清州　皇庙诗记(丙寅)
臣自清州入华阳。祗见　皇庙。退就斋次。祀之日。与州之士三百人。皆适位。北面行事。自祼献。至于彻俎。士无不屏气肃雍。若身履　天子之庭而望　清光者。臣闻王者施仁于下。必受报礼。礼之轻重。视其仁之深与不深。经。天子畿内之民。为天子齐衰三月。诸侯之大夫。为天子繐衰七月。诸侯之士与天子畿外之民。皆无服。然天子施仁也深。则畿外诸侯之国。虽士庶人之无服者。亦皆怀之。故书曰。民罔常怀。怀于有仁。仁施于天下。而民不怀者未之有也。密须氏距周之命。伐阮国。遂入共邑。故诗曰。密人不恭。敢距大邦。侵阮徂共。此阮国最大之菑也。于是文王整六师。往遏密人。故诗曰。王赫斯怒。爰整其旅。以按徂旅。仁至深也。夫天下诸侯之国。未有不怀文王者也。而阮国遇最大之菑。被至深之仁。虽百世其可忘邪。　明兴。倭奴受约束。至万历世。平秀吉大治舟兵。自釜山疾趋平壤。　神宗皇帝痛藩辅二千馀里没于倭奴。诏大将军李如松。率师渡辽。破秀吉兵二十万于浿

水上。遂定三都。复社稷。及秀吉复犯釜山。诏大将军刘綎，麻贵，陈璘之属。拔曳桥。围岛山。遮露梁。焚其舳舻以千数。倭奴震惧。弃辎重夜遁海中。盖是时。　中国将士连七岁战戍不辍。费八百万。至今藩辅赖馀烈。东南无事。则　神宗救菑之仁。诚可谓至深也已。其后崇祯中。沈阳骑。自义州。入围南汉。　毅宗皇帝躬大义。恻怛东顾。欲为藩辅救其急。命陈洪范率青州，济南，蓬莱楼船之卒。出长山。命金日观，楚继功。率东莱，即墨，昌邑之卒。出东江。盖是时。天下之力。东敝于虏。西罢于盗。公侯助战马。卿士佐军食。子弟之国虽不守。无以救焉。而悉举山东之众。远赴于大海之外。则　毅宗救菑之仁。亦可谓至深也已。夫　神宗有所成功。而　毅宗亡所成功。然至仁被于藩辅。则二帝未始不同也。且　毅宗之死社稷也。自京师至于四方。凡里巷耆老百姓戍卒战士怨女孤子与被发文身穹庐左衽之人。皆哭失声。而逆贼亦为之泫然流涕。是至仁溢于天下。岂独救一国之菑也哉。故文正公宋先生时烈。命门人建　二帝庙于华阳。祀之以四笾四豆。不敢忘　二帝之仁也。周官曰。都宗人掌都宗祀之。礼。宗者庙也。都之庙。祀古先王。故春

秋传曰。凡邑有宗庙。先君之主曰都。都宗之祀。皆赐禽。故周官曰。王之所不与。则赐之禽。重其祀也。夫先王去民之菑。有大仁于天下。其世已绝。而都宗得主其祀。古之礼也。春秋传曰。临于周庙。周庙。文王之庙也。鲁立周庙祀文王。而周既亡。咸阳又有周庙。何也。盖文王既遏密人。作程邑。其地于今为咸阳。故咸阳有文王庙。岂非以共池之上，阮水之旁。周师所临而遗民不忘其仁哉。　明制。州县祀帝王凡三十六。每三岁。有司卜日。出祝册发礼帛。遣太常寺乐舞生。函之以行。与周官赐禽之礼。不殊也。伏惟　二帝于藩辅。皆有至仁。庙食百世也宜矣。然有司不出祝册。不发礼帛。不遣舞生。非所以尊厚　先帝光昭报礼也。王制曰。天子诸侯。祭因国之在其地而无主后者。夫因国。犹可祭之。况　二帝无主后者。庙虽在于山谷之中。岂不得比于因国邪。臣从州士。过华阳。因得以将事庙下。乃具著　二帝之仁及文正公建庙之义。为歌诗。告于有司。其诗曰。
肃肃　皇庙。邦人来假。既戒既宿。既扫既涤。以其豆笾。与其铏簋。以旅以将。以飨　天子。天子齐圣。曰　明二后。保玆邦人。树仁维厚。　神宗为祖。　毅宗为

孙。世树厥仁。靡溺不援。有毚岛夷。自彼出日。沦釜及汉。焚我　京室。谁拔箕墉。少保子茂。　神宗命之。　王国是救。岛夷不顺。荐作寇虐。穴居海漘。以噬以攫。谁拔顺墉。少保子绅。曰陈曰麻。咸奏厥勋。三年于戍。四年于攻。疆土既定。　神宗之功。于乎　神宗。仁洽箕方。比于　毅宗。克绍其光。沈人来侵。围玆南汉。　毅宗肫肫。闵我多难。乃　命虎臣。太师金公。爰及洪范。鞠旅徂东。戈舟三千。率彼鼍矶。合甲交韔。朱英祈祈。既进尔众。其仁则骏。岂尔御侮。必接尔刃。自古有国。皇不死社。烈烈　毅宗。蹈仁维果。彼蛮与貊。靡不永伤。矧伊邦人。曷其敢忘。于赫　神宗。仁此　下国。毅宗笃之。亦仁斯则。其顾其呴。其勤其拊。允也　二后。邦人之父。翼翼文正。　二后是怀。训其弟子。祠以明粢。文正有道。百世之师。弟子温恭。不坠训辞。串山峨峨。有柏有松。乃虔乃度。建玆　庙宫。维此串山。文正栖迟。文正攸宁。　二后维归。清酒既聂。大羹既饪。三月维丁。享于路寝。维臭孔远。靡所不通。肵俎加匕。四簋伊饛。　神宗维右。　毅宗维左。邦人踖踖。稽首于下。　二后昭明。监我顺德。报以多祉。俾尔保极。念彼程邑。文王是祠。制帛在篚。太常所釐。今我太常。亦

