经筵讲义(筵奏附)
丙寅五月十一日昼讲。讲周礼地官司徒。讲毕。臣曰周礼六官。即周公运用精神之书。非但经纬一世而已。其豫虑后世衰微之际。措置区画者。至备且详。周公既殁。而六篇尚在。则圣人所以运用者。未尝亡也。故周室虽中微。而犹以是书维持天下列国。名臣治其国。必以周礼。应对四邻。必举周礼。晋人使于鲁者归告其君曰。鲁未可取。犹秉周礼。圣人制度之维持天下后世者。盖如此矣。降及战国。周之地方。不过数百里。仅比邾滕小国。藐然居强大诸侯之上。而不失天子之尊。诸侯欲僭制。恶周礼害己。至削去其籍。而犹不敢萌非分之心。此莫非周礼六篇之力。而圣人精神所注者。贯彻八百年之久如此。然后可谓制作矣。是书岂可以文物度数之末求之哉。周礼六官。理财居其半。理财固国家之大事。然必也以德和民而后财可理。故大学将言用财。而先言君子先慎乎德。本末如是矣。王安石徒急于理财。而不探其本。所以民受涂炭之祸。身为聚敛之臣。盖不知周公制作之

本意。而轻用其法则鲜不败矣。此后世所当戒也。
是日　召对。论魏徵告太宗待君子敬而疏。遇小人轻而狎一段曰。贞观之治。可谓盛矣。比之周宣王则亦有所歉然矣。周宣中兴之业。不外于任贤使能四字。夫所谓贤者。有德行之谓也。如此之人。置之辅弼之位而倚任之。能者有才能之谓也。如此之人。处之百执事之列而器使之。夫如是。故贤者既皆展布其所学。而能者莫不尽其力。今太宗虽尊宠贤者。而至于国事得失则每访问于小人。彼小人者其心何可测乎。伺候君上之意向。随时俯仰。以济己私。苟利于己。无所不为。虽君上疏弃之。乘时图进之心。未尝一日而忘。况君上与之谋议国事。则其投间抵隙。负国害政之事。何可胜言乎。此魏徵所以极言箴规者也。小人既与闻国政。则君子虽在高位。自然阻隔。不能亲近于人主。君子阻隔。则小人自然日见亲狎。势固然矣。以太宗之贤。而其治道终有愧于三代盛世者。职此之由。而非魏徵。亦不能看得人主病痛如此亲切而尽言无讳也。　上曰待君子敬而疏。遇小人轻而狎。自古帝王之通患。而其实人主先有私意。故小人见亲狎矣。臣曰人主果无私意。岂肯与小人谋议

国政而亲近之乎。彼小人者。观其貌则便儇。听其言则辩给。皆足以悦吾心。而吾心之所欲。彼又先几迎合。此所以亲狎而不知其可恶。此皆私意蔽之也。太宗虽贤。其言与行不相副者多矣。至如魏徵言听计从。委任至矣。而宫中燕居。尝有会杀此田舍翁之语。此其私意之发见于不知不觉之中者也。　上曰亲贤臣远小人。前汉所以兴隆也。亲小人远贤臣。后汉所以倾颓也。此武侯之语也。人主一心公私之别。而兴衰系焉。人君之道。岂不难哉。　上又曰人君晚节诚难矣。以唐太宗之贤。晚节殊无可观矣。臣曰　圣教及此。臣不胜钦仰。虽以匹庶言之。血气既衰之后。则昔之有名节者变为巽软。昔之有志操者变为卤莽。况人君居纷华波荡之中。苟无学问之充养。将何以善其晚节乎。尧舜及三代圣王。尚矣不论。以三代之后论之。则卫武公之后。惟汉光武晚节好学。其言曰我自乐此。不为疲也。是时光武春秋已将六十矣。臣之仰期于　圣上者。固在唐虞盛际。而若光武之老而好学。亦可谓难矣。　上曰然矣。臣曰臣有风湿之疾。病两耳听莹。　圣教之下。或不能承闻。顾何以出入　经筵。备数于顾问之列乎。惶恐甚矣。　上曰

重听何伤。善为文义好矣。
丁卯三月十二日　朝参毕。　上命玉堂入侍。臣与副提学赵明履，校理尹光绍，修撰李彝章进伏。　上曰近日玉署之门久闭。今日则颇济济可喜矣。明履仍请频开　讲筵。　上笑曰近日儒臣讲学。或带得党习。因以傅会文义。如此则恐无益矣。仍谓臣曰此儒臣讲学非不善。而亦不免此矣。又曰近者儒生辈。讲学亦不善矣。臣起而对曰臣本卤莽无学术。　圣教之下。不胜惶愧矣。第儒生辈讲学不善。亦　殿下自反处耳。　上厉声曰儒臣之谓我自反谬矣。予何以人人而教之乎。予若有酒色货财狗马土木之失。而使国人效之则儒生辈之不善讲学。固予自反处也。予虽凉德。姑无此过。此辈之不善讲学。岂为予自反处乎。臣又起而对曰。经曰天生蒸民。作之君作之师。　殿下即一国之师也。儒生之善为讲学。罔非　殿下教育导率之功。则其不善讲学。岂非　殿下自反处乎。　上不答。诸臣以次退。臣进曰今日之举甚盛矣。引见公卿近臣。讲确治道。进接庶僚庶老。广询民弊。可知　圣志之奋励矣。自古时君哲辟。未有不奋励而能做一代之治者。然奋励有二道。有奋励于

义理之源者。有奋励于功利之末者。武王之受丹书三日不寐。周公之思兼三王。坐而待朝。此奋励于义理者也。唐太宗之汲汲于要誉。宋神宗之孳孳于理财。此奋励于功利者也。其奋励则同。而发于心施诸政者。有公私之悬殊。故民俗之淳浇。风教之污隆。随而异焉。武王之后。继之以成，康。国祚绵长。至于八百年之久。唐宋之君。不过一再传。而危亡之徵。叠见层出。遂至于不可奈何。人主一心所向。其祸福之应如此。愿　殿下深究义理之本。无惑于功利之说。以作新一国。则方可谓奋励矣。　上曰儒臣此言诚好矣。遂退出。
戊辰三月十五日　召对。读资治通鉴唐昭宗纪尽一编。臣曰昭宗之世。真所谓君不君臣不臣。虽有智者。无以建一策以自强矣。惟明主为能正心修德。任贤使能。保邦于未危。衰世之君。明不足烛奸。公不能胜私。驯致权倖窃弄。威福下移。而猝然欲整顿纲纪。董饬臣工。则彼权倖之臣。揣知主意。乘间逞谗。反以树党专权。欺君怨上等说。中伤忠良之臣。而其君信之。于是彼之威势益张。而天下解体。如此则不惟无益于治。反促其乱矣。济屯倾否。自非贤明之君英烈

