答李学甫(庚申)
正尔一念憧憧。乃手滋先坠。欣慰则有之。但执礼过恭。若处以师生尊少之间者。在我固不敢偃然承当。而左右亦欠语默之节。君子一言。以为知不知。后不可更尔也。应举工夫。亦随分不废否。此间无可言者。冗故一味浸渍。忧病一味绵缀。意味一味枯损。只看花玩水。亦没些滋味。况圣贤文字。公案重重。几时看得破邪。曩者见左右资地分数。已占得七八分。但平时读书。全欠仔细。往往看文字。不出相对。无大段商量。此病不少。不可把作轻看。须偷取閒隙时节。将圣贤论义理处。口头念过。心头转过。使许多疑义。蓦地起来。四壁全暗。都无去处。方是长进。方好与人商量。只如此卤莽不济事。未知近日工夫意况自觉得如何。自家全无见解。敢大开口说话。恐见讼于左右。然既辱问焉。故不敢不以实对。如或未然。却可反教也。此等閒酬酢。或引惹唇舌未可知。切恳秘之。勿挂人眼也。

答李学甫
霎奉悠别。有怀滔滔。玆承手墨。乃于千仞岗上。区区慰想。不但审寒温也。满幅辞旨。岂所谓蹈而后言者邪。不然。何其感人乃尔也。象得秀才于人人中。固期以远大。乃勤劳向𨓏又如此。持是心以往。何求而不得哉。閒思恶念一段。亦从省检中按得来。如仆者。正坐此里许。不知所以药之。而欲借视于盲则其何说之敢对。虽然。闻诸先达则有之。盖曰知如此是病则不如此是药。方邪思杂恋之坌起也。仔细推勘。著实按伏。究其病痛之所从起而斩断焉。使胸中空豁豁地。渐次澄澈。可减得分数及其久也则本原纯深。起灭循度。向所谓杂念者将次第消尽于冥冥之中而不足为吾病矣。为人一念。在左右本少分数。不足为深害。然此是万恶根本。不可以少而忽之。须用勿旗挥。却与他厮杀。方可就此田地上。下得种子。不以支病旁證可且置在一边也。仆平生病痛。重在此处。磨治不力。依旧无状。来谕之及。不觉悚惕。思有以惩窒。荷赐多矣。今日读论语。至学如不及犹恐失之。不觉掩卷

兴慨。彼圣人犹如此。况吾辈卤才肤识。未尝刻意用力。迟疑等待。坐失岁月。忽然为三十岁丈夫。回顾胸中。枵然无物。异日者无以藉手。而见朋友如左右。正宜视此为戒。若悠悠泛泛不肯果决。安知来日之不如今日也。此中诸少。作观光之行。见今未返。大抵向外之志胜。近里之念薄。将来恐不可大望。区区属意于贤者不浅浅也。凡百切宜崇深韬晦。著实用工。庸副远望。
答李学甫大学或问疑义(辛酉)
　天地氤氲。阴阳交感云云。
理气固无先后。然若论禀赋时。必因是气之聚而理随以具。盛论固本此。但曰氤氲曰交感曰化生。专向气上说。其下乃以所以有是气方归之理。则是气未用事时。但有此理。而及其化育流行之际则固无预焉。恐非所以语夫根柢枢纽主张发挥之妙也。或问曰。天道流行。发育万物。其所以为造化者。阴阳五行而已。则是以天道为造化之主宰。固非专言气也。中庸章句曰。天以阴阳五行化生万物。气以成形而理亦赋焉。则天固理气之原。而(天即理。云峰说。见中庸

首章小注。今就赋与处说。故曰理气之原。)其生物。以气为田地材料而理赋于其中。非言气之生物也。此是义理极精密处。造化极微妙处。须是穷究思索。涵泳玩绎。久久纯熟。方可见到真实地位。恐不可如此草草看过。便谓已了也。
　静而其体至虚至灵者。未尝不存。动而其用至灵至虚者。未尝不行。灵不离虚。虚不外灵。
玉溪卢氏以虚灵分寂感。寻常疑其分析太甚。今曰不离不外。则是把作两样物看。未知如何。静存动行等语。亦然。
　
明德体。新民用。有体必有用。有用未必有体。
体用工夫。须两头下功。莫相倚靠。始得。夫欲新民而不明德。则固不可。然亦不可以既明其德而坐待民之自新。若曰有体而必有用。则只说明明德一句足矣。何必又说新民之道邪。且如释氏不可谓全无体。然乌在其有用邪。其下又云有体而无用。非至善则又不免于自相矛盾也。如何。
　有体而无用。非至善。有用而无体。非至善。
如此说亦得。若论本文正义则恐未尽。盖明德

中有至善。新民中有至善。两者须各止于至善。非谓明德新民兼举而互修然后方为至善也。
　条目紧要。最在格物上。以下八条。排廓推去。
若论知行先后。则格物固是紧要。然既知了。须别下诚意工夫。方为己物。此是自修之首。人鬼之关。此最行上紧要处。非一番格物后便可到意诚地位也。排廓推去。当施于齐家。以下以上用不得。
　孝信尤为仁敬慈之先务。
凡读书。须就本文。平看道理。不可凿浅教深。捺疏做密。如此等。传者本无此意。只说五者各有所当止处。今且低头。看取五者道理体面如何。其所以用工者如何。文王之所以能止而吾之所以不至者何故。密切体认。著实持循。久久眼脚俱到。方是真实得力。不必如此强分先后较量紧歇。无益而反有害也。
　无所为而然处。工夫实难下。
见解不易穷究到此。然只言工夫之难下而不言其所以难。今妄有一说。盖天下之事。有难斯有获。有实必有名。然方事其难而遽志于获。未

