毫。尽在其中。昔杨无咎游娼馆。作折枝梅于短壁。往来士大夫多为观此历访。娼藉此以壮门户。其后有窃去者。从此车马顿衰。张逸人尝题崔氏酒垆云。武陵城里崔家酒。地上应无天上有。云游道士饮一斗。醉卧白云深洞口。自是沽者益众。大约中国名士大夫。不以娼馆酒肆为嫌。故吕氏家训。所以戒行步出入于茶酒之肆也。东人饮酒毒于天下。而所谓酒家。皆瓮牖绳枢。道左小角门。藁索为帘。筛轮为灯者。必酒家也。诗人之用青帘。皆非实。未尝有一竿旗幅。挑出屋头。然而饮户太宽。必以大碗蹙额一倒。此灌也非饮也。要饱也非要趣也。故必一饮则醉。醉则辄酗。酗则辄致斗驱。酒家之瓦盆陶瓯。尽为踢碎。所谓风流文雅之会。非但不识为何状。反嗤此等为无饱于口腹。虽移设于鸭水以东。不能竟夕已打破器玩。折踏花草。此为可惜。李朱民。风流文雅士也。平生慕华如饥渴。而独于觞政。不喜古法。无论杯之大小。酒之清浊。到手辄倒。张口一灌。同人谓之覆酒。以为雅谑。是行也既定伴当。而有谗之云。使酒难近。余与之饮十年矣。面不潮枫。口不噀柹。益饮益庄。但其覆法少疵。朱民常抵赖曰。杜子美亦覆酒耳。呼儿且覆掌中杯。岂不是张口而偃卧。使儿童覆酒耶。尝大笑鬨堂。万里他乡。忽思故人。未知朱民今辰此刻。坐在何席。左手把杯。复能思此万里游客否。还寓旧栖。壁上所付数联及座右所留笙簧铁琴。俱无恙。却望并州是故乡。正道此

也。既夕饭。赵主簿明渭。自詑其炕中陈设异玩。余即同赴。户前列十馀盆花草。俱未识名。白琉璃瓮高二尺许。沉香假山高二尺许。石雄黄笔山高尺馀。复有青刚石笔山。有枣根天成魁罡。以乌木为跗座。价银为花银三十两云。奇书数十种。知不足斋丛书。格致镜源。皆值太重。赵君燕行二十馀次。以北京为家。最娴汉语。且卖买之际。未甚高下。故最多主顾。例于其所居。为之陈列。以供清赏。而前年昌城尉(黄仁点)正使时。乾鱼胡衕朝鲜馆失火。诸大贾之预入物货者。尽为灰炉。而赵炕比他尤酷者。卖买物件之外。凡遭回禄者。俱是稀奇器玩书册兑拨。则可值三千两。花银皆隆福寺及琉璃厂中物。而诸主顾既为借设。则无所徵价。然亦不以此为戒。今其借排。又复如昔。为娱心目。足见大国风俗不龌龊如此。夜留馆诸译。尽会余炕。略有酒馔。而行役之馀。全失口味。诸人者。皆睨坐右封裹。意其中有物。余遂令昌大解褓细检。无他物。只是带去笔砚。垺然者皆笔谈胡草。游览日记。诸人者俱释然解颐曰。吾果怪其去时无装。归橐甚大也。张福亦怃然谓昌大曰。别赏银安在。
倾盖录
余从使者。北出长城至热河。地本王庭所居。民杂胡虏。无可与语。既入太学为寓馆。则中原土大夫。亦多先寓太学者。为参贺班来也。同寓一馆。昼宵相从。彼此羁旅。互为客主。凡六日而散。古语有之。白头如新。倾盖如旧。自一语以上。收为倾盖录。
王民皞。江苏人也。时年五十四。为人淳质少文。去年刱承德府太学。一如皇京。今年春功告讫。皇帝亲释菜。王君以举人。方藏修此中。今年四月。不赴会试。八月中皇帝以七旬大庆。特命重会。而亦不赴。余问缘何废举。曰。年老矣。白头荆围。士之耻也。王君长者。号鹄汀。别有鹄汀笔谈。忘羊录。身长七尺馀。颇有穷愁之态。坐间频发叹息之声。独有一仆相

守。一日请余共饭。
郝成。𨝫人也。字志亭。号长城。见任山东都司。虽武人乎。博学多闻。身长八尺。紫髯炯眸。骨相精紧。与余语。昼夜不倦。所著书皆诗话。
尹嘉铨直隶。博野人也。(古赵地)号亨山。通奉大夫大理寺卿致仕。时年七十。今年春上章谢事。皇帝特赐二品帽服以宠之。工诗善书画。诗多载于正声诗删。纂大清会典。时翰林编修官。皇帝同庚。故尤被眷遇。特召赴行在听。戏时进九如颂。皇帝大悦。八十一本首演此颂。盖皇帝平生诗朋云。送余九如颂一本。盖已自刊印。一日箧中出一扇。即席为怪石丛竹。题五绝于其上。以与余。又书柱联。一日蒸全羊。请王举人及余共啖他饵果。竟日杂陈。为余专设也。身长七尺馀。姿貌雅洁。双眸炯然。不施叆叇。能作细书画。强康如五十馀岁人。然髭发尽白。大率简易和乐人也。嘱余还京。必来相访。书指其家在。又戒余断酒远色。余还燕。听之物议。时人方之白傅。时扈驾易州。久不还。竟未相逢。别有所论古今乐律。历代治乱。俱载忘羊录。
敬旬弥。字仰漏。蒙古人也。见任讲官。年三十九。身长七尺馀。白晢脩眼浓眉。手如葱根。可谓美男子。同寓六日。未尝一参谈筵。无论满汉。莫不与人款曲。而独其为人。颇似简傲。
邹舍是。山东人也。举人与王鹄汀。藏修太学中。时皇京有重会。藏修之士七十人。尽赴京师。而独王邹两生未赴也。为人多慷慨。不避忌讳。形貌古怪。举止粗厉。人皆目之以狂生。多厌之者。
奇礼额。满州人也。字丽川。见任贵州按察使。年三十七。本我国人。入中国为四世。不知本国门望所自出。但记其本姓黄氏。身长八尺。白晢美姿容。善修威仪。博学能文。善谐笑。斥佛甚峻。持论颇正。然为人骄矜。眼空一世。太学士李侍尧为云贵总督时。贵州按察使海明。赂金二百两

事发侍尧囚而海明减死。配黑龙江。丽川代海明。余偶巡其所寓。炕后有黄漆匮子数十对。皆空无物。寿节贡献。想尽输纳。与余语到别离。辄流泪。或云丰额附和珅。发海明而代之。余还燕寻其家为别。贵州之行。汪新字又新。浙江仁和人也。见任广东按察使。闻余姓名于丽川。约丽川访余来也。相晤丽川座。一见辄倾倒如旧。身长七尺馀。疏髯面色黑。寝陋无威仪。不修边幅。与吾同年月。少余十一日。余问吴西林颖芳无恙否。汪曰。吴西林先生。吴中高士也。年八十馀。尚康强不废著书。问陆筱饮飞无恙否。汪惊曰。不识。尊兄何从识吴陆耶。余曰。筱饮乾隆丙戌春。赴试在京。吾邦之士。有得遇旅邸者。其诗文书画。脍炙东韩。汪曰。筱饮奇士。今年回甲。落魄江湖。以诗画为性命。山水为友朋。益饮大醉。狂歌愤骂。余问何所愤而骂耶。汪不答。问严九峰果曰。吾离乡久。不识下落。陆是弟至欢。时人号陆解元。比之唐伯虎。徐文长。不出西湖三十年。富贵极矣。弟离乡十年。但有声风。寄然茶鎗酒碗。槩知其得意人也。不比弟乾没风尘。汪约再明再来。极欢。丽川谓汪曰。朴公善饮酒。须购椰子酿。注点头。又曰。燕岩性不嗜羊。喜食落花生。汪又点头。遂送之门。丽川顾余曰。这是海量。谓饮户宽也。次日汪送傔。申嘱明日切勿他驾相等。明日遽发还燕。不复相见。
破老回回图。蒙古人也。字孚斋。号华亭。见任讲官。年四十七。康熙皇帝外孙。身长八尺。长髯郁然。面瘦黄骨立。学问渊博。余遇之酒楼中。为人颇长者。所带僮仆三十馀人。衣帽鞍马豪侈。似是兼兵官也。貌亦类将帅。
胡三多。承德府民家小儿也。(汉人。称民家。)日常早朝挟册而来。受学于王鹄汀。年方十二岁。清秀无尘埃气。礼度閒熟。举止详雅。副使命赋桃。请韵立就。词理俱圆。赏二笔。又请韵立赋。具述谢意。一日使臣皆早入班。炕

空余独在。三多来语。余适脱网巾而卧。三多持巾详阅。究诘甚烦。余因戏曰。一胡尚多。况三乎。三多即应之曰。地无二王。何谓一少。盖谓王逸少也。中原人音同则用如字。语虽未畅。可谓警敏夙慧矣。通官朴宝树骡子绝大。逸出匝跑庭中。三多疾走逆其颔下。持其胡而去。骡低头受羁。正使尝凭栊而坐。三多趋过。正使。招赐丸药扇子。三多拜谢。因问正使姓名官品。其唐突类此。
曹秀先。江西新建人也。字地山。见任礼部尚书。年可六十馀。昨日余随使臣。见曹朝房。次日余偶至一新刱关侯庙。其东庑有一学究。教授四五童子。余问曰。是中宽畅。来寓卿大夫几人。学究曰。见有礼部曹大人在此。余借其纸墨书刺使通。学究即起忙去。余遥望学究。出立阶上。手招余进。余进至阶下。曹公出户外相迎。身自扶余坐椅。余逡巡固让。曹公固请坐。余曰。公贵人。遐陬鄙人。不敢抗客主之礼。曹曰。你以公事来耶。余曰。否也。为观光上国来也。曹曰。你官居几品。余曰。秀才。从使者而来。自无职系。曹忙扶余坐曰。既无职。系先生。即吾之尊宾。敝自有待客之礼。先生不必固让。因问曰。贵国选举之制如何。大比之科。取几人。试取者何样题目。曹方书此。自出眼镜。一边挂耳。一边疾书。俄有三十馀人。猝入阁中。一字排立。其中一人晶顶者。跪一膝奏事惟谨。相距十馀步。语必以手遮口。曹不省也。忙书笔谈。而口酬彼奏。晶顶者。乍起乍跪。奏既毕。自拖一椅。远坐东壁下。排立者一时退去。须臾奏事者。亦不辞而起。阁中又寂然无人矣。余对曹而坐。学究隅坐。年可五十馀。头戴草帽子。视笔谈忽有一人谒刺。乃新授湖南。袖掩几字。御史尹绩也。曹掷笔起疾走出。学究引余。似令少避者。余随学究出。复至其炕少待。尹绩与曹同入。未久尹绩在前。曹公随后而出。余意谓送客当还。当从容矣。久俟不还。怪而询之学究。已赴阙矣。曹公容貌老寝陋。无威仪。为人恺

悌乐易。余既还燕中原士大夫。多誉曹公地山先生。文章学问。当世冠首。以比欧阳永叔。张廷玉纂修明史。曹亦参史局。盖旧人也。其后又历关庙。则学究亦不在矣。学究姓名。忘未之记。盖汉人也。颇短于文墨。仅为笔话。然久视寻绎。然后才可辨为何语。
王三宾。闽人也。年二十五。似是尹亨山傔从也。或奇丽川仆也。貌美而能解书工画。
黄教问答
入他邦者。曰我善觇敌。曰我善观风。吾必不信矣。入人之国。安有执涂之人。而遽有所询访哉。此一不可也。言语相殊。造次之间。无以达辞。二不可也。中外既异。自有形迹之嫌。三不可也。语浅则无以得情。语深则恐触忌讳。四不可也。问所不问。则迹涉窥侦。五不可也。不在其位。不谋其政。此居其国之道也。况他国乎。问其大禁。然后敢入。居他国之道也。况大国乎。此其不可者六也。况其将相贤否。风俗淑慝。满汉用舍。　皇明故实。尤不可问。非但此不可问。所不敢也。彼不宜答。亦所不敢也。至如钱谷甲兵山川形胜。似无甚关系。而非但此不宜言。彼必疑怪。何者。钱谷关虚实。甲兵系强弱。山川形胜。有关阨险要之势。此所以不宜问答也。彼古人者。常得之言语问答之外。如桥梁更鼓执玉高卑。有所占矣。如陈诗阅乐市价贵贱有所徵矣。既无古人之识慧才智。而徒欲得之于毫墨立谈之间者。其亦难矣。又况四海广大。不见涯涘乎。余至热河。有以默审天下之势者五。皇帝年年驻跸热河。热河乃长城外荒僻之地也。天子何苦而居此塞裔荒僻之地乎。名为避暑。而其实天子身自备边。然则蒙古之强可知也。皇帝迎西番僧王为师。建黄金殿以居其王。天子何苦而为此非常僭侈之礼乎。名为待师。而其实囚之金殿之中。以祈一日之无事。然则西番之尤强于蒙古。可知也。此二者。皇帝

之心已苦矣。观人文字。虽寻常数行之札。必铺张列朝之功德。感激当世之恩泽者。皆汉人之文也。盖自以中国之遗民。常怀疢疾之忧。不胜嫌疑之戒。所以开口称颂。举笔谀佞。益见其自外于当世也。汉人之为心。亦已苦矣。与人语虽寻常酬答之事。语后即焚。不留片纸。此非但汉人如是。满人为尤甚。满人皆职居近密。故益知宪令严苛。然则非但汉人之心苦矣。天下法禁之心苦矣。市肆所售。一砚之值。无不百金者。噫天下有事。则珠玉宛转而不收。海内升平。则瓦砖埋没而必采。富贵者适然取视。贫贱者努目收藏。清赏者偶一摩挲。椎卤者茧足奔趋。于是乎锄犁所起。钩罾所登。尸气所渍。纷然为宝于天下。天下珍玩之心。又苦矣。然则一片之石。足以占天下之大势。而况天下之苦。有大于石者乎。今录其烬馀谈屑之系班禅者。为黄教问答。
余自札什伦布。先还寓。志亭(郝成。字号长城。)迎问曰。先生俄见活佛状貌。何如。余对曰。公未之见否。志亭曰。活佛居在深严。非人人所可得见。况有神通法术。洞见人脏腑。挂一宝镜。人怀奸淫。必青色照。人怀贪贼。必黑色照。人怀危祸。必白色照。维忠孝一心敬佛人至。必红霞带黄。如庆云昙华。絪缊镜面。此五色镜可畏。余曰。此仿始皇照胆镜。以神其说。然照胆镜。亦非正史所传。则安足信也。志亭曰。壁閒曾无此镜否。余圈五色镜可畏字曰。公自无青黑白三心。何畏此镜。志亭曰。法华楞严诸经偈。俱吓人不敬此书。即有是祸。反复證难。怖畏众生。勒归善道。大类此镜。镜是不字之经。经是非铜之镜。吾十日食淡。十日洗沐。或肝头肺叶有一毫不齐。安知无三色发现乎。即裂其纸投火中。又曰。果真切神通也。拜佛者。脱帽叩头。活佛亲手摩顶。含笑则大蒙福祐。不笑则福祐不广。合眼则其人大惧。烧香忏悔。冤痛刻骨。自然罪过消灭。再无不善。此活佛不消言谈教训。一伸手间。功果如此。和硕亲王。和硕额驸。常常朝拜叩

头。外人庶品。真实难见。余因问其来历。志亭曰。乾隆四十年间。西方人藉藉言活佛法王现世。或言法王能知四十世前身事。即今蒙古四十八部。方强而最畏西番。西番诸国。最畏活佛。活佛乃藏理大宝法王。自前明时。杨三宝僧智光。吾乡霞客诸人。遍行西域诸佛国。乌斯藏去中国万馀里。有大宝法王。小宝法王。投胎夺舍。递相轮换。俱有道法。生即神圣。即今活佛。乃古元时西天佛子。大元帝师。去岁内阁永公陪皇六子。备法驾仪仗。往迎活佛。活佛已知皇帝贵臣当来迎我离京日子及贵臣名某。(名永贵。现任内阁学士。宠臣云。)所居皆黄金屋。其侈丽更盛于中国。在道多有神通。所经诸国番王。至有爇体焚顶。断指刻肤。愚民有不孝其父母者。一见活佛。忽生悲心。父有奇疾。此子刀剔左胁割肝头小片烧进。病即瘳。不孝子左胁立完。转为孝子。已奉玉音。旌乡复身。山西有一鄙夫巨富。平生性吝一金。在途拜望。转生悲心。遂销十万金。建成一座浮图。此活佛功德大略也。遇水不桥不舵。跣足履水。波不没课。先在彼岸。又有大虎伏道摇尾。皇子抽矢欲射。活佛止之。降舆慰虎。虎衔其衣裾。若有所诉。仍南去。活佛随去。有大石窦。虎方乳。有大蛇两头。围绕虎穴。欲吞其子。一头拒乳虎。一头拒雄虎。虎牙距无所入。悲号气尽。活佛拄杖说咒。蛇两头自触石碎死。脑中俱有大珠。光明不夜。一珠献予皇子。一珠献予学士。虎护驾十日。甚为恭顺。皇子欲与偕行纳圈中。活佛不可乃止。遂戒虎有所云。虎叩头乃去。此其法术神通也。两珠奉献。为乘舆物。水旱瘟疫。为秘币无不灵应。余问活佛前生事。譬如槐叶青虫。截入蜜房。为蜂子。大松蝗斑毛若豹。蜕为鬼车蝶。蚕为蛾。蛴为蝉。鸠为鹰。鹰为雉。雉为蜃。鸡为蛇。蛇为龟。莫不变化。俱有觉性。据此化身。能知前形否。若蘧周栩蝶。梦醒各异。不相关属。则无关轮转。若其洞知。果如活佛。宿世此身。为某地某氏子。今生此身。复为某所某姓儿。宿世父母。今生

