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旅庵遗稿卷之七 第 x 页
旅庵遗稿卷之七
杂著[一]
杂著[一]
旅庵遗稿卷之七 第 91H 页
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书有以形色相难之者。总五千九百馀言。以形色所殊之多而叙风云松马之群。以形色所始之原而究阴阳造化之妙。以形色所见之异而阐吾儒之宗旨。与夫仙释刑名阵法天文地理律吕医药占筮方数之流。莫不旁推而毕举。以形色所统之主而明尊道治心之要。其识泛而高。其言华而实。其文汪洋大肆。鼓舞变化而不能自止。亦天下希有之书也。盖其为书。陋百家排异端。卒之归圣人之道。而语颇放杂诡玮。驯雅者小何哉。后之掌艺文者。恐未免置之杂家之类也。然而均之于庄周列御寇程本齐丘玄真子之伦。安知其不艴然而不悦也。嘻亦异哉。虽其与世同浑沦而于于简率。善戏谑而不为虐者。与浮游翱翔名山大川。奇悭幽夐之域。皆历窥览。倦而思归故都者。与古之姿识高而行不及者。君子谓之狂殆是类。与可恨者不得孔子之圣而裁之也。其人氏与讳不传。未知其为谁。而命其书曰素沙。而云阳之涘大行之畔。是必里于素沙者也。又
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素与沙居于阳之涘。大行之畔。素曰。无我泯若。我之有而若以之著乎。沙曰。无我无若。有若以我乎。素曰。易有白茅。不曰茅白。诗有素丝。不曰丝素。茅丝后焉而素先之。沙曰。易曰需于沙。诗曰凫鹥在沙。沙可离素而言也。素不可离乎沙也。素曰。以一帛也而玄纁焉。可事帝与神。绀緅则饰且弗为。攸敬其在于帛乎。沙曰。人之白。白乎鸟之白。白乎玉之白。白乎羽之白。白乎以白均也。将以人以鸟均乎。以玉以羽均乎。攸
旅庵遗稿卷之七 第 92H 页
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素冁尔(笑其前言之戏也)曰。扬焉隐焉缬焉凝焉曜焉影焉渥焉燥焉淡焉深焉粹焉斑焉正焉间焉之烂矣乎。物斯
旅庵遗稿卷之七 第 92L 页
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素曰。烛烛乎之。炵炵乎而。爚爚乎之。烁烁乎而。同云匝乎之。大雨霫乎之。而夜以明。天地以阳。其孰京乎律令之光乎而。其质之恶乎凭。(以电喻物之有光而无质者。)沙曰。䬟飕飂颾乎飘乎斯。澎磅(音烹)宖輷乎
素曰。乔乎檄乎之毗刘乎者。樛槸棤皵之捂搂乎者。覭乎茀乎之阿那乎者。尪伛瘣痈之邪讹乎者。异谲相差而。赪其甲翠其叶乎而弗改乎。(以松谕物之形不同而色同者。○乔檄松之上竦皮皱者。樛槸松之盘郁枝疏者。尪伛松之稚茂者。覭茀松之病怪者。)沙曰。州白乎驠也。本白乎騴也。颡白乎颠也。白达素乎县也。翑乎也。首乎也。駺乎也。驓乎也。惟駹乎也。舛错弗仝。而鬣之鬗。蹄之单乎而不改也。(以马谕物之色不同而形同者。○州窍也。尻白曰驠。尾本白曰騴。素同嗉。白线自鼻连于嗉曰县。后足皆白曰翑。四蹄白曰首。尾白曰駺。四骹白曰驓。黑白毛杂曰駹。白之一色。其多如此。其馀色之多可知。)
素曰。烂烂乎焕焕乎欤。叆叆乎叇叇乎欤。倏乎皑乎黝乎欤。曶乎衣乎狗乎欤。而知何以乎欤。(以云喻物之色形无常者。)沙曰。魅(音妹)子鬾(音奇)乎咿咿乎些。㽎乎燄乎剡剡乎些。时乎显乎些。
旅庵遗稿卷之七 第 93H 页