尽其实而先求夫名。则其本心实地。已索然而外驰矣。君子心存本分。脚踏实地。不问大事小事难事易事。果是天理之本然。吾事之当为。则低头向前。尽力做去。勿为毁誉前却。勿为利害挠夺。勿期于得效。故不以效迟而辍。不急于求名。故不为无名而止。此其所以为难者。然其下工也。须笃志谨独。穷理力践。随时随处。密切下工。日积月累。渐次纯熟。然后方到真实地位。正非一蹴可到也。大抵盛论。辞旨恳恻。意向深远。似已窥寻古人之路径。虽其资性之得于天者甚厚。然亦其立志之勤。用力之久而将有所得焉耳。循是以往。不懈不辍。何患不到究竟地位。然亦恐读书或失于粗疏。故义理有未透。闻知或局于窾启。故见解有未广。践履或欠于真实。故论说涉于想像揣摸。田地患于臲卼生硬。发轫之始。立脚之初。亦无怪其有是。然亦不可以是为当然而不加所以矫栝之工。切须大著心虚著意。将语孟大学中庸洛闽等书。(退陶书不可不读。)研究称衡。反复温习。将来就自家身上。痛下工夫。饱吃辛苦。耐烦省察。检点病痛而加

克治矫易之方。涵泳义理而极浸灌培殖之工。渐次进步。勿令有俄顷停息。其初固多疑晦滞碍之端。然不住用功。努力向前。勿以欲速而助长。勿以难至而生厌。行之以笃实。持之以勤苦。以是作一生长远工夫。积累渐渍。纯熟光明。使圣贤言语道理影象。瞭然心目之间。则心与理相熟而无想像揣摸之患。习与事相安而无臲卼生硬之忧。到此方是快活处。方是好消息耳。区区向𨓏于足下者不啻如饥渴。幸须努力加意。溉根食实。使交游与有荣焉。则何如其为幸也。
答李学甫
一出数旬而归。手书在案。尘掩其面矣。披审庭候未全安。动止亦未甚快。奉深溯虑。来书意寄悠远。令人讽味而不自止。然所以施诸空疏庸陋之身者。太不著题。又使人愧赧而不自堪也。心藏子和之示。未知所藏者何事。所和者何声。若曰志同而道合。则仆固未闻乎道而无志之可言。若曰游从往来之私。则又非足下之所欲闻。此仆所以徘徊而不敢对也。虽然。此理之在

人心。无古今。无物我。无丰啬。足下倘有意于斯而欲携提联翩。不相遐弃。则敢不刮鲁磨钝。乐自附于交游之末哉。向者窃覸足下于反身省己之道。似已窥觑路径。而未甚分晓于物我一理精粗一致之妙。或恐反陷于枯槁偏涩之蔽。故不免略为言之。然自知语意拙讷。不足以概于盛心。今承留意。乃曰至当不可易也。极荷不鄙。然此事正自难说。少有偏主。便成病痛。须知身心内外本非二致。成己成物。只是一事。在身者固切而急矣。然在人者亦不可以缓而忽。在人者虽不可缓而忽。亦不可舍在己而先从事焉。须是缓急得宜。本末兼举。方是儒者见识。不然。未有不堕于佛老管晏之术者矣。幸以此意。更加涵养玩索之功。即日用动静之间。亦可见矣。未知如何。象靖窥翻之暇。略识此个意思。一向浸渍于事役冗故之末。意绪渐觉阑跚。趣味渐觉渗淡。兀然为庸人之归。有时思量。长吁永慨。思欲见朋友之有能收功于此事者。是以所望于足下者不啻在己。未知近日作何工夫。自觉有长进处否。日月流驶。义理幽妙。决非安坐

嬉游者所可寻到。千万勉力。以惠庸拙。此又幸也。闻泽仲近日意思尽好。朝夕对讨否。恨未得往叩其一二也。
答李学甫(癸亥)
曩惠书箴。承领多时。不惟滚冗浸汨未可以暇。亦其旨意高远。非贱弊所易承当。是以郑重而不敢发。左右或讶以迹涉慢蹇则非其罪也。窃覸贤者资地见解。已占六七分。使岸上傍观。指点评议。无甚疵颣。而乃其悔罪剋责。形于言辞之间者。若无甚异于象靖之㬥弃自行者。岂出于一时偶发。以为谦逊退托之辞邪。不然。其本原精微之地。容有照未到克未尽底病痛。他人之泛看。不若自己之密察邪。既而徐究其悔之之端与夫改之之实。则无非省身克己察伦明物之事。此昔之君子所兢兢焉者。而贤者乃留意焉。有过而知所以悔。悔之而知所以改。非察之明而行之力。未可以与于此也。过此以往。渐次持循。改之而至于无而又加勉焉。则亦何事之难成。何地之不可到哉。虽然。抑尝闻之。程夫子曰。罪己责躬不可无。但不可常存在胸中为

悔。延平先生亦以为积下一团私意。夫悔固善端也而过焉则为害。何则。人之一心。主宰万变。须是卓然自立。无所惹绊。方可以静而制动。以一而应百。夫以日用事物之交感互酬于前而欲一一以悔之憧憧不舍。急迫系滞。则虚灵之体反为所局而不能超脱自在以全其本然之真矣。以贤者之沈潜重厚。必保其无是。然积之既久。过而不化。则所谓一团私意者。又不可不之虑也。且愚闻之。逐寇不如守垣。投胶而止其浊。不若浚其源。若不就本原之地加涵养培殖之工。而只就多端不齐之事。欲追咎逐愆。以生忏悔愧责之端。则且见随悔随过。代翕代张。没世穷年而不胜其烦者矣。须就本原实地。深加功力。存之以齐庄整一。穷之以学问思辨。恳厚笃实。勿使其有间断。精微审覈。勿令其有差错。使其所穷者见之于所行。所行者本之于所穷。互相发明。各自为用。日积月累。渐渍纯熟。则心与理为一。身与事相安。发之为动止应接。其不中焉者寡矣。未到此地。不能无悔。则亦随事猛省。勿之有再误焉耳。岂可把作一个题目。安在