有制帛。庶享　二后。世世无斁。
秋水亭记(丁卯)
景源至顺之七月。溯顺江入菼葭中。见人烟隐隐而近。心异之。乃泊东津。得小洲。洲有板屋十馀家。望之萧然。其南园嘉木交阴可百本。水环其下。凡渔父乱流之舟。出没于洲之西北者。可俯而瞰也。于是始命洲中人。修广南园卉之蘖者。焚其丛石之奰者。折其芒然后。作亭十二楹。周以短垣为一门。以达东津。案图记。顺江之东。其洲曰卧龙之洲。洲南十步为葭潭。潭之上为峰者七在洲内。皆削奇石以为壁。舟由葭潭行壁下。七峰之影见于水。又西二里。为露潭。潭之右为峰者五在洲外。亦削奇石以为壁。舟由露潭行壁下。五峰之影见于水。自洲以北。溯洄之入于凝江。自洲以西溯游之出于横溪。洲四面皆临澄江。而一面可泊舟者。谓之东津。东津者。晏平津也。亭既成。秋水方涨。故名之曰秋水之亭。景源尝读蒹葭诗。惜其所谓伊人者。居蒹葭中。不显于世。而独使水中之沚。为诗所称也。然当时作此诗者。慕悦伊人而往求之。上下水湄。不知白露之未晞也。岂不贤哉。顺于西方。为名郡。而卧龙洲。亦水中之沚也。所谓伊人。其必有

隐居于此者。而今之人未尝求之。与蒹葭诗固异矣。景源来此。从渔父乱流之舟。入洲中。窥其林园。临其板屋。求所谓隐居之人而莫之见也。于是乎东并长杨。北绝凝江。南抵蚕墅。西穷横溪。溯洄焉既不可得。溯游焉又不可得。而徒见白露之光在蒹葭也。顺人皆曰卧龙洲。发自景源。然景源得水中沚。而不得所谓伊人。是可恨也。因为之记。置亭壁。使洲中人知景源慕悦之心。而无自匿焉。
清远楼记
浿水东出狼林山。西流五百三十里。为顺北江。上有斜滩。下有岐滩。其南流为城岩津入禹渊。顺之为郡。处顺江岐滩之阳。其东曰龙驻之山。其西曰凤栖之山。由浿水逆流而上者。顺流而下者。风帆相属。皆出于两山之间。郡南有楼。名之曰清远。以山水之清且远也。顺故属唐安东府。安东者。高宗所置也。总章元年。取高氏四十二州。命左威卫大将军薛仁贵。率师二万以镇之。自总章以来。地入中国。三十年。高氏民俗。犹未变也。今　国家修明礼乐。褒隆道德。于今三百五十年。闾巷之士。耻武力而慕儒学。远徼之人。深谷之民。家必有塾。乡必有庠。讲习周公孔子之书。地

非中国。而弦诵同于中国者。岂非以　圣人在上。民自化为中国哉。余蒙　恩来守是郡。喜山水之清远。乃治此楼。而引诸生燕饮其上。见诸生揖让周还。俯仰进退。皆有礼。考其行则子能孝于其亲。弟能友于其兄。过其所居则芦苇百里之间。学舍相望。虽地入中国之时。未闻教化之至于此也。然余未尝劝诸生。而诸生乐于弦诵。有不能自已焉耳。夫小邑僻陋之乡。风俗淑美。与　国无极。而太守不能记述。非所以布扬　先王之烈也。乃为之记。
云汉阁记
文正公宋先生作岩栖斋于清州东华阳洞。后十馀年。得　毅宗皇帝御书。刻于石壁。直岩栖东百馀步为禅院曰焕章。焕章之旁。有大石长二十尺广十二尺。石上为阁凡六楹。　御书藏焉。故山中人取诗所谓倬彼云汉。而名之曰云汉之阁。始沈阳移书　王朝。请为其主进大号。　王不受。奏于　毅宗。及奴儿围南汉城。　毅宗诏遣陈洪范。率师往救。是时。奴儿入济南。执德王由枢。而　毅宗未尝救之。独于吾邦有难焉。出师救之。岂不盛哉。夫下有至诚。而上不格者。未之有也。诗曰。鹤鸣于九皋。声闻于天。谓诚之上

格也。故　先王北绝沈阳。立奏　毅宗。而　毅宗为救其难。诚之所格也。今华阳既刻　御书。又建阁而藏之。一邦之士。过其下者。未尝不歔欷而流涕。是徒知　毅宗之恩厚于藩辅。而不知　先王至诚感通于千里之外。启　毅宗拯救之心也。今年春。余自焕章禅院。宿岩栖。登云汉阁。观　先帝御书而归。居月馀。华阳诸生。请为记。余谓先生为　先帝求　御书。藏之华阳。盖将使山中之人。追　先王事　明之诚。而致敬于是也。今山中之人。为之阁以尊　御书。非特不负　先帝也。庶可以不负　先王之诚也。故余为之记。
靖远楼记
二十五年夏六月。景源来守东莱府。治靖远楼。召父老。问城之可以坚守而不拔者。曰兵少谁与守之。于是。乃牒观察使。请予之兵。观察使申闻于　朝。而大臣持重不许。其秋。始令节度使。以东莱府兵一千及梁山郡兵四百，机张县兵一百。属之莱府。然景源尚恨兵少。不足以守莱府之城也。明年春。与父老语曰。吾府南接倭奴。而士卒不满二千。有如倭奴绝大海阴袭吾府。则不踰日而城必陷矣。其可以拱手而死

之邪。吾府虽小。吏士子弟亦众矣。及其未乱。而子弟合为一卫。能驰射者。受弓矢。能击刺者。受剑矛。府中无事。则农不失其为农。工不失其为工。商不失其为商。如有事则四境之内。无非兵也。家出一旗。人持一戈。趣　王事。如趣其父母之事。若是则不出吾府而兵自足也。父老皆曰。诚如侯言。乃具状。上观察使。观察使驿置以　闻。公卿以为不可。其事遂寝。故莱府虽曰列镇。而兵甚少。无以城守也。其七月。景源将归。从父老饮于楼上。父老皆曰。节度使所将卒千五百人。赖侯一言而来属焉。靖远之策诚善矣。且此楼侯之所治也。侯何可不为文辞。刻示后世乎。景源曰。吾未能辑而子弟。以壮南边。是吾恨也。得节度兵千五百。何足道哉。然事或有屈于前而伸于后。出于己而成于人者。后之太守继吾言而请于　朝。幸而得成。则南边可以无忧。而吾亦可以无恨矣。因书其所与父老言者。藏于壁。夫郡县不养兵久矣。使吾说行于朝廷。则人人皆可为兵。自一府达之一国。孰谓郡县无兵邪。
綄扇楼记
釜山浦与对马州。烟火相望。帆行一日可通。而莱府