之辅。不能也。如　皇明毅宗皇帝岂是昏庸之主。而当国势既弱。王纲不竞之时。徒欲以法度制群下。用舍颠倒。政令繁苛。在朝之臣。举怀疑贰。情志否塞。遂至于亡。此可戒也。大抵衰世之君。或一切委靡。拱手受制于权臣。或稍欲自强。汲汲收揽其权纲。二者虽异。既无德以临之。则同归于乱而已。所谓德者。此心光明。无所私而已。此心无私。则彼小人者无以投吾之间而中我之欲矣。如是则小人自疏而君子见亲。举措得宜而纲纪自立矣。虽然光明其德。非资学问之功不能。乃知傅说以后历代贤臣之必以学问劝其君。决非空言而已也。
丁卯二月初九日。监试会试榜出后。　上命诸试官并入侍。　玉色不豫。良久下教曰。文科重于生进。而只以等之高下而定甲乙。未闻别择壮元之事。而独于生进有此谬规。甚至于舍其高等。遍拆二百皮封。必择京华阀阅之人而擢置壮元云。不公不正。莫此为甚矣。国试事体严重。岂可出榜之前。披见皮封乎。且生三亦一等中人。而此则必择乡曲无势者为之。此何道理。予欲自今日为始。痛革此弊。故生壮生三。已为易置。试官知此意可也。臣进曰生进壮元之极

择。不知昉于何时。而其来已久。其意亦美矣。盖生进壮元。以一儒冠裒然为百人之首。而始升于太学。非凡流所可与也。故出榜之际。不拘等之高下。择于一榜之中。必得一时负望之士以处之者。已成　国朝故例。阅　累朝而无变。是皆耸动士林之一端。而储养人才之初阶也。恐不宜卒然改之。生三之必以名品稍低者处之。臣亦未知何义。是亦三百年故事。今若以生壮而屈置其三。生三而擢居其魁。则无乃有骇于听闻。而亦何以服多士之心乎。伏愿更加　三思焉。　上曰此事刊于大典乎。不过一时试官之所权衡。则何谓不可变改乎。亦何谓有骇听闻乎。臣曰凡人名品。自有定评。是岂试官所可高下者乎。凡为壮元者。诸试官烂漫商量。佥意归一。然后处之。则是固有壮元之物望者耳。今若以其极择者。屈而置之不择之地。以其不择者。推而升之极择之地。则一时多士。骤见所未见之事。岂不大骇乎。臣之愚见如此。不敢有隐于咫尺　询问之下矣。　上曰予志既定。而试官南有容独出固争。终无将顺之意。极为寒心矣。臣曰臣诚惶恐。而此系　国朝故事。不可咄嗟间变改。从容博询于大臣诸臣而处之何如。　上曰朝

鲜大臣虽权重。予之处分。孰敢变动乎。南有容特罢其职。
壬申十二月某日。　上幸彰义宫。停舆于宫门外。猝下小纸于承宣。　谕以传禅之意。承旨齐声覆逆。还纳小纸。　上不受。还授承旨。承旨涕泣还纳。如是者累次。臣以侍卫立侍稍远。仍进曰臣虽未敢知小纸中辞意之如何。而伏闻俄者上下酬酢。则实是非常之举。　殿下何为而猝有此　下教乎。　上正色曰此宰臣难矣。予常难之矣。虽然今日之事。予志已决。虽卿不能回予心矣。臣曰　殿下上奉　慈殿。下有圣子神孙。邦内宁谧。有磐石之固。方当恭己南面。安享太平。而千万意外。乃有此非常之　教。今日群臣虽甚无状。孰敢奉承。　慈殿闻之。必将惊忧于静摄之中。而东宫才经红疹。气未复常。忽承此　教。岂不惊惕添恙乎。　殿下何不思之甚也。今日之事。臣等必承还收之　命。然后敢退。不然臣等虽死于舆前。不敢退一步矣。　上曰卿等虽以为猝遽。予则此心已久矣。今日动驾时。予告于　真殿。又仰禀于　慈殿。已承勉诺之　教。卿虽千言万语。何能回予此心乎。且侍卫之臣。何敢离次进前乎。臣曰臣以侍卫之

臣。离次烦聒。诚不胜惶悚。而今此　下教。实是非常之举。臣何可胶守常例。而不尽所怀乎。　先大王临御四十年。政令施措。无不俯体群情而行之。今者　殿下此举。亿兆民情之所不欲。则　先大王陟降。想亦不怿于冥冥之中矣。　殿下虽以已告　真殿为教。臣则谓　先大王必不受　殿下之所奏矣。且　殿下之大位。即受之　先王者也。　慈殿何可勉诺于　殿下释位之请乎。　殿下虽以仰禀　慈殿为教。窃恐此　教不足以拒臣等之言也。伏愿亟速还收。毋令传播而使一国惊动焉。　上曰予志固定。何敢强烦如是乎。南有容同春秋除授。明日考出实录以来可也。仍入御宫内。
书筵讲义
乙丑五月十七日。　书筵讲小学万石君事。臣曰读书之法。须于本章文义外。推而知言外义理。方为有益。虽以此章言之。自古孝谨如万石君。亦岂无之。而其子孙之贤。未必皆类父母。今独万石君子孙。其贤克肖其父兄。此无他。万石君家行专以诚实为主。躬行而率下。故虽未尝以言语随事诲责。而其居家事为。无非可为子孙法者。故为子孙者慕效观感。自归

于善。万石君本传称奋无文学。不言而躬行信矣。因是而推之。则不特父兄之教子弟当如此。凡在上之人教下之道。无不如是。诚能以诚实之道。躬行而率之。下之人自然敬慕信服。入于教化之中矣。不然而欲以区区言语。随事训戒。而实德不足。则亦何以感服其心。而使之导教乎。故传曰以身教者从。以言教者讼。　邸下若于此等文义。推思而体念之。则读书之工。庶得将就矣。　世子曰万石君固孝谨矣。亦可谓严乎。臣曰　邸下之问。果善矣。夫子孙有过而父兄不食。则其严实过于诮责。万石君不可谓不严矣。然为子孙之有过。至于对案不食。则臣尝以为过矣。子孙有过。轻则诲谕之。重则捶挞之。必使之知其过失而改之。乃父兄之道。而至于对案不食。有似畜怒者然。此甚过矣。元景夏曰子孙有过。诃责之可矣。何可对案不食。以待其惶悚而感动乎。此甚过矣。上番之言固好矣。其所谓不可谓不严者。臣未知其然也。对案不食。岂可谓严乎。只可谓过矣。臣曰此自万石君一家之法。若以君子大道言之则终过矣。臣之以为严者。严固有过中者。万石君之严。过于严者矣。景夏曰今日则日候不热。正好开讲。而风气不佳时则