方寸地上。搅扰系绊。互相捽迫。以害夫圆转周流不滞之气象哉。此直据事而论其理如此。非敢谓贤者有是也。然亦幸于日用之间更作规程。以涵养体察为本领工夫。其遇事差误意忏悔处。以二先生之言为节度。则亦庶几其不为病矣。未知如何。
与李学甫
闻贵里痘患鸱张。此有拘忌。恐聚合未易期。趁此山花野草红绿可爱。不可虚负风流。或可于石岘青山一幽僻去处。不妨步屧相会否。遇兴即赴。不须卜日。但未知贵处能无障碍否。一书所以探之也。此事若成。幸携近日所得。藉草论心如何。象靖近日被人来强。讲了一部心经。草草流过。全然无事。却是可笑也。更思明日有些拘泥。二日三日。惟在公意下耳。
答李学甫
青山幽讨。岩斋稳宿。雨里分袂。有怀黯然。书来先得我心。又怅想久之也。承有居群做工之意。不免分了工夫。然此事亦不可全废。随众做取。恐亦在所不已。但朱先生所谓义理意味亦不

可遽断绝者。不可不深长思也。顷书不曾自做工夫。依俙窥觑。所以说得易差。乃示以学问之道不可外是。他求则过矣。岂未之深思乎。读书劄疑。此古人所不免。不妨因便投示。使得从容思绎。有以反复之。所以警于昏惰者多矣。体察二字。所示诚然。但体之于身四字。似侵过行上界分。只是将所穷究底道理。不从口耳上说过了。将来衬贴自家身己上。思量省察之耳。如是看如何。如未当理。乞赐评回也。农工说。所题意思尽好。仔细究观。恐有些病处。欲言之而神气惫败。不可致深思。未果能。当俟后或面剖也。
答李学甫(甲子)
未知即今在侍次。或已上山寺否。讲论体验之功。想随处不辍矣。象靖日昨入城。迤向伊湖新塘。了几处人事。仍与退甫。得一宿之款。得前所未闻。不虚作一行矣。归来所患心气又复发作。方惫卧无收拾。自闷奈何。振作二字。正是自家病痛。寻常自悯。故向对左右。不觉冲口而发。非以此致疑于高明也。然倘取而自治。郢书燕说。不害为治国之一道也。发露不如沈潜。轻俊不

如重缓。固是如此。然振作非发露轻俊之谓。且如左右。沈潜重缓。自是长物。若一向就此作工夫。恐于进就有妨。看先圣在陈思狂简。许多谨厚小心底都不取。只取他嘐嘐然行不掩底人。却是可疑。然有此田地根本。方不倒塌。有长进发越处耳。鄙见如此。未知盛意如何。如象靖。赋质全欠沈重。每欲效左右气象不得。今各就彼此偏处。交互用工。将来看如何耳。
答李学甫
暂时历晤。说不尽所抱。归伏弊庐。即承十九日所惠书。副以治病之剂。见左右所以倾倒于我者如此其至。而自顾荒废。无以相资益。则第深忸怩。未知所以仰酬见念之厚也。近日天气向热。不审尊府体力对时加卫。省馀做履一向珍毖否。体验玩索之工。想日有程课。必有大疑难处。亦必有大觉悟处。恨不相对一发以自警其昏惰也。象靖所有贱疾。一味恼挠。日用凡百。废弛殆甚。时把几卷残篇。为早晏遮眼之资。非无一斑半点邂逅会心处。然其端甚微而旋汨其机。易断而难续。或别有閒应接。辄复随手消散。

无处寻觅。直是无可柰何。若得与兄辈相周旋。庶有进益。而此事未易遂则辄怅然而起怀也。振作二字。正是自家对證之药。欲服用而未能焉者。窃念高明资地分数。亦或少欠此意思。故不堪同病之怜。敢以所服馀料。粗备汤厨之供。若不以庸医所剂见弃而试吃旬月之苦。或不无万分有一之助也。向论曾点底事一段。鄙意只谓孔子于许多门弟中。只思几个狂简。慇勤属望。是甚心情。盖缘世间一切小心谨厚底人。低头下意。无形显过差。而毕竟点在坐席。鼓作不起。彼狂简之士。动辄嘐嘐。以古人自期。气象开豁。意思明爽。被圣人点化出来。长趋阔步。大故长进。决不伏作小小等人。今吾辈立志。亦当展拓开广。四通八达方好。就此田地。下细密工夫。充扩将去。庶几脚跟牢固。地步高远。非谓日用之间都无作为。只把舍瑟浴沂底事。为讽咏消日之资也。来谕所谓志气欲其振作。工夫欲其缜密。与夫所引朱先生语。语意俱足。攧扑不破。谨当拾其馀诀。为区区佩用之地耳。见谕一性具四德实然处。未深领得此义理源头极精

微处无声形气臭之验。无怪其有此也。窃意人禀天地之理。具于心而为性。浑然全体。真静纯粹。语其情状意思。则只是一个善而已。(在天为大极。)然就其中而分之。则一善之中。具健顺之德。(在天为阴阳。)就健顺之中而又细分之。则健有温和(仁)庄敬(礼)之义。顺有裁断(义)凝定(智)之意。此仁义礼智之名所以立于性之中。然语其本则浑同。只是一个善也。墙壁虽泯而不害其有别。间架虽分而不害其为同。此非人智虑之所安排。亦非从一理中旋生出来。天地间元有此理。此性中元有此德。合下具足。无所欠缺。及其感物而动。则其见于事者始终微渐。又自各具四德而无赢欠焉。盖其具于中者。其体段固如是。是以其发于外者条理又如此。见其条理之见于外而无不然。则其体段之具于中而固然者。自可默识于言语之外矣。仍念此是心性最切紧处。不可不痛加理会。然一向就此无形影处寻讨。徒费想像求觅之劳。而或别处驰走又未可知。须更就日用平易近实处。白直理会。著实持守。时时拈出而究玩之。渐见亲切有味。

