上家严(丁卯)
音问久疏。伏切望云之思。意外立奴至。伏承两度手书。凭伏审秋凉体中起居万安。远外慰幸之忱。不可胜喻。信后又多日。伏未审匙箸之节又复如何。新谷未登。朝晡之供。极难际接。是为日夕伤怀处。柰何。子客里眠食。幸无它挠。公务亦不至甚剧。而顷差　祭　宁陵。往骊州六日而返。又参　陵行。近才少歇耳。一家大都平安是幸。而政此穷节。调度艰关。每念之。食不下咽。而薄禄仅足以自遣而无波及之势。还切笑叹。利大观其述作。字画粗杂。亦一可闷。闻厌学太甚。以一行或二行。从容诱导。毋至渐生厌證如何。区区远宦无益于事而反有所害。伏叹。
上佥从叔(癸亥)
拜辞日月。屈指已二岁矣。伏未审新元。佥体履万安否。诸从俱无事读制否。从侄名缰絷人。客里经岁。故乡亲戚时时入梦中。觉来虚事。祗一叹息而已。薄禄仅可自糊。不足以仁其妻子。欲

以其死生之命。托于佥叔父。勿使比其返也而有冻馁之患。如何如何。似闻城内往往有红疹。侄亦早晚讨归。薄禄亦非我有。欲携此盈寸之口。仰糊于房下。未知能俯许否。伏笑。
上伯兄(后靖○癸酉)
伏承音问。已经数旬。岁暮瞻慕之怀。尤倍平昔。伏未审调中体力履玆何如。得嗣之庆。吾门莫大之幸。头角何如。不能即见。纡郁不可言喻。舍弟今日奄过雠日。海陬无他兄弟。独自将事。心事尤一倍痛伤。伏想此怀又一般矣。废祭已久。纸榜之并设。本非礼意。而迫于情理。不免合祭。未知于理何如。白也去益肆气。且有一二可痛之罪。故方囚禁论报矣。得严刑迟晚取招之题。稍可惩戢武断之类。然乡曲小民。往往以偏色见讥。还可笑叹耳。
上伯兄(乙亥)
昏需床答之说。下示诚然。但昏礼异于他事。故礼曰币必诚辞无不腆而借用大夫之礼。故谓之摄盛。若穷奢过滥则固非矣。得为而不为。亦非平常道理。官虽贫。然必欲与在家时无异。则

亦是矫情。只当循例为之耳。䌽段虽有二件。而今士人家多为之。名为居官而只有一子。此岂大害于理邪。一驮笼。患无以充之而便虑其过侈。还切好笑。
与季弟休文(光靖)
日来做况何如。看何书册。作何工夫。近读朱子书日数十板。见得日前意思终是悠泛。工夫不成头绪。所以飘东转西。不成家计。区区自省。不觉瞿叹。思欲洗心自拔。而气质一定。习熟难忘。奈何奈何。窃见吾弟于此非无意思。非无见解。但胸次急闹。不肯细心探究。耐烦理会。日用之间。此心自在自行。不与义理相涵。加以俗务滚汨。则又忽然忘之。所以许多年纪。无见成规模事业。从前屡欲言之而不敢索性说。更思此亦姑息之爱。或可乘霁一枉。大家讨究寻得一个门户。急急做到。庶不枉过一生。非细事也。吾弟所钞离骚选诗等及看览杂书。皆非实工。使心地虚閒游浪无著落处。须取四书或近思心经朱书等。段段句句。玩咏讽诵。使意味浃洽浸灌。此最得力。区区于此。似得少效。故言之。即今便

可扫万下手。不可徐徐以待明日也。偶兴此意思。雨不可往。替书不悉。此纸仔细看过。如未当。可回示可否也。
答休文(庚午)
昨日之来。初欲与之偕。闻诸弟言。君有拘不可动。且趁赶儿行。不能商议行事。得书知携儿出街而返。则吾过矣。吾过矣。惄焉之怀三日而未瘳也。承已入龟潭。想静趣佳胜。安知失马之不为福邪。吾年来直是悠悠。欲偷閒隙。做作意工夫。既来又被閒人事。未得妥帖。恐只成一番浪游耳。所示崔立夫兄弟所以期望之意。全不著题。吾辈持身不密。自家未有毫分实得。而人之所以处之。甚可骇惧。名实未副处。易生掩覆盖匿。以自欺而欺人。此深所惧悯处。柰何柰何。承有观感之效。此古人所以贵于朋友之助。就此田地。加培殖工夫。当有长进处。何幸如之。平日镇常相对。只说閒话处閒事。未肯说到书册义理。盖缘自家无本领工夫。且左右不甚屑意于文义讲说。所以寻常放过。今一番之行。拨转得此关捩。甚善甚善。大抵学问不专在讲说。然因

躬行之实而加问辨之工。正是互相发处。若少此一段。日用之间。病痛亦不少。恐不可少缓也。
　吾辈既无用于世。在家又无所猷为。惟此一著。属自家境界。若不痛猛做工夫。直是天地一蠹。须从今判命做一件大事。拨置烦冗。笃意用力。方有少分效应耳。近日觉得此意思分明。然亦静中一时意象。一涉扰场。恐随手消散耳。
与休文(癸酉)
前闻携儿入山。工夫随分专精否。吾失计南来。百事败人意。为政数月。未有实惠可以及人而徒弊精神糜气力。辄思归卧故山。料理数间茅屋于高岩山水。为兄弟共老之计。但既来之后。无说可去。比及冬春间。可宛转为此计也。示及朱吕两先生语。平时非不爱赏。今日正好受用。而邑小役烦。诉牒委积。随分决遣。终日抬头不得。比公退已苶然无收拾精神。渐觉愦愦。大病之后。自觉减了十年气力。一向闹处承当。恐不能保全心性。以此决欲为退屏之计耳。
与休文(丙子)

数日相聚。亦不能款洽而归。瞻望南云。但有断雁之悲。前日固不知团聚之乐。今日始觉不能大被长枕之为可恨也。未知日间侍馀起居何如。新居活计。不至冷落否。凡百加意修葺。偷取閒隙。亲近书册。使义理意味。不至断绝。方是吾家气味。未知能留意否。重徵兄平善。且有琢磨之功否。吾日前拨冗上龟潭。看得中庸数板。自是胸里扰扰不见意味。然觉得年来走作为可愧。思欲收拾填补。为晚境活计。苦间断不能接续耳。㙖侄馈奠之暇。勿忘读书否。
答休文(丁丑)
中壸遽虚。普深哀痛。赤脚传书。细审迩来侍馀起居平迪。惟是春事转穷。调度方急。客地孤寄。能如何济接。自困涸辙。未有以相喣濡。但有空虑而已。此间诸致姑安。只是日长如年。肚里枵然。殆难以度了。然时以书册灌溉。虽未得饱饫之味。然亦可以忘饥矣。　因山未卒哭前。不许行大小祀。四月祥事。亦不可备礼。只如忌祀行之。待　山陵毕后卜日行祥事而无禫如何。忌祀当用素馔。然曾前　国恤时。以汤一器肉数

