原叙
君子之居家。莫急于服礼。生民之为德。莫大于报本。冠婚丧祭之礼。蒸尝荐献之节。上自仪礼，家礼。下至东儒诸说。粲然明备。皆可依据。搢绅巨室。所宜讲习体行。以表准于国中。而尝见贵游子弟。类多猖狓。豪家享祀。最无品式。往往至于伤世教而坠家声。噫。祖先辛勤建立门户。子孙不肖。颠覆宗祀。颠覆之患。多在于世禄。禄则生骄。骄则生侈。未有骄侈而能服礼者。亦未有不能服礼而致谨于报本者也。吾家自　定献公府君。至于余身。而代有禄秩。为二议政一正卿三亚卿矣。况内外群从。同时并显。人或以世禄称焉。余以一日长乎诸弟。而又奉祖祢之祀。为小宗也。凡为我　文敬公后孙者。以余为管摄。则程子所谓厚风俗。使人不忘本。朱子所谓冠婚丧祭。莫不以家法行其间者。皆余之贵也。然禄位过分而自至于骄傲。居养过厚而自至于侈汰。处己御众。多乖于礼律。而奉先追远。易至于怠忽。每念诗礼传家至我身而颠坠。夙宵懔惕。不翅渊冰之临履也。以余之不肖。而

或恐诸弟之不能知戒。以余兄弟之不能知戒。而又恐后世子孙之渐益荒怠。爰辑家范一编。禀裁于叔父。手自净写。藏诸家庙。此皆追述我　文忠公　文敬公遗训。庸示汝后昆者。呜呼。幼子童孙。孰敢不勉勉服行。苟不服行。是大伤厥心。若是者。无敢入于　文敬公庙庭可也。
文忠公晚而好礼。礼书不去手。尝类编礼记(家有草本)矣。辑成四礼训蒙矣。家藏仪礼。亲自标题。丹铅点绝。皆是手泽。而北迁之日。亦以手抄礼记。挂诸马鞍而行。(出丁巳记闻录)用工之专笃。百岁之下。尚可以想见。其为训蒙之跋曰。丧无戚容。祭无敬色。于礼不亦虚乎。余疾夫小子蒙学。每当祭时。登降拜俯。从长者而已。漫不知何义。编成一书。欲令一家子弟私相诵读。不知大迷云。每一披读。僾然怵然。有若躬承诏教于几杖之下。呜呼。祖先之为子孙虑。若是深切。而为子孙者。乃反自安于习俗之陋。不能刳心体行。一变至礼。则祖先有灵。其肯曰余有后哉。
文敬公一生讲礼。节文仪则。无所不备。盖常日用力于四勿之训。克复之工。至晚年而纯如也。若其发之著述者。明白赡悉。置水不漏。尤致详于吉凶常变之

间。卞论同异。證援今昔。补先儒之阙遗。为后来之典式。篇帙井然。成一家言。噫。凡人于先辈好文字。尚且爱玩讽诵。起感而思齐。况玆祖先之遗集。精神之所寓。言语之所形。而又皆本之于躬行心得之馀者哉。苟能读而习之。按而行之。向所云居家之礼。报本之德。皆在于是矣。乐有贤父兄。生人之至愿。训谟洋洋。如在左右。凡我后孙。奈何不勖。
祠堂
　　　凡屋之制。不问何向背。但以前为南。后为北。左为东。右为西。皆仿此。○司马温公曰。所以西上者。神道尚右故也。
祠堂之为四龛礼也。而若非继高祖之宗。则虚其右而不用。奉安神位。不能正中。所见未安。余则家贫力绵。营立祠堂。不能一如古制。而姑不设龛。代用窗椟。先稿引申知事(堤)藏之谨密。愈见贵重之说。谓得人子为先无穷之情。盖有所受云。
　　晨谒
家礼。焚香再拜。而覆屋之制既废。不能设卓于两阶之间。如欲焚香。必将日开中门。只于中门外行拜礼可也。