必自量为之如何。臣曰古人有云读书工夫。譬如负担而行。负担者休时乍快。而复肩其担则比前似重。读书者休时固好。而复展其书。则比前益倦。此善谕矣。　邸下方在冲年。似不能全无厌时。而亦不宜太多休时矣。自今稍减其行数。而日日开筵。俾无间断。则　睿学几何而将就乎。　世子曰唯。
十八日　书筵讲疏广事。臣曰疏广是汉宣帝时名臣。观其教子孙之法。专以德行为先。其贤可知。而又适为太子太傅之官。其于辅导太子。必多裨益矣。今虽以年老乞归。此在疏广。固为高致。而太子左右。何可轻弃如此宿德乎。臣于汉帝之许归。不能无惜之之心。　邸下之意。以为如何。金若鲁曰礼经有七十致事之文。而亦有关系国家之人。不许退老之文。广之告归。虽为高致。而其宿德雅望。实合于辅导之任。则其许退无或太遽乎。上番所达。盖欲知　邸下之意。故如是仰问。　邸下之意果如何。　世子曰不许归宜矣。若鲁曰古人云汉宣帝使疏广傅太子。其时太子即元帝也。元帝懦弱。广知其不可辅导。故见几而去。广之心果如此。则臣窃以为非矣。既为太子之傅。则竭诚殚心。以尽辅导之责可矣。何可轻易退去

乎。虽然决不可辅导以就令德。则告归之外。无他道理乎。　邸下以为其去宜乎。不去宜乎。　世子良久曰既不可辅则去之似宜矣。臣曰此言出于先儒注说。非出于正史。疏广之心。未知真的如此。先儒之说。盖以其去就。度其心耳。成天柱曰石奋三父子。以谨慎闻于郡国。此固贤矣。然以一家家法言之则善矣。至于国家事。只以醇谨不能办得矣。如汲黯则面折廷诤。至以武帝为内多欲而外施仁义。自后世言之。则此岂人臣告君之言乎。然而武帝犹以社稷臣许之。　邸下以两臣孰贤。　世子曰在家则万石君父子贤。在国则汲黯贤。若鲁曰汲黯虽贤。武帝若不能容受则何以尽其忠乎。臣则以武帝为贤于汲黯。臣曰武帝之容直臣固贤矣。然安知武帝之容直臣。非汲黯谏诤之力有以致之乎。故治国以得贤为本。讲毕。臣曰读书有疑处。方能进步。此朱子之言也。　邸下方在冲年。读书岂能无疑处。而今未闻有发难之语。臣等闷郁矣。果无所疑而然乎。抑有疑处而寻常过去之乎。此后则读时可疑处。必拈出下问如何。　世子曰唯。
十九日。　书筵论疏广教子孙事。臣曰疏广此言。非

为一时偶发之言。实为子孙深长虑耳。世俗人情。每欲其子孙富厚多财。此固常情。然子孙贤则可保其家业。而如或不贤则恃其富豪。骄奢无厌。以至于危身败家者。滔滔皆是。自古富而不侈者鲜矣。侈而不骄者亦鲜矣。既侈且骄而不危身败家者无之矣。虽以疏广子孙之请立产业观之。其为人之不肖可知。不知遵奉父兄之意。顾以田宅为重。向使疏广不为之远虑。曲从其意欲。则岂不至于骄侈亡家乎。此则匹庶家事耳。若以帝王家论之。则自古有国家者。未有不以勤俭而兴。骄奢而亡者。　邸下方在冲年。姑未广览前史。前头自当知之矣。俭者德之本。人性能俭则凡衣服饮食舆马居处。皆不求华美。故外物无可以挠夺其志操。既不为外物所夺。则为善之心。不迁移矣。故古语云瘠土多良民。非虚语也。我　朝则自　祖宗朝立国规模。专尚恭俭。　邸下诚能遵守列圣之规模。奉承　大朝之教训。常以恭俭二字存诸心。则为学之心益固而不迁矣。此臣等之望也。　世子曰唯。臣曰臣既以疏广一事陈达。而此则不过一家教子孙者之法耳。若汉文帝之事。　邸下最宜知之。文帝汉之贤君。尝欲作露台。召匠计之。直百金。

文帝曰百金者。中人十家之产。吾奉先帝宫室。常恐羞之。安用台为。遂不筑台。夫以天下之富。何惜乎百金。而犹且不为者。诚以恭俭之德。已坚于心中。不为物欲所夺故耳。非强勉为之。而求名于后世也。若此者。可为帝王家子孙之法矣。成天柱曰臣之所望于邸下者。不在于汉文帝。直欲　邸下为尧舜耳。孟子曰尧舜与人同耳。尧舜之道。亦非高远难行。只在吾心上。而特以人无学问之功。故义理为物欲所蔽。失吾本然之性。不能为尧舜耳。诚能有意于学问。则尧舜决可为耳。臣曰臣之望于　邸下者。岂止于汉文帝邪。臣之所陈者。特其俭德耳。尧舜岂不俭。而若茅茨土阶漆器之事。特上古事。非可论于后世也。若论为君治国之道。则臣亦将言必称尧舜矣。天柱曰　邸下平居读书之时。有欲为尧舜之心乎。　世子微笑曰徒言欲为尧舜无益矣。臣曰昔程子劝宋仁宗以尧舜之道。仁宗曰尧舜朕何敢当。程子愀然不乐曰陛下此言。非天下之福也。仁宗以尧舜不敢当。故程子忧之。　邸下则以徒言尧舜为耻。其欲为尧舜之心则可仰揣矣。苟能充是心。臣民之幸也。昨日臣以读书疑处下问之意仰达。如有疑处。下问如何。　

世子拈出包孝肃公尹京时一段问曰。予之者与辞之者。孰为尤贤。臣曰　邸下之意。以两人孰贤。　世子微笑曰我则以予金者为尤贤矣。臣起而言曰　邸下之言是矣。予金者为不忘死者之恩。此为尤难矣。天柱曰臣意则两人之贤。难为轩轾矣。臣曰昨日下番养志二字陈达。此言诚好矣。　大朝静摄之中。当此盛热。特开　经筵。圣意所在。盖欲为　邸下劝学。而以身帅之也。万石君家子孙犹能遵父兄之教。况　大朝身教而　邸下无感动奋发之心乎。愿自今加勉。古人多为劝学文字。而朱子所著。最为切实。使人感动。字句不多。臣庶几诵之矣。其文曰莫谓今日不学而有来日。莫谓今年不学而有来年。日月逝矣。岁不我延。呜呼老矣。是谁之愆。仍解释其义而陈之曰。　邸下方在冲年。读书岂无厌怠之时乎。其心中必曰我今冲年。虽自明年勤学。岂不为学乎。今日虽游戏。岂无明日乎。今日如此。明日如此。又明日如此。则是终无进就之日矣。此心甚害于工夫矣。未知邸下果有是心乎否乎。　世子曰是心则不甚有之矣。臣曰然则幸矣。劝学文在古文真宝第一卷。愿　邸下以此文写诸壁间。时时讽咏。则不为无助矣。　