切非旬日之工所可蹴到也。自无咫解寸得而敢开口大说。信手大书。轻犯不韪之罪。仍切诳人之惧。惟贤者览之而有以幸教也。权友炳甫昨蒙见过。得一宿之稳。其志尚操执非常流。极使人爱念。不异于始所闻也。补亡传莫不之义。归途细思。只如兄初见。恐是盖于文义为惬而意亦无不足也。退甫声息尚寂。未知缘甚事故。此亦系是好事。恐被化儿所戏。然此友非欺人者。惟是恃耳。
答李学甫
仁义说。重孤辱逮。摸索为说。深恐自误误人。乃不见斥。何也。后来细思。似未甚快。别作数行说得。似颇郎当。今不敢寄去。早晚相对。不欲终隐以求教也。见说实见为难。真是如此。实体行处尤煞难。恐当与勉之也。理气无限说。非卒乍可究。当徐思仰复。然自家知见不逮。恐无以居足下之意外者。是惧是悚。此间诸从。或出外未还。在者又汨于学究之业。无与讲究此事。惫卧空斋。驰想高风。盖无一日不切。然会合亦非易事。仍念此事全在讲磨规切。而意中人落落相望。

难与晤语。退甫一行亦不谐矣。所以驰怀于左右不少。服药馀暇。若惠然一临。或可做一场稳话否。昨得希道书。以腹胀作苦。根蒂不轻。悯虑不浅。所为四七往复书。一道寄来。见解颇精。间有说得差处。无与剧意讨论。可叹。病中略把古人文字。看得理气原头。颇有管斑之窥。觉得从前只是皮膜影象。全不济事。然又恐今所谓见得者。又掇皮而唤真也。通书西铭。曾携去否。已了看后幸还掷如何。
答李学甫
备无两极。不审侍馀将息何似。服药馀暇。有何工夫。必有长进处。有见得到处。恨无以相资讨也。病中无事。早晚点检。觉得日前意思太拽出向外。全欠切己。所以悠悠不成家计。欲尺寸收拾以补前阙。则心力弱精神少。终是担著不起。令人意绪不乐耳。理气说。非浅陋可及。何足以仰烦致思之地。第念气之所以有限者。以其消长有常。其有形者则又成毁有时。无长在不灭之物。所以为有限。然统而言之。只是一气之动静屈伸。无有穷已时节。程子所谓阴阳无始。动

静无端。朱子所谓前瞻既无始。后际那有终。皆是此意。直看而其流行之无限如此。则横看而其充满之无限者可隅反矣。若谓一孔之隙。一席之地。气有不到处。便于推测处有未尽也。昔有问理无极气有极否。朱子曰。论其极。将那处做极。按此一语。可知且气外无理。若道气有限量时。便是理有限量矣。故勉斋此说只谓气则有消长有盈虚有聚散有成毁。而理则无分段无大小无内外无形体耳。非谓气之力量有限。到不得理之所在耳。休文意见。适与鄙意合。未知必是与否。幸细思覆示也。理气先后之说。来谕甚好。然所谓毕竟先有理者。亦是推原本根。见得是如此。非是别有一物悬空独立于无物之先也。朱子曰。若论本原则有理而后有气。若论禀赋则有气而后理随而具。盖在造化上只是一定而在人去看如何耳。此义理深处。自家知思未到。重孤盛询。摸索为说。必不当理。幸思之辱有反复则幸也。希道方患腹胀。家贫力弱。无以办医药。朋友谁有能出义气急难者。只切伤叹也。渠有四七书一度来。往往有说得到处。

恨无以相示也。学甫平日于此一款。所见如何。顷尝略有酬酢而忘未记得其意向何如耳。读书有思索处。幸拈取一二大段见示。会面未易。文字往复。亦胜于莫往莫来矣。前书仁说。略有数字改处。今漫录呈耳。
　真静改真正。(静字未见得善底意思。)庄敬改宣著。(庄敬于健意似未衬故改。)墙壁以下。改墙壁虽泯而初非儱侗之物。间架虽分而元无遮拦之限云云。此于文义虽无关系。而既改之故。谨此呈似。前书若未覆瓿。幸以此涂改如何。
答李学甫(论敬静合一)
　南轩张氏曰。程子教人以敬。即周子主静之意。又曰。一二年来。颇专于敬字上勉力。愈觉周子主静之意为有味。西山真氏曰。南轩此言。盖合敬静为一。　窃谓主静就未发处言。敬者通贯动静之工。分而言之。则自是二事。然所谓静(无欲故静)者。乃是此心卓然存在。随动随静。只依这些模样云尔。此即心之道而敬之容也。主静更著甚工夫。只是收敛此

心。专精醒觉。静而主一。湛然虚定者。静时之敬而静之本也。动而主一。物各付物者。动时之敬而亦无往而非静焉耳。所谓动亦静静亦静者也。(定性书作定。今言静敬之义。故改作静。)敬即所以主静之工而静是敬之成也。意思微别而地头不殊。能所有间而其理本同。二者合一之妙。恐是如此。然周子言主静。只说圣人全动静之德而本于静未及用工之地。南轩更拽下来作工夫字看。故有敬即静之说。须是看得敬字分明。实体于身。然后主静之味可不离此而知之矣。如是看。未知如何。伏乞辩诲。
朱子曰。周子说主静。是要人静定其心。自作主宰。程子又恐只管求静。遂与事物不交涉。却说敬云。敬则自虚静。盖心虽不能无动而其体则本静。圣人虽全动静之德而其主则在乎静。盖体立而后用行。而动乃有资于静也。周子以众人常失之于动。故发主静之旨。然旋自曰无欲故静。则其意盖谓全夫天理之正而不杂以人欲之私。则本体湛然无纷扰汨乱之害。是则所