支子诸孙之同居。与适来会者。皆当同谒。要诀，问解，明斋说附下。
　　要诀云。虽非主人。随主人同谒无妨。○问解。问子弟侄孙同居。若主人有故。则未可独谒乎。答曰。晨谒乃主人之礼。与主人同谒无妨。无主人独行则不可。○明斋曰。无主人则不许独行。固是严宗法之义。而以情言之。似不可废。行之于大门之外。以避主人之位如何。
余以痼疾。不能夙兴。而亦不敢废谒。毋论早晏。盥洗则行之。而子孙之无病故者。自当如礼。○凡入庙而拜者。皆在两阶间。
　　出入告
经宿则瞻礼(非拜礼。鞠躬瞻省。)而行。数日则再拜而行。经月则开中门。再拜焚香告云某将适某所。敢告。又再拜而行。并归亦如之。但告某今日归自某所。(就家礼本仪。略为删省。)
支子诸孙。有经旬行。亦依宗子行之。但不开中门。
　　参(参觐礼也)
朔日。每位果(如有时产。两色并盛。)一大盘。(盘沙大楪)酒二盏。　望日同而但不设酒。

吾家参礼。曾以果四色(或两色)脯鲊行之。今从家礼。
正月朔(正朝)望(上元)六月望(流头)。则当以俗节。别为具馔。
　　俗节。献以时食。
正朝。(饼汤，馒头，江正。)○上元。(药饭。)○重三。(花煎。)○流头。(水团。)○荐七。(引饼或霜花。)○重阳。(菊煎或栗糕。)○冬至。(豆粥。)
　　花煎，霜花，栗糕，菊煎。如未及时。以他食代之。
时食一器。(或二器。)○果二器。○脯一器。○鲊一器。(食醢。)○菜一器。○庶羞二器。(或一器。)○酒。
时食则各设。馀合设。
　　有事告
果一盘。　酒。
告冠。　婚。　丧。　增秩。　窜黜。　科第。　荣赠。(或褒宠别恩典。)　嫡长子生。　国恤。
告事之祝。共一板。只告正位。不告祔位。而酒果则并设。
　　栗谷曰。若庙中改排。器物铺陈。或暂修雨漏处。而不动神主。事则用望参仪。
　　荐新(凡荐新。必于朔望。俗节同荐。)
谷。　大麦。(作饭。)　小麦。(作饼。)　稻。(作饭。)
蔬。　蕨。(作菜。)　瓜。　茄子。

果。　樱桃。　杏。　李。　林禽。　甘瓜。　西瓜。　梨。栗。　枣。　柿。
鱼。　石首鱼。(作汤。)　苇鱼。(作脍具芥子。)　青鱼。(炙。)　白鱼。(作汤。或煎。)　蟹。(蒸。)
作饭者。具佐饭，醢，沉菜清浆各一器。蔬菜，庶羞各二器。(或一器)酒仪如俗节之礼。而饭则各设如时食。酹酒后启盖扱匙。少顷进熟水移匙。少顷反匙合盖。辞神。作饼者。只有小麦一种。当以时食荐于俗节。
蔬果则每位各一大盘。荐于晨谒之时。鱼则不拘时。随得随荐。而并不启椟。只开囱椟。(无窗椟则去袱。)再拜焚香。少顷再拜而退。
蔬之竹笋，当归芽。果之柑柚，石榴，沙果，葡萄。鱼之银口鱼，松鱼，连鱼等。得则荐之。不得则阙之。此外馀种。并不在荐献之中。
文忠公嗜馒头。宗家必于正朝用之。仍为家式。故已入于时食中。我　祖考与　先考皆嗜木通。宲虽不敢为时祭与荐新之用。以犯荐芰之讥。而俗节则异于正荐。秋夕，重阳两节中。求而用之于果二器之外可也。
凡参以下仪节。并依家礼行之。而只望日亦不点茶。

无卓南再拜之节。
庶羞者。注称珍异之味。汤炙肝纳。通称为庶羞。
宗法
　　大传。别子为祖。继别为宗。继称者为小宗。有百世不迁之宗。有五世即迁之宗。百世不迁者。别子之后也。宗其继别子者。百世不迁者也。宗其继高祖者。五世即迁者也。尊祖故敬宗。敬宗尊祖之义也。○白虎通义曰。宗者何谓也。宗尊也。为先祖主也。宗人之所尊也。古者所以必有宗何也。所以长和睦也。大宗能率小宗。小宗能率群弟。通其有无。所以统理族人者也。
宗家　祠庙所在处。子孙皆下马于大门外。
继祢之宗。四时时享。必待宗家祭后祭之。(宗家若有故不祭。异宫支子则不必拘。)
　　朱子曰。主祭之嫡孙。当一日祭其曾祖及祖及父。馀子孙与祭次日。却命次位子孙自祭其祖及父。又次日。却令次位子孙自祭其父。此却有古宗法。意古今祭礼。这般处皆有之。今要如宗法祭祀之礼。须是在上之家。先就宗室及世族家行之。做个样子。方可使以下士大夫行之。