丳。其馀以素馔行之。此禀定于锦水而行。诸家中或可依而绵蕝邪。行祭前夕。以　国丧不能行祥事。退待　卒哭之意。措语告由。恐合事宜耳。禫后仍著白笠。有老先生定论。白笠未制。著平凉子。恐亦无大害耳。
答休文
春节契阔良艰。此吾侪通患。须随处顺受。不大段为彼所动。方可抵当。然亦有不得尽然者。孤寓异乡。无开口处。奈何。此中依昨。顷日陪二叔。联翩步武。作钴鉧之行。山高峡隘。不合生居。但岩石窈窕。石溪明洌。足为一时盘旋隐约之所。甚有诛茅之意。一味穷窘。力不能办。只付之空言而已。柰何。迤向龙潭凡四日而返。水石之娱。爽心明目。顿忘倦足之踸踔。然一日行六十馀里。馀惫尚未稣。可笑。闻早晚欲作八公之行。当在何间。吾侪俱在衰境。如此费气力消日月。妨却真实工夫。亦可闷也。未知如何。
答休文
数昨。转闻步作八公之游。与几个好朋友。踏逐几处好山水。不觉神𨓏心驰。恨不得与之联翩

步武也。即得小书。审歇泊无挠。欣甚。公山岩石之胜。昔日所经履处。今得恣意探讨。转入聋渊。与崔兄昆季。略有讲论之乐。此行所得不少。近日吾侪中得此消息。盖无几。琴湖一带。乃能如此。令人强意。恨未得相对细扣其曲折也。朱子答南轩书。寻常看得如君说。今承濯以所解。恐于南轩本书未得照检也。盖南轩仁说曰。己私既克则廓然大公。与天地万物血脉贯通。爱之理得于内而其用形于外。天地之间无一物之非吾仁矣。(南轩说止此)朱子之意。以为仁是爱之之理。若无天地万物。则所谓爱者。无所于施。便有亏欠分数。若识得爱之理涵育浑全无物不体之意。则与天地万物血脉流通。无滞碍隔阂之患矣。今曰己私既克。廓然大公。则是只说克己之功。未及夫爱之理。而便曰天地万物血脉贯通。则所谓仁体者莽荡无捉摸处。正如子贡之以博施济众为仁也。盖仁者。与天地万物浑然一体。然仁之所以得名则不在是也。故朱子以爱之理充满普遍为言则其理实。南轩以己私克而廓然大公为说则其理虚。即此毫釐

之间。便有虚实之辨。退陶先生答黄仲举论腔子外甚底。详说此义矣。若依濯以之论。则天地万物。与我元无干涉。释氏之绝伦离物。未为大得罪于圣门。而所谓爱之理者。只包在肚里。于何而施哉。此非但小小文义之比。不谓濯以之见乃如此而崔友靡然相和。未知其何说也。崔友相期之意。不啻珍重。而一向懒惰。收拾不上。无以少副责励之意。但有忧惧而已。
答休文
朱张论仁之义。顷因便急。随手写去。必不当理。今承驳示。亦见察理之密。甚慰所望。然有未尽言下领会者。恨不能相对剧论也。盖爱之之理。即是仁。是乃天地生物之心而人之所得以为心者也。其涵育浑全。无所不包。直与天地万物。浑为一体。若无天地万物。则所谓爱之理者。便有间断欠阙之处矣。盖爱之理为主宰原本。而其本然之量。固无远而不该。此仁之体段本来如此。初非有待于修为也。若能于此研究体验。真见其情状意味之实然则即与天地万物血脉周流而其用有不穷矣。盖体立而后用有以

行。体有所不具。则见于用者必不能周矣。观于用之无不周而其体之无不具者。固可以默识矣。今判体用为二致。以天地万物为不可著于仁之体而不可除于仁之用。则是徒知爱之理主于中而未知其量之包乎外。见天地万物之在外而未知其理悉具于吾之度内。使体用衡决。首尾隔断。乌可以是而语夫仁体之全哉。南轩盖有见于仁体之大而便以天地万物血脉贯通者为言。故朱子讥其夹杂鹘突。今因是而谓仁体初无与于天地万物。则又枯槁狭隘。堕于释氏之见矣。盖有爱之理以主于中。则不妨与天地万物为一体。若徒见天地万物之一体而认以为仁。则莽荡而无交涉矣。故朱子既以爱之理便是仁为言而继以无天地万物。此理便有亏欠而以于此识得仁体承之。所谓此者。通指上三句而言。今截断中间。以上一句为仁之体。以下二句为仁之用。则未论义理。其文义语势。决不如是之疏卤也。幸更入思量。有以反复之。幸也。
　　别纸
　

人与天地万物。(止)所谓爱者于何施哉。
此语固无病。但朱子此书紧要。以爱之理为主而语及本然之量。今太扬扬说得万物一体处。不厌其多。攻立夫病处。自应如此。然稍有偏重。却失中正。略加芟节如何。
　浑同只是一个理。仁之体用情性。于此默识。
浑同只是一个理。若平论道理。可如此说。今于此以吾心爱之之理无所不包为言而便如此说。又以仁之体用情性承之。却无情意无体统。涉于莽荡无交涉矣。如何。
　
这理本甚约。初不可著天地万物。
此理指爱之之理而言。若见得本来融融泄泄气象。则其中自然含具得与物同体之意。未尝不甚约也。今不知爱之理为实体而便将天地万物为说。故有夹杂之失病处。在便将二字。非谓其全不可著也。
　非以血脉贯通而存也
血脉贯通。即仁之用流行无碍处。不可以血脉贯通为仁。故朱子云云。于此引之。恐与上下文义不衬。如何。
　

体用兼该。血脉贯通。
自爱之理(止)此理亦有亏欠。此一节。平论仁体。未涉于用处。故以于此识得仁体承之。而又曰然后血脉贯通用无不周云云。其言有次序有先后。今以若无天地万物此理亦有亏欠一句。为体用兼该血脉贯通。则语意夹杂。恐非朱先生本意。
　自注引孟子云云。此理将于何挂搭。
此语本无病。于此恐不相衬。若谓理挂搭在君臣父子事物。则无以见其具于性分之内。若改之曰若除了君臣父子事物。则无是物而无是理矣。有何可具于性分之内者邪。如是下语如何。
答休文
每书有离群怀土之意。人情固应如此。吾侪暮境。作此节拍。每令人怀思作恶。然亦是命物者处分。若一向放不下。于道便有害。须以书册义理。常常灌溉。使浩然之乐。流转胸中。方可藉手而自遣。君非不知此义。但新居百事草创。劳费心思。要是多者胜耳。
答休文
顷书中有警语。极令人有省悟处。自此当随事节约。就冷落界上做活计耳。近日閒看近思。稍觉日前走作意思。颇有警惧处。掩卷便成相忘。终是不得力。以此每不快意耳。来书有郁郁悲愁之意。固旅居常事。然须以中庸素位章。朝夕浇灌。使义理之乐常胜。此亲切用工处。更加意如何。漆溪之请。素不能书。如何应副邪。小山二字。亦是閒事。惩窒二字。正是紧要题目。窃欲书送而无笔。未可染洒。俟后看如何耳。
答休文
吾初意避暑江斋。携儿及金休彦留七八日。辄苦暑感。下来已数日而尚未快。麦事告罄。便同丰年丐儿。君亦同此运气。一忍字不足以抵当。奈何。㙖侄支保。所业专一否。顷见渠述作。颇解向方。但恐读力不足。且于儒家意味。全无见解。岂教导之方不及邪。抑渠自是无意邪。科举得失有数。不可太汨没。不若以小学四书等。著实教诲。早知此个路脉。为第一急务耳。吾一番驰往。非无意。近为暑感所苦。愦愦度日。或可俟秋