爷娘。如今无恙。俱大慈悲。历历识认。各各号唤。将谁怨恩。哀乐何居。志亭忽泻泪数行。加圈哀乐何居字。忽有引户响。志亭急擦纸在握中。及开户。乃同舍王民皞也。继有入者。亦王君同舍邹舍是也。俱举人客游口外。去岁新刱热河太学。制视京师。二人者方藏修此中。为访余来也。志亭向二客。缕缕说音若诵书。二客且听且指圈卓上。似诵传吾语也。王举人书吾姓名字号。示邹举人。王有宿面而邹乃初见也。邹生曰。贵国佛教。始于何代。余曰。萧梁大通中。僧阿道始入新罗。又问贵国士大夫于三教中。最崇何教。余曰。粤在罗丽时。士族虽贤者。不无习西教。至敝邦立国四百年。士族虽愚者。但知诵习孔子。方内名山。虽有前代所刱精蓝名刹。而皆已荒颓。所居缁流。皆下贱无赖。维业纸屦。名虽为僧。目不识经。不待辞辟而其教自绝。国中元无道教。故亦无道观。所谓异端之教。不期禁绝。而自不得立于国中。邹生曰。可谓天下中乐国矣。异端之害。圣人已忧。其人将相食。使当时听之者。必以为过矣。今山中往往有吃人道士。养小儿尤艰。纯阳童子最好蒸啖。至有夜藏匮中。犹患失之。所在省府。另行逐捕。焚毁道观。则乃反窜名僧籍。庇身佛寮。而至于房中秘术。恶疮奇方。皆贫道士所制。故人多乐从之游。潜学其术。幻怪难名。中国禅释。已乖本旨。仰漏所谓僧名道实之言是也。仰漏者。蒙古人。敬旬弥字。与余言。有僧名道实之论。前此余言之志亭。此刻语次。志亭似诵之也。又曰。贵国古亦有神僧。愿闻其名。余曰。敝邦虽在海隅。俗尚儒教。往古来今。固不乏鸿儒硕学。而今先生之问。不及于此。乃反神僧之是询。弊邦俗不尚异端之学。则固无神僧。在固不愿对也。王君曰。异端之中。亦有异端。反有以害其道。乃者邹敝友正欲知贵国儒释同异也。邹生亦曰。然也。余曰。虽闻僧名。安能辨儒释同异哉。邹生曰。儒门中。亦有道学理学之号。贵国儒门中。亦有是科否。余曰。圣门设教。只

是四科一贯之道。只是此理学。此问此是为学问。岂得儒门另设他科。有此两号。邹生曰。是也。先生言之极是。孔门七十子之徒。所问于师。不过曰仁曰孝。后世不然。弟子初来开卷。便讲理气。先生整襟升座。辄道性命。今之学者。学贯天人。而不能治一郡。理察鸢鱼。而莫能办一事。此个学问谓之理学先生。乡塾之间。禀质固滞。动止迂怪。略习经传。粗通训诰。未尝不专席开讲。味陈腐为菽粟。稳补缀为裘褐。子莫执中。反为守经。胡广处世。自谓中庸。此个学问谓之道学君子。此犹无足道也。昔之异端。逃墨归儒。逃儒归杨。反目分背。越肝楚胆。今之儒者。亡不出境。兜揽釆地。益筑六经。以坚其壁垒。时换群言。以新其旌旗。半朱半陆。俱为逋主。头没头出。遍是水泊。养蠹鱼为狐鼠。则考證为其城社。抑骐骥为鴽骀。则训诰为其钳橛。或有悬军深入。反遭攻劫。其势不得不下马受缚。双膝以跪。今之儒者。绝可畏也怕也怕也。敝平生。不愿学儒也。有能张目开口。倡为异端之学者。敝将不远千里赢粮往师。今见先生之论。确然守正。还令小人之腹。一喜而一怅。观邹生。容貌磊砢。言辞放荡。似誉似嘲。变幻谲诡。全事侮弄。余曰。俄承先生辟异之论。不胜钦服。反为此乖刺之语何也。鄙人生于海陬。闻见謏寡。学殖卤莽。见笑大方。固其宜也。嘉善而矜不能。君子德义。正当如是。且足下身居圣庙。欲学异端。使其言真也。不意上国首善之地。有似此言议也。如其假也。讥嘲外国一腐儒。恐非柔远之德义也。惭愧请退。邹生谢曰。非敢如是。敝适有激于中。不觉话头横纵到此。乃先生如此见罪。仆不敢长侍足下也。邹生离椅叩头。此乃致谢之意也。王君曰。敝友老实人。旨意本不如此。乃先生错疑欲师异端。乃欲居九夷之意也。相与大笑。余亦随笑。然意思竟未快畅。欲居九夷之谕。尤令人愧恨也。邹生曰。先生此来。专为拜望西佛来耶。为贺圣诞来耶。坐间。志亭少出户外。余曰。专贺皇上七旬庆

节。若无诏旨。安得前来热河。昨见活佛。亦被皇诏也。王君曰。朴先生非使臣也。从其族兄大人观光上国来也。邹生熟视余良久曰。先生此来不畏啖人乎。余问甚么啖人。邹生曰。杨琏真珈。复生于世。王君色变若争言状。余虽不识其为何语。而但两人气色不好。似责让邹生。此际志亭还坐。视其纸。急手裂纳口嚼之。目视邹生。久无所语。偷余不视。撮嘴指余。且目邹生。偶敌余眼。甚有愧色。因呼茶而曰。贵国马生得何宵。余曰。马生时辰。何以知之。诸人皆大笑。志亭曰。小宵之宵。盖音同则用。余曰。国小故畜产亦随而小也。余甚欲详得班禅来历。邹生所说甚有跷蹊。而两人者似深讳。故未敢造次扣问。邹生茶后即辞去。志亭亦有他扰。余亦起。王君随余出。一日余访亨山。赴阙未出。(亨山名嘉铨姓尹氏。亦寓太学中。官大理。今年七十春致仕。)转历志亭。炕空无人。方旋出户。志亭出他方还。见余欢甚。握手入其炕。卸帽挂壁上。且呼茶。且言邹举人狂士也。先生切勿再见。余问何谓狂士。志亭曰。这一肚皮都裹慷慨。与人商论不肯下。辄善骂。或恐老爷不识他疏戆。吃他老拳。余笑曰。其狂不可及。志亭曰。如成者其愚不可及。相与大笑。余曰。活佛系是杨琏后身。今将军何故深讳也。志亭曰。这是邹生狂也。借他辱他。余谬问杨琏是何等辱也。志亭惨然曰。不忍言。不忍闻。余曰。如王八马泊六等最狠耶。志亭摇手曰。否也。杨是番僧。元时入中国。都发宋朝陵寝。毒于兵祸。积聚宝玉如邱山。他有秘术。有开山宝釖。念咒一击。虽南山石椁下锢三泉。无不立开。金凫玉鱼。托地自跳。珠襦玉匣。狼藉开剥。甚至悬尸沥汞。批颊探珠。江南人相诅盟。称粲献麻杨。今活佛番人。故所以借他一骂。非为后身也。余问这何故肆骂。志亭曰。这是业儒。故不服他。余曰。这若业儒。前者何又骂儒。志亭曰。这狂也。不怕天雷。不畏王法。骂圣骂佛。惟意所欲。痛骂一顿。便下顶气。志亭曰。贵国寝墓之制何如。余曰。虽仿古礼。国俗尚俭。不殉宝玉。

自公卿贵人下至匹庶。丧葬之制。皆用文公家礼。且壤地僻隅。兵祸不频。自无此患。志亭叹曰。乐国乐土。乐生乐死。周公制礼。启万世盗贼之心。匹夫无罪。怀璧是罪。况帝王家乎。不以天下俭其亲。祸千古帝王之语。是以一经丧乱。无不被发。京师琉璃厂中所售古玩。皆历代陵寝中物。即埋旋发。其埋愈久。其发愈频。而愈称宝器。多有十回出地者。目今虽使释之秉锸。刘向操篑以葬。杨侯盗且不信。余曰。墓中器玩。凶冥臭秽。不祥甚矣。何宝之有。志亭曰。是也。殷敦周彝。流毒万古。而后世好事者。书丌画厨。尊位严阁。非此等不祥之器。莫可排当。鉴赏家。方以历历识别为博。收藏家。亦以孜孜鸠集为趣。余问将军宅里。亦有古器可玩否。志亭曰。成武人。不能收买。祖世农家。无有旧物。只剩得如掌古砚。世传东坡手制。有元章款识。又有元丰铜造绿觚。余求一玩。志亭曰。这是不难。此来寄寓。实不携带。余曰。愚闻吴中所出书画器玩。多巧匠赝造。然否。志亭曰。是也。成家所有两器。安保非阊门滥手。成鉴识本浅。未免痴闇。余因问活佛真有是行否。志亭曰。甚么行。余书杨字。志亭摇手曰。否也。他真切神通。且嘱曰。慎毋再访他。意邹是危妄人也。余对以领戒。又问。所谓喇嘛。何种。皆蒙古别部耶。志亭曰。否也。喇嘛。西番道德之称。所谓喇嘛者。皆僧也。目今蒙古为僧。则皆喇嘛服。京里雍和宫所居僧。皆称喇嘛。满汉人投喇嘛为僧者多矣。以其衣食裕厚。大约元明时番王。或身朝使贡傔带不下三四千人。入徼常得厚利。或留塞下不还。洪武初。尝敬重番王。宠锡无比。自永乐至武宗时尤盛留。养京师诸寺。本年春间。为刱金宫。迎来活佛居之。然比诸古元前明时。则其供亿殆不如也。西番诸法王。其所居殿。黄金瓦白玉阶。窗棂栏槛。皆沉香，降真，乌木，水晶，玻瓈为牖户。而壁皆饰火齐瑟瑟。今其所居殿屋。视该土制作。犹土阶茅茨也。不乐久留。请还甚固。车驾约明岁游五台山。当亲送之

山西。已有定期。善谐音占八风。能十方语。余曰。果能十方语。则何以重译。志亭曰。虽然。谐音。安能立地通义。且其来时。闻香丛薄中。拔一灵树。盆栽而来。余问甚么灵树。曰。此名天子万年树。交柯布枝。皆成天子万年字。庄周所谓三千年为春。三千年为秋。或曰。即此树冥灵也。余曰。如今閤里梅花。结勒柔条。为横斜影。此系人巧。岂由天造。志亭曰。否也。叶侧理。皆成天子万年字。因画示其叶。

洒茶送雨。正值火时。余曰。仆未入京师。已多道听此说。然此有栾巴噀酒已例。曷足奇哉。自皇城到此为四百馀里。何谓七百里。志亭曰。是也。此足验其神通。大约口外去京七百里。仁祖常常驻跸口外。和硕亲王阁部大臣。皆惮跋涉。仁祖时特为剪站。为四百馀里。常得驰马奏事。此圣人安不忘危之意也。余语志亭。每颂东渐之化。讫四之文教。是故乐与款语。而邹生有所妄发。则故为张皇。以愚余听也。一日自阙下独步归偶。登一楼。楼上独有一人方饭。见余舍箸。如逢旧识。降椅笑迎。握手请坐其椅。自拖他椅对坐。各书姓名。及见其名。乃破老回回图。字孚斋。号华亭。职居讲官。意其为满洲人。问之则乃蒙古也。观其操纸疾书。笔法精敏。余问君知博明乎。曰。与弟一样。知潘庭筠乎。曰。曾一晤武英殿矣。博明。博识工书。余数十年来。多见其笔迹。为其同是蒙古故问之。且彼云职居讲官。故问潘消息。欲知其家住何坊。似未相亲矣。余问世有

三教。贵国最崇何教。孚斋曰。岂以中国之大。而独有三教。行其道者。皆得称教。余曰。贵国是蒙古。非中国之谓也。孚斋曰。弟生长中华。不识沙漠。然彼亦大国之馀。吾道宜盛。贵国凡有几教。余曰。只有儒教。孚斋曰。人生何莫非儒也。称儒则已退居九流之列。以吾道之广大无外。反自狭小于三教之中。以一儒字磨勘。滋所以长异端也。方有回子数人来饮。余问彼亦西番部落耶。曰。否也。回子。即唐时回纥。有功于唐。亦大为中国患。亦名回鹘。五代时。西侵突厥。遂据汉西域故地。行其所谓清真教。是亦异端中一教也。天地间。只有吾道而已。得吾道之一端者。自为一教。吾人之学道者。直曰吾道而已矣。不可名儒教。余曰。不然。称己曰吾对彼之辞也。以吾对彼。物我相形。非独吾已自小。已不胜其私于物我之间矣。道是天地间至公之理。亦恶得把作吾一己中物。不容他来窥。愚则以为吾道二字。亦非廓然大公之号也。儒则已闻命矣。至于教。岂不曰修道之谓教乎。曰文教。曰声教。曰名教。皆圣人之教化也。此曰教。彼亦曰教。则耻混异端。将废教字。今曰吾道。彼亦将号其教曰吾道。则悻悻然并将吾道而削之耶。孚斋曰。非谓其然也。世儒不知异端。即吾道中一事。纷纷然排击之。彼始昂然举头。与吾道对峙矣。杨墨老庄之言。皆吾道所有。至于佛氏因果之说。吾道之所深斥。而其实吾道先言之矣。余问因果非轮回耶。曰。非也。因果只是缘此事有此功。譬如耕田。种者为因。生者为果。耘者为因。穫者为果。种树亦然。其华者为因。实者为果。如曰惠迪吉。从逆凶。乃吾道之因果也。其迪逆因也。吉凶果也。言吉凶之不足。曰犹影响。惠从之间。其孚应之验。若斯其捷也。如曰积善之家。必有馀庆。积不善之家。必有馀殃。此吾道之因果也。言殃庆之不足。曰必有馀。见此必有者。谁也。为佛者初言因果。则极高明矣。观于吾道报应有迹。乃为轮回之说以实之。实吾道病之也。如曰作之善。降

之百祥。作不善。降之百殃。此吾道之因果也。第其降之者谁也。泰西人居敬甚笃。攻佛尤力。而犹为堂狱之说。彼见吾道之一心对越。曰临曰监曰视曰听。明有主宰。则得一降殃祥之降字以自罔也。大约佛家并无轮回说。中原人翻经时。言殊文异。难以形容。则绎为报应轮回之说。并与因果而累之。后世禅说者。且耻言因果。以为佛氏之糟粕。此不可不察也。余曰目今法王投胎夺舍之法。非轮回之證耶。孚斋曰。否也。投胎夺舍者。非轮回也。所谓轮回者。即此有猛兽忽怀佛性。异日嘉应。必为善人。今日众生。乃有禽行。他生恶报。当为业畜。不过譬说粗卤浅近耳。诗云。孝子不匮。永锡尔类。轮回之證。本自如此。至若法王夺舍。乃转身换骨。如今衣裘垢弊。更换他服。余问真有是理否。孚斋曰。其持咒运气之术。似涉道家。而其实禅家所称魔禅尔。大约此事在若有若无之间。既不身自为僧。安能知其真伪。昔在滇南公暇时。尝以此事问于今太学士阿公桂曰。所见入藏地者。智不足以知此。将军明哲人也。其事究竟如何。公曰。不必问此事实有实无。设如我辈家。生一极聪明之子。自四五岁时。不令知一毫世事。日使老师宿儒不离于座。惟以圣贤之言。灌溉其心。即长而又衣食无忧。金玉锦绣。人间可欲之物。过目不使留。敬之如神明。日起惟知向道。安得不为圣为贤。此辈甚幼。维令老僧育之。日说法知作功矣。即使督作功尊敬之极。自幼至长。不以世法婴其心。亦安得不为佛乎。夕访亨山。问法王投胎。何异轮回。亨山曰。这个一样转身。但此肉身。既为风雨寒暑所侵铄。鹤发鸡皮不禁耄老。则土水风火。自付造化。维此光明信识。金刚宝体。固无童耄。薪尽火传。譬如适千里者。未有负家而行。必递宿传舍。虽天下有情人。未闻顾恋传舍。为此淹留。火缘薪起。聊暂相悦。去缘他薪。不复恋灰。法王投胎。只自如此。轮回之说。乃佛家律书也。昔汉窦太后让赵绾，王臧。安得为司空。城