将士。晏然无所御守。岂非以百年无事哉。然倭奴为国家患。万历时。秀吉之船。自对马直抵釜山者。且万艘。而莱人弦歌未辍也。今南边赖　上威德。无鸡鸣狗吠之警。已百年矣。倭奴多诈。又安知秀吉之船不渡海也。景源守莱之明年。治城南楼。而名之曰綄扇。綄扇者。候风之扇也。楼无綄扇。而犹以綄扇为之名者。虑倭奴之患。而候天风也。盖倭奴出入之候。皆在风。风自正西。则笠户之帆。入向浦。风自正东。则牛窗之帆。出韬浦。韬浦之帆。出忠海。于中国或犯钱塘。或犯福建。风自正北。则镰刈之帆。入津和。津和之帆。入上关。上关之帆。入笠户。风自东南。则赤关之帆。出蓝岛。蓝岛之帆。出一歧。于中国。或犯杨州。或犯登州。风目西北。则兵库之帆。入室津。忠海之帆。入镰刈。向浦之帆。入元山。风自东北。则河口之帆。出兵库。室津之帆。出牛窗。元山之帆。出赤关。一歧之帆。出对马。于中国。或犯温州。或犯台州。于外国。或犯琉球。此所谓出入之候也。而自对马。犯莱府者。用南风也。古者。船上有綄扇。以候天风。淮南子曰。若綄之候风。此之谓也。夫倭奴善行舟楫。春下海自清明始。未小暑而归焉。秋下海自寒露始。未小雪而归焉。工于候风也。今莱

人防于春者。先清明而为之备。防于秋者。先寒露而为之备。然后倭奴可制焉。天虽不风。而綄扇固不可辍也。易曰。重门击柝。以待暴客。今莱人守国边境。而不思候风。与重门之不击柝者。无异矣。后之君子。登斯楼而考其名。则景源之所以虑患者。庶可知也。夫天风利。而倭奴不来者几希矣。非特为莱府之患而已也。凡天下滨海之邦。皆可以知所虑矣。
落月堤记(庚午)
东莱府南十五里。有堤曰落月。故弘文馆副提学尹公文举知东莱时所作也。堤形外横如落月。故州人谓之落月。尹公当崇祯之际。固守大义。屏居田里者。十馀年。出知东莱。作此堤。以防海水何哉。岂　国家不可有为。而欲自试于一堤欤。始　王朝广聘儒学。以师礼。迎文正公宋先生于岩穴之中。又徵尹公。欲与之议国家事。宋先生既至　王京。乃使人造尹公之庐而固请焉。尹公谢曰。信大义于一世。文举之愿也。而小人外谗于虏。内谗于　朝者固多矣。子虽欲彰明大义。焉可得也。卒不就。夫尹公。贤大夫也。宋先生百世之师也。诚使尹公辅翼　王朝。与宋先生相先后。则　国家事。必有施为矣。然虏人百万之卒。临

境上。以胁　王朝者。小人之谗。行于外也。谗行于外。而不行于内者。未之有也。宋先生乌得在于　先王之侧哉。呜呼。小人不可去。则国家不可有为也。此尹公之所以不就者欤。今之人见公之堤。皆称其有功于民。然公以经世之材。试于一堤。而不得与宋先生。出入　帷幄。谋　国家事。岂不惜哉。今年夏。余知此府。求公所作落月堤而改修之。岁大疫。死者相属。而诸生慕公之风。恐不得相其役焉。役之五日。堤遂成。是可书也。堤高几尺长几尺。公之所垦若干亩。在堤西南。为忠烈宋公象贤庙田云。
烈武亭记
星州东八莒城者。　明故特进光禄大夫前军都督府左都督南昌刘公视师之地也。公少果敢。始出师。从李如松。追平行长于闻庆县。如松还独戍星州。八莒城。及班师。行长复叛。公又出师。与陈璘击行长于顺天府。璘扼海口。公围曳桥十馀日。行长遁去。凡东师始终七年。公功居多。后二十年。入深河。以忠死之。故天下言烈丈夫。未尝不称刘公也。公为将。数遭废斥。而　神宗心爱其勇。辄复召用。在云南时。坐事革任。未几。诏授广西参将。又以事尽革功级。已而。特授

总兵官。公由是。日夜歔欷。恐不得自尽其忠。然则死事非适然也。其志素定也。初行长兵至浿上。公忧愤。请以步卒五千人。逆折其锋。　神宗壮之。遂诏公往御行长。　中国人或以出师为失策。然公与　神宗。岂爱藩辅而忘　中国哉。嘉靖时。倭奴数为　中国患。自杭州入江宁。直犯　南京。又自丹阳袭通州。窥桑河之口。　北京遂震。而诸将莫之能御。　中国之耻也。义州北距辽阳城。堇四百里。倭奴过海。不数月疾趋浿上者。将由义州而入辽阳也。诚使　中国不出师。则义州破矣。义州破。则辽阳危。辽阳危。则关内必不守也。　神宗之圣。其虑之也诚深。而公之智。其计之也诚熟矣。夫暴天下之师。战守海隅。而不惮万里之远。七年之久者。盖欲存藩辅。以捍　中国也。公于斯时。虽请行。上无　神宗。则恶能成其功乎。倭奴既平。告于　太庙。　中国之耻始雪。而　南北京不复有倭奴之祸。此　神宗之所以为神也。呜呼盛哉。昔吉甫六月出师。而小雅不刺宣王者。狄当伐也。故诗曰。薄伐猃狁。至于大原。狄入泾阳。而周师不出大原。则中国亡矣。由此观之。　神宗命公御倭奴。乌可谓之失策邪。今年七月。某侯出为星州牧。登八莒城。

观刘公视师之地。思其功烈。乃修府馆。改东亭曰烈武。属余志之。余谓刘公平倭奴。保　中国。全安吾邦。振　天子之威。而吾邦不褒大之。无以章　神宗之烈也。乃为记置于亭壁。公讳綎。字子绅。喜用大刀一百二十斤。征缅甸罗雄播州建昌。皆有成功。而于东感愤请行。故功尤大。天启元年。　赠少保诗曰。
有烈其武。少保于征。彊理百蛮。既告厥成。以徒五千。爰伐岛夷。匪　天子命。自求出师。岛夷不庭。东海以为岨。昔在　世宗。侵我　帝都。今玆来寇辽阳方棘。藩辅先拨。震惊　中国。　天子有戚扬。孰其持之。少保桓桓。徂征不迟。　帝曰是寇。　皇祖之雠。女不执讯。万邦其羞。少保启行。初戍于莒。二年在野。不振其旅。维顺之垣。少保是围。镔刀幡幡。乘马如飞。临冲既设。钩援既张。襄彼群丑。用威四方。岛夷既平。献功于庙。雠之复矣。　天子克孝。莒山之下。少保所临。有亭奕奕。永怀德音。六师徂东。　天子劬劳。虽曰劬劳。令闻以昭。
繁露堂记
景源治庆之十月。改作北堂。为小寝。以宴宾客。堂之东。有葵十本。杂植于土。虽童子朝夕采叶而不禁也。