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素曰。气之凝也。其文为色。光者色之发乎。映者色之接于物乎。气二而有阴阳。五而有木火土金水。纷纶不同也。故色亦以纷纶不同。得于阳者明。得于阴者闇。生于阳而成于阴者。内明而外闇。生于阴而成于阳者。内闇而外明。得于木者青。得于火者赤。得于土者黄。得于金者白。得于水者黑。木剋土而绿。金克木而碧。火克金而红。水克火而紫。土克水而骝。其色纯者。其气之纯也。其色驳者。其气之驳也。仍之焉日以歊之。风以荡之。山泽以烝之。寒暑以渐之。以变变化化。纷纶者至于不可计而不已尔。是以象之胆。春而碧。夏而赤。秋而白。冬而玄。言以感也。人之发。少而黑。衰而白。耇而黄。言以时也。蠖屈之于叶也。食黄而身黄。食苍而身苍。言以养也。丝之茜而绛。蓝而青。栩而皂。言以习也。夫素主于金。而金刚而坚也。故刚坚者类多白。体之刚者乾色。乾色白。时之坚者秋也。秋色白。物之坚者骨。而人之骨白。禽兽之骨白。草木之骨白。石者地之骨也。石白。沙者石之馀乎。触而申之。天下之色可致。而其所为然者。吾之所未知也。子之所未知也。亦造化之所未知也。(论色生之原。而所为然者。即所以然也。)
旅庵遗稿卷之七 第 93L 页
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旅庵遗稿卷之七 第 94H 页
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素曰。是素也。始乎有土而是素也。终于无土而是素也。穷由甲风申而是素也。厉风扑而浮于渺茫而是素也。鸿水齧之荡之。劈而粉之而是素也。流而之于东海而是素也。流而之于西海而是素也。流而之于南海而是素也。流而之于北海而是素也。其变化百亿者。变化百亿。而其不变者不变乎。(言变化者变化。而不变者不变。)
沙曰。沙之小者若尘。其大者亦不过与䅯黍等尔。积而为抔。抔积而为篑。篑积而为丘。丘积而为冈。冈积而巃嵷屴崱岊岶。为岱华昆崙。岱华昆崙积而为五大之界。五大之界复分。则为昆崙岱华。为冈为丘为篑为抔为䅯黍尘。䅯忝尘又分之甚。秋毫之端。使离娄熟视而不可见矣。其合而离离而合。一而四千九十六。四千九十六而一。二而六千五百六十一。六千五百六十一而二者乎。(言合而离。离而合。)
旅庵遗稿卷之七 第 94L 页
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沙曰。沙之数类多。而有奇与耦。天下之数。亦不外乎奇与耦。而奇与耦之乘焉。成于六十也。五为声。六为阳律阴吕。五与十二。十二与五乘之。是为六十。十为干。十二为枝。十与十二乘之。是为六十策数。三十六为老阳。二十四为老阴。二十八为少阳。三十二为少阴。合之是为六十。五为运六为气。甲丙戊庚壬。加
旅庵遗稿卷之七 第 95H 页
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素曰。素阴沙阳。阴闇阳明。闇外明内。外体内用。兵者诡道也。以阴为外。以阳为内。以暗为体。以明为用。内以阳也内舒。外以阴也外惨。用以明也。已不乱。体以阴也。人不度。匪天下至明。不可以以兵。匪天下至暗。不可以以兵。匪天下至勇。不可以以兵。非天下至㥘。不可以以兵。非天下至慈。不可以以兵。非天下至严。不可以以兵。酌乎人。察乎地。观乎天。相时制权。因利乘机。示之以柔而迎之以刚。示之以弱而乘之以强。为之以歙而应之以张。将欲西而示之以东。先忤而后合。前冥而后明。神哉昭哉。我运于内。鬼哉诡哉。敌𩈹于外。非妙于阴阳之几者。其孰能诸。是故布四坎于中以为贞。布八坤于外以为悔。坤者静也。坎者不可测也。内外三十二阴。皆为所率。一阳居中而用事。风帝之则也。仍井田以制兵。田外八为私。内一为公。兵四为正四为奇。馀奇为握。奇八为阴一为阳。姬帝之则也。一千