世子曰当如是为之矣。天柱曰上番所达好矣。学问之病。莫过于因循。欲除此病。必先立志。愿　邸下孳孳勤学。毋失此时焉。　世子曰唯唯。将退天柱曰。俄者因上番所达。有朱子劝学文书付壁间之令矣。内间亦有古文真宝乎。此文当自内间书之乎。令本院写进乎。　世子曰内间有古文真宝矣。
六月初一日。　书筵讲董邵南事。臣曰人之居家为善。有二者之异焉。有以为善为本来性分内事。孳孳不怠。不求人知者。又或有行一善行出一善言。而窃窃然求知于人。以取名誉者。为善则一。而其心之诚不诚判异矣。是故不求人知者。人虽不知。而其实德在躬。有足以感格神明。故上天监临。降之福祥。求知于人者。一时声誉。虽或隆洽。其秉心不诚。故终无以孚格上天矣。今以此章之旨观之。董邵南不过穷乡一贱儒。而隐居行义。不求人知。然高高之天则盖已俯鉴其至行。而降祥下瑞于其家。以至蠢蠢畜物如鸡犬之属。亦皆感化。非至诚为善。何以能如此乎。天人之际。尊卑悬绝。虽似不相接。而至其感应之理。则昭然如影之随形。响之从声。其可忽哉。董邵南不过一匹夫。而行善于一家之内。犹能上格皇穹。下孚微

物。矧乎人君居亿兆臣民之上。果能至诚行善。则上天之嘉悦而保佑之者。将使四海民庶。以及草木禽兽。无不被其泽矣。伏愿　邸下于此等文义。留意谛看焉。　世子曰唯。赵观彬曰董邵南一匹夫。而行善于一家。上天之感应已如此。若　邸下则一国之储嗣。若果行善不怠。则天之降祥。岂特鸡狗之相哺而已乎。　邸下天质岐嶷。令闻夙彰。臣民固已爱戴无已。目今加勉于　邸下者。一孝字外。更有何事乎。惟愿孳孳加勉。益膺天休焉。臣曰所谓祥瑞者。非必麟凤芝草甘露之属也。朝多吉士。野无遗贤。风俗醇美。万物成遂。乃为上瑞。若董生者。其孝慈之行如此。而不求人知。故其地之监司不知其贤。其国之君不闻其姓名。此在董生。益可见其贤于人数等。而以其时朝廷用舍论之则可谓贸贸矣。以此一人而推之。则安知无道德经纶之贤于董生者。隐居不出。而朝廷莫之知者乎。观彬曰此言诚然矣。国家之得用一贤人。诚有关系。臣窃为时君惜之也。　世子曰张公艺一忍字好矣。何为书百忍字以进乎。臣曰此乃百事皆忍之意。其本只是一忍。而随事必忍之意也。成天柱曰不过此意百者举大数言之耳。虽然此亦公艺

九世同居之法。非君子之大道也。当怒则怒。遇喜则喜。此乃人情。何可随事皆忍乎。如是忍过之际。必多咈其本性矣。决非可法之事也。臣曰忿怒似同而实异。忿则多出于私意。随事忍之。使之消瀜固好。而若怒则当怒而怒。初非私意也。何必以忍为善乎。观彬曰讲官所陈详悉矣。
初三日。　书筵论柳氏家法事。臣曰学问为善。是人道当行之事。衣食奉养。亦口体不可已之事。然学问之心。不可使少有满足。衣食之养。不可必求其华美。少有华美衣食之心。则学问之心。为外物所夺。侈靡流荡。终至于失其所守。故古之哲母。有以苦蔘及熊胆和丸以啖儿。以助其勤苦者。汪信民之言曰人常咬得菜根。百事可做。盖谓其澹泊辛苦之至。为善之心。自然坚固。外物之来感者。自然不能挠夺故耳。今柳氏家法。以学业未成。不听食肉。亦此意也。虽以帝王家学问之道言之。唐高宗时皇太子久在内不出。典膳丞邢文伟为之彻膳。仍上启于太子曰。古者太子左右。常有彻膳之宰。太子不读书不亲士。则宰为之彻膳礼也。近者怠于接见。臣忝备所司。不敢不彻膳。高宗闻之。喜曰邢文伟嫌我儿不读书。不肯与肉

吃。此人甚直。由此观之。虽在储君之位。学业不勤。不听食肉。固自有古法矣。惟　邸下自今日为始。益固学问之心。勿使外物有以挠夺。克念礼经彻膳之义。常令志意有所警发。则臣等之望也。　世子曰唯。臣曰臣尝考院中日记。自　大朝尝以节饮食三字。勉戒　邸下矣。　邸下方在冲年。肠胃未壮。三字　圣训。恐不宜暂时怠忽也。古人有言嗜书如粱肉。愿　邸下以书代粱肉。咀嚼其味。则书中之味。未必不如粱肉矣。　世子曰唯。臣曰臣于烛至则执经史。躬读一过。文义有可达者矣。古语曰夜对胜昼筵。盖夜则万籁俱息。耳目所接稀少。故心自然静气自然清。此时读书益有味矣。　邸下近日连日开筵。似有奋发之意。臣等不胜喜悦。而或有以此自足之心萌于中。则前功尽弃矣。愿日日开筵。自非颐禀之日。无或一日无故辍讲。如遇颐禀之日。必须乘夜召对。讲论古书。而经传义理之外。亦岂有不可言之事乎。闾巷风俗。稼穑艰难。莫非可闻之事。而一堂之中。情志流通。虽以臣等末学。罄竭其所知。则亦岂无一二可采乎。如此然后学问之工。方可有长进之效矣。　世子曰当如是矣。李周镇曰上番所达好矣。　邸下宜体念

焉。
初四日。　书筵臣曰昨日前受音中。诸子复昏定于中门之北一段。臣解释未莹。　邸下想未分明晓得。故敢达矣。所谓晨省于中门之北者。非仲郢出至小斋后。诸子晨省于小斋中门之北也。乃将出小斋之际。诸子晨省于寝室中门之北云尔。及至归寝之后。则又昏定于寝室中门之北。即晨省处也。昨日以中门之北。错认为小斋中门之北。故上下文义。自相矛盾。夜间更思之。真的如此。故更达之矣。　世子曰然矣。臣仍读新受音自姑姊妹侄。至有小改一遍。仍进曰嫠是丧夫而未及改嫁者。我国即礼义之邦。妇女丧夫。守节不嫁。至于闾阎下贱。皆能如是矣。中国不然。寡女皆改嫁。而其中或有贞妇烈女守节不嫁者。则国家亦有旌表之典矣。　邸下曾见三纲行实所画者乎。　世子曰曾见之矣。臣曰忠臣不事二君。烈女不更二夫。故妇女之能守节者。盖与忠臣并称矣。李周镇曰缬文绢似是绢之贱品。臣曰缬者结也。盖取绢种种结之。染色了解去。则其色斑斓如锦绣。以今言之则盖画布之类也。工省而品俭。故用之耳。尹学东曰公绰所谓必待资装丰备。何如嫁不失时者。