谓静者也。而及其感应之际。品节不差。物各止所。则其湛然之体。依然故在。亦不害为动中之静也。伊川夫子或虑夫专说静字易流于一偏之弊。易以敬字。则其工夫亲切。意味平实。益有下手用力之地。然整齐严肃而无非僻之干。主一无适而绝二三之杂。则即是此心湛然无欲而静。非别有持敬之工在于主静之外也。且夫动静一理。内外无间。苟于平日。庄敬持养之工至而不乱以人欲之私。则其未发也。镜明水止。而其发也。自然中节。盖敬则便静。只是一时事。当处认取。间不容发。若谓敬而后能静。则犹成两截。不足以语夫合一之妙矣。故程子以敬则自虚静。与夫敬而无失。乃所以中者。累言之。而又曰。喜怒哀乐未发。更怎生求。只平日涵养便是。是盖合敬静而一之者也。来教乃以静为敬之容也。则敬者只是肃然有畏之意。不可以湛然虚静者而名之也。又以为敬之成也。则敬者属乎持守保养之工。未可以卓然自在而拟之也。盖来谕必欲极言其合一处。故以敬之成功者而言。未见其有下手著力处。观南轩所谓教

人以敬。即主静之意。又谓颇专于敬上勉力。愈觉主静之为有味。则盖方用力于日用持养之工。而所谓主静者。即不外乎是。不必以敬之成功者而言。混能所之分而欠用功之地也。试以此验之日用云为之际则可以得其意味之真矣。鄙见如此。幸赐反复。
与李学甫
曩者偶有薪忧。不得随长者之后。仍赌一宵之款。寤叹何有穷已。不审日间侍馀调史何如。读书玩理之工。一向无废否。自觉有长进否。象靖身里不甚安。且有日用应酬之劳。书册工夫寖远。义理意味寖薄。自觉尘埃满目。非一斛西江水所洗涤得尽。自怜奈何。比来见退甫一味向学。潜心究玩。见处渐觉高明。步履渐觉平实。朋友中未见其比。当此法门摧败。得渠如此。差强人意。直是可爱。直是可畏。只是为人太过处。便是渠病痛。如此书说及鄙人处。殆使人不堪读耳。气有限理无穷之说。鄙见不甚明莹。当初据自家所见。草草说及。必多害理。不足以浼高眼。然又不可讳疾而忌医。幸书示退甫。却取其所

答以来如何。火生金之说。亦不无此理。盖天地之气极煖热则便寒凝。如姤阴生于午中。又如突中烟气凝结处便坚如金石。又如热汁融液便凝合得坚。又如阴阳家谓金气生于巳火。卜筮及日家皆用此说。皆有验应。亦不可谓无此理。又如四德亨利交接处。五常礼义相承处。皆是此义。故勉斋作如此说。然李氏既攻破无馀。启蒙传疑。亦言其不是。未知何所适从也。虽然。月令是先秦文字。分明以六月中央土居火金之际。朱子说亦明白可据。恐当以此为准。而勉斋说可备一说。盖象数多端。不只是一路。故如启蒙论大衍老少阴阳处。亦众说并存。恐不必执一而废二也。鄙见如此。幸为报退甫。以决其可否。却以见示为望。向来陶渊之行。得见好山水好人物好议论。恨不相对一发也。
与李学甫(乙丑)
昔者之枉。不但为寒温安问。而人多说话不得。日暮分袂。耿怅在心。不审返后省履平胜。进学当益有绪矣。象靖姑保侍状。日来缘应接纷扰。不免分了心力。渐觉书册意味减歇。日用之间。

不敢全自抛弃而要是多者胜。天理人欲之际。可畏如此。恐汨没只如此过了一生。抚躬悼叹柰何。窃看公近来工夫极细密。意思极亲切。必有日用端的下手处可与闻者。梗以痘。恐此事又未易得。不知天意何如每每阻搪人好事也。区区近日别无意见。只觉得天壤间道理自在流行。无间容息。只是自家欠却工夫。不能承当担夯做取壳里物事也。今日吾侪见解姑未到十分处。然反己体验操修兢惕之功。大段欠在。自觉日用云为与道理全不相入。仅有瞥霎恰好时节。转眄之顷。失去无痕。不知如何救拔得此个病。毋惜一言相规。以警此昏惰如何。
答李学甫
淫潦连月。来往阻断。每绿荫蝉声。起怀风之思也。意外手札见到。审省馀学味冲迪。冗屑之务。固免不得。然即此无非学。即此便是涵养地头。若能行著习察。一一靠实。日用应酬。何处不是收功处。第恐滚汨之久。意思易成渗淡。须将方册义理。浇灌胸次。使内之所立者日益固。则外之所应者益有地矣。此事。朱先生说得详尽。想

已受用矣。象靖正患是然也而未能救药。今因公事而提此担不起底事。欲观公之担而因以自效焉耳。近日偶读敬斋箴。迤逦究得前贤论敬之旨。乃知其功用之全实。学问之本领。而前日不知于此用力。所以支离冗碎。无凑泊归宿处。又谓必先致知然后可加涵养之功。亦似倒置了。前贤开示门路四亭八当而胡叫乱走。浪费几年光阴。方欲惕然起躬。欲从事于斯。而志虑不强。习气难变。旋复频失。极难接续。恐虚负受中之责。无以仰塞朋友见怜之意。愧死何言。直谅偲切。正所望于吾学甫。而每以长上见待。未尝有一语及针砭。此岂古人之事哉。自此以往。改更前辙。痛加警诲。使有所惮而不敢肆。乃荷爱人之德也。承近思了业。方读中庸。想所得日富。有非浅陋所敢与闻者矣。中庸中始学工夫学问规模皆备。此语亦是。然其立言本意。只是明此道之本原准的。其间架数孔穴深浅始终。虽无所不有。然亦是状其道理体面如此如此。非为做工夫上说也。故如论语孝弟忠信笃敬居处恭执事敬与人忠朴实做工夫处。盖绝