宗家大小祀。子孙之无病故者皆来参。时祭则妇女亦来参。同为具馔。而仍为内执事。使之知享祀之严。起孝敬之心。
　　程子曰。古所谓支子不祭者。惟使宗子立庙主之而已。支子虽不祭。至于斋戒。致其诚意。则与主祭者不异。可与则以身执事。
宗家时忌祭。以物助之。
　　曾子问。宗子为士。庶子为大夫。其祭也如之何。
　　孔子曰。以上牲祭于宗子之家。
　　内则曰。若富则具二牲。献其贤者于宗子。夫妇皆斋而宗敬焉。终事而后敢私祭。(贤者善也。)
　　程子曰。支子不与则以物助之。
　　退溪居家。若得节物或异味。或乾或盐。遇节祀时祭。荐之宗家。盖支子故也。
　人家习俗。有加供饼酒之例。而吾宗未尝行之。但忌祭则旧有饼饭米助祭之规。中间废阁。　曾王考与忍斋公相议修明。而今又废阁矣。吾辈亦不可不修明。一依当时所定。　考妣位精凿米一斗。祖考妣位，　曾祖考妣位五升。　高祖考妣位三升。前期三日。送于宗家可也。不肖尝见　祖考，　

先考见外方馈问诸种之鲜好者。必尊阁而藏之。并与受　赐果鱼之属。送助宗家之享祀与荐新。后孙之笃于追远者。自当踵而行。而时享之时。则大小宗各品中有馀者。互相资助。
见宗子则拜。遇于道则下马。虽年等行尊者回马。
内外有服之丧。限成服往护。无病故不赴者。宗子呵督之。
收宗族助婚丧。即自　定献公以下世传之法。而至我　文敬公，　忠定公而尤致力焉。余虽不肖。近思祖先之遗规。远慕昔贤之美意。(范文正义田。李宗谔义库。)未尝不慨然兴感。当与诸弟益加敦勉。俾令子孙效之。
居家
人家教子之法。先务词华。故才艺虽美。宲行无可观。往往陷于机阱。入于刑辟。至于亡身败家者多矣。生子而入学则必先教小学，家礼。使自幼稚之时。知有此事于文艺之外。入而爱亲敬长。出而从师取友。皆以二书为本。则虽言语步趋之间。一见可知其为法家子弟。如斯善矣。苟使行谊志尚。称之为清粹饬躬之士。是可以承家声而持门户。科第得失。自有命焉。本不可以期望于子孙。以长其侥倖苟且之风。为父

兄者不可不知。
男子年过四十。始衣帛。(官上大夫者。不在此限。)○毋得交匪人杂流。○毋得入娼家酒肆。
妇人常时服䌷绵。嫁时亦不许服大段。○非至亲之家。毋得往来。○毋得随俗观光。
男婚。䌽缎毋用大段。漆函毋得彩画。衣裤虽用命服之礼。用帛而毋过三日。
女婚。毋得具金玉钗佩之属。
子妇之饷舅姑依礼意。只以数器酒馔馈之。毋得从俗用蜜果，乾鱼，生鱼肉之类。
非宰执与命妇。则丧毋得用锦段。棺木如无中用者。附板。
食馔肉味。毋过二器。
宴集。饤饾毋过十器。(如延谥等公宴。不在此限。)
　　礼曰。庶羞不踰牲。陈氏曰。薄于奉己而厚于事神也。今既节约祭馔。而生人之饮食宴乐。视前无减。则岂不泚颡于羞不踰牲之礼耶。
　此即最其大节而书之者。其他居处鞍马器用之属。惟以朴素为务。华靡为戒。士大夫之生斯世也。一名奢汰。终身之耻也。

巫觋尼婆之类。毋敢入门。
相卜杂术之人。毋敢邀见。
内外有分限。务为严截。
　常以礼所谓男仆非大故。不入中门。铃下苍头。但主通内外之言。传致内外之物之语。为之心艳。而家贫无力。未能行焉。后世子孙有可以行之者。一以家礼㞐家杂仪遵用可也。
处世
　　避权要
如铨选兵财。众所愿欲而争竞之者。一切辞避。辞之而不能得。则黾勉始出。而勉出之日。即存递解之意可也。从古以来。久处权要而能免者鲜矣。仕宦所以荣身而立家。若以是覆门户而辱身名。则岂不悲哉。
　　戒党论
吾家自　先代。未尝染迹于朋比。　文忠公当　穆陵东西血战之际。以其一意扶正。人或以标榜归之。而超然特立于是非之外。　曾王考当　孝庙山论炽张之时。一未尝交涉。从伯祖校理公。尝微讽其时与南人相往还。则教之曰。不立党。是我家法。今乃效尔曹为之耶。　文敬公每以为䣊论必亡国。诏教于