诚格言矣。近来闾巷间奢侈成风。婚姻时䌽币不丰则大以为耻。故贫者有年过三十而不能娶妻者。甚至于终身不娶。此诚痼弊矣。臣曰古者婚礼。只以俪皮为币。后世易之以玄纁两段。近来士夫家犹遵此礼。而至于闾巷间则随其家力而为之。锦帛多者至五六十段。少不下数十段。贫者何从而办此乎。婚娶之过时。职由于此。而已成痼弊。不可猝革。必须上自宫禁专尚俭素。有大布弋绨之风。然后贵戚宰相之家。有以观感承化。而庶民奢侈之风。渐次可革矣。此虽非紧于文义者。既有言端。故并陈之矣。　世子曰是矣。臣曰公绰一家。世有名贤。良由子孙善守其家法故耳。不惟闾阎士夫家如此。一国自有一国制度。创业之初。明君哲辅。相与绸缪。创立规模。固非后世所可轻议也。但当恪谨遵奉。振其颓废而已。故继世之君。谓之守成。盖谓守其成宪云耳。后世人君。率多轻信喜事之徒。纷更祖宗之良法。如是者鲜有不至于危亡。甚可戒也。　世子曰唯。学东曰　邸下渊默太过。未尝下问疑处。臣等闷郁矣。疑处可问者下问何如。　世子良久未答。臣曰心中果有所尝疑惑者则下问好矣。而如或未尝有疑。而临时强觅则不诚

矣。　世子曰今番别无可问疑处矣。臣曰自今必于读书时。深究其文义。如有疑晦难解者。或付签于卷头。或默识于心中。待开筵时。一一询问。无为因循掩置。臣等之至望也。　世子曰唯。
初五日。　书筵论柳母教子事。臣曰凡人善恶。多系世类。韩氏即当时宰相韩休之曾孙。韩休性甚忠直。人主有过。随事辄谏。玄宗每宫中私宴。必问左右曰韩休知否。语毕而休之谏书已至。其贤如此。其居家教子孙。亦必有法度。故韩氏之贤。盖有所从来矣。观彬曰韩休之事。　邸下宜闻之。上番毕陈之似好矣。臣曰韩休随事直言。上之左右言于上曰。自休为相。陛下貌渐瘦。何不逐之。上曰吾貌虽瘦。天下必肥。时有萧嵩者亦为相。嵩是小人。入则谄谀以蠹上心。出则欺罔以售己私。上因叹曰韩休面折朕过。殊不可堪。然既退而吾寝乃安。萧嵩每事将顺。甚适朕意。然既退而吾寝不安。以玄宗此言观之。则其于邪正忠佞之分。可谓辨之明矣。而卒不能退嵩者。盖玄宗之性自有与小人合者。而萧嵩之巧言令色。已深入上心故也。夫人君知臣下之恶而不能去。则为恶无所忌惮。而其害必至于亡国。虽有一二贤臣之在朝者。

终不能见容矣。故韩休为相未几而罢。继而有天宝之乱。唐室几亡。忠邪用舍之际。其可畏如是矣。　世子曰韩休何君时相耶。臣曰唐玄宗时相也。玄宗亦唐室中兴之君。其初用姚崇，宋璟，张九龄，韩休之徒则国家大治。其后用萧嵩，李林甫之徒则国家大乱。卒为逆臣安禄山所逐。弃国而走。赖贤臣李泌，郭子仪等匡济之力。幸不亡国矣。观彬曰唐玄宗一人之身。初则为明君。后则几为亡国之君。无他。在用人之贤否矣。　世子曰唯。观彬曰臣闻日昨　书筵。上番陈学业未成不听食肉文义。以邢文伟撤膳事仰达。其言甚好矣。撤膳自是古道。后世岂复见此等美事乎。假使　邸下不勤于学业。如臣等辈岂敢为邢文伟之事乎。假令今日有如文伟者。撤去　邸下之膳肉。则　邸下之心悦乎不悦乎。　世子笑曰悦之者似少矣。臣曰　邸下下答诚实矣。然彼撤膳者之事。为身谋则无益。为储君谋则甚忠。所当嘉悦之矣。然悦之者实不易。故古礼遂废。而三代教世子之法亡矣。可胜叹哉。观彬曰今日日候不甚热。　书筵从容矣。文义虽无可陈者。且使讲官略陈古语中可闻之事而听之何如。　世子曰好矣。臣曰古人有王祎者。

其为儿时多病。不能善食。一日出外而夕归。面有和气。与之食。尽一器。父母喜而问其故。祎曰吾适到某叔家。某叔馈以羊肉。而其割不正。吾却思小学割不正不食之语。索刀正其不正者而吃之。又之某兄家。其席不正。吾却思小学席不正不坐之语。而思于心曰虽饮食居处之微。一有不正则其心从而不正。故圣人戒之也。遂不坐其席。因念吾一日而行小学之道二事。如此不已则圣人不难为也。念之至此。心中自然欢乐。面之和食之善。似由此也。臣尝以此言思之。盖有此理矣。读书将以行其道也。而此人以童子。一日之中。行其二事。心中之欢乐。乃秉彝之天也。其理固然矣。　邸下进讲小学已数年。而今将垂毕。亦尝行得小学中几件事乎。　世子笑而不答。臣曰无则谓无。自为诚实之道。有则言之。使臣等知之。岂不好乎。　世子曰自思其合于小学中某事者。而无之矣。臣曰所以读书者。将以行其道也。苟不能行其道。是所谓书自书我自我。读之无益矣。况小学异于他书。始自胎教。一岁之中。各有一岁当行之事。圣人教人之法。至为详备矣。口读其书。而身不行之。亦安用是书哉。伏愿　邸下自今加勉。读一句。必以行得一