朝书。亦以儒家言为律书也。彼言轮回。如时王制典。五服五刑。俱有宪章。庆赏威杀。各得考文。如此照勘。未见功罪先有其具。为佛者。见世间功罪不当。刑赏未信。足蹈目视。人所易忽。则移之幽冥不测之地。趋避劝戒于不闻不睹之中。古人所谓阴操世主之权是也。虽然。吾儒家亦不必专攻如雠敌。圣人神道设教。亦有如此。且天地许大。风俗各异。气有正偏。理亦随寓。如水在器。圆方从形。古宙今宇。亦不无轮回。亦不无投胎夺舍。亦不无断火食。亦不无长生久视。且谓之全无此理者惑也。谓之俱有此理者惑也。第是理也。往往而有。以往往之事。思所以贯万理易天下。则尤惑也。余曰。秦汉以来。为天下者。皆异端也。秦之刑名。犹能兼并。汉之黄老。足以富庶。圣人虽忧异端充塞仁义。然使今法王投胎之术。为之天下国家。则还将依附吾道。周旋于仁义礼乐之间。行立乎民彝物则之内。要之不可与入于尧舜之道也。亨山暝目良久。口中邕邕若念佛者。久乃开眼微笑曰。先生言之极是。异端之于吾道。虽有邪正粹驳之别。其设心以为兴利行仁。除残去杀。未始不同也。余问法王法术。是名何道。亨山曰。所谓黄教。余曰。黄教乃黄老之道耶。抑亦黄白飞升之术耶。亨山曰。天地间别界别人其道贵无名。清真安乐其生也。顺时归化其死也。其生无乐。其死无怛。递相投转。万劫不坏。不乐为侯牧。其知如寐。其寐如觉。昏昏屯屯。法天无言。不喜兵杀。梦幻此世。以事物为妖妄。以言语为邪佞。以成住为虚诞。以爱慕为障碍。非释非禅。无思无虑。是所谓天地间别部世界。一别种学问。古之至人神人之道。无己无功之学。子休所谓其神凝。则民不疵疠而年谷登。尧观于姑山汾水。而窅然自丧其天下者。即如是道也。非独西番诸国。咸服其教。即亦大漠诸部。莫不崇信。本朝治化上轶唐虞。声教所讫。咸维顺宁。而徼外风尘常清。盖其斗杀寇盗。番俗所忌。则抑亦黄教与有补于中国圣

化之万一云尔。适有他扰即起。转往丽川所寓。(丽川。奇礼额字。满洲人。)丽川出示四川御史端礼诗七绝五十首。咏皇赐孔雀羽诗也。武官四品以上。悬羽帽顶。文官受赐乃得悬。故为荣也。诗纤巧妙丽。有绝响晚唐胡元时体。丽川属余批评。余固让。丽川亦固请。盖欲观吾才识也。余亦不欲露拙。竟辞焉。丽川即点其违帘三处。已复摺置卓上。出示亨山一律。笔拈其颔联所对燕毛熊掌。以示微笑曰狗屎。此公政事糊涂。大类其诗。余曰。何乃轻薄。丽川即裂狗屎二字嚼之。余大笑曰。讥切长者。好自吃罚。丽川亦大笑。俄而亨山来坐鼎话。即去。相视而笑。一日丽川散步明伦堂。一人奉盥随行。丽川立颒面。持帨拭。且行见余。遥呼朴公。余即赴。丽川曰。俄刻御赐黄封。愿得少尝。余即返倾壶视之。只馀一觞。余手自持往。丽川笑曰此荔汁也。荔支离树一日。即变香色。万不一来。故沉之蜜中。犹失色味十九。若离树之初。虽十口十手。实难形容。弟到都受赐非一。而昨日亦得赐此。因出一盏。和烧酒五六盏以劝余。余饮一盏。清香满口。甘洌无比。余回劝丽川饮。丽川掉头固辞。余怪而问之。对曰。弟已从佛戒。断饮久矣。日食荔支三百颗。不妨常做岭南人。这是东坡诗也。又曰。弟今居臬司。常常吃此。又曰。岭南古谪戌地。一日夜中月明。同徘徊台上。夜深露凉。丽川请入其炕。问曰。使臣不肯见佛何也。余曰。使臣奉诏往也。丽川曰。使臣下马坐路中不肯去。因诏赐罢。何故迟迟。其言颇有关系。类欲钩探情实。故未及遽对。丽川曰。班次藉藉也。余曰。道中下马。非不肯去也。通官言军机大臣。当来可俟偕往。故蔽宫城树阴。下马避暑。所以迟待军机之来也。俄有诏旨。故中道罢还。非故自迟迟也。丽川曰。使臣几被纠。参礼部诸大人。以此悸惫废食。昨日更奉皇上恩旨。此旷世盛典也。高丽当益坚事大之诚。两大人相宠贺。俄刻庙中唔德大人。不胜其喜。余不觉惊怪。徐对曰。弊邦之于大国。事同一家。今吾

与公。既无内外之别。而至于法王。系是西番之人。则使臣安敢造次相见乎。此固人臣无外交之义也。然屡奉圣诏。则使臣亦安敢不往见乎。丽川曰。固当也。昨日使臣拜彼佛乎。拜皇旨乎。使臣实未尝拜佛。而所诘转深。故不敢明言不拜。把笔趑趄。丽川先曰。奉诏往。当肃圣恩也。又曰。尊兄亦拜佛耶。余曰。只得望见。丽川指望见二字曰。望见已是佞佛。尊兄既非被旨。则何必颠倒衣裳。余不觉愧服。因谢曰。耽嗜观光。义不出此。丽川又大笑曰。然也。固是责备贤者。万乞恕罪。余曰。吾既万里为观光来。不者。安从见此金殿玉阶。丽川曰。固也。又曰。弟前身固僧也。后未尝一题下。云云数十字。焦黑疾书。语未了了。余适就烛爇烟。未及谛视。方欲再见。已引烛焚之投炕下。因曰。弟固有发老比邱也。余问公曾拜彼佛乎。丽川曰。非亲王额驸及蒙王。不可得见也。又曰。我是衣儒冠儒矣。平生不拜泥身古佛。何乃肉身假佛乎。余视有发及冠儒等语。不觉失笑。乃大加墨圈。丽川似未解余旨。亦大笑不已。即烧投炕下。余曰。公自言儒者。又言言称老比邱有发僧何也。责人佞佛。而以吾观之。公可谓假佛弟子。勉强学佛。丽川大笑。大加墨圈于假佛弟子曰。使兄多财。吾必为之熟主顾。余问甚么。笑曰。善偿债。又曰。韩昌黎暮境。竟悦禅旨。余曰。阳明学问虽偏固。不似昌黎依俙。丽川曰。新建伯名理。颇胜其斥佛。深次肌骨。然其快人心目。竟未似昌黎壮猛。又曰。岭云思家。关雪念马。已是追悔。余问当今文章钜公。亦有两老子比乎。丽川不对。因漫书曰。空则是色。色则是空。余曰。我则是尔。尔则是我。丽川前执余手良久。自指其心。又指余胸。因问曰。彼僧状貌何如。余曰。类如来尊者像也。丽川曰。当肥也。大书贪字曰。无不求无不取。余曰。不像出家。不甚持戒否。丽川曰。无不嗜者。马牛驼羊狗猪鹅鸭。都吃能吃全驴故肥也。问贪色否。曰。此一字。竟不犯。问法术神通。曰。都无。又曰。阮籍后身为颜太师。

颜太师后身为包阎罗。包阎罗后身为岳武穆。此奸细人导之也。问志亭所言五色镜。丽川曰。果有此云。此火齐镜也。问万年树。曰。未之闻也。甚么样。余略举所闻于郝成者曰。若果如此也。真灵树也。丽川大笑曰。尊兄安从得此佞树。又曰。彼佛自言其学问。临终时当传一句云。余既还入皇京。与士大夫游者多。然未见深言斥佛如丽川者。一日余当户而立。丽川持镜自照。因来照余面。又戏摸余所佩囊有联珠。笑曰。此非儒家应有之物。余曰。此笠缨也。丽川曰。究须借观方信。余即出诸囊中而示之。丽川大笑。盖初意其为念珠也。余指壁上所挂朝珠曰。这是甚么东西。丽川曰。此是国家名器。不得不尔。盖朝衣则颈挂念珠。故谓之朝珠。或价至千万。于阁老敏中。字耐斋。今年殁。七月籍其家。县官方斥卖其朝珠四个。价银为三万七千两。以其价重。故无敢售者云。
燕岩曰。天下杂种落多矣。余至热河。以王会至者。余多见之。蒙古之人之生长中华者。其文章学问等夷满汉。然其容貌魁健。殊为不类。况其四十八部之酋长乎。酋长各拥王号。如左贤，谷蠡。莫相臣属。势分力敌。未敢先动。此固中国所以晏然而无事者也。蒙王二人吾见之。札什伦布。又见二人于山庄门下。其老王年方八十一岁。腰肾磬偻。皮骨黧朽然。面长如驴。身几一丈。其少者如魁罡钟馗图也。西番尤狞猛丑恶。类怪兽奇鬼。怖哉。回子古之回鹘。尤为犷悍。土司比西番回鹘雄健。大同鄂罗斯者。黑龙江部落也。居必拥一犬。犬皆大可如驴。项环十馀小铃。颔胡饰繁缨以驾车。犬大如此。况其人乎。行必携犬。侧目吹篪。其冠服形以类分。故易以为辨也。盖满洲虽蕃息。不能半天下。其入中原。已百馀年。所以胞养水土。培习风气。无异汉人。清汰粹雅。已自文弱。顾今天下之势。其所畏者。恒在蒙古。而不在他胡何也。其强犷莫如西番回子。而无典章文物可与中原相抗也。独蒙古壤地相接。不百里而近。自匈

奴突厥。沿至契丹。皆大国之馀也。自卫律中行说已为逋逃之渊薮。况其典章文物。犹存故元之遗风乎。兼以士马强壮。固自沙漠之本俗。则天下纲维一弛。呼吸乍急。其四十八部之玉。亦安得徒拥控弦。驰逐兔狐于塞下而已。吾所见酋长既如彼。所与谈论者如孚斋，仰漏。皆文学之士也。昔刘渊之居塞内。幽冀名士。多往归之。渊之子聪。博涉经史。弱冠游京。名士莫不与交。噫。天下一摇。草动风起。安知渊聪之徒。不在其中乎。是吾所目见者适然数人耳。况乎吾所未得以见者。未知有几人哉。今吾察热河之地势。盖天下之脑也。皇帝之迤北也。是无他。压脑而坐。扼蒙古之咽喉而已矣。否者。蒙古已日出而摇辽东矣。辽东一摇。则天下之左臂断矣。天下之左臂断。而河湟天下之右臂也。不可以独运。则吾所见西番诸戎。始出而窥陇陜矣。吾东幸而僻在海隅。无关天下之事。而吾今白头矣。固未可及见之。然不出三十年。有能忧天下之忧者。当复思吾今日之言也。故并录其所见胡狄杂种如右。
　　仲存氏曰。五妄六不可。俱不必曲礼三千所禁止。然知礼者。自然不犯。非但入他邦者为然。居家待一人接一物时。莫不皆然。所谓言不忠信。行不笃敬。虽州里行乎者此也。不知者以为是燕岩教人行世谱。愚则曰。凡一切人治心正己之法。本当如此。
　　又曰。一班禅也。而刱闻刱睹。鬼怪莫测。言之不能勘其状。视之不能定其色。诸人者所言。又非一日一席。各就其所闻所传闻。而浅深详略之不同如此。大抵皆是可惊可异。似誉似嘲。瑰奇谲诡。莫可尽信。而第为之牵联而书之。丛杂而述之。便成一篇。灵幻钜丽。空明纤妙。异样文字。不特所谓活佛者。法术来历。可以钩距探取。即晤语诸人之性情学识容貌辞气。跃跃然都显出来。
班禅始末

班禅额尔德尼。西番乌斯藏大宝法王。西番在四川云南徼外。乌斯藏。盖在青海之西。经唐吐蕃故地。去湟中五千馀里。或曰。班禅。乃藏理佛。所谓三藏。乃其地也。班禅额尔德尼。番语犹云光明神智法僧。自言其前身巴思八。其言多诞怪不经。然道术高明。时有徵验云。盖巴思八者。土波女子晓出汲。见尺帕浮水。携取为佩。久之渐化为凝脂有异香。食而甘美。遂有人道之感。生巴思八。生即神圣。元世祖在沙漠。闻其幼能诵楞伽诸经至万卷。遣使迎之。慧旨圆朗。法身全香。步合天神。音中钟吕。帝大悦如见如来。当时姚史诸贤。皆自以不及也。能谐声。造蒙古新字。颁示天下。赐号大宝法王。乃佛之尊号。非有土王爵。盖法王之号始此。及殁。赐号皇天之下一人之上宣文大圣至德真智大元帝师。后有请伞压魔之戏。发卒数万。皆纨裤绣袍。车骑幡𣄢宝盖。皆饰以金珠宝玉。锦绣绫䌽。围列皇城。游历四门。复导以蕃汉细乐。迎伞入宫。谓之巴思八教。然已与本教旨意大乖。棼糅幽怪。杂以鬼道。帝及后妃公主。俱素食。迎伞膜拜。与亿兆导福。所谓打斯哥儿。值巴思八游。日至有破家倾产。万里来观者。终元之世。岁以为常。其崇奉其教如此。同时有澹巴。后有珈璘真。皆番僧善秘密法。然皆异巴思八教。能通他心。微中帝心内事。帝皆师之。而当时亦未有投胎夺舍之说。洪武初。广谕西番诸国。于是乌斯藏。先遣使朝贡。其王兰巴珈藏卜者僧也。犹自称帝师。是时诸番帝师及大宝法王。已为有国之号。如汉唐时单于可汗之称帝。悉改帝师为国师。而赐玉印。帝自审玉理。更制美玉。其文有出天行地宣文大圣等号。为史者省之也。印比所赐玺书。双螭结钮。其后西番诸国称法王帝师。益遣使。达名号于天子之庭者无虑数十国。则悉改封国师。或加大国师以宠异之。成祖时。遣驸马迎番僧嗒立麻。赐法驾半仗。僭儗天子。宴赉金银宝钞䌽缎。不可记亿。为高帝高后建斋荐福。于是

获卿云甘露之祥。鸟兽花果之瑞毕现。成祖大悦。遂封嗒立麻万行俱足十方最胜等如来大宝法王。赐织金络珠袈娑。悉封其徒为大国师。其梵秘神通。类多幻术。能役使小鬼。顷刻立致万里外非时难得之物。变眩怪妄。非人思虑所可测度。当时诸藏之得大乘大慈等法王号。又有阐教阐化等五教王。五教王贡使。罗络西宁洮潢之间。而中国亦尝苦其烦费。然实愚之以优礼。广锡封号。使各自通贡入朝。以阴分其势。番人不觉也。亦贪中国赏赉。以贡为利。正德中遣中官。迎乌斯藏活佛。悉帑中黄金为供具。帝后及妃主争发奁装首饰玑琲。以为𣄢伞。费万万计。以十年为往返期。既至。活佛避匿不可见。尽丧其宝玉。徒手遁还。万历时。又有神僧锁兰坚错。亦通中国。称活佛。此其西蕃大略也。翰林庶吉士王晟。尝为余言。其始末如此。晟家宁夏。本蔡氏子。自言其叔父尝贩茶。数往来徼外。习番事。且王氏世世西陲吏目。晟自其幼时。颇详乌斯诸藏始末。晟今年初。生平始入京师。四月中会试第几名。殿试中十三名。博洽经史。强记绝人。偶逢余琉璃厂中。察其意。颇自为奇遇。且其初来京师。交游未广。不识忌讳。明日访余天仙庙。语番僧事甚详。笔语如流。颇示博雅。然考据史传。此似为实录。自巴思八入中国者。或贤或否。而未有号活佛。活佛之称。始于中明。虽名僧王。皆有妻子。以子为嗣。特未尝要妻诰封于中国。中国礼遇。虽无所不至。而特不及此。盖为其王皆僧也。独乌斯藏法僧。相继自王其地。自中明以后。久不烦中国封号。常有大小二法王。大法王死时。嘱其小法王。某地某人家儿生。有异香。即我也。大法王已死。而某地所嘱儿。亦已生矣。验儿肌肤果香。即具幡𣄢宝盖。珠伞玉舆金辇。往迎儿。以尺帕裹至。以巴思八感香帕而生故也。遂储养为小法王前。小王为大法王。即今班禅。乃其大宝法王。已十四世投胎。元明间所有神僧。皆其前身。在道历历。言元时打斯哥