家庭。规勉于知旧者。至诚恻怛。尝记晦窝李公来拜。终夕从容讲质。至请草出袖劄。以为调制之策。　先考一生忠厚谨慎。未曾有刻核之论峻激之议。丙申丁酉之间。为韩李辈所讥谤。至有保合堂郎之说。及至辛壬乙丙以后。䣊论变为忠逆。鱼肉刀俎。国从而不支矣。每当静夜无人。抚枕太息。几至流涕曰。国家何负于䣊人。而至于此极也。仍顾语子侄。申申垂训。呜呼。吾辈虽不肖。岂敢一日忘此意也。然丁未改纪。当路之议。别是一副当色目。唯不能合而同流。故自不免岐而为异。于是而强名以缓峻。自处其缓则峻有所归矣。由是之故。吾家之见嫉于一边。殆为矢鹄。而夷考其宲。只守吾家世传宽平之论而已。然余既年少策名。学无宲得。有时为血气所使。发言处事。可悔者多矣。诸弟其以愚兄为戒。　先法为师可也。䣊论者所以争名利。名利者即向所谓权要之职。避权要戒䣊论。名二而宲一。故玆以牵连书之。仍著家　先言议之本末。以示后生。至若为党之害。则夫人皆知之。不必备论。
毋与当路有权人交好。
庆吊外。毋过国戚宗班武将之家。(虽文宰将兵之家。不可夜过。身或将

兵则亦毋夜过人家。)
凡疏启之倡论与首发外。切勿用嫌。(世家类多世嫌。而亦不可广嫌也。)
　右三条。即　先考戒后承者。
非一家亲友冠婚公宴。则毋赴人家会集。
毋论文荫大小官职。又毋论才术长短。以守法奉公为心。可幸无罪。守法则无以容私。奉公则不可利己。当官清白。即是家传遗规。　先考莅东营。一物不到家。管库者编考下记。则只为尹氏姊当产。送海藿数束而已。叔父自公州归。适印全州纲目经书。载两笼而至。　祖考引古人白集事以戒之。此皆后人之所不可不知也。今为其子孙者。自近于膏腻。坠落其家风。将以何颜归拜祖先耶。戒之戒之。
祭(祭者。所以追养继孝者也。追其不及之养。继其未尽之孝也。)
如欲讲祭祀之礼。必先明祭祀之理。此　文忠公训蒙之所以作也。先以古经先贤东儒说中最明备者。条录于下。以为诵习感发之地。
　　祭义曰。宰我曰吾闻鬼神之名。不知其所谓。子曰。气也者。神之盛也。魄也者。鬼之盛也。合鬼与神。教之至也。(使人齐明盛服。以承祭祀。此皆教之至也。)众生必死。死

必归土。此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土。其气发扬于上。为昭明焄蒿悽怆。此百物之精也。神之著也。(朱子曰鬼神之露光景处是昭明。其气上蒸处是焄蒿。使人精神悚然。是悽怆。)因物之精。制为之极。明命鬼神。以为黔首则百众以畏。万民以服。(因其精灵之不可掩者。制为等极之称。显然命之曰鬼神。)圣人以是为未足也。筑为宫室。设为宗祧。以别亲疏远迩。教民反古复始。不忘其所由生也。众之服自此。故听且速也。○又曰。君子反古复始。不忘其所由生也。是以致其敬发其情。竭力从事。以报其亲。不敢不尽也。○又曰。祭不欲数。数则烦。烦则不敬。祭不欲疏。疏则怠。怠则忘。是故君子合诸天道。春禘(礿)秋尝。霜露既降。君子履之。必有悽怆之心。非其寒之谓也。春雨露既濡。君子履之。必有怵惕之心。如将见之。乐以迎来。哀以送往。故禘有乐而尝无乐。○又曰。文王之祭也。事死者如事生。思死者。如不欲生。忌日必哀。称讳如见亲。祀之忠也。如见亲之所爱。如欲色然。其文王与。诗云明发不寐。有怀二人。文王之诗也。祭之明日。明发不寐。飨而致之。又从而思之。祭之日。乐与哀半。飨之必乐。已至必哀。(如不