意乍生。可得一出否。书堂时看心经一过。意味不如五六年前。心眼昏愦。看得微意不出。体认又不耐久。恐终焉而已。深自愧惧。君近看何文字。有所得所疑否。
答休文
问社章疑义。闻濯以力主其说。每以好奇喜新疑之。不复致思。今见示破。知有朱先生说渠有所祖。本不全是臆说。益自愧窾启之陋。然依以诵说。觉得成事遂事字下得不稳。集注只作一串说。下以历言二字总结而今分作三段。意思亦多牴捂。恐非集注盛水不漏一字不可增减底本色。且濯以力主历言之义。而第念重言者。一言而复说。如言人焉廋哉人焉廋哉。天厌之天厌之之类是也。历言者。辞异而累言。如此章及史记历数其罪之类是也。然则历言二字。正为三事一意之證。而濯以之持此而明其渠说。未知其必然也。愚意断然以集注与大全不同。意其有初晚之分而以无證佐。故不敢主张。昨考语类数条。已明白道破。有曰成事不说(止)既往勿咎。盖云驷不及舌。言岂可以轻发邪。言出

宰我之口。入哀公之耳矣。岂可更谏而追之邪。又问成事不说云云。三句有别否。曰。亦有轻重云云。由前之说。则皆责易言之罪。由后之说。则略有轻重之分。而谏字。分明以不可更谏之意释之。且集注之意。若以不说不谏为宰我之事而下一句为夫子所责。则问者不应以三句有别致疑。而朱子亦不应以亦有轻重为答也。大全语类。未知孰为定论。然语类。是集注已成后问答之辞。恐大全为初年之论。或别是一说而非终身定论也。未知见语类后又以为如何更思而回示为望。重徵于此。何取何舍。亦望示及也。有疑无可讲之叹。真实如此。可谓先获我心。然著实用工。真有进步处。他日合席。方有商量处。在各自勉励也。
与休文(戊寅)
病中无聊。看得近思一帙。略窥古人规模。益觉前日卤莽全无实下工夫。所以若存若亡。全不济事也。近日有何工夫有可以相示者否。此事全在日用动静应接处。平心易气。随事察理。勿为客气旧习所动摇。渐有稳帖境界。有进步处。

前日所须惩忿窒欲四字。真实行得。必有效应。未知能留意否。此无任事中书君。草草写得。甚不入意。然无纸可更书。辄以投之。未足为揭视省玩之资也。灵山辛生德钟。持其曾祖洗马遗集。要弊文为序。仅以牢辞。然自家空疏蔑裂如许而往往被人困倒。可闷亦可惧也。其遗集姑留此。见其朴实用工。可谓笃行人也。一道先辈。矇未前闻。亦自愧孤陋也。辛公名梦参。号一庵。以学行荐授洗马。曾闻之否。
答休文
前日同居相聚。未知其乐。及此衰暮时节。前头光景几何。而相望落落。有怀莫吐。有疑莫论。令人意绪不佳。未知几时复得团聚如曩时也。刊补不易。其从头梳洗。所看甚精。当依以改正。然每念此犹是第二义。须取本文。反复讽咏。嚼取意味。方为实得。承有悦味。可见静中进步处。若接续不已。何患不到究竟处。但掩卷应务。不觉徇俗。与书册义理。不相对副。须是取日用应接处用工。使此义理流行于动静之间。方为己物。方是得力处。此今日吾辈用工处也。吾病惫汨

没。一向懒废无足言者。而每覸君日用之间少从容静叠之意。喜怒往往无节。若此等处照管。使义理胜旧习。则必有进步处。千万勉之也。濯以久欲一见而未能。闻方住山云。早晚当得一会否。恨未抽身往同其乐也。令其归路暂迂以枉顾如何。吾偷些心气稍清时。看朱书一二板。亦无意味。今于閒中何工之问。不觉羞愧也。柰何。
答休文(己卯)
三月雪深数寸。风饕两日。是甚气兆。昨夕闻君患感。畏寒不得往诊。今见小纸。审所苦未全安。深用虑念。书末所示。诚然诚然。年少后生辈未有实得。稍有一知半解。便自主张。轻视流俗。如仲久书。毋怪其招拳惹踢。然此犹是渠事耳。其与我酬酢之际。太欠斟酌。令人骇视。如金直甫。亦不免。顷已屡书。引陶山先生与金而精书草绝交以相处之义。大加峻斥。未知渠得书后以为如何。然仔细思量。必是自家未有根本实得而徒以言语互相应酬。既无实得。则其相与为虚夸浮诞。亦无足怪。以此心实不快。每欲收踪

反本。做取自家实底工夫。而因仍偷惰。有退而无进。岂可责人之非邪。今因来示。略有拨转意思。未知前头果得力否耳。
答休文(戊子)
祔祭曲折甚难。曾入商量而未有可据。然窃意子孙葬日。一边哭泣发靷而用肉行祭于祖先。恐涉未安。缘此而退行于祥后。亦似未稳。无已则卒哭祝哀荐成事下。以明日有庶从叔之葬。以十一日戊辰。跻祔于云云而退一日行祭如何。盖退日行祔。虽无古据。然子孙葬日行祭之未安。恐有甚焉。且周人卒哭而祔。殷人练而祔　时制。大祥而祔。不必有铁定之日。少退一日。或不至大妨否。然此出臆见。未能自信。更思而进退如何。
答再从弟孟休(显靖○庚子)
昨日曹丘来得书。审寒令直履保相。职务倥偬。非衰年所当为之。悯然耳。从衰病依昔。近又患齿阖口呻痛。自怜柰何。辞职事。得君周章。稍弛目前惶蹙之私。今十三。岭伯发急使。使呈疏本。为上送地。故十四。修疏投呈。想昨今日已　上

彻。未知　处分毕竟如何耳。今伏承　催促之命。不胜悚缩之忱。而当此严冱。无冒病登途之势。只当呈辞祈恳而疏　批尚未下矣。俟五六日。当得　批音。若终　靳听许。则当更呈以觊必递。然凫雁乘匹。何足轻重。而屡勤　圣教乃如此。惶恐陨越。靡所容措。自古或有以虚名欺世者。岂意今乃自蹈此境界邪。去就之节。荷广询物议。屡度垂示。亦见为我谋忠之意。然饮食寒暖。终不如自家自知之审。当随时处。斟酌度量。然见识易昧。事变无尽。未知前头果如何结杀也。
与孟休(辛丑)
一年旅苦。五马西翩。差强人意。但距家千数百里。物情风土何如。想已下车。起居无损否。视民如伤四字。粘在心上。凡事不敢不谨。是居官之要。能慎终如始。毋负平生所学。区区之望也。从衰病转甚。分外　恩数。转益隆重。十五日。因大臣陈达。　特下重推之　命。惶悚震悸。不敢复言病。方以明日扶舁登途。触冒撼顿。恐无以自致于千里之远。不意垂老遭此难安境界。纵使