旅庵遗稿卷之七 第 95L 页
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沙曰。尔其刚者沙也。尔其密者沙也。尔其刚者严也。尔其密者详也。尔其严而详者法也。皇王之所秉而治天下国家者也。赏必信罚必必。俾善者知所勉。不善者知所畏。如天之日月星辰垂象而可得以观也。如地之崇山大川设险而可得以避也。是故阶陛堂殿以异其等。黼冕鸾缨以章其饰。劓刵黥宫以典其律。眚灾怙终以谳其情。严者立斯法者也。详者明斯法者也。严则民不敢干。详则民无所怨。然则严者匪所以刻斯民也。所以宽斯民也。严而愈严可也。详者匪所以苛斯民也。所以恤斯民也。详而愈详可也。夫法者为小人设也。小人侥倖焉无功则不可赏。而无功而赏者有一。则人必希其一焉。有罪则不可逭。而有罪而逭者有一。则人必恃其一焉。故赏罚失于一人。是启万人之徼幸也。徼华之多。何所不至乎。故法不可少挠也。法之挠焉。国随而挠而危矣。故天子之父杀人。谓可以
旅庵遗稿卷之七 第 96H 页
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素曰。命色而曰素。命形而曰沙。名也者正形者也。形也者应名者也。非名形不著。匪形名不实。然命色非命形。命形非命色。不可相无。亦不可相乱。如求素沙。素沙无而黑沙有之。不可以应素沙也。不可以应素沙。则素沙非沙也。是故有黑白方圜之名。有尊卑贵贱之名。有同异非是之名。控其容而各责其实。其于化天下也。亦何之有。职者名之责也。分者名之限也。职定则事不荒。分明则物不竞。职与分不可不辨也。邓析曰。循名责实。君之事也。奉法宣令。臣之职也。下不得自擅。上操其柄而不理者。未之有也。彭蒙曰。雉兔在野。众人逐之。分未定也。鸡豕满市。莫有志者。分定故也。两士者皆古之达人也。(名家)
沙曰。皛皛之沙。壹是圆性也。皛皛之沙。壹是非圆性也。沙是空素是空。性是空法是空。素空而万有以宝。万有而亦可还空。遁空号为毛道。力空号为宿火。(火宿之弥壮。)昏空号为颟顸。顽空号为银瓮。疑者空之凝也。觉者空之影也。空而等等而大。大而圆圆而妙。是为能仁。香岳大公之徒问焉曰。沧海漭漭。吾乌
旅庵遗稿卷之七 第 96L 页
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素曰。初缺为巽。再缺为艮。中虚为离。中实为坎。重连为乾。重绝为坤。坎者阳之正也。离者阴之正也。乾者阳之纯也。坤者阴之纯也。存者阳也。亡者阴也。生者阳也。死者阴也。始生也则乾乾骎骎然巽焉艮焉。建夫坤也则噫已矣。夫取坎之中实。以交诸离之中虚。是亦可以复乾矣。故坎离者魂魄之宅。精气之藏。人鬼之关。玄乎其键。閟乎其术。诡乎其号。蓬莱也者。道其转乎。方丈也者。道其迩乎。瀛洲也者。道其水之盈乎。婴儿蕊女。金楼绛宫。青蛟白虎。宝鼎红炉。恶乎处恶乎究。伊不思乎而。伊不遐乎而。坎者素之子乎。离者素之妇乎。上虞魏伯阳。学道三年不成。访师将适于天台。道有乘车者。(取载营魄之义。)过而吟曰。铁骥孔蹻。俪龙矫矫。(肾水)狂踶怒驶。
旅庵遗稿卷之七 第 97H 页
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沙曰。沙之实诸内者质乎。素之章诸外者文乎。沙之确者行乎。素之明者知乎。(以德行言之。行重知轻。故此则先重后轻。)后皇之降生民也。既有斯物。必有斯则。如有耳目手足则有视听持步之则。有父子君臣则有育奉使事之则。文也者。于是则焉。仪节之也。质也者。于是则焉。主先之也。知也者。于是则焉。究所以行之也。行也者。于是则焉。践所已知者也。(以工夫言之。知而后能行也。故此则先知而后行。)