欲生。似欲随之死也。如欲色然。言其想像亲平生所爱之物。如见亲有欲之之色也。飨之必乐。迎其来也。已至而礼毕则往矣。故哀也。)○又曰。孝子将祭。虑事不可以不豫。比时具物。不可以不备。虚中以治之。(比时。及时也。具物。陈设器馔之属。虚中。清明在躬。心无杂念也。)宫室既修。墙屋既设。百物既备。夫妇斋戒沐浴。奉承而进之。洞洞乎属属乎。如不胜。如将失之。其孝敬之心至也与。荐其荐俎。序其礼乐。备其百官。奉承而进之。于是踰其志意。以其慌惚。以与神明交。庶或飨之。孝子之志也。○又曰。致斋于内。散斋于外。(方氏曰。斋于内。所以慎其心。斋于外。所以防其物。散斋。若不饮酒茹荤之类。斋三日则致斋而已。)斋之日。思其居处。思其笑语。思其志意。思其所乐。思其所嗜。斋三日。乃见其所为斋者。(五其字及下文所为。皆指亲而言。疏曰。先思其粗。渐思其精。故居处在前。乐嗜在后。)祭之日入室。僾然(彷佛之貌)必有见乎其位。周还出户。肃然(儆惕之貌)必有闻乎其容声。出户而听。忾然(太息之声)必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝。色不忘乎目。声不绝乎耳。心志嗜欲。不忘乎心。致爱则存。(极其爱亲之心。)致悫则著。(极其敬亲之诚。)著存不忘乎心。夫安得不敬乎。君子生则敬养。死则敬享。思终身不辱也。
　　

祭统曰。孝子之事亲也。有三道焉。生则养。没则丧。丧毕则祭。养则观其顺也。丧则观其哀也。祭则观其敬而时也。尽此三道者。孝子之行也。(时者以时思之。)○又曰。夫祭也者。必夫妇亲之。所以备外内之官也。官备则具备。水草之菹。陆产之醢。小物备矣。三牲之俎。八簋之宲。美物备矣。昆虫之异。草木之宲。阴阳之物备矣。凡天之所生。地之所长。苟可荐者。莫不咸在。示尽物也。外则尽物。内则尽志。此祭之心也。(内则曰。可食之物有蜩范者。蝉与蜂也。如蚔醢是蚁子。所谓昆虫之异。亦此类也。)○又曰。及时将祭。君子乃斋。斋之为言斋也。斋不斋。以致斋者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也则不斋。不斋则于物无防也。(物有事也)嗜欲无止也。及其将斋也。防其邪物。讫其嗜欲。耳不听乐。故记斋者曰不乐。言不敢散其志也。心不苟虑。必依于道。手足不苟动。必依于礼。是故君子之斋也。专致其精明之德也。故散斋七日以定之。致斋三日以斋之。定之之谓斋。斋者精明之至也。然后可以交于神明也。
　　程子曰。祭祀之报。本于人心。圣人制礼。以成其

德耳。○遗书曰。问祭起于圣人之制作。以教人否。程子曰。非也。祭先本天性。如豺有祭獭有祭鹰有祭。皆是天性。岂有人而不如鸟乎。圣人因而裁成礼法。以教人耳。○又曰。凡祭祀。须是及祖。知母而不知父。狗彘是也。知父而不知祖。飞鸟是也。人须去上面立一等。求所以自异始得。朱子答廖子晦书曰。祭祀之礼。以类而感应。若性则又岂有类之可言耶。然气之已散者。既化而无有矣。其根于理而日生者。则固浩然而无穷也。故上蔡谓我之精神。即祖考之精神。盖谓此也。○吴伯礼问。人物在天地间。其生生不穷者者理也。其聚而生。散而死者气也。气聚在此。则理具于此矣。今气已散而无矣。则理于何而寓耶。朱子曰。人之气传于子孙。如木之气传于宲。此宲之传不泯。则其生木虽枯毁无馀。而气之在此者。犹自若也。此等处从宲事上推之。自见意味。○问。今愚民于村落。社撰立一神祠。合众以祷之。其神便灵。朱子曰。方知众心之所辐凑处。便自暖。故便有一个灵底道理。所以祭神。多用血肉者。盖要得藉他之生气耳。
　　