儿故事。乃迎伞巴思八教。今来迎我细仗鼓吹。不成仪卫。于是悉发云麾使銮仪，十二司驾仗。太常法乐清真乐，黑龙江鼓吹，盛京鼓吹郊迎。余问法乐。对未之详也。问清真乐。对回子七十弦大瑟。问黑龙江鼓吹。曰十二孔龙笛刺窝哥登。未详其器。问云麾使銮仪。曰。不齿路马。时周举人在旁。列书训象，训马，静鞭，骨朵，棕荐，篦头，扇手，班釖。其目无数。随即墨抹。殊未可晓也。王翰林字晓亭。晓亭又言班禅在道。对内阁言。赵王在宝云殿东厢下。为我书金刚经。才书二十九字。时嘉庆门焚。赵王惊意遂散。不能复书。然为天下宝。今书安在。学士以闻赵王者。赵孟頫也。贝叶漆书廿九字。世不知为何。只有此廿九字。初藏圣安寺佛腹中。明天启中。江南大贾祝姓。改塑佛躯。得书潜持归。本朝康熙中巡南方。耆儒李果持献此书。遂为秘府珍藏。懋勤殿具有御摹及于沧亭临书。乃以拓本示之曰。非也初书。力㕚罗也。遂示贝叶真迹。喜曰。此书真切是也。又言永乐天子。与我烧香灵谷寺。天子美须髯。揽须纳怀中。触断璎珞。逸二珠。天子怒诘太监魏芳庭。时琉璃国师骑白象后至。以六环杖击寺门揭谛。揭谛战惧泣。国师以掌承泪。还得二珠。太监由是免究。我殊知状。此在刘杰五云秘记。有历代灾祥帝王寿夭。皆谶纬言。为禁书。民间不得收。独藏秘府。班禅安从知此。班禅又言。正德天子。会我豹房。正德时。所谓活佛。未尝入中国。而其事俱有徵。多前辈传记中语。然辽绝数百年间。殊为恍惚。以此谓班禅。乃巴思八后身。或为嗒立麻。或言前代所有活佛。皆此轮转。未可臆断其真否也。余在热河时。蒙古人敬旬弥为余言。西番古三危地。舜窜三苗于三危。乃其地也。其国有三。一曰卫。达赖喇嘛所居。古之乌斯也。一一曰藏。班禅喇嘛所居。古亦曰藏。一曰喀木更。在西无大喇嘛。古曰康国。其地在四川马湖之西。南通云南。东北通甘肃。唐元装法师入三藏。乃其地也。元装去时。其地无人乃

大水。及回时。即水消而有聚落。至中唐时。辄成吐蕃大国。为中原患。然未知奉佛。元初佛教北流。有蕃僧曰巴斯巴。(巴与八同音。乃巴思八也。)亦号非名也。具大神通。元初封为帝师。大宝法王。皆身殁以侄为嗣。明初。诸法王来朝。成祖有鉴于唐。皆优礼之。其僧亦皆有幻术。益见尊礼。今之喇嘛。大约始于明之中叶。有异僧曰。宗喀巴。来亦远方。入西藏。有异术。一见即令人倾倒。且有投胎夺舍之说。诸法王皆以为师。而自甘退就弟子之列。宗喀巴传有二弟子。长曰达赖喇嘛。次曰班禅额尔德尼。达赖喇嘛。目今投贻七世。班禅喇嘛。投胎四世。本朝天聪时。班禅越过大漠。遣使来贡。知东方之生圣人。自是年年遣使入贡。康熙时。仁祖欲其入朝。而未尝来。去年万寿节。(自注。即今本年。)乃请入觐。故优礼之。大约其教僧名而道家实也。其观想运气持咒。与道家相类。而其书之博深夸大。亦过道家。此二人外。又有胡图克图者。皆其弟子也。亦能投胎夺舍。有五六世者多矣。国王之师无神通。但善言禅理。又曰。僧名道实之说。即此其为说。颇不分明。与王晟所言。大有异同。其言曰。明之中叶。有异僧曰宗喀巴。其弟子长曰达赖喇嘛。次曰班禅额尔德尼。又曰天聪时。班禅越过大漠来贡。天聪距中明可百馀年。今距天聪又百馀年。以一人而常住至今耶。抑投胎四世而常袭其一名耶。所谓胡图克图者。又谁弟子也。余又询国王之师。善言禅理者。又指谁也。旬弥皆不对。竟为他语也。还入塞时。与一客语长城下。询西番事。客对曰。西番故吐蕃地也。奉藏教。亦名黄教。本自其国俗然也。非另立僧名。而中国人谓之僧。其实大异佛教。目今中国佛教废久矣。在热河时。虽朝贵。反问余班禅状貌。盖非亲王额驸及朝鲜使者。未之得见故也。既还燕。日与俞黄圃陈立斋诸人游。而诸人者。未尝一言及班禅。即余有所询。辄曰。有元明閒已例。又曰。吾辈所不能详。竟莫肯一言。一日余与高太史棫生。饮酒段家楼。高太

史言班禅事方发。端座有冯生者。目止之。余甚怪之。久之闻山西布衣。有以七条上疏者。其一盛论班禅。帝大怒命剐之。我东驿夫多见之宣武门外云。自是不敢复询班禅事。虽相欢如俞陈两生。又不得山西布衣姓名。或曰。上疏者。举人张自如云。西番始末。大抵莫详于王晓亭所言。如洒茶灭火。凌波渡河。俱有栾巴达摩往迹。故不著于此。
窃尝论之。古之帝王。能学焉而后臣之。故益圣。以天子而友匹夫。不贬其尊。故益大。后世无是道也。独胡僧方术左道。异端之流。不耻以身下之者。何也。余今目击其事。彼班禅。若果贤者也。黄金之屋。今皇帝之所不能居也。彼班禅何人者。乃敢晏然而据之乎。或曰。自元明以来。惩唐吐蕃之乱。有来辄封。使分其势。其待之以不臣之礼者。亦不独今时为然也。此非然也。当时天下初定。意未尝不出于此。然元之号帝师曰皇天之下一人之上宣文大圣至德真智。一人者。天子也。为万邦共主。天下岂有复尊于天子者哉。宣文大圣至德真智。孔子也。自生民以来。岂有复贤于夫子者哉。世祖起自沙漠。无足怪者。　皇明之初。首访异僧。分师诸子。广招西番尊礼之。自不觉其卑中国而贬至尊。丑先圣而抑真师。其立国之始。所以训教子弟者。又何其陋也。大抵其术有能长生久视之方。则乃是投胎夺舍之说。而侥倖世主之心耳。或曰。梁陈之帝。舍其身为佛家奴。则僧之高于天子久矣。特未闻为黄金殿云。
　　仲存氏曰。大抵皆传疑之笔。然异时修一代之史。不得不为班禅立传。而时移事往。未易如此篇之详备。但恐外国私记。无缘为汗青人所据。是则可惜也。
札什伦布
见班禅额尔德尼于札什伦布。札什伦布者。西番语犹言大僧居也。自避暑山庄。循宫城。右望盘捶山。益北行十馀里。渡热河。依山为苑。凿冈

斲麓。呈露山骨。自为裂崖断壁。磊砢错落。状十洲三山。兽呀禽翘。云崩雷郁。有五空桥。自桥道皆墄。其平皆刻龙凤。缘道白石栏。曲折抵门。又有二角门。皆蒙古兵守之。入门铺砖为地阶三道。白石栏刻皆云龙。会一桥桥五空。台高五丈。周以栏干。皆文石。雕海马天禄角端鳞角鬐蹄。皆从石肤为色。台上置二殿。殿皆重檐。黄金瓦屋。上起行六龙。皆黄金躯。其圆亭曲榭。复楼重阁。危轩层寮。皆覆青绿紫碧琉璃瓦。工费千亿百万万。釆色叱咬蜃。雕镂耻鬼神。虚灵逼雷霆。渺漭若昏晨。苑中新栽幼松。连络山谷。皆矫直丈馀。系纸为标。计日前所植也。杂植奇花异草。皆初睹不识其名。时方竹桃盛开。喇嘛数千人。皆曳红色禅衣。戴黄左髻冠。而袒臂跣足。骈阗匝沓。面皆钺削紫黑色。高鼻深目。广颐卷髭。手脚皆锁兜脱。耳穿金环。臂刺纹龙。殿中北壁下。设沉香莲榻。高及肩。班禅跏趺南向坐。冠黄色𣯽𣰯有鬣。状似靴。高二尺馀。披织金禅衣。无袖袪挂左肩。围裹全躯。衽右腋下露。垂右臂。长大如腿股而金色。面色深黄。圆几六七围。无髭须痕。悬胆鼻。眼眉数寸。睛白瞳子重晕。阴沉窅冥。左有二低床。二蒙古王联膝坐。面皆黑赤色。一鼻锐额隆无髭。一削面虬髯。衣黄衣。唼唼相视。语复仰首。若有所听。二喇嘛立侍于右。军机大臣。立喇嘛下。军机大臣侍皇帝则衣黄。侍班禅则易喇嘛服。余俄视金瓦日烘入殿中。宇阁沉沉。其所披著皆织金。故肌肉色夺深黄。类病疸者然。大抵有金色。而脓肿蠢蠕。肉多骨小。无清明英俊之气。虽穹峙满屋。不见所畏。鸿濛如水神海若图也。皇帝使内务官。诏传玉色绫缎一匹。执见班禅。内务官手自分截三段。给与使臣。名唅达。盖班禅。自言前身巴思八。巴思八母。吞香帕而生。故见班禅者。必执帕为礼。而皇帝每见亦执黄帕云。军机大臣初言。皇上也叩头。皇六子也叩头。和硕额驸也叩头。今使臣当行拜叩。使臣朝既。争之礼部曰。拜叩之礼。行之天子

之庭。今奈何以敬天子之礼。施之番僧乎。争言不已。礼部曰。皇上遇之以师礼。使臣奉皇诏。礼宜如之。使臣不肯去。坚立争甚力。尚书德保怒脱帽掷地。投身仰卧炕上。高声曰。亟去亟去。手麾使臣出。今军机有言。而使臣若不闻也。提督引使臣至班禅前。军机双手擎帕。立授使臣。使臣受帕。仰首授班禅。班禅坐受帕。略不动身。置帕膝前。帕垂榻下。以次尽受帕。则还授帕军机。军机奉帕立侍于右。使臣方以次还出。军机目乌林哺止使臣。盖使其为礼。而使臣未晓也。因逡巡郤步。退坐黑缎绣絪。次蒙古王下。坐时微俯躬举袂仍坐。军机色皇遽。而使臣业已坐。则亦无如之何。若不见也。提督得分帕时所馀帕尺馀。进帕叩头惟恭。乌林哺以下。皆叩头恭顺。茶行数巡。班禅发声问使来由。语响殿宇。如呼瓮中。微笑頫首。左右周视。眉间皱蹙。瞳子半涌睫里。细开深流。类视短者。睛底益白。而暧霾益无精光。喇嘛受语传蒙古王。蒙古王传军机。军机传乌林哺。以传我译。盖重五译也。上判事赵达东起扼腕曰。万古凶人也。必无善终理。余目之。喇嘛数十人。担红绿诸色𣯽𣰯，猩猩毡，藏香小金像。分赐有差。军机以所捧帕裹佛。使臣以次起出。军机开录所赐诸物。奏帝驰马去。使臣出门。行五六十步。负断麓荫松树沙上环坐。且饭。议言吾辈见番僧。礼殊疏倨。违礼部指导。彼乃万乘师也。得无有生得失乎。彼所给与物。却之不恭。受又无名。将柰何。当时事。既仓卒辞受当否。未暇计较。而凡系皇帝诏旨。彼所举行赫熻。倏忽如飞星流电。我使进退坐立。只凭彼导。已类土塑木偶。且又重译。彼此通官。反成聋哑。如行旷野。猝遌奇鬼。莫测何状。使臣虽有妙辞娴令。无所张皇。而彼亦所未能详。固其势然也。正使曰。今所寓馆。太学也。不可以佛像入。令我译觅厝佛之所。是时。番汉环观者如堵。军牢挥棍逐之。散而复合。或有顶水晶者。或翠羽杂立其中。未悟其内臣来觇也。永突高声呼余曰。使

臣色不荣乐。久露坐嗫唼议短长。独不念致怪彼人乎。余顾视则前所传诏素林。立余背后。素林因透众出。上马疾驰去。众中二人。又上马疾驰去。察视之。皆小黄门也。自朴不花入元。元内侍多习东国语。　皇明时。选朝鲜俊俏火者。教习黄门高丽语。今来觇二官。安知不娴东话也。素林又与翠羽者来。立马颇久而去。其往来迅疾。势如飞燕。使臣及任译辈。方觉其来觇也。所受金佛未及厝置。故未得罢还。皆默然而坐。皇帝放梅花炮于苑中。召使臣入见。殿重檐。中庭黄幄。殿上日月龙凤屏陈设。宝扆甚严。千官班立。时班禅独先至坐榻上。一品辅国公辈及廷绅贵显者。多趋至榻下。脱帽叩头。班禅皆亲手为一摩顶则起出。向人举有荣色。良久天子乘黄色小舆。侍卫只佩釖五六双。导驾鼓吹。觱篥一双。龙笛一双。金钲一双。琴瑟笙簧琵琶笳欧逻巴铁琴二三对。檀板一双。无仪仗。从者百馀人。乘舆至。班禅徐起移步。立榻上东偏。笑容欣欣。皇帝离四五间。降舆疾趋至。两手执班禅手。两相搐搦。相视笑语。皇帝冠无顶红丝帽子。衣黑衣。坐织金厚褥盘股坐。班禅戴金笠。衣黄衣。坐织金厚褥跏趺。稍东前坐一榻。两褥膝相联也。数数倾身相语。语时必两相带笑含欢。数数进茶。户部尚书和珅。进天子。户部侍郎福长安进班禅。长安兵部尚书隆安弟也。与和珅俱侍中。贵震朝廷。日既暮。皇帝起。班禅亦起。与皇帝偶立。两相握手久之。分背降榻。皇帝还内如出仪。班禅乘黄金屋轿。还札什伦布。
　　
(仲存氏曰。自穆天子传以下。如汉东方朔飞燕外传。西京杂记。○○○等书。类非外廷所预彤笔所书。故一切归之稗官。然皆足以见一代帝王之志尚举止。若此篇所记。何以称焉。)
　　
(又曰。中原士大夫。未有得见班禅者。还向我人问其何状。此其意不欲涂人耳目。而我乃为其所私亵无所惮。是则可耻之甚也。)
行在杂录
呜呼。　皇明。吾上国也。上国之于属邦。其锡赉之物。虽微如丝毫。若陨

自天。荣动一域。庆流万世。而其奉温谕。虽数行之札。高若云汉。惊若雷霆。感若时雨。何也。上国也。何为上国。曰中华也。吾　先王列朝之所受命也。故其所都燕京曰京师。其巡幸之所曰行在。我效土物之仪曰职贡。其语当宁曰天子。其朝廷曰天朝。陪臣之在庭曰朝天。行人之出我疆场曰天使。属邦之妇人孺子语上国。莫不称天而尊之者。四百年犹一日。盖吾明室之恩。不可忘也。昔倭人覆我疆域。我　神宗皇帝提天下之师东援之。竭帑银以供师旅。复我三都。还我八路。我　祖宗无国而有国。我百姓得免雕题卉服之俗。恩在肌髓。万世永赖。皆吾上国之恩也。今清按　明之旧。臣一四海。所以加惠我国者。亦累叶矣。金非土产则蠲之。䌽马衰小则免之。米苧纸席之币。世减其数。而比年以来。凡可以出敕者。必令顺付以除迎送之弊。今我使之入热河也。特遣军机近臣道迎之。其在庭也。命班于大臣之列。其听戏得比廷臣而宴赉之。又诏永蠲正贡外别使方物。此实旷世盛典。而固所未得于　皇明之世也。然而我以惠而不以恩。以忧而不以荣者。何也。非上国也。我今称皇帝所在之处曰行在而录其事。然而不谓之上国者。何也。非中华也。我力屈而服彼。则大国也。大国能以力而屈之。非吾所初受命之天子也。今其赐赉之宠。蠲免之谕。在大国不过为恤小柔远之政。则虽代蠲一贡。岁免一币。是惠也。非吾所谓恩也。噫。戎狄之性如溪壑。不可厌也。皮币之不足而犬马焉。犬马之不足而珠玉焉。今乃不然。慈谅而款至。体恕而委曲。不施烦苛。无所违拒。虽吾事大之诚足以感彼而驯其性。然彼其意。亦未尝一日而忘吾也。何则。彼寄居中国。百有馀年。未尝不视中土为逆旅也。未尝不视吾东为邻比也。及今四海升平之日。所以阴狃我人者多矣。遇之厚。欲其市德也。结之固。欲其弛备也。他日归巢。压境而坐。责之以旧君臣之礼。饥瘵焉求其周。军旅焉望其助。安知今