幸入　脩门。君亦远出。触事迷暗。必颠顿狼狈。忧悯何可言。
答孟休
千里音问。邈然难凭。但有驰想而已。即便得书。审知下车无挠。政履安迪。深慰悬想。区区行止。叠承　恩命。准拟一　肃。行到半途。疾势大作。前进无路。不得已呈　疏以归。又承勿辞调理察职之　批。分义之惶悚。身计之郎当。倍甚于前日。只有不计死生。一番　陛谢。当有究竟处。今方理装就道计。而天时渐热。筋力难与抵敌。未知前头事竟如何出场也。来示甚稳。当恨不能承用。然一登投章之云。则恐不可如此容易说也。居官之道。不待他人教戒。然真西山勤谨公廉四字。真可佩服。近见作宰者不能检束子弟。多遭贬题。号令须出于一。清心省事。一意奉公。方可以报分忧之责耳。惟良食自爱。
与再从弟仲则(师靖)仲休(梦靖○己未)
万山深处。不与人世相接。读书讲业之外。亦有好意绪佳思量可以把玩而自怡者否。君辈在此。亦可随分讲读。早晚不废。犹自视未足。携书

远栖。初头意想。必与在此时自别。然始勤终怠。人情大抵然耳。志或弛于久。业或嬉于终。进锐之馀。意阑心懒。他日归来。又只是前日伎俩。有何面目可见朋友。千万切戒。无故不须出入。不与外人妄接。勿说閒话。易失光阴。勿看杂书。恐损精力。夜勿久坐。恐伤气血。僧勿妄交。恐失威仪。读书之暇。或体疲神惫。不妨穿屐携筇。陟峦临水。赏花玩月。时与名缁韵释。论诗打话。亦是一事。然一个恭谦谨慎之心。随时随处。不可顷刻舍置也。童子与成人自异。纵有知识。内而不出。不可矜骛。此病极是可恶。不可一毫留在胸中也。闻直县李秀才见住其寺。想与款晤。然交际之间。务存敬畏。切勿戏嬉浮浪。一部小学。当铭在肚里。不可忘也。近读何书。遍数多少几何。亦有制作否。不妨录示也。吾早晚药饵之暇。读论语数板。兼看退陶集。时有见得到处。不觉心怡意悦。然顷刻之间。失去无留。又苦被人事胶扰。作辍无常。诚是可闷。早晚欲上去留旬时计。未知能遂意否也。昨日谩次君辈韵。今此录去。如有病处。指摘相示。勿掩瑕以相然诺也。

答仲则(庚子)
春间会晤。忽已夏徂秋殷。卧想平日接邻而居。朝夕源源。犹未知其乐。及此衰老。乃有此契阔。虽欲更寻前日之事。亦何可得邪。昨日得坠翰。审经潦履旱寓味未全安。秋意渐生。自此可得清凉世界矣。从孱躯不能与湿热为敌。疾病种种。浃数朔宛转床褥。自分不复为阳界人。此数五日差有安意。仅能巾栉。然经此一疾。自觉精力似争十年。几何不摧沮以尽也。区区寻数之工。全然废阁。胸里草木转深。无以剪除。得来书知有警益身心之工。令人心开眼明。若虚心游意。反复熟玩。觉得无味中之味。则渐见有好意思。政欲速不得也。科业考课。亦是免不得。不妨随分应副。然择其有才志者。告语以此个路脉。使不至全然汨没。亦是一事。但自家亦自诸生来。惯却此意思。所以无力转动得人也。此吾所折肱者。故为左右诵之。未知以为如何。堂铭非敢忘。但年来精力非复做文章时节。今番一疾。又是下山之势。虽欲收召遁魂。点掇数句。只是一梦呓。何足为观省之资邪。刊补。以刊事中止

而辍写功。旧本皆在龟里未还。从当商议耳。正言从白首郎潜。旅味酸辛。闻秋凉欲归。未知能如意否耳。强惫草此。
答仲则(辛丑)
示问主丧之说。礼家所言不同。前辈亦未有定论。如曰凡丧父在父为主。则虽庶子妇。舅当主之。又曰妻之丧。其夫主之。则又当以夫为主也。二说参差。未知何从。然愚意当以前说为优。盖父在同居。其与宾客为礼及祔祭。恐舅当主之。馈奠诸节。使其夫主之。所谓丧有二主是也。今人析著别居。自是秦俗。不可与命士异宫论也。题主一节。星湖言当以夫名。然窃意他日丧毕祔于祖庙。则有一室二主之碍。恐当以舅为主。题以亡子妇某氏。虞卒哭祝亦曰。舅使子某云云。则上不失父为主之文而下合于夫主之之文也。未知如何。又记曰。兄弟同居。各主妻子之丧。据此兄弟各主之文。则父在而不为各主。又可知也。幸更考而处之如何。
答仲则
垂老作一千二百里行。而去不能别。归不能慰。

邈然异于路人也者无几。离居人事。良足寤叹。墺侄奉书而至。凭审寒令起居如昨。少无撼顿驰驱之劳。六十翁气力康健乃如此。岂饱饫烟霞气味。骨相有自别者邪。从幸免分外擸掇。与山氓野叟。随分饮啄。不觉疾病之在躬也。江东使君。知寝处安稳。但荒年败局。多费神思。不如杜门粥饭之无事也。千里分携。怀事固应尔。然丈夫不作儿女之悲。惟以黾俛　王事。毋得罪于民。相期而已。闻君奚囊甚富。幸暂许投示。使汨没忧冗者。得遂卧游之乐。亦一事也。山水之兴。亦是虚景。不足把玩。幸讨一经传。精研熟复。作老境活计。千万。岩斋新成。而吾兄弟老矣。君又远在。少辈无管领。全无头绪。恐未能深有益也。彼中年少如何为业。细思人家子弟未论文词巧拙。须存得儒家意味。点检自家言动举止。勿太踰闲。方可保任。而近见诸年少多不满意。亦是长上无以导率。致得如此。深自愧恧。何当度岭岁开。或可扳晤否。
与仲休(癸亥)
越岭之日。未得相送。未知号擗之馀气力能支

遣否。今年运气。不比寻常岁。须随处保啬。强食自爱。使积伤之馀。无大添损。所以仰慰严府之心而亦所以自尽于丧事。不敢以姑息之论奉闻也。古人居丧。无不得读书之文。幸于朝夕悲思之暇。偷取一两时节。做读书工夫。使此心有所归泊。不至太游放。如何。君年纪多而所到地位。尽占低下。因此抛舍甚可惜。且今寄在村舍。祭奠诸节。不躬自干当。正不可一向泛过也。家礼工夫。亦当从头看过。使节文度数。瞭然心目。又须体得三千三百无一物之非仁处。历落分明。方于行事处得力。只就零碎节文。比并较计。此一相史之役。非古人之所急急也。君精神本短少。须爱惜保护。毋被杂事所夺。却行止须谨慎。容貌须敛约。言语须低平简默。出入须撙节稀罕。此古者居丧之道也。
与仲休李士吉(乙丑)
一自高栖。邈焉未有以通问。郁念想同之也。冬寒伊始。不审佥做履何似。课业静专否。士吉远来之意郑重。而不能相处以资讲益。此恨何有穷已。然能著意读书。精思细究。绝胜漫相追逐