然葵之性。随日景以倾其叶。君子未尝不称之也。尔雅以葵为繁露。故景源名其北堂曰繁露之堂。取其倾阳也。泮水之三章曰。薄采其茆。茆。凫葵也。叶大如手。有赤文。而凫葵。非繁露也。东门之枌卒章曰。视尔如荍。荍。荆葵也。华联如钱。有紫文。而荆葵。非繁露也。郭璞知草。谓承露。大茎小叶。华紫黄色。承露者。繁露也。前山既曙启明。初见连茎而东向者。倾朝阳也。广庭回廊。云气山影晻暧而将暮。无一叶不指西方者。倾夕阳也。然日在九天之上。安知繁露之倾与不倾也。且朝阳有时不见。则东倾固可止也。夕阳。有时不见则西倾。亦可止也。而繁露常倾不止。岂非其性邪。景源蒙　恩。尹此州。获从宾客宴游焉。见繁露方向日光。悽然久之。昔董仲舒论春秋。乃以繁露。名其书。盖仲舒之所自见者。景源亦欲自见也。宾客或曰。繁露百菜之主也。公独取倾阳何哉。景源曰。古之圣人于繁露。所取不同。七月诗。以菜见者仅六七。葵居其一。是周公取其功也。春秋传。孔子称葵能卫足。是孔子取其智也。然繁露不知倾阳。则虽有养人之功。保身之智。不足贵也。自古君子有大节。然后才美为可爱。奚徒繁露而已邪。

集清亭记
庆州南七十里。有飞来峰。故益阳伯文忠郑公梦周之所经游也。峰高十仞。从平原崭然特起。而寒泉萦洄其下。凡九曲。缀以疏松。布以白砾。其深潭。则浸云景涵日光。而纤文发为涟漪。其激湍。则冲奔倾折。多远响。日入尤驶。铿铿然终夜不绝。有大石。错置泉上。修竹环之。文忠公甚爱。于是而盘桓焉。然峰南有庙八楹。祀文忠公。而峰北未尝有亭也。处士崔君过泉上。慕文忠公之名。而思其馀烈。乃作小亭于峰之北。以临九曲。名之曰集清之亭。谓其集九曲之清也。始文忠公事王氏。为益阳伯。置学校明儒术。用中国礼。王氏将亡。守大义。至死不变。后　中国得其遗藁而录之。　列朝诗集。又书其大义甚详。行于天下。于是天下士大夫。知文忠公之为仁贤也。夫君子出于四海之外。声名达于中国者。诚寡矣。然其道足以动天地。其德足以感鬼神。则不求中国之知。而中国卒皆知之。近者百年。远者千岁。无不传也。故君子之可以不泯者。天地鬼神必传之。国无内外。地无东西。不重译而通。不待舟车而行也。文忠公生于海隅。其道德不见于　中国之书。而　中国论次其诗。褒显其美。

至于今。传之天下。岂人力之所能为哉。自文忠公死于国。遗事零落。凡二百五十馀年。赖　中国。得传后世。莫之传而传焉者。天地鬼神使然也。夫　中国虽好仁贤。然论次文忠公事。如此其详。使天下万世之人。有所考信。文忠公庶无遗恨。而四海有志之士。亦可以特立不惑也。今年秋。余至庆州。登所谓飞来峰者。攀松树。披竹林。览文忠公盘桓之石。遂自泉上。谒于庙门。宿于亭榭。崔君属余为之记。余谓王氏。尊释教。用元之礼。而文忠公明儒术。以从　中国。秉大义而死之。道之正也。今崔君为文忠公。构斯亭而居之。象其道也。后之君子。如能求乎公之道。则崔君之所以为亭者。庶可知矣。
李侯阁记
济州牧安侯某。图所谓李侯阁者。遗景源曰。阁故牧使李侯时昉。燕居之阁也。始光海君在济州时。　王朝命侯为牧使。朝夕飨君甚谨。戒庖人刲牛杀豚。具酒浆而躬进之。故光海君虽居绝海之外。愉愉然如在宫中。不知雾露之为毒。而蛇龙之为虐也。呜呼。非侯之义。恶能安养光海君哉。今年正月。治斯阁而名之以李侯之阁。阁既新矣。不为之识。不足以扬李侯

之义也。景源曰。李侯之义诚高矣。而光海君廪食不绝。得终天年。　先王之于光海君。何其仁也。光海君始居宫中。　先王命尚食进献常膳。　下教曰。今之公卿大夫。皆服事光海之臣也。其尽心护视毋忽。光海君出居于外。又为之厚其簋食。殷其肉脩。春秋候问。中贵人不绝于道。虽光海君。亦无憾焉。然则李侯之所以安养光海君者。不忍伤　先王之仁也。吾闻中国太史氏。疑光海君不得安养。然福建浙江之船。由海门而来泊济州者。相属也。如从济人望斯阁。则不特观李侯之义也。　先王之保全光海而不绝其养者。亦可知也。孟子曰。不如仁声之入人深也。吾将见　先王仁声。与福建，浙江之船。入中国矣。百世之下。太史氏岂不释疑邪。
蟋蟀亭记
余友人光州金侯出守安边。治西园。构亭四楹。而未之名也。今年八月。余又蒙　恩。来守此府。从宾客射于西园。万松环合。而蟋蟀终夕哀鸣。故名其亭曰蟋蟀。豳国之诗。歌虫者七。蟋蟀其一也。然蟋蟀与时变化。夏五月以其股鸣。谓之斯螽。至六月。以其羽鸣。谓之莎鸡。冬十月。乃入床下。谓之蟋蟀。自斯螽而化为

莎鸡。自莎鸡而化为蟋蟀。蟋蟀者。其初莎鸡也。莎鸡者。其初斯螽也。然斯螽不知其身之化为莎鸡。而莎鸡不知其身之化为蟋蟀也。夫蟋蟀。百虫之小者也。其变化不见于经。而豳诗具著其名者。岂非以阴气之渐长也哉。盖阴气始生于下。积分寸而长之。达于远近。故易象自尾而始。遁是也。自拇而始。咸是也。自趾而始。艮是也。自足而始。剥是也。自臀而始。困是也。今蟋蟀。感于阴气。自股始。股动然后能振羽。羽振然后能在野。在野然后能在宇。在宇然后能在户。在户然后能入床。自夏至冬。凡六见。然股动者。一阴生也。羽振者。二阴生也。在野者。三阴生也。在宇者。四阴生也。在户者。五阴生也。入床者。六阴生也。蟋蟀非能自化也。阴之化也。夫阴盛而天地不闭者。未之有也。故君子必塞北牖。以御阴气。今北方地迫大荒。大荒阴也。而铁岭不置城郭。非所以塞北牖而御阴气也。余登斯亭。闻蟋蟀而名之。忧阴气之无月不长也。然金侯始建斯亭而不名焉。岂其心不待蟋蟀而忧者欤。呜呼。余之所以名之者。与金侯之所以不名者。无非忧也。然而金侯已去矣。余不名之。无以见金侯之心也。古之君子闻蟋蟀。不胜其忧。故诗曰。职思其忧。夫