日区区纸席之蠲。不为异时犬马珠玉之需乎。故曰可以忧而不荣者此也。今皇帝之意。未必专出于此。而吾东之为大国所私厚者有年。则人心之所晏然而易忽者也。吾于是并录其奏单及敕谕。以俟夫先天下之忧而忧者。
礼部谕大使张。(会同四译馆大使张文锦字焕然。顺天大与人也。为人短小情悍。)今奉旨朝鲜所来正副使。著来熟河行礼钦此。即将此旨传谕该国使臣。将带往热河官。并从人开写姓名清单。即刻送至精膳司。明日拨上发往。为此特谕。八月初四日起更时。
礼部谕大使张。奉旨将朝鲜使臣等。带往热河行礼已。令即将使臣姓名。随往官役姓名。并开写清单。即行宝送部。等候封报。至今尚未送到。事关奉旨。何得稽缓。即速开写清单送部。立等。并此次派出随往通官乌林哺四哥(徐宗颐)保寿(朴宝树)等三员。即将此谕传知该员等。令其明日巳刻。带同朝鲜使臣等往宿林沟。特谕并谕大使张。明日卯刻。在衙门伺候。有面交事件特谕。八月初四日。
朝鲜国进贺兼谢恩使。前往热河行在清单。正使锦城尉朴明源，副使吏曹判书(权衔)郑元始，书状官兼掌令赵鼎镇，大通官洪命福，赵达东，尹甲宗。从官周命新(正使裨将。)郑昌后，李瑞龟(副使裨将。)赵时学。(书状裨将。)从人六十四名。已上共七十四人。马五十五疋。
臣曹臣德奏。为奏闻事。(满尚书德甫。汉尚书曹秀先。六部皆置满汉为尚书侍郎。)所有朝鲜国来使庆贺万寿节。令该使锦城尉朴，吏曹判书郑及从人等。于本月初九日。来到热河。臣等派另照料妥插外。为此奏闻。乾隆四十五年八月初九日奏。奉旨知道了。
臣曹臣德奏。为据情代奏恭谢天恩事。据朝鲜国使臣锦城尉朴，吏曹判书郑等呈称。伏以　国王恭遇皇上七旬万寿。不胜欢忭。使职等赍

表来贺。得赴热河行礼。已属荣幸。又蒙圣旨。令小国陪臣等得附天朝二品三品大臣之末行礼。恩施格外。事旷千古。谨当归启　国王。感戴皇恩所有。职等忭舞之忱。呈请礼部大人。代为转奏等情。具呈前来。为此谨具奏闻。乾隆四十五年八月十日奏。奉旨知道了钦此。
礼部谨奏。为奏闻事。本月十二日。臣等遵旨派员。会同理藩院司员等带领朝鲜使臣正使朴副使郑书状官赵等。前诣札什伦布。拜见额尔德尼。行礼后。令坐吃茶。询问该国远近。并入贡缘由。该使臣答以因皇上七旬大庆。进表称贺。并恭谢天恩。额尔德尼闻之甚喜。即嘱令永远恭顺。自然获福。仍给以使臣铜佛藏香赡𣯽𣰯等。该使等当即叩谢。所有给与使臣铜佛等物件。开单呈览。为此谨具奏闻。乾隆四十五年八月十二日奏。奉旨知道了钦此。
　使臣见班禅事。余具载之。札什伦布记及见礼部奏闻。其称拜见额尔德尼。给与使臣等物件。该使臣等即当叩谢云者。皆妄也。然而奏语事势。不得不尔。第据吾所目击者详录之。以资山中曝背一粲。览者当有以察之。
正使铜佛一尊。𣯽𣰯十八。哈达一介。(哈达者。犹云币帛。)猩猩毡子二匹。藏香二十四把。计夹片一袋。(不识为何物。)
副使铜佛一尊。𣯽𣰯十四。哈达一介。猩猩毡子一匹。藏香二十把。
书状官铜佛一尊。𣯽𣰯十。哈达一介。猩猩毡子一匹。藏香十四把。
　所谓铜佛高尺馀。此护身佛也。中国例相赠遗远游者。必持此朝夕供养。藏俗年例进贡。首以佛一尊为方物。今此铜佛。乃法王所以为我使祈祝行李之上币也。然而吾东一事涉佛。必为终身之累。况此所授者。乃番僧乎。使臣既还北京。以其币物尽给译官。诸译亦视同粪秽。若将浼焉。售银九十两。散之一行马头辈。而不以此银。沽饮一

杯酒。洁则洁矣。以他俗视之。则未免乡闇。
礼部为公务事。所有外拨朝鲜国公文。一角相应咨送。兵部转拨可也。主客司呈为知照事。准行在礼部咨。称本部具奏朝鲜使臣来到热河一摺。又具奏朝鲜使臣恭谢天恩一摺。又具奏班禅额尔德尼给与使臣物件奏闻一摺。相应抄录。各具奏底知照等因。前来相应抄录各原奏并钦奉谕旨移咨上谢事件处。稽察房礼科浙江并知照。
礼部谨奏为礼仪事。恭照乾隆四十五年八月十三日皇上七旬万寿圣节行庆贺礼。是日銮仪卫。预陈皇上法驾卤簿于淡泊敬诚殿庭。设中和韶乐于淡泊敬诚殿檐下两旁。设丹陛大乐于二宫门内两旁亭内。俱北向。扈从之和硕亲王以下八人。分公以上及蒙古王公。土尔扈特等。俱蟒袍补服。至淡泊敬诚殿前。按翼排立。文武大臣暨朝鲜国正使土司等在二宫门外。各照品级。按翼排立。三品以下各官暨朝鲜副使番子头人等。在避暑山庄门外。各照品级。按翼排立。礼部堂官奏请皇上御龙袍衮服。升淡泊敬诚殿宝座。中和韶乐作。奏乾平之章。皇上升座乐止。銮仪卫官赞鸣鞭。阶下三鸣鞭。鸣赞官排班。丹陛大乐作。奏庆平之章。鸿胪寺官。引诸王文武官。各排班立。鸣赞官赞引。赞跪王以下众官进跪。赞叩头兴。王以下众官行三跪九叩头。鸣赞官赞退王以下众官俱复原位立。乐止。銮仪卫官鸣鞭。阶下三呜鞭。礼部堂官奏礼成。中和韶乐作。奏太平之章。皇上銮驾还宫。乐止。王公以下众官俱出。内监奏请皇上御内殿升座。妃嫔具龙袍褒服于皇上前。行六肃三跪三拜礼。礼成。皇上起座。妃嫔等还宫。皇子皇孙皇曾孙等行礼。为此谨具奏闻。
主客司呈为知照事准行在礼部咨。称乾隆四十五年八月十二日内阁奉上谕朝鲜世守藩封。素称恭顺。岁时职贡。祗慎可嘉。间遇特颁敕

谕及资送归国等事。如琉球等国。亦俱章陈谢。惟朝鲜国必备具土物附表呈进。以藉悃忱。向因专使远来。若令赍回徒滋跋涉。是以历次留作正贡。以示优恤。而该国恪供职守。届应正贡时。仍复备物呈献。往来烦复。转觉多一仪文。我君臣推诚。孚信。中外一体。又何必为此繁缛之节耶。今岁朕七旬万寿。该国具表称贺。业已宣命来使前赴行在。随朝臣一体行礼宴。赉其随表贡物。此次即行收受。以伸该国庆祝之诚。嗣后除岁时庆节正贡。仍听其照例备进。其馀陈谢表章。所有随表贡物。概行停止。毋庸备进。副朕柔惠远人。以实不以文之至意。
臣德臣曹奏为据情代奏恭谢天恩事。据朝鲜国使臣锦城尉朴吏曹判书郑等呈称。伏以恭遇皇上万寿节届。九域庆溢。本国不胜欢忭之祝。略效进贺之忱。(礼部。添胆望圣僧获沾福佑。)乃者格外恩赏。特沾小邦。至及于陪臣之贱。(礼部。改加赏　国王，陪臣并从人等。缎匹银两。)荣光所被。旷绝前后。谨当归奏　国王。(礼部。添另行具表陈谢。)感戴皇恩。呈请礼部大人。代为转奏等情具呈前来。为此谨具奏闻。乾隆四十五年八月十四日。奏奉旨知道了钦此。
　笔帖式所持文簿中。有此旨下呈文。而与原本大异。盖礼部转奏时添改也。使臣大骇之。令任译先往礼部朝房。诘其由曰。何故潜改呈文。而不令相知。郎中大怒曰。你们呈文。全没事实。故礼部大人。为你国周旋。已禀下。你们不知为德。而乃反盛气来诘何耶。
　六部中礼部最多举行。自天地郊庙。山川祠典。皇帝起居。四海万国。莫不关由。余在热河视礼部举行之关我国者。有以占天下事矣。皇帝有特恩于使臣。则礼部随即迫令呈文。为之转奏。此在使臣义分。其叩谢当否自由。使臣在大国体统。虽外国陪臣。私自鸣谢。以要转奏事当退却。以烦屑渎扰为辞。乃今不然。惟恐呈文之后时。转奏之

不及。甚至于不询使臣。潜改句语。不顾大体。只要一时悦豫之资。自陷罔上之科。而甘取外国之侮。礼部如此。诸部可知矣。且使臣不日当还。则咨文自可受去。而急先转拨。有若委巷小人衒功德色者然。大国事何其浅浅然。无足法于天下也。又有所深可忧者。礼部之所以奔趋我事。非畏我也。特畏皇帝之严急也。使臣之坐督礼部。事无难易。惟期速成。此无他。自不觉其有恃乎接遇之厚也。比年以来。已成规例。通官序班。无所操纵于其间。久已积不平于我使矣。若皇帝一朝不视朝。而礼部之假借承奉。少有差池。则一序班足以制我使之进退矣。又况礼部所以奔趋者。本出于悦豫弥缝之事乎。为使臣者。不可以不察也。
　凡使事进退。专关礼部。使臣之所以督成。不过任译而已。任译不过图嘱通官。通官不过图嘱衙门。所谓衙门。即四译提督及大使也。提督大使之于礼部堂官。等威截严。非可造次干托也。然而使臣之疑怒。恒在译官者。盖由言语莫能自通。而只凭彼此译舌故也。使臣既疑其受欺。而任译常怨其难明。上下情地否隔。不得相通。使臣之督责任译逾急。则序班通官之操纵逾甚。进退缓急。始在掌握。动辄索赂。岁增年加。遂成前例。今其所被操纵。不过回期之暂滞。文书之差退而已。万一有事且急。而大国之所以慰接使臣者。未保其恒如前日。则深坐馆中者。不过外国之陪臣耳。将谁恃乎。惟得仰成于序班。而凡系礼部者。始得沛然。而公行其操纵矣。为使者。不可以不虑也。清兴百四十馀年。我东士大夫夷中国而耻之。虽黾勉奉使。而其文书之去来。事情之虚实。一切委之于译官。自渡江入燕京。所经二千里之间。其州县之官。关阨之将。不但未接其面。亦不识其名。由是而通官。公行其索赂。则我使甘受其操纵。译官遑遑然承奉之不暇。常

若有大机关之隐伏于其间者。此使臣妄尊自便之过也。使臣之于任译。太疑则非情。而过信亦不可。如有一朝之虞。则三使者其将默然相视。而徒仰任译之口而已哉。为使者不可以不讲。燕岩识。
　　仲存氏曰。俱是深忧远虑。此编及原集中所论银货一段。有司者宜熟讲。
忘羊录
朝日。随尹亨山嘉铨，王鹄汀民皞。入修业斋。阅视乐器。还过亨山所寓。尹公蒸全羊。为余专设也。方论说乐律古今同异。陈设颇久。而未见劝饷。俄而尹公问羊烹未。侍者对曰。向设已冷。尹公谢耄荒愦愦。余曰。昔夫子闻韶。不知肉味。今鄙人得闻大雅之论。已忘全羊。尹公曰。所谓臧谷俱忘。相与大笑。遂次其笔语。为忘羊录。
余曰。五音为正名。六律为虚位。声出而度之其中者为律。不中者非律。则宜无古今之异。雅俗之别。而代各殊乐。风雅变迁者何也。抑制器有古今之异。而声律随变欤。
鹄汀曰。否也。敝素昧是学。而第不无一二管窥。常欲一正于大雅之君子矣。声之出乎喉舌唇齿者。各殊其形。则音亦随异。故强起号名。逐声分配。惟其有定名。然后可以知所变。惟其知所变。然后吹万不同者。可以按名取准。此五音之名所由立也。然自其变者而观之。则音何必五。虽谓之百音可也。律者法律之律也。声之出乎口者。既有高低清浊巨细之分。则耳力所及。始乃制器而律之。譬如文法之有差等。各当其律。惟其待声。然后始可以拟而准之。故六律为虚位。然自其差等而度之。律岂止六。虽谓之千律可也。敝虽不知。何者是宫羽。何者是钟吕。而若其切切于秬黍辨尺。纷纷然葭灰候气。则亦见其惑也。
余曰。器譬则谷也。声譬则风也。知谷之不可改。则风之出也无变。特有

厉风和风猋风冷风之异耳。由是论之。律之有古今之殊者。无其器改而声变欤。
鹄汀曰。然。律联而为调。调谐而为腔。腔合而为曲。律无奸声而调有偏音。果是一谷之风。有厉和猋冷之不同。晓夜朝昼之变焉。此其腔曲之所以情变听移。随时耸沮而始有古今之异。正蛙之别尔。唐虞之世。民俗熙皞。其悦耳者韶濩之声。则又其所黜可知也。幽厉之时。民俗淫靡。其悦耳者桑濮之音。则又其所黜可知也。如近世杂剧演西厢记。则倦焉思睡。演牧丹亭。则洒然改听。此虽闾巷鄙事。足验民俗趣尚随时迁改。士大夫思复古乐。不知改腔易调。乃遽毁钟改管。欲寻元声。以至人器俱亡。是何异于随矢画鹄。恶醉强酒乎。
余曰。鄙人至沈阳。有吹笙簧者。取而一吹。果合乡音。联音起调。亦谐土律。既入皇城至琉璃厂。又一吹之。未知即今笙簧。其律窍吹窝金叶。能不变女娲之旧制否。鹄汀曰。此系工造。敝未曾接手细玩。亨山曰。如何不变。八音之匏笙簧是也。久已削竹根。以代匏。
鹄汀曰。律吕之变。非乐器之罪。桑濮之间。其所吹者。非管籥则已。如其所吹。必管籥也。其制宜唐虞之旧也。其所考者。非钟磬则已。如其所考必钟磬也。其律宜韶濩之遗也。然其所起之调。出自某音。而连音和律。然后正奸始分。所合之腔。感于何心。而缘心成曲。然后古今迥异。其翕纯皦绎者。正音也。淫靡哀厉者。奸声也。方其单音单律之时。何论乎韶濩。而亦奚有乎桑濮也。
余曰。五音之声。可得听乎。鹄汀曰。敝口不能鸣之。其形则有闻焉。广大雄深者。古所谓宫音也。高亮而噍煞者。古所谓商音也。确而止者。古所谓角音也。熛疾而激扬者。古所谓徵音也。沉而细者。古所谓羽音也。声之发也。莫不由七情之所宣也。又有变宫变商变角变徵变羽之声。律

则依声而和之。心之所感有偏正。而音随以动。律随以谐。调随以成。
余曰。五音还有善恶否。鹄汀曰。何谓也。余曰。如宫音之广大雄深者。是善也。如商音之噍煞。徵音之熛疾。是不善也。
鹄汀曰。否也。五音皆正声也。所谓广大雄深噍煞熛疾。只是形容各声之体。而其德则莫不正。非宫非商非角非徵非羽。是谓閒音。为閒于五音之閒。是乃奸声也。五音则变而为半音。又截而为半之半。不失本律。则清浊相和。高低相应。故连音起调而后。善恶可论。有一事可證。宫乃首出之正音。而为君之像。然而琵琶新声。宫声往而不返。则王令言独知炀帝之不返宫。岂有不善哉。其往而不返者。连音起调之罪也。王莽献新乐于明堂。其声哀而厉。听之者谓非兴国之音。陈后主作无愁之曲。闻之者莫不哀怨陨涕。隋开皇初。新乐既成。万宝常以为淫厉而哀。天下不久尽矣。盖乐之成。在旋宫起调。旋宫起调者。如音起于商则商为宫音。起于角则角为宫音。起于徵则徵为宫音。起于羽则羽为宫之类是也。
亨山曰。刘宋顺帝时。尚书令王僧虔奏言。今之清商。实由铜爵三祖风流。遗音洋洋盈耳。中庸和雅。莫近于斯。十数年閒。亡者将半。民间竞造新声杂曲。烦淫无极。宜命有司。悉加补缀。大约魏承汉。汉承秦。秦都咸阳。距周镐京不远。况秦声之夏。冠于列国。则宜其流风馀韵。犹有存者。晋志所称鼙舞。汉时用于宴飨。江左旧无雅乐。杨泓云初到江南。见白符舞。或言白凫鸠舞。盖吴人患孙皓虐政。其曲有白鸠济济。独禄碣石。或言白符舞。乃伯符舞枪莫能当。江东民闻孙郎至。皆褫魄。事定。江东小儿遂传歌谣云。铜爵三祖者。魏武起铜爵台于邺。自作乐府。被之管弦。文明之间。遂置清商令以掌之。虽未必中庸和雅。如僧虔所称。然去古未远。其遗音盈耳者是也。自晋氏播迁中原。古乐流离。苻坚得汉魏。