浪消日子。未知日读几遍。精粗生熟何如。与仲休有相观之益否。幸因书有以示破。以慰离索之思也。仆来龟潭已一旬。心气之患。尚尔往复。适希安枉顾。相与读朱书。仍讨检刊补。往往有看得到处。有会心处。始觉从前未曾读。始知古人贵朋友讲磨之乐有以也。仲休见读此书否。只口读眼看不济事。恨不来此同之。然计此会不能久。恐无及也。希安相别数月。见渠议论详密。见解精诣。在侪友中少及之。然于纲领本原处。似少融释脱落之味。然久久当自到也。仲休诵读之馀。有义理可思泳处。可反复否。因便或可示破也。
与岩斋诸从(己未)
上山下山。何迅欻乃尔。即日佥履何如。课程果专一否。异日相对。无使槚楚二物从事是望。菊竹二友。俱平安否。为我致殷勤如何。近来或有所著。不妨寄示也。
答岩斋诸从(壬戌)
千里得书。足以抵一面也。信后又易月。不审大小诸节皆得安稳否。斋居学味渐有头绪否。长

少皆有颓惰因循之病。须用振肃奋励之政。方是救弊之道。幸如此更相饬勉。儿少辈亦时时提掇。以开根窍。亦开物成务之一端也。从此来无他病。但乍到人事酬应烦冗。不能著实看书。一味滚汨。可叹。欲拨置馀扰。看周易数卷。未知能精专否耳。颖茁允三儿。君辈能诱化得。亦是学半之工。须勉之如何。三儿处。亦另加严饬。不可游惰。不可出入。不可傲长者之命。如此方有受教处。学规若能讲究。亦是好事。须如此立一个格例。期于有效如何。儿辈或有横逸。即禀于佥叔父前。时加夏楚。亦不妨耳。
答再从弟善述(述靖)论金道彦大学问目
　积习之习字。此问专就知上说。夫应接事物而处其当否。似属行上工夫。则积习字。不独于知上专说。兼言知行。如何。
积习。当以知言。应接事物而裁处其当否。亦致知之事。
　心之应物。其病有三。期待也。偏重也。留滞也。当于三者。各致省察之功。而今于物接之时。

察其当否而阙夫期待留滞之察。且曰喜怒之来。镇贴头端。察其当否。盖心无二用。则一边镇贴。一边察理。有涉于二心之病。又心之用名目有四而只言喜怒。如何。
详言心病则有三项。然皆是接物时病。如此言之亦无害耳。镇贴头端。其意如遽忘其怒之意。而镇贴字有病。来示看得是。然亦不至二心之病也。四者只举其二。则馀可类推。喜怒即忿懥好乐之谓也。
答堉侄中庸问目(庚午)
　
微者著。
此理无形影无造作。故发见之际。其端甚妙而难见。其机乍动而旋隐。此道心之本体然也。诚能加以精一之功。使道心为主而人心听命。则日用之间。理显而气顺。向所谓微者源源呈露。见在目前。然此须亲切体验。用力久久。当自有见处。非想像臆度可知也。
　气以成形而理亦赋焉。　有气以后理从而有否。
理气有则俱有。本不可分先后。然朱子曰。若论

本原。则有理而后有气。若论禀赋。则有是气而后理随而具。今此就人物禀赋上说。故如此言。各有所当也。
　道不可离。人自不察。　道不可离则人虽不察。岂可离邪。
此义最须仔细体认。盖道者。循性之谓。固非可离之物。但人自㬥弃。不能保守持养。则所谓道者亦漂荡汨没而不能存耳。如水本清底物。而被沙泥滚汨则溷浊而不见其清。恰如失去了。然去其浊则清便自在。故人能持存敬畏。不敢怠肆。则动静之间。此道便呈露流行。然则道非有离合之形。特在人之敬怠如何耳。
　吃紧为人处活泼泼地。
子思将鸢飞鱼跃。以明化育流行之妙。上下昭著。举目瞭然。此是亲切为人开示道体处。见其发见呈露。流动运用。无一毫滞碍之累耳。大槩如此说。然初学想像悬揣。亦不济事。须是从日用动静应接上。理会道理。见得一一分明。积累久后方见得。下面说造端乎夫妇。此是实下手处。
　

忠恕违道不远。
道只是日用当行底理。忠恕。即所以著力用工。以求尽乎其理者。固不可便以为道。然尽之极而推之熟。则至于道。故违之亦不远耳。禅家有能与所能之谕。忠恕能而道者所能也。(能与所能。见节要答吕子约书。)
　至而伸为神。反而归为鬼。　以昼夜言则必有是理。然如人之死。木之枯。死不复生。枯不复稣。乌在其一气往来不绝也。
人物死则其气固化而无有。然其根于理者。日生而不穷。故人死而祭祀则洋洋而来享。木之气传于实。则种而复生。不可谓有屈而无伸也。且如昼夜亦非一气。常常回转。盖今日之昼气。自午而消。至亥则阳气已全尽矣。夜气自子而消。至巳则阴气又全尽矣。尽于上则生于下。往者过而来者续。生生而不息。愈往而愈新。非以既屈之气复为方伸之气也。
　为物之体而物之所不能遗。
章句自是分明。不必别生枝节。但熟玩深思。久当有见。然此等处。非下学切急工夫。当先于卑

近庸行上亲切用工。到眼目明脚跟实。然后当源源自见也。
　因其材而笃焉。　岂天不以用工之勤笃而乃以其材质之美而笃之与。
材如言材质坏朴。生质之美恶。用工之勤惰。皆在其中。
　继志述事。是其大孝。
继成其父祖欲为之志。遵述其父祖所为之事。岂非孝之大者。详玩武王周公所继所述者是何事。又究其如何而能继能述。则见其为达孝而人不可及处耳。
　大夫适士官师。　此皆天子之官否。
适士官师。诸侯亦有之。但视天子。递低一级。故诸侯之大夫。比天子之适士。诸侯之适士。比天子之中士。诸侯之中士。比天子之下士。侯伯子男。又各有等差。
　知仁勇三达德。　皆在性分之内否。
知仁勇。就成德造行处说。非论性之理。然性无不具。三者亦非性外之物也。
　足以忘私。　忘私则是仁否。

仁者。人心之正理。只为私欲滚汨。遮蔽失了。能决去私意。则正理自在流行。即此是仁。盖无私然后仁。便以无私为仁则不可也。且只曰忘之而已。则与无者地位自别。故止曰近仁而已。
　道前定则不穷。　道则随事事物物而在。如何可以前定。
道者包上三句而言。平日都识认得。都践历得。操持运用。皆在自家手里。临时方随事随应。浑浩不穷。岂不是前定。
　诚。
语其训则只是真实无妄之谓。但用之有数义。有以实理言者。有以实心言者。就经中言诚处。各就其语意。仔细玩绎。方略可见。或问中详说此义耳。
　审问慎思。
详审问难。则有以细订所疑而无轻浮疏略之失。谨慎思索。则有以精研所学而无泛滥穿穴之患。
　诚者自成而道自道。
诚者自成。言物物自然得此实理而成。不相假