置城郭。御外侮。吏之职也。余于是彷徨西园。望铁岭悄然久之。
楚冠堂记
楚冠堂者。会宁府康氏之堂也。会宁当豆江之口。去荆门可万馀里。而康氏犹冠楚冠。岂其心眷眷于楚邪。盖康氏世家荆门。万历时。国泰坐法。徙辽阳。都督刘綎征深河。国泰战死。子世爵。时年十七。能徒步潜入深河。求父尸。藏于山趾。即变服亡归辽阳。兵部侍郎熊廷弼。置之麾下。辽阳陷。世爵走马登山上。夜泅壕水。南出塞保凤凰城。城陷。亡入金石山。日食木叶。得不死。间走义州。见虏彊大。遂避地入会宁府。作堂于豆江之口以居之。自　明南徙。公大夫出奔缅中。皆见杀。而亲王子八十人。入暹罗国。不断发而文身者。几希矣。独康氏家会宁府。以天年。终于田里。而楚冠尚不改也。余尝谓自古属国亲近于中朝者。惟吾邦与　明为然。吾邦之士。如奔　明。则　先帝必相容也。　明之士如奔吾邦。则　先王必相容也。故康氏自凤凰城来吾邦。不忧其身之不见容也。惜乎。　中朝公大夫出七星关。奔缅中而不来吾邦。亲王之子。过越裳。入暹罗国。而不依归于吾邦也。岂东海崄

远。而风帆浪舶。卒不可通邪。岂天下已易正朔。而吾邦亦不足居邪。夫　明之士。居南夷能全其身者。诚寡矣。若康氏者。居吾邦。优游田里六十年。竟以寿终。则天下孰谓吾邦不能容　明之士也。呜呼。康氏离荆门以居吾邦。则九疑不可复登。而湘水不可复溯。彼荆门不必怀也。然康氏生长荆门。虽老矣。不能忘情。故燕居未尝不冠楚冠也。诗曰。其容不改。康氏之谓也。康氏既死。会宁之人。皆怜之。因以楚冠。名其堂。属余志之。康氏二子。善骑射。好气义。有楚士之风云。
灵源石记
枫岳山。在淮阳府东一百六十里。人人皆可得而至焉。然道家以枫岳山谓之蓬莱。岂信然邪。世称枫岳永郎岾。有笙箫声。隐隐往来。盖永郎东游枫岳。可千馀年。笙箫声。至今往来。元碑云指为仙山。此之谓也。其后府使杨士彦。入钵渊。刻于石壁曰蓬莱岛。亦见其妄也。山海经。称蓬莱山在海中。注曰。上有仙人。宫室。皆以金玉为之。鸟兽尽白。望之如云。今枫岳山。在于海上。自万瀑东至九渊。泉脉相通。人人出入其中焉。未尝有金玉宫室。而鸟兽又无白者。乌在其为蓬莱也。今　上二十有一年。景源以吏曹佐郎。奉使东

方。跻毗卢之峰。窥真珠之渊。临铜柱而望香城。则枫岳山。非道家所谓蓬莱也。彼杨氏。刻于石壁者。岂不为天下笑邪。尔雅释枫曰欇欇。郭璞注枫树。似白杨。叶圆而歧。有脂而香。楚辞曰。湛湛江水兮。上有枫。夫枫脂可以为香。尔雅释之。楚辞歌之。则玆山故号甚美。不必改也。后十年。景源出守安边府。复入枫岳。刻诸石曰枫岳之山。命山僧。立于灵源。盖欲驳杨氏之刻也。自古玆山。多枫树。其为号也。虽出于樵童牧竖之相传。然因其俗。不去故号而已矣。又奚用道家蓬莱而改之邪。
石门山水记
石门山距昌平州。可百馀里。　皇朝诸陵之所在也。山之西南。有清泉。出于九穴。故谓之九龙之池。景源奉使如燕都。赵君国柱由昌平。入石门山。汲其水以遗景源。石门者。天寿山也。诸峰逶迤。为虎峪。虎峪之东。有庄曰康家。陵曰长陵。　成祖皇帝葬焉。自康家一里半。有山曰皇山。陵曰献陵。　仁宗皇帝葬焉。自皇山三里。有山曰黑山。陵曰景陵。　宣宗皇帝葬焉。自黑山六里。是谓之石门。陵曰裕陵。　英宗皇帝葬焉。自石门二里。有山曰宝山。陵曰茂陵。　宪宗皇帝

葬焉。自宝山二里。有山曰史家。陵曰泰陵。　孝宗皇帝葬焉。自史家三里。有山曰金岭。陵曰康陵。　武宗皇帝葬焉。自金岭山。十有六里。有岭曰阳翠。陵曰永陵。　世宗皇帝葬焉。自阳翠九里。有山曰大峪。陵曰昭陵。　穆宗皇帝葬焉。又一里。有山亦谓之大峪。陵曰定陵。　神宗皇帝葬焉。自大峪五里。有岭曰皇山二岭。陵曰庆陵。　光宗皇帝葬焉。自阳翠东北一里。有山曰双锁。陵曰德陵。　熹宗皇帝葬焉。此所谓　十二陵也。世传　明兴有鸽十二。自南方集天寿山。其后　天子弃群臣。皆葬于此。及　明亡。十二陵为火所烧。岂不悲哉。今赵君。　明之旧民也。以九池清泉之水。遗于景源者。所以慰思　明之心也。景源在燕月馀日。虽不得拜　十二陵。因赵君始得斯泉。与登石门而临九池。无以异也。遂录其水。以见其思　明之心焉。
白云先生画像记
白云先生姓许氏。金华人也。元延祐时。入华山。终身不仕。年六十八以疾卒。学者称白云先生。初宋处士金吉父。从婺州王柏，何基二人者。得中国道德之传。及先生游吉父门。尽通其书。号曰儒宗。自吉父没。三