是故俭与戚。犹恐其弗足也。毋齿决与毋流歠。犹恐其弗密也。一草一木之犹恐其不格也。一跬一时之犹恐其不纯也。优优乎彬彬乎维斯之后。乃可以尽人
旅庵遗稿卷之七 第 97L 页
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素曰。惟貘以铁脆。火州之鼠(其毛为火浣布)以火寒。形恶乎定。鸺鹠以昼至黑也以夜至白也鸡以夜至黑世以昼至白也。色恶乎定。以人视沙以为坚。视素以为白。吾未知天下之有视者。咸以为坚乎素乎。坚而弗素乎。素而弗坚乎。抑以为弗素弗坚乎。
沙曰。形之严父曰道。(形生于道故曰父。)形之大君亦曰道。(形听命于道故曰君。)形之未始有生也。其道未始有异。形之既生也。其道各随其形而不同。是理之自然。势之必然也。(形之未生。即形而上也。所谓浑然一理。形之既生。即形而下也。所谓理绝不同。)譬之一大木也。大匠斲之。作之车作之船。作之牺尊马槽。当其木也。以无定为定。逮其车也以陆为定。船也以水为定。牺尊马槽也。以牺尊马槽为定。故有直生者。有傍生者。有倒生者。不可以相均。不可以相责。各践其形。各尽其职之谓道也。吾既人也。即以沙为坚。以素为白而已。又恶乎不定。
素曰。一人之观夫一山。左观乎而山矗矗然直。右观乎
旅庵遗稿卷之七 第 98H 页
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沙曰。形者质于目也。控目之所照。以定其形。而目之移也。形以相因。嬗变无穷。然达乎华夷古今。皆以离娄为明。然则离娄其定乎。至于老人之观字也则大。病眩之人之观屋也则泬。醉人之观花也则碧。踬人之观天也则黄。
素曰。是固然也。然而玉山氏之庐。有瓮置诸室中。瓮之大与户适。瓮之实且数石。平居不能移于户外。一日之夜睡方熟。火然其屋。玉山氏惊而起。急抱其瓮。并其身而出。恢恢然无所碍矣。孟宗之父疾病。冬月而思笋。宗往于竹林。泣而求之甚悯。有笋十数迸雪而出。𧤏𧤏然也。西庵老比丘入暗室中。误踏破生茄房。以为蟾蜍之类也。深悔枉害生命。夜半有敲户觅命者。约以明日荐祓。既晓视之。乃茄房也。越日之夜。无复觅命者矣。苌叔欲城成周。适于晋。及范中行之难。周人杀叔。胣藏其血。三年而化为碧也。胡然大尔。胡然小尔。胡然重尔。胡然轻尔。胡然生尔。胡然死尔。胡然荣尔。胡然枯尔。胡然赤尔。胡然碧尔。胡然不定尔。胡然定尔。定
旅庵遗稿卷之七 第 98L 页
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沙曰。一六共宗于北。二七为朋于南。三八同道乎东。四九为友于西。图之象万变。而中之五与十主焉。九戴一履。三左七右。二四为肩。六八为足。书之数万变。而中之五主焉。中之五在天为帝。在国为君。在师为大将。在人为心。心者形之主也。心之定乎而形定。心之不定乎而形不定。恶乎不慎心之。恶乎可不慎者乎。闻尧舜禹汤文武周公孔子之风者曰。心者理与气合而成也。明其理养其气。使理为之帅而气听命焉。可也其道圣。闻赤松子之风者曰。心者火也。克火者水。以肾水制心火。可也其道医。闻如来之风者曰。心本寂。三想交搅之而为尘为贼。为夜义饿鬼。一切断屏之。如鼠入牛角然。可也其道鬼。(佛家其道主阴。天堂地狱前后生之说皆鬼也。故天文。佛属鬼星。鬼星明则佛道盛。)若其馀百家技术之士。率皆钻得一窍之明焉。以自为方用心者诚多矣。然择其道。亦一而已夫。