清商之乐传于前后二秦。宋武帝定关中。收其工器。悉迁于江南。及隋平陈。悉获之。复入于中原。此其古今沿革也。隋人谓江南所获工器。本是华夏正声。而乃沿清商之旧号。而置署焉。总谓之清乐。吾故友太山费黻字云起。号鲁斋。妙精律吕。有三籁精义三十卷。清商理董三十卷。仆参修大清会典时。黻抵纂局书兼进其所著乐学诸书。俱论声器。绘之书之。历代雅乐变置纤悉无遗。如数掌纹。然唯渠独能自知。他人不甚理会。又其书中多触忤大臣。又有不悦费君者。其书不果上。识者至今惜之。仆年少时一览。犹未能晓解。迩来年久。都忘了。尤为可惜。(亨山书此兼示鹄汀。鹄汀连点头。两人酬酢颇久。似论费黻事也。)
余问欧逻铜弦小琴。行自何时。鹄汀曰。不知起自何时。而要之百年以外事也。亨山曰。明万历时。吴郡冯时可。逢西洋人利玛窦于京师。闻其琴。又有所持自鸣钟。已自有记。盖万历时。始入中国也。西人皆精历法。其几何之术。争纤较忽。凡所制造。皆用此法。中国累黍反属粗莽。且其文字。以声为义。鸟兽之音。风雨之响。莫不审于耳而形于舌。自谓能识八方风。能通万国语。亦自号其琴为天琴。问其红签所书。是何所标。鹄汀曰。这是调弦工工尺尺。贵国亦有是琴否。余曰。自中国贸归。初不识谐律。但其丝丝丁东。声如盘珠。最宜老人少睡。小儿止啼。二人皆大笑。问贵国琴瑟如何。余曰。琴瑟俱有。敝友洪大容字德保号湛轩。善音律。能鼓琴瑟。敝邦琴瑟。制异中国。弹弄之法亦殊。古新罗时制此琴。有玄鹤来舞。故号玄琴。又有伽倻琴。剖大瑟之半。为十二弦。其弹弄类中国弹琴之状。湛轩始解。调铜弦琴。能谐伽倻琴。今则诸琴师多效之。都能和合丝竹诸器。
余问中国还有韶濩遗调否。亨山曰。都无。鹄汀曰。且道韶濩之时。是何等世界也。其民彝物则。时尚俗好可知也。以尧为君。以舜为臣。以皋陶

为师。妙选当时。士大夫极聪明才俊之胄子。以入于学宫。所谓居移气而养移体也。其所以教之者。又何等事业也。宽简温直。陶铸性情。鼓舞神气。而心灵耳神。弱龄开悟。则又有如夔之审音通理者。为典司之官。率天下素教之子弟。造成一代之乐。象其君之德政。合其民之趋向。以之殷荐上帝。则天神飨。以之祼献宗庙。则祖考格。以之风动四方。则百姓悦。无一事捍逆。无一物屈抑。充塞两间者。都是一团太和元气。宜乎其乐之至于斯也。千百载之下。得如吾夫子者。一听其音调之架领。节奏之馀韵。而渺然像想。自不觉其三月忘肉。而况当时亲见其仪凤者乎。其手之舞之足之蹈之。从可知矣。武王之时。又何等世界也。拔斯民于酒池脯林之中。一洗其巫风。而其旧染污俗。犹有存者。则痛革宿习。诚非一朝一夕之故。总干山立。既逊于揖让垂拱。而发扬蹈厉。又非宽简温直之比也。由是论之。大武之成。当在成康之世。而犹以一武字名之。则不待夫子之评。而其未能尽善可知矣。当周之盛。虽使后夔典乐。其所成就。不过如斯而止耳。然而皇祐元丰之间。范马诸君子。未能晓解固有之律吕。而依俙谈说于古乐之理。欲复箫韶九成之旧。未知当时德政。能合天人之心否。尤有可笑者。蔡氏新书。以元声为必可得。未知可得之元声。舍其本律。更在何处。设如蔡氏之说。寻得元声。依样九成之制。时君世主。苟无中和之德。位育之功。则譬如无题之功令。无尸之饤饾耳。
余曰。禹声为律身为度。古者太子生而太史吹律。使瞽审之。倘成一代之乐。必以君声为律欤。圣人元气之会也。声音之发宣。必广大和平。莫不中律。则古昔圣王。宜亦与禹同律。而独称禹声何也。鹄汀曰。帝王之家天下久矣。落地豺声。当属何律。斯干之喤喤。夏启之呱呱。必皆中律而为侯为王欤。亨山曰。记云凡音之起。由人心生也。大约极贵遐寿之

人。声如洪钟。发舒雄畅。或有中乎黄钟之律。然至若身为度。声为律。极赞神禹之言行。毫无过差。动合律度也。非其声音之清浊。合于律吕。身材之长短。中于尺度。身先天下而标准于民彝物则之中。自为四方亿兆之所取法也。鹄汀曰。尹大人说得极是。
亨山曰。贵国乐律如何。倘有圣神作为君师。竭其心思耳目之力。以造律欤。抑为依仿中华否。　宗庙之祭。方内山川。亦皆用乐否。舞用几佾。余曰。东方三国时。虽不无声乐。皆东夷之里音。唐中宗时。有新罗乐府。则天时。杨再思反披紫袍。为句骊舞。想必鄙俚不雅。宋徽宗时。赐高丽大晟乐。并皆世远不可考。前明洪武时。赐敝邦八音舞。用六佾。以备　先君之祭祀。其乐器始出自中国。其后多方内效造。然乡音易讹。古尺难准。　先君庄宪王有圣德。获黑黍古玉之瑞。以定雅乐。第未知当时中国乐器尽合古律。而以土出秬黍准之。则果无差谬于书记所传。亨山离椅俯躬曰。　东方圣德之君。愿闻贵邦乐歌数章。余于梦金尺，龙飞御天诸歌。未能仓卒诵对。且未知忌讳与否。因为他话。则亨山亦不更问。
鹄汀问曰。贵国音调如何。先生能形容否。余曰。仆本无口才。未能形容。但知其音调舒长。节奏希阔。亨山曰。真君子之国也。余曰。鄙人初入辽东。闻路傍歌吹。寻声入听。觱篥一，管一，横吹一，琵琶一，月琴一以和歌。鼓碗大鼓子。以应节。觱篥声类唢呐。横吹类敝邦羽调倍清。鹄江曰。甚么。余曰。所谓羽调。非五音之羽。乃调名。故亦号雨调。敝邦俗乐。又有界面调。乃羽调之翻音也。倍清者。凡言律皆称清。又非清浊之清。倍清云者。如言倍高于本律也。鹄汀曰。这是本律之半也。余曰。昨听皇上御前鼓乐。则亦类辽东所听。又有钲钵以节之。未知是雅乐耶。何其音调之太高而节奏之太数也。亨山曰。先生昨日入班乎。余曰。不入班。但于墙

外听之。亨山曰。此非雅乐。乃听戏时一本乐也。雅乐无钲钵。
余问雅乐如何。亨山曰。概沿前明之制。大朝会。用乐工六十四人。引乐二人，箫四人，笙四人，琵琶六人，箜篌四人，𥱧六人，方响四人，头管四人，龙笛四人，杖鼓二十四人，大鼓二人，板二人。协律郎先期陈悬于丹墀。銮驾将出。云麾仗动。则协律郎举常。唱奏飞龙引之曲。俟五云驾座。常偃乐止。鸣赞官唱鞠躬。协律郎唱奏风云会之曲。乐作。百官拜叩毕兴。乐止。和硕亲王升殿。国公阁辅随升。协律郎唱奏庆皇都喜升平之乐。今其号名虽殊。工器不易。音调无改。余问乐工服色如何。亨山曰。曲脚幞头。红罗生色画花大袖衫。涂金束带。红罗拥顶红结子皂皮靴。余问此似汉儿制度。亨山曰。否也。雅乐不用绫缎锦绣蟒袍。亦不戴蕃帽。　太常雅乐凡四等。曰九奏。曰八奏。曰七奏。曰六奏。禁纠淫过凶慢之声。大祀乐生七十二人。舞生一百三十二人。先期演肄神乐观太和殿。汉时甚重太常官。凡大政下。丞相列侯九卿议。博士未尝不预焉。如公卿将相列名。上请太后废昌邑王奏曰。臣敞等谨与博士议云云。此天下何等大事。而必先依据博士之言。位卑人微。而其重如此。盖为其典祀天地神祗宗庙礼乐之本。前明之赞礼。即宋之大祝。宋亦重其官。必以宰相之任子为之。亦是古之选教胄子之遗意也。明初亦处以文学之士。后乃以黄冠羽流充之。非矣。古者官不易方。材不兼授。夷礼夔乐。各效一职。专精会神。讲习有素。以此终身。非特夷夔之。终身于厥官。唯可以世其职者。独太史与领乐之官为然。然而后世不常厥职。上不及后夔。下不及伶人。仓卒举职。如新妇初来。姆保是凭。执旂丹墀。如省曹阶前树。最为可笑。贵国典乐之官。亦当如此也。余曰。鄙人此来。愧乏季札观周。亨山曰。敝故友陶逵章。齐人也。尝官太常。遗仆赤蹄为诙语。自嘲曰。窃愧奚唐之云立。每疑田父之绐左。所谓林蛙论乐。梁燕诲知。相与

笑鬨一堂。
亨山曰。洪武初。置神乐观于天坛之西。教习乐舞。高皇帝自制圆邱方泽分祀乐章。后定合祀。更撰合祀乐章。礼成歌九章。识者已病其音律之未复于古也。诏尚书陶凯与协律郎冷谦定雅乐。又命学士宋濂为乐章。凡园陵之祀无乐。凡郊庙乐器不徙。洪武六年。以祀后还宫时。宜用乐舞生前导。命翰林儒臣撰乐歌。以存敬慎鉴诫之意。有曰。朕尝恨后世乐章。虚辞颂美。此佞神乎谄其时君乎。于是儒臣承旨。分撰甘酒，峻宇，色荒，禽荒诸曲凡三十九章。名曰回銮歌。此可谓知乐之本。而犹未免应文之归。至于声律。则当时识者。犹谓之全未全未也。又十二年。诏曰。朕起自寒微。君临天下。以奉上下神祗。若或不诚。非所以为生民祈福。且无以延保灵长之景命也。昔成肃公受昨而惰。君子知其不终。故动作威仪之则。所以定命也如此。而况音声之所由起。莫不感乎至诚而发乎。谓无神而不信者诬也。佞神而祷福者惑也。朕设神乐观。备乐以祀享天地神祗宗庙之灵而已。非苟效前代帝王矫饰荒诞。以邀长年之道。此道设或有之。不过修心清净。速去疾来。使无艰阻而已。若果有长生之道。殷周之父老何去。汉唐之耆宿安在。因为刻石立于观中。观乎此碑。可谓明乐之理。而达道之论。然以道流提点。终非古意。则我圣祖仁皇帝。以礼祀天地之备乐。协和万方之盛典。非可使黄冠羽士。所宜管领。乃悉归之太常。且以郑世子之精于审音。而当时不能用。深加慨惜。今其律吕精义等书是也。大圣人建中和之德。乐入本朝。始正大雅。
鹄汀曰。贵国乐器乐工当仍高丽之旧。是必崇宁所颁大晟乐也。余曰。即今敝邦所用。乃洪武所赐。鹄汀曰。洪武所赐。其实大晟之遗也。朱子谓崇宁之季。奸谀之会。黥涅之馀恶。足语天下之和哉。然宋既南渡。而

金太宗悉取汴京乐器乐工。迁之北去。改号太和乐。其实大晟乐也。及金丧乱。而又复南迁汴蔡。及汴蔡陷没。而中原旧物。悉入于元。元人吴莱以为太常所用乐。本大晟之遗法。令旧工教习。以备太祀。故元之乐户子孙。犹世籍河汴。及明逐元。悉得其工器。故太常雅乐及乐官所肄。犹称大晟乐。以至队舞百戏。率皆元旧。高皇帝一革元政。而至于大晟乐。则谓金沿宋。元沿金。其来已久。必中国之遗。故不复改刱。以是知洪武所颁。本一大晟乐也。
余问。旧说以天子中指寸为律。埋之土中。以候气。此理如何。鹄汀曰。此乃方士魏汉津取徽宗之指。以造大晟乐也。汉津本蜀之黥卒。汉津谓圣王之禀赋。与天地阴阳为一体。声为律。身为度。乃请徽宗中指三节。以定黄钟之律。以合天地之正。以备阴阳之和。蔡京独奇其说。谄佞附会。说帝先铸八鼐。此最可笑。古昔首出之圣王。初作斛尺。无所凭据。则适以指寸为之律。纳几颗秬黍以准之。又当世四时之气。不失其候。所谓风不鸣条。海不扬波。其候得四时之气。理或无怪。至若后世不念中和位育之功。只欲以指律葭灰。迎致好气。是不识绘事后素之义。而所谓不揣齐末。假令候得气至。未知所至之气。果属何气。况人之指节长短不齐。则崇宁指尺既长。而乐律遂高。汉津大惧。潜谓其徒任宗尧曰。律高是北鄙之音也。镇北鼎溢。天下其将有变乎。乐既成而遂有靖康之祸。声之不可诬也如此。汉津小人。虽有审音之才。而无作乐之德。当时士大夫又无汉津之才。而颠倒阿附。则朱子斥以奸谀之会。黥涅之馀者。是也。
亨山曰。不然。冷谦所定乐舞。在洪武六年。与大晟律大相不同。大晟迎神。初奏为南吕之角。是大吕之变调也。洪武所制。为太簇之羽。是中吕调也。冷谦七匀。自太簇，夷则，夹钟，无射，中吕。皆正调。而惟清黄钟，清林

钟。为变调。本声重大。为君为父。应声轻清。为臣为子。故曰四清声苟不用。四清声是无感应。君德亢而臣道绝。父政竭而子职阙。汉津之律。每下古制二律。其林钟为宫者。商角为正调。其馀皆属变调。南吕为宫者。惟商一音为正调。其馀皆属变调。是七匀之中。变者居五。论者以为君道微细。而民神事物。靡然不振。是真亡国之音。哀淫怨咽。不堪久闻。宋潜溪谓汉津制乐。为乱世之音者是也。朱子称建阳蔡元定匀调候气之法。缜密通畅。其考證礼书乐制乐舞钟律等篇。大率本之蔡氏新书而互演之。然朱子于音律。不甚明白晓解。专信蔡氏。所谓先入之见。其斥汉津。亦非审音而知其善否。但为其蔡京之所主张。故攻之不遗馀力。元定书。未能验之行事。汉津乐。皎然验之当世。后之论说者。易以指摘也。其实蔡氏晓律。胜于考亭。而末免穿凿执拗。汉津审音。精于元定。而出于附会谀佞。及冷谦定乐。虽曲袭其旧。而其声则非宋元之律也。敝参修会典时。考究诸家。洪武所定。实与大晟大异。王老爷所论。贵邦洪武所颁。为大晟之旧者。说得非是。鹄汀曰。岂其然。亨山笑曰。即然。
亨山曰。大率中原乐工。亡于晋。乐器。亡于隋。杂剧百戏之乱雅乐。唐玄宗当为罪魁。余曰。愿闻其说。亨山曰。春秋之世。天下虽丧乱。去古未远。秦汉以来。虽大难数起。祸自中作。工器未迁。典刑犹存。有国者舍干戈。则先索笙镛。故伶官瞽师。必与代俱兴。风尘甫清。竞抱其器。就廪于官。子孙传业。手口从心。见闻习熟。及晋氏播迁。五姓交乱。四海分崩。太乐细伎。流离涂炭。而石氏据邺。则铜爵清商。飘零已尽。慕容超获李佛太乐。赎母于姚秦。而旧工已亡。宋武入关。其所收可知。而又其跄跟东还。其所迁亦可知也。故敝尝谓中原乐工。亡于晋。
隋书所载历代铜尺十有五。周尺。汉之刘歆铜斛尺。东汉建武时铜尺。晋荀勖律尺。祖冲之铜尺。莫适所用。所谓周尺。最不可信。新莽十五年