十年。学者甚众。而先生最为纯粹。是时。蒙古有天下。弦诵绝而仁义丧。士君子居于斯世。学圣人而得其宗者。诚寡矣。先生以草茅处士。唱道东阳。使天下经术之士。皆宗吉父。其有功于圣人之学。岂不伟哉。然或谓先生之志。未尝为宋信大义。不可与吉父比也。夫吉父上牵制策。欲信大义于天下者。宋未亡故也。至先生时。宋已亡。则大义安所信乎。然先生论次古史。起伏羲氏。止于宋元祐元年。其尊宋也。亦至矣。然则先生信大义。比诸吉父无愧也。先生温恭善教人。蒙古诸生。或自幽冀。或自齐鲁。或自荆杨。或自吴越。师事者且千馀人。各随其才而成就之。或谓先生不当以中国之道。传于蒙古。是不然。昔殷太师不事周。而犹以洪范之道。传于武王。于是武王。建皇极以正天下。则武王垂拱之治。其有所自也明矣。先生章六艺之道。以教诸生。故三代仁义之学。明于天下。不数十年。　圣人出。遂定海内。是先生有以启之也。方先生之入华山也。蒙古使者刘庭。直论荐于朝。而莫能致。或又谓先生之贤。不及许衡。虽彊仕。亦不足以济天下。夫仕者。将以行义也。蒙古时。其可仕邪。孔子曰。夷狄之有君。不如诸夏之亡也。彼蒙古起自沙漠。而

为之君。宁使中国亡天子。不可北面而事蒙古也。若衡者。问学诚博。道德诚高。亦可谓北方名儒也。而委质蒙古之庭。以自辱焉。孰谓衡贤于先生也。先生讳谦。字益之。入华山者四十年。足不出衡门之外。其门人朱彦修等。集其文章。传于后世。然先生上不逮宋。下不及　明。遗世而独立。孔子所谓逸民者。先生是也。今年冬。余入燕都。得先生画像而归。悬之堂中。其容貌。何其癯也。先生閒居忧天下。邑邑不乐。或问曰。岂食不足邪。先生对曰。天下饥。谦能独饱乎。盖其身虽在岩穴。而其心不能一日忘天下也。先生没且四百年。而遗像尚有忧色。岂画者能得其心欤。燕都人怪余来求先生像。然先生不事蒙古。凡天下学士大夫不幸遭极乱之世。皆宜以先生为法。百世之下。乌可以不传其像乎。乃为记。以示学者。
毗卢图记
景源入燕。从老僧。得洪光寺千佛图。熟视良久。谓老僧曰。此枫岳山也。非洪光寺之千佛也。老僧曰。　明中贵人郑同。尝奉使入枫岳山。及其归也。刻千佛于洪光寺。以象毗卢。　明亡。燕都诸禅院灰烬者多。而郑氏所刻千佛。妙丽如故画者。相传以为图。今子徒

见枫岳山。而不知山之变为千佛也。景源曰。吾离父母之国久矣。得此图。何其奇也。于是案图而序次之。盖枫岳为峰一万有二千。而其最高者曰毗卢。上隆而圆。其色白。望之若霰。峰之南。有众香城。城皆削镂以为雉。日出烁烁有光。众香之东。为九渊。九渊之水。出自毗卢。为大瀑焉。其一峰在东北者曰须弥。其形孑然锐以高。类博山焉。下有塔。自塔而西为圆通。圆通西南。有台焉。青鹤来巢。西有门。由碧霞真珠之渊。仰视铜柱。摇摇然立天汉中。其西北。有天一台。地开廓以临三方。所谓一万二千峰。皆见其顶。台北有寺于神山。得其中央。其一峰在东南者曰昙无朅。与众香城相向立。其西有台曰望高。由石栏以达松萝。然诸峰愈邃愈奇。其嵯峨者。不特为一万二千。则画者乌能尽其变哉。景源少好枫岳山。尝夜与客。登天一台。听弹琴。未尝不怡然而乐也。今景源留滞燕都者三月矣。病未之归。幸从老僧得斯画。则如复登天一台焉。老僧名某。洪光寺。距顺天府可几里。夫佛像虽不足记。然景源。行人也。见其图而思其父母之国。遂为之记。
耶稣像灾记

利玛窦出于西方。倡所谓耶稣之教。上托神天以惑众。万历九年。以耶稣被发之图。浮西南海九万里。献之　天子。留　京师二十九年。　京师之士。宗耶稣者以百数。耶稣之教入　中国。自玛窦始。然玛窦称汉哀帝元寿二年。耶稣生于大秦国。行教于西海之外。自元寿至万历凡一千五百八十年。耶稣之教。不见于　中国之书。岂耶稣出自远戎。而　中国未之闻欤。抑　中国闻耶稣之教也久矣。而史不书之欤。抑大秦国。未始有耶稣之教欤。案大秦一曰拂菻。洪武四年。捏古伦。自大秦国入　京师。见于　太祖高皇帝。而不言耶稣之教。则大秦国未始有耶稣之教。而玛窦上托神天。以惑　中国也无疑矣。夫佛与耶稣之教。俱出西方而乱天下。佛之教。以形为妄。然诗曰。天生烝民。有物有则。从佛之教。则烝民无物无则也。耶稣之教。以理为气。然诗曰。上天之载。无声无臭。从耶稣之教。则上天有声有臭也。佛，耶稣。皆叛于道。而儒者徒知斥佛。不知耶稣之为异教也。可胜叹哉。自天下尊事耶稣。耶稣盛。而佛不得擅天下。然则耶稣非特叛先王之道也。亦可谓佛之蟊贼也。易曰。其所由来者渐矣。耶稣之教。行于　中国六十年。　中

国大乱。是耶稣被发之图。为之渐也。蓟州人图耶稣像。置诸室。朝夕拜焉。今年室火而像亦灾。余谓耶稣主神天。以张其教。自　中国至于海外红毛之国。皆尊之。然耶稣获罪神天。则其像乌得无谴邪。遂书之。以记其灾。
有鸣斋记
丰滨大海。多斥卤。野不生蘩。而四境桑树尤少。景源始至。令府民女子治蚕。率一里植桑一株。自府中至于四境。桑初生猗猗如也。岁三月。府东斋成。名之曰有鸣之斋。取诗所谓有鸣仓庚也。古者。宅里皆有桑。以供蚕食。故记曰。风戾以食之。此之谓也。然豳风采桑有三。始女子执其深筐。由小径而四求之。其原隰。桑叶稚生而未齐。谓之柔桑。治蚕之月。持斧斨。往伐桑枝之远扬者。谓之条桑。其小者。不可条取。于是乎取叶存条。谓之女桑。柔桑者。蚕之始也。条桑者。蚕之中也。女桑者。蚕之终也。以月考之。则仓庚飞鸣之时也。景源治丰未踰月。既令树桑。故欲因仓庚之声。以劝蚕事也。夫始蚕而鸣焉者。仓庚而已矣。始绩而鸣焉者。伯劳而已矣。故二鸟见于豳风。所以告蚕绩之候也。然而东斋独著仓庚之鸣。而不著伯劳之鸣。何