借。不待修为而道自道。言道虽自然底物事。而人须是自去行得。方是流行。须就两个自字上见得。盖诚与道。只是一理而有体用。故体自圆成而用待修行耳。然此章义理精微。语句浑成。未易了会。但熟玩章句。仍须反覆涵泳。积累久后方有所见。方好与人商量。
　体之存用之发。
朱子曰。见在底便是体。后来生底便是用云云。仁存诸心。知周乎万物。故有体用之别。
　无间断先后。　先后者何谓。
工夫未能真实。则或有始纯而终杂。亦有乍迷而旋复者。是为先后也。
　至诚至圣。
至诚以道言。至圣以德言。各是一义。然至诚而后可以成至圣之德。至圣而后可以尽至诚之道。则亦岂有二物哉。
　风之自。
发见昭著于一身言动施为之际者。有似于风之著物而行。故曰风。其著于外而有得失是非者。必其存于内者有善恶真妄。故曰风之自。
　

不言而信。
信者诚实之谓。盖君子戒惧之工。无时或息。虽不言之前而固已诚实于中。无一毫虚伪。不待发于言而后信也。
　为己为人。
用工朴实。近里贴体。此为己之学也。立心虚伪。近名要知。此为人之学也。毫釐间。便是舜蹠之判。此立心第一路脉。当于此见明立定。然后方可议学耳。
　笃恭而天下平。
朱子曰修己以敬而极其至。则心平气和。静虚动直。所施为无不各当其理。是以其治之所及。群黎百姓。无不各得其安也。(朱子语止此。)盖人己一致。内外无间。圣人笃厚其敬。诚心恭己。德盛而人自化。正己而物自正。此必至之理而自然之应也。然初学未易理会到此。须先从敬字用工。随时随处。各尽其则。到熟后当有见处也。
　君子之心。小人之心。
心固一而已矣而习于善则善。习于恶则恶。是由习之美恶而有君子小人之分耳。如素丝染

蓝则青。染茜则绛。何常色之有。此学者所以慎于择术也。
寄儿埦(甲戌)
天涯送汝。情事甚作恶。前后得两书。知好归入岩斋。日有课程。慰意不浅。汝若专心乐学。在此无寝食之忧。足可进业。而无人教导。日与小吏嬉游。割爱忍情。远送三百里外。汝能知乃父苦心否。幸须千万加意。弃捐旧习。著实新工。惟诸父训诲之为听。他日相对。非复旧时阿蒙。则乃父日夜之所望也。闻学为词赋。何不送来一二作也。此亦随分做取无妨。然汝全不读书。心放已久。逐日著膝诵习。写字做文。时时用力。使终日之间心不走作。为第一要务。谨言语齐容貌。去谐谑戒斗诘。不失儒家子弟气味。则乃父之愿。未有大于此也。吾早晚脱去樊笼。为晚年教子养病之计。汝须谅此苦意。毋若在此时可也。此纸常在座右。随时披读。亦足替面诲也。惟千万努力。良食自爱。
答儿(丙子)
读书有疑。可见静中有得力处。然详玩集注。往

往自见。问诸从君。亦当资益。不必腾诸文字作一场观美。深思审问。终是有疑。然后发于文字则意思紧切。旨味渊永。不如是泛忽。须徐读而深体。熟玩而潜味。久久有得。切宜勉之。容止言语。对人接物之际。亦宜恭谨和逊。不可有轻躁浮薄之态也。
答儿
见书知安稳。可喜。读书时思虑纷纭。此亦通患。然别起一念。欲思旨意。则此心先自纷扰。不如虚心静虑。徐读而玩其味。见得圣贤义理之可悦。则意味自然渊永而杂虑自然扫除矣。然此非大段用力。未易见此效。千万努力也。吾久拟上去。事多肘掣。抽出不得。以此益知年少无事时不可不努力耳。仲休著实读书否。每事询问。疑处亦逐处讲究。方有同处之益耳。渠处未有别书也。
答儿
终岁扰扰。才入静界。须惜取光阴。著膝读书。有疑则问诸先进。使通透烂熟。流转胸中。方有得力处。切不可草草揭过浪得读书之名也。笔则

已乏。黄纸觅之不得。可恨。然此等杂事。俱妨读书。姑徐之可也。
答儿
夜来诸况何似。须抑心定志。著膝读书。方有少分得力。只悠悠度日。虽读如不读也。须少课而多读。夜则成诵。不可泛泛读过。此意昨已言及于从君。依此作节度可也。此处籴督日急。朝晡遑遑。如在乱离中。汝安坐温突。日吃大碗。若不著实用工。直是可恶。须扫除浮念。一意读书。使此心安顿在册子上。无东西走作。方有进步处。千万加之意也。
答儿(丁丑)
见书知眠食无他。读书有味。此正所望于汝者。何慰如之。但哕證作苦。此食未下读书之致。别无治法。只食后徐步。待焦鬲平调。徐声缓读。久当自愈耳。虽不可优游浪过。亦当量力循序。以渐而进。使气血不至伤损。方可久长。不至生病。正欲速不得也。闻有瞿然感岁之意。此良心不昧处。古人所谓好消息之端。趁此心地虚静时。著膝用力。就论语中得意味。不患不长进。千万

加意也。益友在傍。其所助不浅。然既不能如意。惟以黄卷中圣贤为师。亦未必不如周旋函丈之间也。吾如昨而日有宾客之扰。遮眼工夫。亦不专一。欲上去为旬日计。苦被尘掣。明间欲摆冗作行耳。汝书字画。终是粗杂不端楷。亦可见心术影子。须画画致精。勿信手写去。此古人存心居敬之一端也。
答儿
昨见书。知做味安稳。可喜。夜间复如何。须专心一意。沈潜用工。使前日浮泛意思。渐渐消磨。方是好消息。不必穷昼达夜。伤损血气。反易生病。不济事也。儿辈亦须随处教迪。禁其浮浪。亦居长之道也。读书有疑处。标记为后日问。亦时时思绎。乃格致之一端也。无长者在侧。易得怠肆。须惕念收拾。他日相见。当察其眉睫而验其进否。千万加意也。
答儿
当此秋务。汝父自当。使汝读书。汝若游浪过了。不如归干家事。须著实诵读。俾有实效。千万。吟律多有生硬不贴处。此不读书之效。略加檃栝

以送耳。吾来时亦有一绝云。墟烟漠漠水生洲。芦苇风高已一秋。踏遍平沙还倚棹。夕阳人语在西楼。今谩写寄耳。哲退辈方著实读书。昼夜刻苦云。汝上山而反不如。则他日无颜色。须十分加工可也。
答儿
读书有程课。觉得有意味否。汝累月扰扰。不亲近书册。心里不甚宁静。须扫除胡思乱量。所读书亦不多作课程。一日只一二板许。虚心缓读。熟读深思。令意味浃洽于中。心下自觉清凉。仍须多作遍数。颠倒烂诵。方可久远得力也。如是久之。知古人真不我欺。圣贤必可学而至。自然有歆慕兴起之心。方有进步处。千万留意也。汝血气未充。夜坐不必久。须读到一二更。即就寝。昧爽而起。神清气舒。不至生病。若进锐退速。亦不济事也。英相二儿。亦无恙否。不入程途。想败汝意思。然随分劝学。禁其纷乱。或不从令。以夏楚从事。亦未为害也。嗌嗄。乃读书太过所致。惟细声徐读。久乃自瘳。不必试药也。夜间切勿出入。便旋亦须趁日为可。冬日暖甚。朝雾甚毒。明