中。凡所制作。必仿周为名。已多虚伪。而又复师心。朝作夕毁。尺度无常。后世名为周尺者。往往歆芬辈伪造。而宇文氏又一假周。则其所宝藏。旋为隋有。文帝本不好学。性又不善音乐。既得天下。不可不勉强立乐。而当时沛国公郑译妙能知音。言古乐十二律。旋相为宫。各用七声。世莫能通。先是周武帝时。白苏祇婆龟玆人也。善琵琶。一匀之中。间有七声。所谓婆陀力者。华言宫声也。鸡识者。华言南吕也。娑识者。华言角声也。侯加蓝者。华言应声也。即变徵也。沙猎者。华言徵声也。般瞻者。华言羽声也。利𥯦者。华言变宫也。译乃推演其法。为十二匀八十四调。又于七音之外。更立一音。谓之应声。译本无赖倾巧之士。卖国反覆。文帝始悦而终恶之。译之法。虽似得之。然本出彝乐而翻之。故律稍高厉。万宝常所造诸器。率下郑译二律。其声淡雅。则又不为俗耳所悦。故二人者俱不能以其术得志于当世。何妥，苏夔，牛弘辈。各立朋党。而何妥阿帝言黄钟者。象人君之德。帝悦其言。止用黄钟一宫。而不假馀律。牛弘等复附顺帝意。不用旋宫。又并毁销前世金石。由是而历代乐器典刑无徵。敝以为中原乐器。亡于隋。
唐初。命祖孝孙定雅乐。孝孙尝与何苏辈。议不合。绌于隋而伸于唐。则与张文收等议定。颇号典雅。然太宗急于功利。雅不喜乐。谓无关治理。此似质而实鄙。殊不识礼乐为致治之本。而认作俳优悦耳之具。张文收又阿世。作河清景云歌。仿朱雁天马名燕乐元会。而唐世雅乐。不过应文备数而止耳。及玄宗善晓音律。则更置左右教坊。谓之皇帝梨园弟子。身率乐工宫女自教之。天宝盛际。每酺宴杂陈。高昌，高丽，天竺，疏勒诸部。以至舞象舞马。于是历代相沿之法部架领。扫地尽矣。未几禄山之祸。遂令涂炭。此唐玄宗晓音之罪也。
余问霓裳羽衣曲。如近日所观西厢杂剧耶。亨山曰。然。霓裳羽衣十二

遍。世传河西节度使杨敬述所献。帝得之甚喜。遂自演之。是为后世杂剧之始。其声缓哀靡靡。
余曰。宋以仁厚立国。崇宁以前雅乐。当有可观。亨山曰。此和岘所定雅乐。宋太祖时。以周王朴所定律尺。较西京古石尺差短。故乐声高。不合中和。乾德四年。诏岘仿古制造尺。史言和岘雅乐音调和畅。然此阿世附时之言也。得国才阅岁耳。有何深仁厚泽。光被四表。致其民物之雍熙乎。和岘所谓以揖让得天下。为玄德升闻之舞。一行十六人为八行。以倍八佾。尤为可笑。玄德升闻。则虞宾何在。鹄汀亦大笑。援笔疾书曰。在于房。
亨山曰。大抵帝王不可不晓乐。亦不可晓乐。不晓乐则如隋文帝，唐太宗。可谓致治之主。而虽勉强立乐。其本领陋甚。如唐之明皇。宋之道君。素号知音。而天宝，靖康之乱所召者。何等也。大约乐之德。如候虫时鸟。乐之才如市井。乐之事如史。乐之名如谥。余曰。何为是虫鸟。亨山曰。螽斯沙鸡。本为一虫。黄鸟仓庚。元是单禽。随时变化。鸣声各异。何谓是市井。曰。市可以观和。井可以观序。以物交贽。两意相当。市道也。后至者不怨先来。列器待次。满志则止。井道也。夫史体质直。谥著褒贬。
亨山起开小皮箱。出黑纸小扇。以示余。意像陶然。又出小小瓷盒。列置卓上。莫晓其意。逐盒开视。满贮石绿水碧。乳金泥银。据卓展箑。画老石稚竹。余曰。鄙人不料先生有龙眠高手。亨山曰。聊以寓意耳。何如。余曰。自蛇跗蜩翼。便有千寻之势。亨山大笑。因自题绿竹瞻君子。卷阿矢德音。挥毫开便面。握手得同心四句。又印名字。小印于他纸。割付左傍。摺叠以赠余。
余曰。古乐终不可复欤。鹄汀笑曰。先生亶好泥古之论也。大约世之论乐者。论律不论诗。论诗不论德。论德不论世。论世不论风。论风不论运。

纷纷然徒寻上党羊头山黑黍。秦淮葭灰。而乐终不可得以古雅矣。旋宫起调之法。前说已略陈鄙见。而至于歌诗古人由中之语。不得已之事也。如欢愉者之不得不笑。悲戚者之不得不哭。饥者之不得不号食。渴者之不得不唤水。无虚伪假饰。无勉强苟且。其感于心者。虽不无乐极则淫。哀过则疚。然亦莫不由中而出。所谓诗三百。一言而蔽之曰思无邪者是也。尹大人市井之喻。深获乐情。两相贸迁。争其锱铢。有不满志则交易不成。未有胁人勒市者。和之至也。故三百篇。皆交感之所由作也。(以上论诗。)虽然。维天执竞。比之敕天赓载。则真朴少逊。辞华太胜。至若汉魏乐歌自安世，房中，朱雁，天马，三祖词章。其极意铺述。果如维天执竞之比乎。譬如听讼。理直者貌毅而气充。辞简而音畅。理曲者容忤而色厉。语絮而声哮。后世词臣之杜撰。专出乎矫诬谀佞。则已不胜其德之惭而声之屈矣。无论神格人和。其工歌之际。无异不欢强笑。不悲强哭。其感乎心而发于声者。谓当和畅乎愧屈乎。其咏言者如此。则其依永之声。可知也。依永之声如此。则其和声之律。可知也。愚且未知西山蔡氏所谓元声。将何从凭寻。将亦在律乎在德乎。此为德为本而诗配之。声为主而律次之也。(以上论德。)君子刱业垂统。未尝不建万世不拔之基。如周公之治鲁。太公之治齐。然亦无奈乎末孙之不肖。则二公俱有所论其世。既坐致百世。则乐亦将不胜其变迁矣。(以论上世。)至于风。四方各异。所谓百里不同风。千里不同俗者是也。故刑政之所不及。口语之所难喻。惟乐能宣几之神而用之妙。风动而光被之。鼓舞于不知不觉之中。其功化之速。至如两阶舞羽。七旬格苗。虽谓之移风易俗。一变至道可也。然其实南方之柔。北方之强。不可易也。郑声之淫。秦声之夏。不可变也。是乃土之声而气之禀。则圣人亦无奈乎风之所异。故曰放郑声而已矣。(以上论风。)圣人之所未可能者。运也。盈亏消长者。天之运也。孤虚旺相

者。地之运也。久则思变。旧则思新。穷则思通。此运之际也。佛氏所称七日劫。吾儒谓之五百年之期。圣人生值其际。则顺其时运。而财成辅相而已。夏之尚忠。殷之尚质。周之尚文。嬴氏之罢封建坏井田。为千古罪案。然其实时运之所不得不然。刍豢人之所同嗜也。至于久病之人。虽全鼎大羹。闻臭虚呕。虽草根木实。欣然接味。虽有善唱一曲。恒歌则座者皆起。法久弊生。不知更张者。谓之胶柱鼓瑟。此乃人情之所同然。故治非尧舜。则虽有韶舞向背之间。神人难和。此圣人无奈乎世运之循环也。(以上论运。)且夫文字之生久矣。夫子之删述。即天地时运之一大变。固夫子不得已之事也。自夫子殁而百家之言。纷然杂出乎其间。其书滋多而人自师心。虽五尺之童。径造乎天人性命之窟。而六艺之学。视为弁髦。则师道遂废。师道废而古之司徒之职。典乐之官。为虚位瘝旷。苟然徒说而已。由是而乐归于伶人贱工。子弟之聪明秀俊者。虚度其舞勺舞象之年。虽上弦下管八音克谐。固不识何者为宫羽。何者为钟吕。闾里之间。设有耽嗜音律。弹弄琴箫。率不免浮浪破落之归。则子弟之所耻。父兄之所禁。乡党之所贱。古圣人陶铸至治之神机妙用。专责于伶人贱工。万万无此理也。亨山曰。说得是。周时以舞教国子。令大胥正舞位。小胥正舞列。此法至汉犹存。卑者贱者之子。不得舞宗庙之酎。凡取舞生皆二千石至六百石。关内侯至大夫之适子。是犹去古未远。故其选之精而教之豫也如此。余问七匀十二匀。何谓也。亨山曰。匀者。齐也调也。如言韵也。如作诗者之言四韵八韵十韵。七匀者。七声之一韵。十二匀者。十二律之一韵也。古无韵字。故称匀。亨山问曰。贵国有乐经云。然乎。余曰。此齐东之语也。中国所无。岂合在外。鹄汀曰。此未可以有书。世恨乐书入秦火。然愚谓中国初无乐经。余曰。史传箕子避地朝鲜。携诗，书，礼，乐，医，巫，卜，筮，工伎之流五千人从之。与俱东出。故谓六艺全

部。独漏秦焰而流传敝邦也。鹄汀笑曰。是本中州好奇之士。傅会为说也。如冯熙之古书世本是也。所谓箕子朝鲜本者。箕子封于朝鲜而传书古文。自帝典至微子。其下只附洪范一篇。而八政之下。添多五十二字。顾亭林日知录。据王秋涧中堂事记。已辨其伪撰。余曰。鄙人自入沈阳。逢秀才则辄问敝邦古文尚书。盖为箕子东出时所携。或卫满所持。卫满虽自椎结为蛮彝服。亦自豪杰。其党数千人。亦不无儒士避秦抱经而从者。理或无怪。然高句骊本尚武力。喜钞略。设有遗经。不知尊尚。且屡经丧乱。东方千馀年来。未闻有古文尚书。鹄汀曰。先辈朱锡鬯辨之矣。周书孔安国序曰。成王既伐东。○(一点夷字。对余故讳之。而大约尽讳胡虏夷狄等字。)肃慎来贺王。俾荣伯作贿肃慎之命。其传曰。海东诸夷句骊扶馀馯貊之属。武王克商。皆通道焉。朱以为周书王会篇。始见稷慎濊良。未有句骊扶馀之号。引东国史句骊建国。始以汉元帝建昭二年。孔氏承诏时。句骊扶馀未通中国。况克商之初乎。朱子以为人生八岁。皆入小学。教之以礼乐射御书数之文。此论上世学校。上世安得有其文。所谓洒扫应对。即是礼。咏歌舞蹈。即是乐。射御书数。推此可知。谓之教六艺之事则可也。谓之教六艺之文。则此由后世臆说。上世侯以明之。挞以记之而已。孔子曰。游于艺者是也。又曰。十有五年。则自天子之元子众子。以至公卿大夫元士之适子。与凡民之俊秀。皆入大学。说得是。其言教之以穷理正心修己治人之道。此由后世臆说。讲习六艺。是皆穷理正心之事。古人笃于躬行。则自然心得。十五以前。安可草草学六艺之文。十五以后。便舍六艺。径先理会于修己治人之道乎。未知上世何许道学先生。坐在州校里塾。开何等理学全书。教如此是形而上者。如此是形而下者。十三舞勺。十五舞象。二十舞大夏。恐是上世小大学次第。不过如此。后儒不识上世元无六艺之文。开口骂秦。辄疑火前全经。流落海外。好

个欧九日本刀歌。尤为可笑。大约盈天地间事物。不离形色情境也。试以六艺观之。礼者。履也。履必有迹。正己而发。此射之形也。执辔如组。两骖如舞。此御之法也。一与二为三。自此以往。千岁之日至可致。此数之术也。书之六义。象形为多。惟乐也者。有情有境。独无其形。凡有形者。粗迹也。皆可以言语形容。文字记述。而无形者。神用也。风谕于渺莽之际。动荡于慌惚之中。其藏也寂然。其发也翕然。嘉会似礼。命中似射。调匀似御。假借似书。加倍似数。缭绕乎毛发之林。经行于血脉之腠。其来也。僾然欲迎。其去也。杳然难追。摸之而无得也。视之而无见也。使人筋骨酸悲。脏胃甘悦。往而复返。如有所恋。断而更续。如有所谋。至清故无香。至微故无影。至密故无间。至大故无外。至和故无散。至雅故无色。至神故无心。至妙故无言。夫以言语之轻敏而所不能形。而况文字之糟粕乎。故敝以为三代以来。初无乐经。亨山无数打圈曰。发前人所未发。乐记一篇。反属笨伯。乐记。本是汉儒浮浪之文。
余曰。圣人著书。所以继前圣开来学也。夫子自卫反鲁。删诗正礼。何独于乐而无所述乎。鹄汀沉吟良久曰。断无所述。夫子删诗正礼。是个乐学。乐之体。寄乎诗。乐之用。寓乎礼。夫以言语教人者。其物情矫。以文字教人者。其天机浅。夫乐也者。其感人速而不迫。显而不露。深而不幽。婉而能毅。直而能曲。俯仰感慨。欷歔恳切。其入人之际。悚然以惧。慄然以警。怛然以虚。逌然以思。是言语文字之外。别开难言之语。不字之文。崇高配天。卑下配地。屈伸配鬼神。循环配岁时。其润物也。不借雨露之泽。其晓人也。不待日月之光。其鼓动也。不争风霆之疾。其渐渍也。不效江河之浸。金石丝竹匏土革木之声。非孝悌忠信礼义廉耻之行。而口之所吹。指之所弹。臂之所扬。脚之所踏。四端油然。七情汗然。是孰使之然哉。故人之四肢百体不言而谕者。此之谓也。盖上世文书未广。街歈巷

讴。收入学宫。字而句之。被之丝竹。故古者大学教人。未必方册。咏歌舞蹈。乃是学问。点瑟回琴。遗像独存。清庙三叹。文王可见。故五音者。声之文理也。六律者。声之志意也。异体而同归者。声之德行也。纯一无杂。粹然彰外之谓雅。雅也者。声之光辉也。故圣人独留此不著之书不言之旨。使人自得之。上者知德。下者知音。是乃圣人继往开来之意也。敝以为初无乐经。
余曰。六艺之无乐书。既闻命矣。还有其谱否。亨山曰。可惜尽焚之。古谱今无传焉。余问秦火乎。亨山曰。否也。隋万宝常撰乐谱六十四卷。具论八音。旋相为宫之法。改弦易柱之变。为八十四调。一百四十四律。终于八千百声。当时士大夫摈斥之。宝常竟饿且死。愤而悉焚其书。明嘉靖时。太仆丞张鹗所著乐书。一曰大晟乐舞图谱。自琴瑟以下诸乐。逐一作谱。一曰古雅心谈。同时有辽州同知姚文察所著乐书四声图解。乐记补说。律吕新书补注。兴乐要论。其后有律吕精义。五音正义。乐学大成旨诀等目。皆声器度数之论也。琴谱。有调弦，弄弦，手法，手势。有螳螂捕蝉，平沙落雁，一竿明月，感君恩。是皆琴师口诀。鹄汀曰。大约乐可无谱。穷神知化。则一部羲易。乐之谱也。乐可无诀。触类引长。则一部虞韶。自在于天地之间矣。古人叠字书。尽是乐诀。如风之习习。雨之凄凄。鹿之呦呦。鸟之嘤嘤。雁之嗈嗈。狐之绥绥。雎鸠之关关。虫之薨薨。羽之肃肃。卢之令令。銮之将将。凿冰冲冲。伐木丁丁。皆可按而为诀也。余问中国乐声。一字一律否。鹄汀曰。否也。一字有清浊按举之法。平上去下之异。况歌是永言。永言为咏也。
余曰。子谓伯鱼。汝为周南召南矣乎。由后世论之。一朝可诵。不必有问于贤子。然而不曰读而曰为。则为是弦歌之事否。鹄汀曰。先生说得是。发前人所未发。古之弦歌。即后世之读书也。上世书籍。不过易，书，诗，礼。

皆藏于天子之都。夫子适周。问礼于老聃者是也。虽以夫子之圣。五十而始读易。七十子之徒。未尝有谈易者。所言不过诗礼。而皆口授。非若后世之日增繁文。当时所习。不越乎笾豆尊俎之间。俯仰揖让之中。文羽武戚。朝弦暮歌而已。子曰。夏礼吾能言之。杞不足徵也。殷礼吾能言之。宋不足徵也。文献不足故也。其流来口授可知也。所谓学而时习者是也。故子谓伯鱼下章礼云乐云。又讽其本之有在乎俎豆弦歌之外也。关雎之为诗也。丁宁反复。诚恳恻怛。流出于心之德而爱之理者。盖其辞旨也。乐而不淫。哀而不伤者。盖其声音也。故曰师挚之始。关雎之乱。洋洋乎盈耳者是也。后世之为诗也。废弦歌而临方册。由是而声与诗。判而为二。则朱子注诗。郑卫之风。尽归之淫奔之科。此谕义而不谕声之过也。男女私悦。惟恐人知。岂有沿道歌呼。自述其丑乱之行乎。然则夫子之答颜渊。何不曰放郑诗。而曰放郑声乎。故若以郑声歌之。则摽梅，野麇。当属淫诗也。且夫声。审之目乎。审之耳乎。学士大夫究竟本原。邂逅彷像于作乐之理。则乃复特地寻律于目剽之中。古之圣人。竭力于耳。今之君子。乃欲一朝得之于目。是不识朝弦暮歌之为何等工夫。而阁废声律。徒读于纸上。此有宋诸大儒开口谈律。不识审音。反为乐工之所笑。卒不免固陋之归耳。
余曰。秦汉以来。非但难复古乐。虽时运好还。亦无作乐之人乎。鹄汀曰。何为其然也。当周之衰。文之弊极矣。及诸侯强大。争尚武力。所以虚馆设席。分庭抗礼者。皆权谋智术之士。由是而百家之言。纵横杂沓。各是其说。各私其学。然要其归趣。未尝不本之仁义。假经术而为说。身离校宫。纷纷攘攘。礼乐之理。徒设于口。而不习于体。尊俎之容。日去于前。笙镛之音。日远于耳。不可斯须去身之实。徒为虚器。不复服习。此浮文明理者之过也。人情不得不厌文思质。恶华取实。疾奢尚俭。憎繁想简。则