也。蚕事重于天下也。夏书曰。桑土既蚕。土不树桑。恶在其治蚕事也。故周官。宅不毛者。有里布。不毛也者。不树桑也。今丰人家家树桑。何患蚕事之不治乎。夫仓庚之鸣与不鸣。固不足称。然景源朝闻仓庚。而令于民曰。曲薄何不具也。暮闻仓庚。而令于民曰。斧斨何不备也。因其声以警其民。则东斋为之名也。亦宜矣。尔雅。仓庚曰黧黄。黧黄者。黄鸟也。故葛覃凯风绵蛮。皆称黄鸟。惟小雅豳风。称仓庚。然豳风详于蚕事。以及仓庚。为州者。宜有考也。是为记。
明馀楼记
丰川府馆。有所谓皇华门者。　明洪武时。　王朝使者入登州。常留府馆。经数月然后下海。　明亡百年。门尚存。甚可异也。门之上。有楼十楹。曰　明馀。谓是门之表　明馀也。春秋之义。存亡国。国虽已亡。而书之。如未尝亡也。故昭公八年十月。楚师灭陈为属县。而九年四月之灾。犹系之已亡之陈。是圣人不忍亡陈也。不然则楚之属县。凡有灾。书楚可也。乌可以已亡之陈书之乎。　明。故父母之国也。自洪武时。至于今三百馀年。而国中妇人孺子。无不称　明以尊之。不知天运之已移。而民俗之已变也。今丰之馆为门

楼。以国书之。欲将存已亡之　明。以慰民心。亦春秋之义也。景源至丰。升此楼以望海口。云日之融朗。烟霜之澄明。星月之光润。与夫山林岩石。川泽原野。草木鸟兽。虫鱼龟龙。皆洪武太平之遗也。岂特一门之为　明馀哉。然此楼不书国名。无以见存　明之意也。自古国家天道之所当亡者。则春秋从而革之。圣人之心与天道。何以异哉。夫虞舜昭明之德。被于天下。其子孙得封陈国。而不能保其宗庙。其非天道也。无疑矣。故圣人之作春秋也。陈既亡而书其国。以示天道之不当亡也。今天下正朔已改。欲求　明馀。而不可得。独丰人追思洪武如父母。门楼之上。犹书有天下之号。　大统虽绝。岂天道之不当亡者欤。故为之记。令刻焉。
丈人台记
镇抚使治江华府。有士卒一万六千二百人。而城上不设将台。岁春秋。大阅诸军。升南山以帷为台。故军中不见威重。今　圣上三十七年。大学士赵公观彬。为镇抚使。慨然叹曰。将无台。不足以肃三军也。乃具财。谋建高台于南山之上。未几解去。今年夏。景源叨拜镇抚使既至。卜日启筑之。　上初不许。有　旨停。

会大臣为　上开陈。始　许之。于是。景源令守城将黄仁煐等。以十月庚申复筑。既九日戊辰而毕。盖为台凡十六楹。高十三尺。广二十三尺。阶二成。广二十九尺。台既成。取易所谓丈人吉者。名之曰丈人之台。仁煐等请为之文案图记。南山距府可四里。一名花山。于内城一千八百十二堞。居其中焉。其大阅临于山上。则士卒一万六千二百人。缘城而布陈者。皆可数也。其东大海。抱文殊山而为甲津。甲津之上。有门焉。高可百尺者。济物镇也。其北四墩。自鸺岩至于宿龙。声章相应者。升天镇也。东北列舶。由岭外过湖西南。而交于燕尾亭下。女墙翼然。俯临万帆者。月串镇也。至于白岳二三峰。削立天中。汉水朝霞。隐隐可见。则　京师虽隔百里。而山川如在咫尺也。玆山鸟可无台邪。然景源闻之。昔高克将清邑之兵。屯于彭。相与游乐。故清人之诗曰。左旋右抽。中军作好。言高克在鼓之下。居车之中。与之作好也。今南山始建此台者。为大阅也。非为游乐也。而将士苟登此台。左旋右抽。与之作好。则三军大阅之场。适足为游乐之所也。何异于清人之诗哉。此景源之所大惧也。乃为记。以戒将士。

悟修堂记
昌原黄君运祚士用。工于书。贤士大夫碑与表。往往临石而写之。笔墨淋漓。有神画。虽古名家。不能加也。尝为余言曰。吾少时。梦先人名吾之斋曰悟修之堂。吾不肖既无所悟。又无所修。不足以绍先人之美。而先人梦告丁宁。请赐一言。以发挥先人之意也。余以为六艺之道。得于心然后能悟。能悟然后能修之。故君子不悟而修者。未之有也。王羲之。圣于书者也。然极东方出沧海。以穷万变。故能悟书之妙焉。及其临池学书也。日夜不辍。而池水为之尽黑。则羲之于书之道。亦可谓能修也欤。今士用学羲之书。且十年。神与墨融。气与画化。人以为酷似羲之。岂不奇哉。然士用不出沧海而能悟。不临池水而能修。盖于书。亦天性也。其先人梦告士用。以冀其昭明心知。有所悟。然后修之。非独谓书之一艺而已也。夫仲尼七十弟子。未尝不身通六艺。然学礼学乐学射学御学数而不学书。则六艺犹未具也。故先王六书之法。七十子无不通也。而论语称七十子。或以文行。或以忠信。曾不言其工于书者。一艺不足以名后世也。今士用敏于文行。笃于忠信。无徒以一艺自足。使后之君子。称之

曰士用。忠信之人。文行之士也。则士用先人之意。庶可以无坠也。夫士用先人。讳尚敬。世家江华。文敏公慎之玄孙。忠烈公一皓之曾孙也。余既感士用之梦。故录之。以为堂记。
保勤堂记
金述夫留守开城之明年。即其治所。为寝堂凡十五楹。缭以周墙。堂之阴。为阶九成。上有燕宾之台。讲武之坛。改作正门。正门之上。为鼓角楼。凡八楹。下建石柱。以承之。高皆丈馀。自四月辛丑。始事。至六月壬戌。落成。于是述夫名其堂曰保勤之堂。属余记之。盖召诰谓予小臣。敢以王之雠民。百君子越友民。保受王威命明德。王末有成命。王亦显。我非敢勤。孔氏传曰。民在下。自上匹之。是不然。雠。校也。周公用书。令庶殷侯男邦伯。以威命案校役民。非匹之也。友。顺比也。服殷御事。比介于有周御事以明德。节性日迈。故庶殷化为友民也。召公相宅。以庶殷。攻位洛汭。五日位成。此所谓保勤之实也。然召公不以位成。自大其保民之功。亦不以天之成命。自矜其勤民之德。岂不贤哉。开。西京也。犹周洛邑。而述夫为之留后。与周公治为四辅。未尝异也。居岁馀。经营寝堂。升降有阶。出入有