春恐多疠气。须量气做工。勿太费损。千万。
答儿(己卯)
即见书。知泄候未止。眼眚方苦。可闷。须日间慎生冷避风寒。读书亦须量宜玩味而徐读之。方可已病而有实得。徒唇腐齿落。不济事耳。昨书有疑晦多端之语。正是好消息。有大疑者。必有大进。但恐所疑。非真可疑处耳。直甫兄弟。俱平善否。所疑须澜漫咨询。渠必不误人也。读书之外。起居语默。一一点检。常须退步低心。存谦虚逊让之意。勿为叫噪聒乱使人生厌。僧辈亦接之以严。待之有恩。使不相怨侮可也。直甫于朋友。甚有诚款。但汝无受诲之实。则必不随事规警。每事辄问。每言辄受。彼亦不吝教导耳。适得厚纸。捣取送去。景颜如无纸。可相资也。东都消息。末路事例如此。何足深怪。在我无所失。虽百车何伤。而但恐所以自处者有未尽善。则不可全委诸命耳。
答儿
读书有疑。正是好消息。朋友间反复商量。尽不合尽好。须勿主先入。勿立己见。仔细参验。真实

体认。久久自有通处。正欲速不达也。吾病不甚大段而妨于出入。俟间当上去。未前若有便。各以己见条列以示甚好耳。此等事。以真实心为之。固有益。若腾口为说。掠取美名。其立心已差。须于此处加意可也。
寄儿
湖水正肥。绿阴满庭。景致须不恶。须洗涤胸里查滓。端坐读取古文。殊胜在家时也。
答儿
山深多虎豹之变。日没须关门慎出入。切勿冒危可也。吾夜间无寐。思汝辈或不谨慎。仍展转不能交睫。汝能体乃父苦心否。读书亦须端坐专精。究观作者用意。徐玩而熟读之。自有悟处也。
寄儿(庚辰)
直甫已上来否。汝近缘疾病。全欠检拾。与畏友处。能受益否。须观善取仁。每事咨焉可也。此间大都如昨。吾腰疼。往复不常。可闷。义城居接此洞。巡题方始。而独为山寺读书。在直甫有异众自标之嫌。在汝有违近附远之碍。皆不稳便。曾

略及此意。未知与直甫商量邪。吾意姑且散归。俟接巡等事罢歇。更谋合并。为不碍人耳目。盖义所当为。不必以指目为前却。然无大补于事而受人攻诃。亦非好题目。汝虽无大轻重而直甫已不入时宜。恐不必以人言为不足恤也。
答儿大学或问疑义
　收放心养德性。　唤醒此心。便是收放心。收放心是养德性。收心养性。初无二事。然唤醒此心。释氏亦有此事。养德性三字。能与释氏为异否。唤醒此心。见谢氏言敬说。今以此四字。认为收放心。未知无害否。德性只是心之所具之理而收著心养著德性。然则心字专指气而言邪。
唤醒固是收放心。然此就小子言。如洒扫应对礼乐射御。维持此心。不至放逸偷惰。便是收心。不比大学工夫细密。然大学工夫。亦唤醒此心。照管许多道理。与释氏空唤醒在此者。虚实迥别。不但养德性为有异也。心指虚灵知觉者而言。固合理气物事。非专指气而言也。
　陈氏说。非主一之外别有无适之功。　主一

指心专一言。无适指不走作言。不走作。只是心专一。然其面目似略有分际。
无适是不东不西。主一是不贰不参。无适之谓一。主一之谓敬。非别为二事也。
　四先生言敬。　所指示处虽各不同。然总之似只是一事。未知果然否。
虽是一事所指而言各有不同。须一一体认。识其所以不同。方见得只是一事也。
　尊德性。　与上养德性相似否。
尊者。恭敬奉持之意。即此是养之之工也。
　
健顺。只是阴阳之理。以今四时而观。则春夏有温和长养之意。秋冬有肃杀严凝之气。恰似阳顺阴健。阴阳体用。有相反之道邪。
阳体刚而用柔。阴体柔而用刚。春夏之发达舒散。即阳之健也。秋冬之收敛凝结。即阴之顺也。
　二五之精。妙合而凝。　人或禀二五之粗气而为愚不肖者。而今只曰二五之精妙合而凝。然则得其精者。亦且为愚为不肖邪。
二五之气。有清有浊。人禀其清而物得其浊。然清浊之中。又自有清浊。故得清之清者为圣贤。

得清之浊者为愚不肖。得浊之清者为飞鸟。得浊之浊者为走兽。而鸟兽之中。又自有清浊。极多般样。难以一槩论也。草木亦然。详见性理大全等书。
　朱子注健是禀得那阳之气云云。　健顺五常。是理。阴阳五行是气云云。有若以理禀气者然。何也。
理气二字。是互换说。阴阳五行。就造化上言。健顺五常。就禀受处言。气以成形而理赋于其中。所以先说气后说理也。
　
明明德于天下章。　此章文势。盖欲如此者。方先如此。为己者无所为。而然欲如此而后方始如此。则恐非为己之学也。
家国天下。自是己分内事。为学规模。安得不广博周遍。欲如此者先如此。盖言欲为彼。不可不先此。当依次序做去耳。非欲为彼而姑借此以为阶耳。其做工时逐节低头用工。循序渐进。初非有所为而然者也。何病之有。
　知者。心之神明云云。　宰万物便是别是非。而前日伏闻此知字与五常之智。些有分际

云。则妙众理三字。与五常之智。不相似否。
所以知是非而是非之者。智之用也。觉其为是非而发挥之者。心之知。即所谓宰者也。妙是运用之意。与湛然渊彻之智。不同。
　致知之道。在乎即事观理。　理本无形。非有物可见云云。
所当然所以然。以理之表里精粗言。虽有隐显之分而非有形可见之物。所谓观者。谓知得洞彻。恰似目见相似。非真有物可见也。如见道分明。瞭然心目。参前倚衡。皆此意也。
答儿(辛巳)
读书知有所疑。此静中得力处。徒见糟粕固可欠。然因此而益求之。反复熟玩。渐见其融贯处。未有舍糟粕而得精义者也。须劄记所疑。时时思绎。待后日对同商量。方有益耳。仍须点检言动容貌。使心安而气定。色庄而容肃。方是坏朴处。不然。只是徒读而已。
答儿
转入静界。意思当缘境少定。然眼苦有复肆之渐。不可太用眼力。须少读而用内视工夫。默坐