程叔子曰。豺獭皆知报本。今士大夫家多忽此。厚于奉养而薄于先祖。甚不可也。凡事死之礼。当优于奉生者。
　　泽堂李氏曰。明则有人物。幽则有鬼神。古之人一生从事。事神治人两道而已。今则事神之礼。自公家已怠。鬼神之不飨。福祐之不降久矣。祭祀之鬼神。与阴阳鬼神不同。须知无中有物。屈中有伸。其理其气。有必然者。自古圣贤制为宗庙禋祀。以享以格。诗书礼记。昭昭备载。决非虚无假设。不必讲求玄微。惟笃信敬事而已。○又曰。巫之降神。愚俗所惑。士子则一向麾斥不信。此皆不穷理之过也。巫宲降神。周礼有司巫氏。易言史巫纷若。汉时园寝置巫。此与用尸童同一理也。后世用尸礼废。而巫亦不复为祭祀之用。自作淫祠。祷非其鬼然后。巫为有𥚁而无福。不可近也。然洁斋盛服。鼓舞降格。明有其气。知其亦有感应之理。噫。彼求以非礼。而尚能以无感有。况我以子孙之身。求祖先之来格。宁有不应。正宜因彼验此。专意致洁。尽诚以求之。玄江曰。亲既死矣。三年之丧又毕。耳之无闻也。目之

无见也。凡为人子衔恤茹痛。所以自尽其追养之心者。惟在于祭之以礼。是故自天子至于庶人。莫不为之立庙奉主。先王定制。而四时则有享焉。朔望则有荐焉。后贤起义。而俗节则有献焉。晨起则有谒焉。出入则有拜焉。授赠则有告焉。了无一时一节一动一事而忘乎父母。尚以为未也。季秋则有祢祭焉。讳日则有忌祭焉。三月则有墓祭焉。无不有以各极其致。
　　四时祭
　　公羊传曰。春曰祠夏曰礿。秋曰尝冬曰蒸。亟则黩。黩则不敬。疏则怠。怠则忘。士不及玆四时。冬不裘夏不葛。○吴氏徵曰。君子之祭。取法于天道。而一时一祭。通有四祭。是谓不数不疏而得其中。合于天道三月为一时之节也。
时祭仪节。一从家礼行之。而卜日斋戒具馔受胙馂五节。别具论说在下。
　　卜日
古礼掷珓以卜日。自唐孟说宋程朱诸先生。皆用分至。(春秋分夏冬至。)而后世用或丁日或亥日。吾家亦用丁日矣。上丁若无故则必以上丁行事。但十一月则　先

祖考　祖妣　先考及余生日。皆在是朔。谨依朱子以生日行礿祭之义。初一，初三，十三，十八四日中设行可也。
　　斋戒
祭祀主于感格。而斋戒者即为感格之本也。所谓有其诚则有其神。无其诚则无其神者。可不惧哉。世人之致斋。最为鲁卤。况系官在朝。则得暇未易。温公之时至事暇。不必卜日。魏公之只斋一日者。良以此也。然国制既有给暇之式。必先期一二日。凝神静处。思所以交孚神明。仍敕妇女尽废诸务。专心于具馔涤器之节。以尽致斋于内之义。子孙之当参祀者。亦必前一日来会宗家。与主人同为斋宿可也。
　　具馔
两位共卓。　果六色(蜜果正果)并入。　脯一器。　佐饭一器。　鲊一器。　醢一器。　生菜，熟菜，沉菜各一器。　清酱一器。　饼二器。　清二器。　二器。　饭二器。　羹二器。　汤三器。　鱼肉(生脍)各一器。　炙三器。(初献肝大一串。　亚献鱼二串。　三献雉鸡中全体炙。)
祭馔之各设礼也。而丘氏仪节及五礼仪。大夫士时享之为共卓者。盖亦由于事势器具之不得已而设

也。惟我　文敬公尝欲定为祭式。而从礼则不可不各设也。各设则后世子孙必不能遵行也。以是郑重。未有成书。今以吾家言之。余之身后。则祖得((朱笔)祖字得字参判公儿卸云云)为承三代之宗子。而余又有三室。若用各设之礼。则必有八九间大厅事。可以排设床卓。而一依家礼图式。试计祖得当行一番时祭之器数。则宲果为四十八。脯醢蔬菜为四十八。饼饭羹为三十二。鱼肉为十六。炙为二十四。醋楪为八。合为一百七十六器矣。一年之内。有四时时享焉。四时墓祭焉。八忌祭焉。合为一千九百三十六器。而十二朔望及俗节荐新。皆不在计中。虽家有素封之厚。而代继卿相之位。尚惧其不逮。况吾家世传之贫薄耶。今欲为范于一家。永示于后昆。则不得不参酌通变。孟子所云君子刱业垂统。为可继者。即是之谓也。况两位共卓。又是家先之所尝行者。遵而无改。亦窃附于从先祖之义。
宲果之必从偶。鱼肉汤之必从奇。盖取郊牲鼎俎笾豆。天产地产之义也。此固礼制之不敢变者。而至若脯醢蔬菜各三品。虽是家礼之图。而要诀，备要。已不能遵行。脯醢各用一器。蔬菜各用二器。玄江则必欲从三品之文。杂佐饭于脯楪之中。又涉于滚同。盖脯