少焉。朱先生所谓中庸难读。非初学之急务。正谓此也。
答李学甫
日暮柴门。别意渺茫。清晨一札。足当重面。象靖劳瘁未定。感冒成疾。鼻鼽头疼。方拥衾自将。然此犹是客气外感。数日当自瘳。惟是心气之患。倍觉添剧。往往终宵欠睡。竟日烦悯。此两日尤甚。盖缘平日穷覈或失于过苦。操存或至于矜持。遂成病根。不可救药。亦尝于前辈文字中见其针治孔穴。而才一下手。辄成纷扰。始知孟子所谓勿忘勿助。程氏所谓非著意非不著意者。是用工最精细处。非粗心浅识可拟议万一也。柰何柰何。若得日亲胜己。惯听奇伟要妙之论。或可以娱心悦意。减得病痛分数而杜门汨没。此亦不可得矣。安得不驰心于同人标格邪。海上文字。承一览过。未知何是何非何取何舍。幸有以挈领执咎。以开蒙蔽如何。因彼之有毫差而思所以真知而实行。则此古人所谓反己内省之工者而能留意焉。持是心以往。将无难之不易矣。健叹何已。

与李学甫(丙寅)
即日春寒。侍省启处何如。眼苦近复何如。种种驰溯。敬箴鄙解。近方再阅。益觉多疏谬处。重加脩削。稍觉比旧整帖。但于体验反里处。未有安稳意思。却恐买椟还珠不济事耳。来砭觉一一精到。谨依此涂改。或有一二未尽从处。俟后当报去耳。
　　别纸
　养观说。论静中动动中静。就存省工夫处说。与答张钦夫书。以此心流行体段而言者。有些分合之异。
动静者。心之寂感。而其静中动动中静者。又阴阳互宅之象。此固心之体段。然本其所以存此而不失者。盖有操存警惕之功。以主宰于动静之际。必有事焉。所以形乎静中之动也。随事观省。所以察乎动中之静也。今以此八字。言之于前。则下文所云。正是缴结上文之意。词语虽若倒险而意义实相承授。徐玩默诵。以意逆志。当见两言只是一义。恐别无分合之异也。
　延平答书中。须就事上兼体用下工夫。

体用说。恐不须如此。就一事上应接处。使此心莹然无私。是体上工夫。处得事恰好。是用上工夫。盖就心与事接处。分主客内外为体用耳。程先生所谓得其公正。延平所谓当理而无私心。皆有此意思。今曰须于本体处用涵养之工。兼就事上体察。则便似内外离绝。不见就事兼体用之意。窃恐未然。幸更体究之。如未然。不惮反复也。
　将敬以直内。涵养此意。　窃谓此意犹言此意思。是立心处。谓将敬以直内一句。涵泳以养此意思也。若谓将敬以直内一句。涵养敬以直内之意。则文义重叠生硬。未知如何。
寻常看此。意二字做敬以直内看。今示意亦自不妨。此等且当从会通处看。更思以见教。学甫思索明透。当有所处也。
　喜怒哀乐未发(止)平日涵养便是。
言平日。则是兼动而非专静之谓。曰便是。则是为此而反得彼之意。盖做得涵养工夫则动定静定。而所谓未发之中者。不待寻觅而已跃如矣。此一段。与敬而无失即所以中。同是发明一

义。盖皆为论中而发。故取静底意思较多。然其用工下手处。实贯动静一显微彻幽明。不落于一偏。恐不可专就静上局了个敬字也。
　一字能所之别。
此说。向曾面论。然大槩盛见。执认天生见在物事为所。能以涉于人为底道理为能。然此二字。如体用等字。随用活看。不可执泥。试就来谕言之。如一者无欲。以心之湛然者而言。无适谓一。以心之无走作者而名。即此湛然无走作底。虽是用工夫做得来。然就其成效处看。则见成体段。不涉人为。岂非所能底物事。向所论中和等字。亦见其类例。老先生文字。极缜密无渗漏。不应于此有未察也。
　圣人定之以中正仁义而主静。
圣人合下全具体段浑成。更无作用。只建极立教。便是行处。便是工夫。今曰。圣人以是自定。则是涉乎修为。而又曰。不须别定天下而固已无不定。则又似太容易矣。不如就教人上看。便见圣人为天地立心。为生民立极。真实功用处。又只是性分内事。熟看朱先生说解。可得其意味。

语类论此一段。意甚分晓。今不能写去。可俟后也。晞阳往复。本出臆说。不足推说。然区区当时意思。盖谓周子论学问门户。只是以主静二字为准的。故图说一段。固本为圣人而言。然学者用功节度。亦不过如此。如君子修之吉者。其下手用力。亦不过就中正仁义而主静。但比圣人。有生熟浅深高下之分数耳。朱子论主静是静定其心。自作主宰一段。正如此说。故妄尝窃就本文上。抽出意思。拽转下来。别作一道理说。以见濂翁法门合下有定本耳。非认图说搀作此意看了也。
右窃取朋友讲讨之意。分段疏释。随手写去。必多妄发。倘蒙缴砭。何幸。但学甫素有多可之癖。又著一尊畏意思重了。往往似有随顺应副处。正非所以偲切箴规之义。千万辱有以警诲之。所立俟也。又学甫爱我过厚。为我过多。礼数辞令之间。往往可骇可惧可愧。如向日与人书末段一语。至今思之。汗怍靡容。令人羞死不得。此不但非所以相处之道。亦恐自家立心欠平实。接物欠切实处。且念鄙拙于此事。非全然无意。