为天下者。使其黔首之民。驱而纳之黑闇愚朴之域。未必非古圣人致治之要。其燔烧坑杀。在秦则固不免失策。而在汉则尽为幸矣。又刘项之间。天下之子弟。肝脑涂地。其幸而得脱于锋镝之下者。始能人含其聪明。举全固有之天常。是乃时运一大好还之期会也。当此之时。刑不过三条之约。则法不甚密矣。争功者击柱醉呼。则臣不甚抑矣。朝廷之上。多木讷长者。耻言人过失。则俗不甚薄矣。豪右兼并者。死亡流离。土无常主。则天下之田。始可并矣。文，景之际。汉兴四十馀年。休养生息。阡陌之间。马畜成群。太仓之米。陈陈相因。则郡县之学校。可以设矣。学士大夫犹能屈首于博士之家。则容有可教之地。此无他。汉初挟书之律。久犹未除。天下图籍。都在相府。百姓徵信县官。而处士莫敢横议。余笑曰。此乃段师遣康昆崙。十年不近乐器。使忘其本领。鹄汀曰。是也。希世之如叔孙通者流。当在远佞之科。年少聪明。更得如晁错，贾谊等百十辈。塞其目不令见他书。乃以律吕像文学。弦歌谕行谊。一扬手而远之事君。一蹈足而迩之事父。夫然后立鲁之两生。为司徒之职。未必非作乐之人。而复使两马辈。列之学宫。未必非作颂之才耳。第未知何功可纪。何德可述。而犹贤乎唐宋之作。全无可像也。余曰。两马取其文辞否。贾谊晁错亦岂下于两马哉。鹄汀曰。非但取其文章也。古者律历皆隶太史。汉律书。其始不言律而言兵。不言兵之用而言兵之偃。乐之于兵亦远矣。然以为天下富庶。百姓嬉游。此和乐之本也。盖亦深达制乐之意。
余曰。汉之有天下。若是其盛乎。鹄江曰。先生是何言也。何先生之小觑汉家也。敝以为汉高功不让武王。德不惭周室。但所少者。西伯之世家。周公之叔父。召公之大臣。天禄之八百。仲尼之遗民耳。夫三代之际。天子之所以制治者。不过千里。千百诸侯。各治分地。自非大奸宄。无所关

于天子。天子者五载一巡狩。同律度量衡而已。自非大不轨。青阳左个。穆然垂拱。夫复何为哉。上下维持。强弱牵制。所谓虫之百足。至死不僵也。秦汉以来。提封万里。匹夫匹妇之饥饱寒煖。都系天子之一念。一念之差。土崩瓦解。曾无门庭之限。虽以苻坚之强。窦建德之量。得天下半而一朝身擒。兴灭勃忽。尺土一民。必归一人。自非大历数。无以享延。自非大制度。莫能镇压。其难易之验。古今之势异也。当周之兴。前乎夷齐者。太伯，仲雍。后乎夷齐者。管叔，蔡叔也。汉家之起。亦有是否。第高帝有其功而无其心。文帝有其德而无其学。武帝有其志而无其识。可惜未央宫全不筑址。不拣面势。土一团。石一块。且不任工手。忙筑数仞粪土墙。囫囵耐住四百年。譬则田舍翁黄蓏麦饭。适口充肠。都不闻红云社中风味也。虽然。三老董公。贤于吕尚。缟素一檄。胜于泰誓。余曰。先生所论汉功过矣。初无极救斯民之心。乘醉妄呼。不过见阿房宫起。意乃群盗之桀黠者。安可与周德比隆哉。若执成迹而论功。则古来乱世之奸雄。皆可有辞于后世矣。天下既定。虽不无一二可像。亦不过推时利害。占得便宜而已。所谓侯门仁义。曷足贵哉。项羽之为汉驱除。放杀义帝。天也。若使项羽。留此一段难处之事。汉王还能三分有二。俯首屏气。执玉帛死生之物于义帝之庭乎。鹄汀大笑曰。请先生息怒。余大笑曰。鄙人元无可怒之事。鹄汀曰。使汉王服事义帝。此先生充类至义之论也。三代以上。不可不论德。三代以下。不可不论功。观乎天命所笃。短长可占。周汉之德。虽未可同日而语。若又较之欺孤寡取天下。岂非霄壤之分乎。故历祚短长。视功多少。魏，晋报复。固有先辈之论。而唐，宋之有天下。曾不数传。禄去王室。大乱辄生。自天宝以后。可谓国不国君不君矣。较之两汉。若哀若灵。犹能君纲在手。金瓯无缺。是在得国之正与不正。而天命之笃与不笃。足可验矣。且义帝存。然后汉之功德。当益光显。当

时援立。不过项氏一时之权宜。适出居巢老人之拙计。则风尘之际。造次名分。非可论于草昧英雄。其缟素声讨。譬如两造对讼。分外瑕谪。假令汉高败死濉水。不过纲目书例。称义帝元年。汉王刘邦起兵讨项羽。不克死之。充类至义。则立箕若微。退处藩服。不害为殷室之纯臣。寝处泪痕。终畏天威。不害为更始之贤宗。然而不诘清宫之兴居。反逊移罪于成济。平心徐究。则项家所尊。于汉何有。即义帝在封之江湘百里之国。为宾于汉。不害为四百年第一盛德事。其处义帝亦何难之有。且后世君子立论务高。耻言汉唐。汉德遂卑。无人咏叹。然汉世诸帝。率能传家孝友。用人则先循吏。导民则奖力田。此三者。天下之大本而历代之所罕也。汲黯之守正。霍光之辅幼。子陵之高尚。黄宪之范俗。诸葛之出处。河间之好礼。东平之乐善。天下之元气而历代之所不及也。凡此数事者。质直忠恳。真意蔼然。所谓能合心之德而不失乎爱之理也。是皆作乐之实而有足以咏歌感叹。立一部大雅。宜无愧色也。天下生灵。习熟于汉。故久而能思。刘渊假汉。继安乐而立宗庙。刘裕入关。父老说其十陵。刘知远刘䶮。犹藉金刀以立大号。此虽不足有无于前汉。而民彝(缺)。不似他家一败涂地也。
是时日已向夕。而尽日所饮。各已十馀杯。亨山自午。于椅上熟寐。鹄汀频拔刀。割羊大嚼。又数劝余。而余甚嫌其臊。惟餤饼果。鹄汀曰。先生不嗜齐鲁之大邦耶。余笑曰。大邦膻臊。鹄汀有愧色。余亦觉其触犯。即墨抹之。因谢曰。鄙人爱非子贡。情同王肃。(齐王肃初入魏。不食羊肉。常饭鲫鱼。高祖问羊肉何如鱼羹。肃对曰。羊比齐鲁大邦。鱼比邾莒小国。彭城王协曰。卿不重齐鲁大邦。爱邾莒小国。明日为卿设邾莒之食。鹄汀见余不食羊肉。本讥余出自小邦。不识大邦之味。及大邦膻臊之对。还触所忌。故有愧色。)
鹄汀曰。高丽公案。公知之乎。余曰。此载东坡志林。高丽无罪。而东坡最憎之。高丽名臣有金富轼，富辙。慕苏为名。而坡殊不知也。鹄汀曰。子瞻

上劄论高丽入贡。无丝发利而有五害。请勿许买书籍。然册府元龟。其时所出。贵邦广为绣印否。余曰。东坡劄论。未免失言。小国慕华而来。大邦何必曰利。鹄汀曰。然。宋政和中。升高丽使为国信。礼在夏国上。改引伴押伴。称接送馆伴。而高丽事辽臣金。多负中国礼意。宋高宗甚恨之。高丽贡路。常由明州明越。困于供给。中国所以馆遇燕赉之费。以钜万计。淮浙之间骚然。昔荆南高季兴。五代时节镇也。当时雄据一州者。无不自霸一方。而高氏谦卑。利其锡赉。遍向称藩。故时人目之为高无赖。宋时淮浙。亦号高丽为高无赖。盖苦之也。苏氏五害之论。有以也。故御史胡舜陟及侍御吴芾皆论之。非但以靡弊为言。盖忧其窥觇虚实。为金之间也。
余曰。是诚冤枉。东方慕华。即其天性也。考究二十一代史。号为新罗，高丽。上下数千年间。有夫一惊边上之尘者乎。朝鲜杀汉使者。即卫满朝鲜。非箕子朝鲜也。隋唐拒命。即高氏之高句骊。非王氏之高丽也。中国史传。辄皆去句省马。通称高丽。是王氏立国之前。已有其号也。后先倒置。名实混淆。足为寒心。我东三国时。新罗最先慕唐。以水路通中国。衣冠文物。悉效华制。可谓变夷为夏矣。王制东方曰夷。夷者。柢也。言仁而好生。万物柢地而生。故天性柔顺者是也。高丽继新罗。延历五百年间。不无六七之作。虽其继体。时有秕否。然不替慕华之诚。至发于梦寐。得中州好文。必盥手而读之。二医之还。密输阴雨之戒。凡此数款。史不绝书。其乃心中华诚切尊攘。足可表见矣。当时士大夫不谅高丽之本心。反疑强邻之间谍。不亦冤乎。建炎天子自昧复雪之大义。轻信应诚之迂计。欲借捷路。潜图窃负。而卒符翟帅之先见。则乃及致憾于弱国。愚谓此非高丽公案。乃高丽冤案。王氏本为契丹所隔断。通贡无路。虽不来庭。亦非汴京声教所能坐致。然而梯航万里。不惮险远。寻新罗之旧

迹。履不测之鲸鳄。前樯摧覆。后棹继至。达其忱诚于万死之馀。此乃陪臣之常职。岂敢规利于大邦哉。不腆之土物。不足以备天子之庭实。然以今想古。侯度不愆。何黄何纁。篚之包之。拜送于庭。悃愊无华。此乃慕华之诚。岂为要宠于上国哉。高丽虽国小民贫。其红稻香粳。足以供粢盛。其丝麻足以备祭服。鼓山煮海。不藉他邦。安敢饕冒上国之饩廪。渎扰天子之有司哉。宋之诸帝。不惜馆谷之费。所以柔嘉劳徕之意。有加他邦。为其久传箕圣之教。素号礼义之邦。而接遇甚盛。可见中州薮藏海纳。万物攸归也。安有四海之富而惜费于一介之使。天子之尊而计利于玉帛之会哉。子瞻学识浅短。不知厚往薄来之意。遽发丝利五害之论。有若商贾互争长短。是以市道交于四方。而绝万国来王之心也。鄙人尝谓轼之此劄。羞辱当时之朝廷也。
鹄汀曰。先生说得是。虽然。由后世论。则大体郤乖。自当时计。则虑得深长。朱子以蜀洛之故。其极诋子赡。有甚于孔文仲之谤程子为五鬼之魁。秦观李荐之徒。目之为浮诞轻佻。以南轩交谊。推尊张浚。君子之不党。亦难矣。今先生挟朱子定论。其斥苏更严于朱子。未免为高丽逞憾。因大笑。余亦大笑曰。讼冤则有之。何为逞憾。鹄汀曰。聊相戏耳。千古公是公非。人情大同。孰令劝之。孰令沮之。余笑曰。党同朱子。固所甘心。而对面错过。蜀党俨临。鹄汀大笑曰。不是不是。民皞朱门之子路。余曰。在门墙则麾之。鹄汀曰。党同朱子。汉儿希世。汉儿文弱。朱子分过。余曰。朱子千古义理主人。义理胜处。天下莫强。何忧文弱。鹄汀裂汉儿希世。投炉中曰。不必索言。自当理会。
鹄汀曰。弘简录群书目。列郑麟趾所撰高丽史。先辈顾宁人。称其得史家体。而恨吾未之得见。无锡王晏所抄高丽纪略。斥外国。不识大一统之义。其建国之始。纪年系事。首揭贼梁伪号。余曰。高丽初兴。实在朱梁

贞明四年。中国既无一统天子。则外国纪年。将于何附见。鹄汀曰。乱臣贼子。何代无之。而其伪定一时者。犹皆依仿先王。而朱温本末。纯是盗贼。以其篡夺次序。尊为帝统者。独司马光一人。以孔明正大光明之识。谓刘豫州帝室之胄。则当时闻见之确。岂适后世图谱之比哉。后之作史者。不徵信于孔明。而将安所取义。寇者。潜入他人之室而窃偷之谓也。孔明帝室之宗臣。自入其室。逐捕他盗。天下何人道个不字。若诸葛子为寇者。天下文书。虽剔尽义字。不妨吃著。其言昭烈。虽云中山靖王之后云者。尤令人气短。虽云者。涂听途说。邂逅未定之辞也。有谁云之。朱温云然乎。李昪本是权臣之假子。巧图杨徐之基业。及其得志也。又耻篡夺之迹。背义父于既骨。托鼻祖于文皇。天下姓李。非独陇西。柩前称嗣。邈佶犹然。乃为予统于贼梁。援而比之于堂堂帝室之胄。抑何肝胆。以为朱氏代唐。四方幅裂。朱邪入汴。比之穷，新。致恨于运历年纪之不数。纲目书例。虽是大居正。犹不若益都钟尚书羽正得其权衡也。其正统论。峻斥司马欧阳之非。以为三代及汉唐宋正统也。正而不统者。东周君，蜀汉昭烈帝，晋之元帝，宋之高宗也。统而不正者。秦始皇，晋武帝，隋文帝也。虽非正统。而天下无久虚之理。则作史者不可不予帝。至若曹不王莽朱温。义既不正。势又不一云云。而犹不若长洲宋实颖黜粱纪年之严。以为王莽不得书新。禄山不得书燕。则全忠凶逆。谁得书梁。况当时晋岐吴蜀。移檄兴复。则唐室未亡也。共称天祐。至于二十年之久。则唐室犹存也。晋虽唐室之赐族。乃以诸侯之宗盟。君雠国贼。手自诛剿。则是天下未尝有全忠之梁也云云。当时外藩不识中州共主之真伪。或由慕华诚切。或由自卫境土。或由援结大国。以自镇众。扶服称藩。奉其年号。事理无怪。但由后世作史者论之。真伪较然。得失著明。中土文书。岁渡鸭水。教遵太师。学宗紫阳。礼义著称。由来千载。春秋之

义。责备贤者。余曰。虽以温公之贤。黜陟之际。犹有此失。况外国乎。敝邑虽同内服。而犹于中州。无异穿壁借照。隔面模真。又况见识未曾到此乎。今闻先生黜梁之论。不觉爽然自失。然则丽史王正。当系何处。鹄汀曰。此有当时晋岐吴已例。考之则易定耳。遂起开卓上小皮箱。亨山鼾息如雷。时时头触屏风。鹄汀笑而大声高咏曰。木枕十字裂。亨山鼾息即止。须臾更鼾。余乃大咏木枕十字裂。鹄汀手拿小册。瞠曰会也。谓能为汉语也。小册即举子抄集。便览历代纪年。鹄汀披阅后唐庄宗纪年。自同光元年甲申。逆数至梁均王友贞贞明四年曰。高丽建国似在唐昭宣帝天祐十五年戊寅也。天祐四年。全忠废帝为济阴王。明年戊辰被弑。而唐之正朔。犹寄于当时之诸侯者十六年。是亦公在乾侯之义也哉。
余曰。即今海内学问。朱，陆何尚。鹄汀曰。都尊紫阳。如毛甡之逐字驳朱。这是天性不畏王法。驳朱合处少拗处多。其合处未必有功于儒门。其拗处乃反有害于世道。欲杀者为知己。不打则不识情。骂祖骂佛。还是爱根。毛之驳朱。虽曰自居以功臣。打得见血。孰信其爱。朱门结邻。宜不得不忙投临安府。告了一道状。包阎罗不问曲直。拿了毛甡。先赏了三十竹篦。这毛甡忍过了一看不攒。都呼打得好。包公大怒。更唤壮健做公的加力猛下。这毛牲终不承了。毛甡平生。自认知我罪我在驳朱。朱子独于春秋。都不著手。大是通旷。补亡一章。消受了小儿辈许多利嘴。尽去小序。未免毒遭老拳。参同契注。(日暮罢起。未了其说。)
　
(宋高宗二年。浙江路马步都总管杨应诚上言。由高丽至女真路甚捷。请身使三韩。结鸡林。以图迎二帝。乃以应诚假刑部尚书。充国信使。浙江帅臣翟汝文言。若高鹿辞以金人。亦请问津。以窥吴越。将何以为对。既至果对如汝文言。)