鲊则古礼之所重。不可阙也。醢佐饭则食味之所贵。不可废也。遂定以两用。清酱之代醋楪从备要。蔬菜之用三品从家礼。汤之用三色。就要诀而更加节约也。鱼肉则家礼，要诀，备要。皆用各一器。而沙溪之以汤当鱼肉。先稿已论其未然。而谓可以殽轩之属当之。宋时之殽轩。即今俗之肝纳也。蜜果，正果。虽非古品。而国俗以为上豆。先代皆已荐献。今入果六品之中。而定为平排。总为三十三器。善乎朱子之言曰。泥古则阔于事情。循俗则无所品节。自夫燕器代以祭器。常馔易以俎肉。事神之礼。亦用时食。家礼之文。多取魏公祭式温公书仪。而刘氏所引脍，(生肉)炙，(乾肉)羹，(雉肉)殽，(肉带骨)轩，(白肉)脯，(乾脯)醢，(肉酱)庶羞，(珍异之味。)面食，(饼馒头之类。)米食。(𥻓糕之类。)即所谓时食者也。俗尚代殊。食品殊变。我国之礼。当用东俗之时食。今谓一从家礼。不用湿面。而用饼馒头以为面食云。则岂不阔于事情乎。此余所以窃取先贤之所论。妄有裁定。而取舍之间。自不免僭汰之诛。此为悚息。
吾家祭馔。饼面饭羹则各设。而馀皆共卓。初无定制。过于礼腆。品味之数。殆至于六七十器。行之亦已数十年矣。一朝减损。亦有怵惕不敢安者。而窃伏惟念

祭主于尽爱敬之诚。而不在于馔品之礼俭。故朱子以书仪殽馔十五味为难辨。牛溪以俗馔二十五器为过优。今玆三十三器。较前日之攸行。疑若太约。而视前贤之所训。亦已有过。呜呼。馔品繁则蠲洁未易。器皿多则涤濯欠精。区区今日之所望。只在于益尽爱敬之宲。以冀感格之理。勉之。
家礼有贫则称家有无之文。朱子有随家礼约。一饭一羹。皆可尽诚之训。日后子孙贫益甚。无以备物。则宲果或四器二器。蜜果正果鱼肉并减省。以汤一器。炙三献。各一串行事。而此亦难辨。则只以饭羹蔬菜行之。(慎斋之在连山。以乾石鱼一尾为鱼。未尝废四时时享。)但不可以不能备需之故。过时(仲月若有故。则季月亦可行。)而阙享。亦不可从人丐贷。以取辱先之耻也。
吾先祭馔。务为蠲洁。　文忠公常作长土宇。每当享祀。一家儿少。尽锁其中。又置一器。残毛落鳞。尽收而藏之。(出忍斋祭式。)戊戌之丧。我　祖妣春秋已望八。而犹亲当俎几。监视脔割。彻晓不寐。呜呼。此皆吾后孙所当惕然警悚。期于毋忝者。妇女之不能体行者。家长申申诲谕。诲谕不从。则是怠于享祀而坠厥家法。告于宗中出之可也。朱子戒子书。刘氏，颐庵说。附于下

方。以资警饬。
　　朱子戒子塾书曰。吾不孝。为先公弃损。不及供养。事先妣四十年。然愚无知识。所以承颜顺色。甚有乖戾。至今思之。常为终身之痛。无以自赎。惟有岁时享祀。致其谨洁。犹是可着力处。汝辈及新妇等。切宜谨戒。凡祭肉脔割之馀及皮毛之属。皆当存之。勿令残秽亵慢。以重吾不孝。○刘氏璋曰。往者士大夫家妇女。皆亲涤祭器。造祭馔以供祭祀。近来妇女骄倨。不肯亲入包厨。虽家有使令之人效役。亦须身亲监视。务令精洁。○宋颐庵曰。今人对案将食。乍见饭有尘而羹有灰。则掷匙投箸。方丈尽废。况神道尤当精洁。苟有腐臭污秽则即必吐之。岂肯居歆乎。
　　受胙
受胙之仪。固当遵礼行之。而但念主祭之人。若不能自尽诚悫。无愧乎当百顺之名。则今以工祝之命承致多福者。宲恐为矫诬神明之归。如余不肖。盖有意而未遑。后世子孙。倘能有尽爱敬之诚。而无愧乎贤者之受福者。则自当如仪。勉之勉之。
　　馂