曩尝处下窥高。坐说义理。反而观之。茫然了无一得。如捕风系影之为者。近日又见得古人用心处。真切明著。见在目前。而日用周旋。万分无一近似者。每不快意而无如之何。思得同人丽泽之益。与之相观而善。而乃反作为过情之誉。以相嘲笑。岂所愿望于心交之间邪。且况末俗嚣嚣。好指点人。吾辈寂寥相从。已不入时宜。已有从傍窃笑者。今乃自我先发以云云之语。遽施于泛然交际之间。其不喷饭发笑者几希。勿论自己颠覆。亦恐高明亦陷于收司之科。亦非细故也。古人所谓毁我责我者。乃真益我者也。此语真实有味。幸试思之如何。
答李学甫质疑
　问寻常以明德作何意看。(炳。)答章句已是分明。不须更立议论。然恐是心字尽了。(宗洙。)
心字虽尽了。然不言心而曰明德则亦须有意思。不必如此立定格例。
　心则是合理气者。有许多等差。须兼心性情方尽。(炳)
心固如此。然章句之该性情。初不为是。兼字又

有病。心固统性情底。不必单言则未善兼言则方尽。如是则心与性相对。有时而离合也。
　物欲固生于有生之后。然原初生时。已不似圣人。(炳)
大学本意。不如此。
　寻常看性字。以为凡有生之类。全是气质之性必剔本性然后为纯善耳。(炳。)性固在气质中。然性只是物所受之天理。只说性字。已是本然纯善之性。须是对气质而言。方谓本然之性耳。(宗洙。)
此句。景晦说占得多。要之非章句立言之本意。恐不须如此支蔓也。
　且凡人心不如圣人。然性则尧舜途人一也。诚若是。众人之心而兼言性情。则亦无异于圣人乎。
如此。又自陷于圣人心如是。众人心如彼。
大抵盛论占得多。颇有条理。颇有见到处但有一说。读书当取本文。认得正意分明。不蔓延钩取。方是洁净自在。今如此纷挐。愈见烦絮。虽说得尽快。于本文无甚紧著。于己分无甚干涉。近

来觉得此病不少。须只将正文玩味。以章句等衬贴正文。思量反复。久久隐约见得本文意思瞭然目前。亟须把来。就心上存住。身上体验。方是读书。方是切己。如此支离。只成閒说不济事。自觉从前正坐此病。所以终无毫毛得力。敢此奉报。未知明者以为如何。
答李学甫
十里联武。送我邮亭。此意何可忘也。晓来一书。珍重披领。至意不啻对晤。所患阿睹。想应摄治有道。何久苦乃尔。有妨于披阅玩索之功者多矣。然自知所用心者处之。亦有无限好事在那里。此朱先生所以恨盲废之不蚤也。承谕留意应举文字。此是目前事。何可闪避。仍念此事真实吾儒一厄关。所以害夫心术功夫者极大。直是可恶。然亦无可柰何。　国之所以取人。与夫父兄之所以教子弟。皆是物也。随分应副。亦道理之所当然。何必以不作为高哉。吾儒事业。无所不包。苟能知其内外之分而施其轻重之力。志不夺而工不妨。则亦是学问中一段事。亦何恶之有哉。曩者窃伏承两庭之诲。每每以此事

为念。而左右之所以用心者。似有欠于顺旨承色之道。所以从前累进冷淡之说。然亦殊无领纳之意。今所示如此。可谓得其道矣。不做则已。做则亦不徒然。须大加功力。使足以供策应然后一听其成败利钝于造物者而我无容心焉。则庶几两边不偏。外免迂愚之责而内不失自娱之乐耳。但一入其中。技愈精则味愈深。浸渍挠夺。直是反手事。须偷取霎时閒隙。将圣贤书册。义理意味浇灌胸次。令荤血之气。销减分数。然后方不堕落耳。象靖仅免此一厄。比诸公可谓幸人。然近来连作小出入。且当无前歉岁。所以周旋策应之际。失己徇人。谋利计私处种种有之。前以为非是而不为者。往往以为是而为之。或虽知其非是而亦不能痛然割舍。与前日所读所知。全然相背。不相对副。如近来见倅觅粜。亦其一段。以此大悯不聊。欲立下一法。作不近人情底节度。少赎前愆。然比来心恙转肆。志力不彊。恐不能济耳。柰何柰何。顷书博约之喻。心性之论。皆有曲折。尽有义理。比景晦所执。占得分数多了。试如此回头。就身己上实做工夫。

方见真切处。方见子细微妙处。恐不可只如此便了也。博约之不可罩作题目。岂不是如此。但人人异见。自以为是者。未知圣人真能点头道是。用此每每懔惕。思有以资胜己之益。大家讲讨而辄不能易以得。坐成寡陋。愧忸不可言。数说有少可商复处。近苦心瞀不能办。容俟日后耳。景晦颖敏笃学可畏。但似有自主张之意。于舍己乐取处。少欠气量。恐或有妨于大受。然亦自家自坐在里许而不之觉乎。当自点检不暇耳。何暇芸人之田邪。
与李学甫
近日如何为况。如何做工夫。象靖迩来一向滚汨。自觉只如此放过。日月可惜。近取朱节要书再看。一过日八九板。时觉意味比曩时自别。亦有前日看未到处。尽看尽无穷。只是精神昏愦。随手消散。不能镇长为己有。直是无可奈何。刊补。前日自谓子细勘过。再看极多遗恨。此事尽非易事。恨不相聚一番稳与商量如曩时耳。
　偶看语类。廖子晦问五典四端。我所固有。日用之间。自是不爽。只是为私欲所挠。其要在

窒欲。朱子曰有一分私欲。便是有一分见不尽。见有未尽。便胜他私欲不过。(当句不过犹云不去也。)若见得脱然透彻。私欲自不能留。　据此节要书。有一分人欲。便有一分见不尽时。正如高明之见。为是鄙说错看了也。仍以此意。反复咀嚼。见得意味平实。有警省处。一义不明。亦甚觉害事又滞暗。看文字如此鲁莽。自叹愚智较三十里也。
　调息箴鼻端有白。　楞严经世尊教我观鼻端白。经三七日。见鼻中气出入如烟。此一段。前日鄙见亦无稽。当从高见为是。
与李学甫
日间作何课程。随众做举子业否。一两时辰。涵泳义理。此前贤救弊之法。想不待人言也。向来缪书。只据一时意思。自觉语欠斟酌。想自有定志。不以人言为重轻。然自愧则多矣。日来拨置冗故。看得朱书。仍勘刊补。才讫一过。略窥得昔贤用心处。门路如是平白。指示如是分明。而只盲行尸趋。上水下山。回思从前所为。大惭小怪无一安身立命处。却恐只如此过了一生。虚作