事为心。造次颠沛。勿忘小学中言语。则学问日就将进。而读书渐觉有深味矣。　世子曰唯。
十六日会讲于时敏堂。论裴行俭论王勃杨烱一段。傅宋寅明曰云云。臣曰傅所陈文义详备矣。大抵器量则多由于天禀。知识则多资于见闻。文义讲论。亦可以广知识。而诸臣所陈欲详悉。故语端纷多。　邸下恐难详听而领会矣。古人有言曰舜之恭己。有察迩言气像。盖敬恭以持己则心地自虚明。心地虚明则照物无遗。故舜之恭己时。可见察迩言之气像。此言甚有味矣。愿　邸下每于诸臣陈达之际。益加恭己虚心之工焉。迩言者。浅近之言。虽浅近之言。自圣人察之则莫不有至理存焉。故夫子赞美舜德。以好察迩言为大知。今日所陈文义。虽无深远之言。　邸下若恭己虚心而听之。则亦岂无一二可择者乎。夫能察言然后知识广。而器量益就宏大矣。伏愿　留神加勉焉。　世子曰唯。　世子问曰常训之常字。果何义耶。寅明曰常即恒也。　大朝所以特以常训名编者。一则以为经常当行之义。一则欲使　邸下体行无一刻之或间。无一事之或怠也。臣曰常训文字。以勤学为卒章。　圣意有在矣。盖已上七条。皆由勤

学中做得。伏愿　邸下加勉于勤学二字。毋负　圣上勤学之意焉。　世子曰唯。
丙寅二月二十二日。　召对论蔺相如事。臣曰战国时事。多出于权诈。大抵可法者少。可戒者多。别无文义之可以仰裨学问者。虽以此事论之。夫人臣事君。当举其君于至安之地。渑池之会。赵王不往可也。而蔺相如劝王行。其危亦甚矣。人臣以礼事君。当纳君于无过之地。赵王之为秦王鼓瑟也。相如以死争之可也。而无一言谏止。徒欲以口舌挑强秦之怒。假使秦先杀相如。赵王得不危乎。假使相如溅血于五步。与秦王俱死。赵王亦岂有独全之理乎。以臣观之。相如之不忠甚矣。郑羽良曰蔺相如之劝王入秦。不能谏鼓瑟。诚非忠臣之用心矣。然以一言而使秦君臣慑伏不敢动。亦可谓有卫主之功矣。臣曰此不过匹夫之勇。无足取也。其得无事。亦侥倖矣。战国时所谓名臣。盖多此类。虽有目前之功。终不可掩其大罪也。林锡宪曰以夹谷，渑池两会。比而观之。则圣人作用之出寻常。大可见矣。臣曰圣人功用。非可责之于人人。而渑池之会。如有粗闻孔子之道者一人在赵王左右。则赵王必不蒙鼓瑟之辱矣。讲讫。臣曰帝王家

读史之法。异乎匹庶。非徒多记前史而已。善者以为法。恶者以为戒。乃是要诀。愿　邸下每于人君善恶之际。　留意猛省焉。读史至亡国之君。自然警惕。监戒为易。而最是继世之君。恶德甚多。而幸不亡国者。监戒为难。若以为彼之恶德如此。而犹不亡国。虽为恶不至于亡国。则庸何伤乎云尔。则此正所以亡国也。彼之不亡。特幸耳。臣则以为夏之亡。不亡于桀。而已亡于孔甲。殷之亡。不亡于纣。而已亡于武乙。国之当亡不亡之际。正如病人之将死不死。其为哀痛。当如何哉。臣之所望于　邸下者。即古之尧舜。而尧舜君臣之相与戒饬。不过以治国为法。以亡国为戒而已。读史之法。不外于是。愿　邸下留意焉。　世子曰唯。
二十四日　召对。　世子曰余左颊有核气。作声则牵疼。恐难讲诵矣。郑羽良曰臣等不胜惊虑。核气牵疼则有妨于讲读。今日则只令讲官进读新受音何如。臣曰新受音。臣当进读。而前受音虽不能作声讲诵。其中文义之疑难处。拈出下问如何。　世子曰别无可疑处矣。臣曰自前讲论之事。每详于新受音。而前受音则　邸下一诵之后。更无疑问之事。文义之

透彻与否。臣等何以知之耶。此甚闷郁矣。仍进读秦行反间于赵一段。臣曰赵括之不可为将。在家则其父母皆知之。在国则蔺相如等已知之。在敌国则秦人亦知之。故至用反间。欲括为将矣。独其君不知。盖反间之说先入。而聪明为所蔽故耳。其蔽之者。想不过一二人。而卒使四十万生灵骈首屠戮于长平而莫之救。谗人之祸。岂不惨哉。人主聪明。一有所壅蔽。而使无辜之民。流血千里。败亡之机。如响而至。此人君所当监戒处也。然监戒之道。亦难必也。素明于事理。左右谗佞之说。无自而入。然后聪明无壅蔽之患矣。　世子曰唯。臣曰以纲目观之。谗杀李牧者。亦郭开也。小人之祸人国家。自古如此。廉颇，李牧。赵之良将。至今历数古来名将。必称廉，李。而此两人并生一国。向使赵君委任而责功。则秦虽强大。何足畏哉。特以一谗臣在王左右。百端谗诬。赵王之思用廉颇。是一段好机会。而郭开以一言间之。使不得召用。李牧之大功垂成。而郭开受秦国之金。诬以将反。竟致诛死。干城既废。国随以亡。甚矣。小人之不可使在君侧也。盖小人之心。异于恒人。苟有毫发之利于其身。虽主危国亡。亦非所恤。臣读史至此。每不胜痛惋也。　

世子曰唯。臣曰顷者宾客愿　邸下为尧舜。此言好矣。其时　邸下若下问以何如可以为尧舜。则臣等当继有所陈。而　邸下之问不及此。遂使此言为一场空言。甚可惜也。尧舜之道。虽似高远难到。而若得其入道之本。循序渐进。则尧舜亦人耳。有何不可学之事耶。孔子赞舜之德。不过曰好察迩言。不耻下问。言不必高远。虽浅近之言。莫不有至理存焉。故舜好察迩言。圣人智周万物。而常若有不足。故舜不耻下问焉。非德量宏大。廓然大公。无一毫有我之私。不能也。此尧舜作圣之本也。　邸下聪明岐嶷。可谓有尧舜之资禀矣。德性成就。亶在辅导之如何。而如臣者学术空疏。不足以顾问。言辞朴讷。不足以察纳。臣窃愧焉。然其他宫僚及宾客。岂皆如臣乎。嘉言格论之陈于前者。罔非可闻。而臣窃覸　邸下听言之际。未知其留意审察也。凡人言语。有巧拙长短浅深大小之不同。而究其旨意。则莫不有段落归趣。不可不审听而裁择之也。　邸下既未尝逐转审听。槩谓彼之所陈。不过缘文演义因事陈戒之语。而待其语终。只以一唯字应之。如此虽使程，朱日侍左右。庸何益乎。且读书岂能无疑。有疑而不问。常置之鹘突之中。则