澄心。时时把前所熟底义理涵泳。更胜于悤悤趁课也。吾廿五。偕学甫步上云寺。招道彦，直甫讲中庸或问一过。此两三朋友意思尽好。一味向上。恨不与汝辈共听讲论之馀也。汝终是心志未妥帖。不肯回头于冷淡活计。殊不快人意。未知入山静后意思复如何。直甫来旬间欲来龟潭。料理朱书耳。
寄儿
古诗云。只恐身闲心未闲。大抵心闲方可做百事。须惜取静中光阴。降伏得此身心。令专一宁静。无飞扬躁扰之气。方有长进。他日当望其眉睫而卜之也。
寄儿(壬午)
读书有次第否。汝终是心下未专一。有周罗包揽之病。须打叠从前向外意思。专心一意。勿令走作。读书应事。皆要如此。方有田地可安顿。不然。移东换西。终不成家计。须痛斩绝也。所与共处者。亦随事教督。勿令游惰。亦及人之功也。
答儿
课业胜前。可慰。然心与册子为二。只是欠专一

工夫。他人无容力。惟在自家打叠此心。勿以他事杂乱。专意致一。著做三两月工夫。渐涵浸渍。不觉此心与之为一。非一朝牵强做得也。又不可计获期效。使心地急迫纷扰。惟著实用工。自有效应。如食者之必饱耳。
寄儿
读书亦能如意否。须随处加意勤谨。勿浪过时日为可。服药中。难于极口恣读。惟量力少读。沈潜玩味。使义理浃洽于胸中。渐有默契处。方是为己物。汝平生欠此工夫。惜取静里光阴。做此一段事。千万望也。寺中自有閒人客。勿轻应接。慎言语谨行止。为处身第一义也。如推数观相等人。切勿相接可也。
答儿(甲申)
汝行专为寻医服饵之计。然讨一安歇泊处。做些工夫。庶不虚作一行。见示知全无用心。深可闷。然汝心地未甚宁静。每被閒事物所引取。真个做工夫底人。虽在闹场中。亦有一两时辰暇隙。岂可一月二月只如此滚过邪。服药之暇。以安心省事为主。默念前日已熟底义理文字。使

意绪閒定。外来许多纷扰。直付之度外。庶有少分得力。未知汝能听此老生常谈否耳。故山厨烟之示。似有放不下意思。亦政不必尔也。古人有薄钟鼎而甘菜羹者。是甚心情。吾平生无甚得力。然于此等稍减分数。早晚粥饭外。以书册遮眼。时得古人影响。足以忘饥渴。尔亦当以吾之心为心。不必以閒思虑搅扰胸次也。景颜顷得一日之款。得其眉睫似有浮动外慕之意。少年无怪有此。然功名自有时节。徒丧自家耳。不敢辄以书奉规。私布于汝。汝自以意。效此区区也。汝须谨言语(时事官政。尤不可开口。)慎行止(切不与外人相接)。不失在家规模可也。李君或已相见否。不得不一番往谢。然亦不必数相从。尤不可以文字诗句閒慢应酬。湖中风味。不比此间。低一头退一步。默默自守。庶几寡过耳。南草尤是不紧。汝已是寄口于人。何可力及于此。用心如此。骎骎然所失渐多。不可不省也。吾得之则吃。不得则束饮具阁上。不欲汝之以乞墦间为孝也。推此百事皆然。见外物一切可以利益底事。生一毫健羡之意。虽名为亲。亦只是私

欲。须打透此关。使胸中空荡荡地。方是少歇处。切宜铭心也。金道彦免丧后历过一宿。向学之意甚恳。可喜也。
答儿(己丑)
昨日送汝归。徙倚轩楹。目极而罢。朝来得书。知归况支安。良慰。吾依昨酬应甚苦。然因缘䌷绎前日所已忘者。所得足以补所损。差自幸耳。汝本是未专一。兼课数三钝蒙。甚觉妨工。然早晚收杀后著头绪用工。使心意宁静。功夫敦笃。勿为外间杂事所搀乱以废光阴。千万。与閒人说閒话。非但妨工。解使心地悠浪。此最害事。切宜戒之。
寄儿(辛卯)
行止。此来深思。吾初非高蹈之士。只是常调。今此　除命。特出　朝廷记念。而在家称病不起。迹涉逋慢。姑为趋　肃之行。中路或遇病则呈病。幸而入城。则　肃谢后观势为行止。亦不无转身之路。许多思量。虽有难处之端。然以万一之虑而舍目前平路。亦非稳当。须以此意白于堂父。明便示及为望。
寄儿(丁酉)
信后有日。未委已直　陵所。凡况依遣否。水土何如。历路谒长湍先墓否。筑土改莎之役。亦可随分就绪否。吾病已向差善饭吃。不足贻远虑也。须凡百审细。谨言动慎交接。著实读书。俾无悔尤。千万切望。达也。做得数论。似有小进。哲也。才始熟读。音吐响亮。悦亦无病。颇好读书。老怀用以自慰耳。若有受由之路。三月望念间复路甚好。点奴能无病否渠父母亦无事耳。惟好在凡百谨慎。毋贻远忧也。
寄孙永运(己亥)
送汝入山中。觊朝夕静处得收拾散漫身心。未知日间意思何如。得书知眠食无他。而书字粗胡。全不敬谨。与长者书。不宜若是慢蹇。切宜戒之也。读书犹是第二义。须端坐正容。整顿得身己。使此心在腔子里作主人翁。百事当靠此做去。不是小事。他日来归。当望其眉睫而卜其用心与否也。洞中长者多会。汝朝夕候问惟谨。不似在家时粗粗可也。
答孙永运(庚子)

汝在家不闲于幼仪。恐无以出入于君子之门。今承主人书。许以有老成风旨。必是汝作意修检。遮掩本色。然久而情面渐熟。懈意易萌。须操心惕虑。随事畏谨。毋使尔父祖得不教之责。千万望也。馀惟良食自爱。
寄孙永运
送汝之日。倚窗良久。病怀殊作恶。昨汝父来。知歇泊无挠。主人丈爱汝甚厚。许以教导。深所感幸。但汝粗心浮气。按伏未易。能折节敬听得少变旧习否。知汝昼夜侍函席之侧。动作不敢任意。固是好。但汝筋骸弛缓已久。猝然扭捺。恐易生病。主丈不欲随事检束。任其自在。则又怠心易生。不如且定安下处。时时休养。进见有时。则敬畏久存。且从容白于函丈。惟指教之是听可也。汝须改心惕虑。回转得旧来窠窟。别讨冷淡家计。方有少分长进。他日归来。只是依前伎俩。岂不可愧。千万留意。不能多及。
答孙永运
闻水路不甚危。日间出来为望。登船时须禁多人。遇风则勿登。需者事之贼而惟涉水以需为

贵耳。吾残悴转甚。适当劬劳之日。孤露之感益新。吾平生不敢置酒宴会。汝之所知。而汝妇委送。衣服饮食。虽不能却而心甚不安。汝何不禁之邪。崔生湜。即教官公之孙。数昨来。欲留旬望。而以病疏才上。不敢作閒酬酢。辞留数日。明日当归。恨不使汝相见也。
寄从孙永铎孙永运
冒热徒行。能无事抵达否。龟村诸益。亦皆聚否。为做时文作此会。已非第一义。然威仪须检摄。言动须慎节。勿嬉戏放倒。工夫少暇。散步逍遥。以舒畅意思。疏瀹精神。勿太汨溺于科臼中。千万望也。夜深便旋。亦勿犯危可也。吾依遣。无足虑也。