一世人。奈何柰何。敬字工夫。向来亦漫说。近觉全不切己。终是体贴经历过。方见意味。从前只影外摸索。所以不济事。此事虽在自著力。亦赖讲明磨刮。方见得真意出来。近来无此一段事久矣。兀坐村里。日觉钝滞。思欲一接清仪。与闻益论。而阻此一厄。未易遂此计。令人怅想耳。休文近有意缀拾旧工。方看得朱书数卷。意思比前较亲密。但未知前头能进几许步耳。看来此事。是吾人本分。如何几百年。无人肯担著。吾侪既略有窥觇。著实占取。做自家物事以补填。从来窠阙。亦是一事。只缘懒惰成祟。不能趁趱功夫。亦是力量不逮。担得此事不起。未知岁寒毕竟如何。用是愧惕。无以自说于朋友。奈何。日来有何意思。看文字有所得否。因来示及为幸。退甫或有所闻否。其用工夫何如。吾侪各困贫病。杜门块蛰。至有终年不闻问者。如此岂敢望长进。观古人把此作大事。更相招号引诱。或数十年不怠。是甚力量。是甚习尚。每读书至此等处。辄慨然一喟也。前后疑问。系是精微义理。自看未甚子细。不敢胡说。重有歧心处。尚此迁稽。想

迟之也。臆说。想不中理。幸批回也。景晦近收闻否。有何功夫。渠资质醇谨可爱。但于讲论处。少些虚心听人意思。亦是一病。恨不能相聚得数日。尽情。吐露。大家评量。使人怀耿耿耳。龟潭近已无事。或可各携得数升麦粮。办一两日团聚否。
　　别纸
　天地设位而易行乎其中。只是敬也。
敬是做功夫底名字。天地分上不容说。然古人言语说得阔。或有将人形容天。将学者形容圣人。如忠恕。本学者事。然曾子将来形容圣人。则即此忠恕而已矣。便是夫子一贯底道理。又如至诚无息。万物各得其所。又形容天地底忠恕。盖道理只是一个占得地步阔。故其中但分其上下生熟浅深远近有不同耳。敬固是学者用功底道理。然天地之道。流行充塞。无一息停。无一毫差。则必有个主宰处。方能如此。是固天地底敬也。盖天人一物。更无别事。虽有无心有为之别。而其主宰运用规模。实相似。故明道于此将敬字。形容出来。以见天人一理处最为亲切。

如曾子将忠恕形容一贯相似。此见理极分明。造理极高远。说出人不敢说底话。惟言外见意。得意忘言。乃可与此。与泥言语贴训诂者。全不相涉。幸如此体看。日用间恐不能无补也。语类有一段说此云。天地似有个主宰。方始恁地变易。便是天地底敬。天理只是直上去。更无四边渗漏。更无走作。(此十数字。形容敬底意思。当体看。)据此当知此意。明道立说。大槩如此处多。恐不可以寻常吐释拘滞也。
答李学甫
七月廿八书。承坼多时。坐病懒未及复。而初八日左问又至。仰认情讯。俯愧疏慢。信后得日多。未审凉辰。侍馀调史一向如宜否。当此举子忙扰时节。却太安閒。亦是高著。亦见素履处。然此事不可自专。未知从容得许诺于侍次否。不然。不过费了十数日。无甚利害。不必作此痕迹也。想思虑熟义意精。不待人言也。扫除此一事。玩心朱书。所得当日富。日用操持之喻。所谓行而后言者欤。何其意不尽而味无穷也。仆亦近窥得此意。患未有以用其力焉。承喻。尤不胜愧惧

也。虽然。所谓高妙深远者。亦未尝不洋洋于日用操持处。须是行著习察。打成一片。方是活底道理。不然。又恐枯燥无味可嚼。亦非久远家计。看来此事四平放下。两头著力。不可有一毫偏重。但于其间自有先后缓急之序。是则不可乱耳。鄙见如此不敢隐。然亦只是说尔。苦未能据为己有。奈何。夏间。为校刊补。再看朱书一过。当时不无一二窥斑。有会意悦心处。随手辄消散。不为自家境界。辄枵然一叹耳。若得如学甫朝夕游处。为益渠可量而此亦未易得。试观一世。急急做举业。以趋时好。但此个端绪。无人肯顾。只如此埋没了。却是可惜。于是而所望于贤者不浅。想有以不负心期也。脚疮未瘳。不可以出入。际会未易。何当罄此怀抱。
答李学甫
不得见手墨久矣。于今忽有之。奉玩再四。至纸为之涴也。穷村雪下一尺。伏惟侍馀调况如宜。新寓草创。凡百生受。然能随寓安分。即无非乐地。无非用工夫处。自觉此心不缘境迁挠否。象靖十馀年前。已见得山林是乐处。见林岫稍回

合处。辄留意辄牵挽不成。今为吾人先之。令人坐羡而已。是知向来厄运所以推而上了天也。承遗书看毕。所得益深邃矣。大抵看得极平实。方是极高远处。思得极迟钝。方是极超诣处。向来自觉见解失之高快。往往与日用不相涉入。高明可保其无此也。然聊诵己病。幸有以药之也。泽仲偶留数日。抽隙窥算门。见其解悟往往超诣。见得古人用心处。亦甚不易但日夜留意。又觉疲惫夺精神。陶山先生所以戒看启蒙。正亲切点检工夫处也。