学问何由而进乎。凡有疑处。或付签于卷头。或劄录于小纸。待臣等入侍之时。一一　下询。不辨则不措。然后方有读书之效。而　邸下则一未尝如此。讲臣或请　俯询。则往往以无疑答之。臣未敢信其真无疑也。若真无疑则是　邸下于书。只信口读过。未尝留意于文义。故不知可疑之处。初非无疑也。岂不闷乎。若是而无改则虽日三开　筵。只为文具而止耳。有何所益哉。伏愿　邸下自今加勉。必以好察迩言不耻下问八字。为用力体行之资。毋少忽焉。是臣等至望也。　世子曰当如是矣。宾客曰讲官所达。极为恳至矣。　邸下宜留心体行焉。　世子曰何如。可以不信谗。臣曰人君明于理则谗不入。然明理之道。在格物致知。所谓格致之工。不外于读书。愿　邸下每读书。必审察前代贤君之何以为贤君。昏君之何以为昏君。贤君之时其臣何如。昏君之时其臣何如。此皆致知明理之术。且　邸下方燕居时。内臣宫妾。必有言于　邸下曰　邸下今日何不读书。何不引接讲官乎。　邸下闻其言而说之。则此为尧舜之本。又必有言于　邸下。连日读书劳苦。何不暂为休息游戏为乐乎。　邸下闻其言而说之。则此为桀纣之本。

何则闻正言而能说之则正言日入于耳。闻邪言而说之则邪说日入于耳。邪说日入于耳而不知其为邪说。此桀纣之所以亡国也。　世子曰唯。臣曰　邸下虽以冲年自处。而一言一动。实为一国臣民之所欣戚。臣等每自　讲筵退出。老少知旧。必来问　邸下讲论何说。勤怠如何。臣等从实备说。文义果有好处。临筵又无怠色云尔。则莫不欣欣庆喜。若云文义无下询。又有厌倦之意云尔。则举皆忧叹不已。盖爱戴期望之切。故人情自不得不如此。　邸下亦安可不体其意乎。今日　邸下答臣等达辞。有逐日开讲之语。臣等将出而播告。使外间皆知　邸下自今勤学之盛意矣。
某月某日。　上命世子侍坐。　召臣及文学闵百祥讲自省编。至宋孝宗秉烛读疏一段。臣曰孝宗时。朱子上疏。以修德养民复雠雪耻之道。丁宁反复。至累千言。疏上夜已深。孝宗起坐。秉烛而读之。此可见孝宗尊贤好谏之盛德也。孝宗必欲复雠。常置铁杖于左右。手自运之。立木马于殿庭。时时乘之。作骑射之状。盖所以习劳也。其志岂不远大乎。　上顾谓世子曰。昏字何谓也。日则有时乎昏。而人心何以有昏乎。

世子曰以物欲蔽之也。臣曰譬如古镜。本体未尝不明。而尘埃蔽之则暗。人心未尝不明。而物欲蔽之则昏。苟能穷物理而致吾知。则其蔽自去。其蔽既去。而其明自如也。　上曰宋帝之不食烧羊。可见爱物之仁。而烧羊非如异物之难求。何至忍饥不食耶。　世子曰非常供故也。臣曰帝王治国之术。皆有常度正法。虽其口腹之养。何独不然。烧羊本非常供。而夜中求索。则有司必每日豫具而待之。人君苟于常供之外。渐有求索。则其流弊将无所不至。此明君之所以慎其始也。匹夫之有嗜欲。其害止于一身。人君之有嗜欲。其害必及于物。亡国之道多端。而不过始于害物。宋帝之不食烧羊。亦有见于此耳。百祥曰易之时义二字难言矣。臣曰时义云者。易之一卦。各有六爻。一爻之中。又各有所处之时。可行之义。乾之初爻。是潜龙之时。而有勿用之义。二爻是见龙之时。而有在田之义。其馀四爻皆然。当潜之时。不可见。当见之时。不可潜。此所谓时义也。　世子曰唯。臣曰孝宗读朱子疏。秉烛兴叹。所叹何事也。　上曰汝知之乎。　世子曰兴叹于其言之善也。臣曰圣人智周万物。声入心通。故虽凡人浅近之言。必察其至理之所在。舜之

好察迩言是也。宋孝宗则不及圣人。故必得朱子封事而后方能好之。若众人之言则未必察也。后世庸君。并与圣贤之言而不知好之。此至治所以不兴也。孝宗能知朱子之贤而悦其言。所以为有宋哲辟也。上曰元良见解。果何如。试拈出一一难解处问之。臣曰所谓欲者皆恶乎。欲中亦有善乎。　上曰此答诚难矣。汝试言之。　世子曰欲中亦有善乎。臣曰有善。今虽不善之人。见人为善。必欣然慕之。所谓民之秉彝好是懿德者也。虽耳目口体之欲。能约其情而适其时则皆善。惟不能如此。故流而为恶。而始害于天理矣。为学之道。知此人欲天理之分。遏之存之而已。愿　邸下省察焉。
尊贤阁进对
丁亥正月二十三日。承　东宫入对之令。与奉　朝贺朴圣源同至　閤外。弼善南玄老，兼司书郑象仁来言俄者　召对。仰禀两奉　朝贺相见礼貌。则　教以当如见宾客之礼矣。有容曰虽曾经宾客。而致仕后无此职名。何敢当此礼乎。圣源以为吾则又未经宾客。曾为谕善时。虽以宾客礼见待。而今则异于其时。当以君臣之礼处之。尤不敢当此礼也。郑象仁

使司谒以此意入禀。　答曰曾为宾客谕善。今又休致。当以待宾之礼见之矣。讲官顾谓曰此是　世孙美意。今不可更为烦达。遂以次进入。　世孙起立。与有容，圣源相揖如仪。各就席。有容曰臣等在外。伏闻睿候多日未宁矣。昨今连为　书筵召对。今又　召见臣等。可以仰揣其向安矣。忧虑之馀。喜幸何达。未知快复常节乎。　世孙曰自数日来。差胜而犹未快苏矣。有容曰见宾礼。臣等有不敢当。讲官以此意诠禀。而未蒙　许矣。虽不敢更为烦渎。不安则极矣。圣源曰臣则又与南有容有异。尤为惶悚矣。　世孙曰久不相见。心常思之。今又休退。益为怅然矣。有容曰臣尝于　书筵。敢以进德八箴奉献矣。时或　赐览乎。　世孙曰置之坐傍。常常览之矣。有容曰臣为辅养官时。尝承　圣教讲筵文义外。欲令知　列圣传授心法为教矣。盖　列圣心法。具在于谟训中。八箴以敬　祖训为首者。其意如此。且伏念自古有国家者。莫不以辅导储嗣为先务。而至我　朝先正臣赵光祖之于　仁宗。先正臣宋浚吉之于　肃庙。其辅导之功。于斯为盛。真足为今日法。而上下相接。不出一诚字矣。　邸下讲筵之馀。时取宝鉴及　经筵故