素曰。六合之内。形色之繁而不可胜计也。人者万形中之一形也。而盼而横者司五色。郭而窍者司五声。突而悬者司五臭。坎而闪者司五味。枝十而长者司执持。枝十而短者司趋步。五脏六腑百体之司。亦不
旅庵遗稿卷之七 第 99H 页
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沙曰。形固外也。道固内也。形固粗也。道固精也。形固牧也。道固君也。然形之不有。道于焉乎寓。道之不有。形以焉乎生。故言形而不言道。入于局滞。言道而不言形。沦于空亡。道之与形。辨与不辨。圣与愚之称也。彼其言曰。浑沌乃道之体也。盘古乃吾之师也。其身方在于今日之天地。而其行则求于天地之先。是不知古今之形也。人上寿百岁。中寿八十。下寿六十。不幸而不得与于此者亦命也。盗阴阳之秘。忤造化之常。以苟引于无穷而不灭。是不知脩短之形也。物之不齐。其情然也。而曰可使齐也而欲齐之。然既以齐之者为是。以齐之为非者则非。是与非为二。彼与此为四。自此以往。其不齐也亦远矣。是不知彼此之形也。(到古今之形脩短之形彼此之形。说形尽矣。)若此类往而不反。超然自出于形器之外。以至父子君臣夫妇。天之叙也。犹且弃之。身体发肤。亲之遗也而剃之。且燃之以火。悲夫。形与道为二。而朝暮晦盲。四时易乡。夷狄横行。兽蹄鸟迹。
旅庵遗稿卷之七 第 99L 页
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素曰。有耳也。乌乎可无闻。闻而无有于徵角。有目也。乌乎可无见。见而无有于妍魗。有鼻也。乌乎可无嗅。嗅而无有于腥膻。有口也。乌乎可无食。食而无有于辣甜。有心也。乌乎可无思无念无虑无喜无怒无哀无乐。喜焉而无有于喜。怒焉而无有于怒。哀焉而无有于哀。乐焉而无有于乐。事之未至也。为所期待也者。方应也。无所偏系也者。已过也。无所留滞也者。无为无痕。无间无杂。如天之云行雨施。品物流形。是之谓道之大德之上。故曰圣人天。众人人。
沙曰。人而亦存之尔。夫心之难存。其患有三。一曰乱。掉撒乎缠绵乎。如汞之转。如丝之萦。有恶念焉。为物所诱。私欲之谋营。有浮念焉。不善不恶。散漫之思想。是君子之谓放心也。二曰昏。窅冥乎坏堕乎。如烟之饫。如酒之酗。有智昏焉。不能卞别是非之迷𩈹。有气昏焉。每有睡思筋骨之解怠。是君子之谓死心也。三曰滞。于其亲爱而重焉。于其贱恶而重焉。重则偏。偏则滞。滞则缄绁于一隅。事之交来。其应不周而错。是君子之谓病心也。以一心之微。而乱而昏而滞而不已。其存之无亦难乎。然而三者之患。亦匪繇之它。失其宰而然尔。(心之主宰即敬也)
旅庵遗稿卷之七 第 100H 页
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沙曰。无所存而亦有存者有。
素曰。而独不闻之籥乎。谐之以宫商徵角之音。齐之以黄夹蕤林之律。迭之以琴瑟钟磬之伦。奏之以休流扶持下谋云门六䪫五韺九箾三象之乐。翕如也纯如也。皦如也绎如也。兆民咸化。上帝祖者及河乔岳。莫不毕格而陈釐。飞禽走兽闻之者。莫不熊经鸟申鸱视狼顾。附噪而蹲踏。其感通之妙。实可谓至矣。然其中则虚而已。
沙曰。而于其虚也。而知其实也乎。宫之必稳。商之必响。徵之必细。羽之必嗢。历今古之久焉而弗变。迭匏土之纷焉而弗乱。小而能大之格。下而能高之格。迩而能远之格。明而能幽之格何哉。是其有真实焉者。克于其中而然也。故曰虚而实。且予言于而。以不洞之竹吹。亦稳嗢而能有以格诸乎。以无隐抑之窍(隐抑以指开闭籥孔也)吹。亦能然乎。以釰首吹。能然乎。以铜槃吹。能然乎。以烛吹能然乎。以沙吹能然乎。于是乎素与沙。相犹然而止。(以不可离形器而为道之意终之)
旅庵遗稿卷之七