门。燕有崇台。射有疏坛。凡用工八十二日而毕焉。谓之保勤也宜矣。然开城在王氏时为王都。荐绅先生。上文学修仁义。斐然有君子之风。及国亡。引节不仕。老死于委巷之中。而子孙或为商贾居货物。与时俯仰。不得齿朝者三百年。虽有贤材。无所用也。今述夫诚举贤才。使比介于　本朝卿士。以节其性。而日进于昭明之德。则不待将币之礼。而所谓祈天永命者。固在于是矣。此述夫保勤之功。有终始也。岂直为堂坛台门。案校役书而止哉。乃为之记。以警之。
水嬉图后记
水嬉之制。象九州四海之山。刻之沉香。高二尺。承以竹版。下凿奇木为方池。盛水其中以汎之。虞舜所封医巫闾，岱宗，太华，会稽，嵩高，衡岳，恒山此七者。最为隆高。至于崆峒，太行，琅邪，匡庐，孟门，伊阙，底柱，王屋，与夫剑阁之险。巫峡之壮。天台雁宕之奇。九疑罗浮武夷四明之秀。各得其形。竹板动则山辄移。类大舟载木假山而游于水。谓之水嬉。燕城人图而传焉。盖中国太平之戏也。然吴伟业所为诗称　烈皇帝苑内水嬉。是不然。　先皇帝燕居庄敬。每晨起。盥漱栉发。冕服佩玉。见　上帝。然后视朝。闵仁元元。纲纪庶

政。未尝有一日之怠。虽天下无灾异焉。吾知　先帝之不水嬉也。自山西兵兴以后。　先帝疏食。容貌憔悴。　周皇后具馔将进。会瀛国夫人奏言。夜梦　孝纯太后流涕曰。为我语　帝。食无过苦。馔方进而奏亦至。　先帝追念　孝纯太后。于是再拜举匕箸。与皇后相向而泣。何暇悬金石之乐。而作水戏哉。尝朝昭妃刘氏于慈宁宫。辄坐而睡。昭妃怜之。戒勿惊。乃命尚衣谨护之。已而。　先帝摄衣冠。起而谢曰。每夜目不交睫。今在太妃之前。困不自持。昭妃为之泣下。先帝享国十七年。忧劳如此。则所谓苑内水嬉者。其不可信也明矣。夫水嬉者。雕天下名山之形。以见一统之大。非为戏也。而　先帝犹以兵荒。不敢观焉。德至盛也。然伟业为之歌诗。以嬉游。上诬　先帝。岂不痛哉。余因使事见此图。乃辑遗闻而纪之。以辨明。　先帝之诬云尔。
奎章阁题名记
圣上即位　教群臣曰。　先大王文章炳烂。如云汉昭回于天也。　宫车晏驾。而弓剑虽不可攀。　御制文集在　宫中。与古诗书所载圣帝明王之作。未之有殊也。宜建阁而藏之。垂于无穷也。群臣对曰。诚如

圣教。居数月。　奎章阁成。乃　命印　先王御制以藏之。又置阁臣曰提学。曰直提学。曰直阁。曰待教。凡若干人。臣猥以蝼蚁之贱。受知　圣上而首尘提学之选。为　内阁。羞其仰累　日月之明。固已多矣。臣伏闻宋朝故事。真宗时。建龙图阁。藏太宗御制文集。举杜镐以为学士。仁宗时。建天章阁。藏真宗御制文集。举王挚以为学士。英宗时。建宝文阁。藏仁宗御制文集。举吕公著以为学士。今　殿下圣孝出天。既践阼。乃建此阁。藏　先王御制文集。呜呼盛矣。臣愚陋固。不足与杜镐，王挚，吕公著比。然　圣上临摛文院。讲周子太极图说。臣蒙恩为侍讲官。分东西。上殿论说。炉烟初升。钟鼓在庭。诸讲官各陈文义。而　圣上虚心听纳。自阴阳动静之微。至性命仁义之源。无不论列。不知日之将夕也。此龙图，天章，宝文诸阁之所未尝有。而杜镐，王挚，吕公著诸学士之所未尝遇也。臣不学无所通晓。然伏睹　圣上好学。与阁臣。从容讲义。　国家文明之治。自此而始。臣不胜欢欣鼓舞。朝夕就尽。亦无憾矣。阁臣将成题名案。　圣上命臣为之序。臣伏惟上有殊礼。下必有作人之效。昔汉孝武皇帝开石渠阁。徵五经讲义之士。列于左右。宠遇

旷绝。故其后儒者。出自石渠阁者为最多。今　圣上宠遇阁臣。如家人父子之亲。异日阁臣。明五经辨论同异。何遽不若石渠阁诸儒者邪。
艺文馆题名记
英宗十七年三月。议政府左议政宋寅明言党议出于名官。请罢史荐。更立馆阁会圈法。　英宗从之。臣待罪艺文检阅。上疏言。　国制史官议荐时。不谋于宰相。不告于人　主。其意可谓深且微矣。今　殿下更定馆制。乃使宰相。主其圈而进退之。有如奸臣窃国柄。欲掩其迹千万世。则必将以私意取舍而传授寖广。以至于秽乱史法而后已。虑患之道。不可以不远也。　英宗赐对。即　下教。特罢臣职。居三日。　英宗大悟。立召臣。复授检阅。遂寝馆阁会圈法。其后大臣力争之。卒罢史荐。然　英宗听臣之言。　命寝会圈。则　圣意亦可知矣。今　殿下嗣位之初。修明旧章。乃追思　先王遗意。益峻史选。岂不休哉。臣闻之。践　先王已修之政。而继其治者。孝之经也。遵　先王不显之志。而改其制者。孝之权也。孝之经者。行之也可谓易矣。孝之权者。成之也可谓难矣。呜呼。　先王寝馆阁会圈之法。恶在其罢史荐也。大臣力争而

罢史荐。国人皆知其非　先王之意也。今　圣上益峻史选。其有光于圣人之孝也。亦大矣。旧荐检阅。自臣祖故领议政翼成公喜。始见于案。历三百五十年。止于臣身。及　圣上即位元年。正史选。然后以新圈艺文检阅。继于旧荐。岂非天哉。且臣以　先朝检阅。老而不死。改制之四十三年。复见史选。绝而复续。其亦异矣。