事等册。　留心阅览。则必多警省处矣。　世孙曰当体念矣。圣源曰　大朝以臣等有辅导　邸下之功。每加褒赏。臣于惶愧之中。又有所惧者。　邸下学业勤笃。大有成就。则臣等虽实无辅导之功。而谓之有辅导之功。诚为荣幸。　邸下若于学业。无日月将就之益。则设令臣等曾有辅导之名。而毕竟无效。虚被圣奖。岂非大可惧者乎。惟愿　邸下益加勤笃。日新又新。以实　大朝褒赏臣等之言焉。有容曰其言诚好矣。　邸下苟能深省其言而笃实用工。德性日益成就。则　大朝以辅导之功。褒奖臣等者有实效。而臣等之承此　教。亦不归虚矣。岂不美乎。圣源曰小学之书。古今有异。今之小学。不但为幼时所讲习而已。修齐治平之道。皆在其中。故朱子云如从八九十岁觉悟。便从八九十岁立定脚跟。而我东儒贤亦有白首称小学童子者。况我　邸下方在冲年。其于小学。岂可以已读而少忽于温习乎。臣以兼看小学之意。曾已仰勉　邸下。果何以为之耶。　世孙曰常常披阅矣。有容曰今日以后。臣等之频　赐入对。何可望乎。如有经义可询者。　俯询何如。圣源曰南有容在京。似有入见之时。而臣则远在乡里。登对尤难。今

于入见之时。如有欲　下询者下询焉。　世孙曰四书三经中。大旨得闻则欲于读时。以此意读之耳。圣源曰经传要义无穷。而今欲以一两字言其大指。则大学言敬。中庸言诚。斯二字各该括一篇之义。论语所言。皆求仁之方。盖仁者。天地生物之心。而人得之以为心。此所以仁为四德之首。人而不仁则生理遏绝。故人之所以为人者。唯是仁。学者之所以为学者。亦求其不失乎此而已。是以孔门诸子多问仁。而夫子各随其气质高下。所答不同。然其指示为仁之方则一也。他皆类此。故求仁二字。实为论语一书之大指。孟子则言仁必并言义。又以利对言。义利之间。剖析明白。自首章以下皆然。此所以遏人欲而存天理。为七篇之大指也。诗有善恶。而感发惩创。得其性情之正。故孔子谓思无邪。一言。足以尽盖三百篇之义。书则二帝三王心学之原。治道之要。皆具于是。而尧典钦明之钦。为开卷第一义。以下言敬者甚多。而这一钦字。实为五十篇之统会。至于易则一时字为其大指。此皆有先儒所论矣。有容曰仁字之义至大。而不过体上天生物之心而已。人之性。即天之性。故以恻隐之心。为仁之端。如折一草一木。而非其时则天

之生物之心。由我而断绝不续。岂不可畏乎。一草木尚然。况于人乎。仁字之义。盖通上下而言。而为君上者。尤不可须臾忘也。又曰学问之工。贵先立志。必也使其志。坚定不迁。然后乃可责学问之工也。　邸下非不志于学也。或于燕閒得肆之地。不能如　讲筵对宾僚之时。则是好学之志。未免为外物所迁。而间断不接续也。诗称文王之学曰于缉熙敬止。盖谓继续而光明之。无时间断也。臣敢以缉熙二字。为　邸下献焉。臣虽退处田里。如闻　邸下频御书筵。亲近讲臣。　睿德日新。令闻日彰云。则其喜乐之心。将如何耶。若或所闻。反乎是。则其忧闷之心。亦将如何耶。此心非臣等独然。实亿兆之所同然。　邸下其可不深省而下察之乎。　世孙曰当体念矣。圣源曰圣学之要。莫如敬。盖心为一身之主宰。而敬又一心之主宰也。非敬则无以检摄身心。愿于敬字上加意也。　世孙曰敬何以用工耶。圣源曰程门言敬者。朱子于大学或问列之。而又详于敬斋箴。取而览之则可知其用工之方矣。大抵敬者。主一无适之谓。主一者。心主乎一。无适者。心不他适也。　邸下于读书时。则心主乎读书一事。应接宾僚则心主乎应接一事。推类

而事事皆然。则是乃敬也。然心是活物。无形体之可以模捉。故操心之方。必自外面而着工。敬斋箴以正其衣冠尊其瞻视为首。程子曰只整斋严肃则心便一。一则自无非僻之干。弟子职亦云颜色整齐。中心必式。愿以此数语加工焉。有容曰诗曰抑抑威仪。维德之隅。盖观其外。可以知其内。故威仪不可不慎。然非成德君子。鲜能表里如一。臣之所窃忧者。或恐威仪过于修饰。辞令过于简默。此在朝廷朝会可也。施之　讲筵。不能无妨。盖上下相接。严畏之心胜则情地或有所不通。讲论或有所未详故也。臣谓略其虚文。降其辞色。侃侃和悦。自然情地相孚。然后讲学方有实效矣。圣源曰接宾僚之道。不可徒尚渊默。而至于容貌威仪之间。整齐修饰则岂不好乎。有容曰祸人家国者。不一其种。而柔佞之人为尤甚。盖阴柔之性。巧佞之言。善伺人指意而逢迎之。善候人辞色而承顺之。可悦而无忤。易狎而难远。心性常为其所坏。志气常为其所屈。浸润既久。遂以为可信可亲。而正直之士忠谠之言。日见疏而不能入矣。大抵居崇高之位。处芬华之地。有求于上者众。则彼谄谀者之投间乘隙。蛊惑上心。千百其端。苟非学问素明。心志素

定。外诱不能以入。则鲜不受其败。古今已然之迹可见矣。臣非谓目前必有如此之忧。第愿深留　睿思。常以此为至戒也。圣源曰国之兴亡。专由于人君之好善恶恶。然人之善恶贤邪。知之亦难。必须讲学穷理。心目俱明。然后可知也。夫听言察人。不在于大。虽于至近至细之事。亦可以观。臣于顷年　邸下会讲之日。臣仰陈于　大朝曰。今日臣等忝在世孙劝讲之列。岂有献谄者。而然而课讲之际。设令一讲官请以十行。一讲官以为十行太多。一讲官请以百读。一讲官以为百读太多。则从多从少之间。易有厌闻乐闻之异。此虽微事。而习以为常。则至于忠直逆耳之言。辄患不入。而阿谀顺志之言。易为喜悦。其渐不可长也。　大朝以为是。　邸下今虽未操取舍黜陟之柄。而凡于臣僚卞别其贤邪佞直。则不可不明也。　世孙曰今日所讲论。皆切实。可不深体焉。有容曰所欲仰达。不止于此。而日气稍寒。　坐堂良久。恐妨调摄。敢请退出矣。　世孙曰将馈茶。可出外少留也。遂退出。