受胙之礼。既不敢行。饮福之节。又不敢当。罢祀之后。兄弟俱会。必以馂馀酒肉。行酌而罢。(不足则以他酒馔兼之。)序齿而坐。拜酬而饮。以存礼意。内外颁胙。遍及微贱。其日皆尽。仪礼及魏公祭式附下。
　　仪礼经传曰。经云燕私者何也。祭已而与其族人饮。不醉而出。是不亲也。醉而不出。是渫宗也。出不止。是不忠也。亲而甚敬。忠而不倦。若是则兄弟之道备。○韩魏公祭式曰。凡祭饮福受胙之礼。久而不行。今但以祭馀酒馔。命亲属长幼分饮食之可也。
　　
忌祭
　　檀弓。丧三年。以为极亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧。而无一朝之患。故忌日不乐。
　　祭仪。君子有终身之丧。忌日之谓也。忌日不用。(不以此日为他事也。)非不祥也。(非以死为不祥而避之也。)言夫日(犹此日。)志有所至。(此心极于念亲也。)而不敢尽其私(己之私事)也。○张子曰。古人于忌。不为荐献之礼。特致哀示变而已。○朱子曰。古无忌祭。近日诸先生方考及此。
馔品同时祭。而果与汤。如有时产可用者。果则蜜果

正果外。具六色。汤亦加二色。鱼肉不必用生脍。
时祭者。神道之所当享。先王之定制也。忌祭者。子孙之所追慕。后贤之义起也。朔望参。时祭之属也。俗节荐。追慕之属也。时享主严。故准礼而不敢加。忌祀缘情。故增品而展其私。先辈亦用此义矣。至于朔参之果盘一定。俗节之庶羞随得。皆推类而仿之。呜呼。后之君子其不以为罪否。
忌日。只祭一位。家礼之文也。语类之说亦然。而初因程氏祀先凡例。并祭考妣。考诸我东诸贤文字。退溪亦主一位之礼。其说甚严。而晦斋栗谷沙溪明斋皆以并祭。为近于人情。先稿所论亦然矣。然余之身后。则一年四忌。并祭四位。宲有烦渎之嫌。
祖考妣　考妣讳辰。则依前并祭二位。自余为始。一从家礼，语类说。只祭一位。至于后孙遵而勿改。语类及辑览说附下。
　　语类。朱子曰。忌日只祭一位。(补注。父之忌日。只设父一位。母之忌日。只设母一位。祖以上及旁亲皆然。)
　　辑览。问忌日设位。程朱之说不同。未知孰优。曰按士虞礼。是日也吉祭。犹未配。注云犹未配。哀未忌也。祭义曰。君子有终身之丧。忌日之谓也。

以此观之。忌日不配祭。非薄于所配祭。而哀在于所为祭者故也。朱子曰。大抵伊川考礼文。不似横渠仔细。恐指此等处而言也。
　　祢祭
先考主祢祀。而祢祭则以家先之所未尝行。莫之行焉。不肖今亦不敢。盖有感于栗翁礼昵之戒。余既不敢行。后之子孙。虽欲有遵礼者。亦不可刱行也。
　　墓祭
　　刘氏璋曰。夫人死之后。葬形于原野之中。
　　与世隔绝。孝子追慕之心。何有限极。当寒暑变移之际。省谒坟墓。以寓时思之敬。
　　朱子答林泽之书曰。敬夫以墓祭节祀为不可。然先正皆言墓祭不害义理。又节物所尚。古人未有故。止于时祭。今人时节。随俗宴饮。各以其物。祖考生存之日。盖尝用之。今子孙不废此而能恝然于其祖宗乎。
吾家墓祭。正朝端午两节。则己以酒果单献。只于寒食，秋夕。具馔备礼。馔品同时祭。而宲果四色。去蜜果，正果。减鱼肉两色。
　　祭仪。陈馔降神(从要诀)参神。初献启饭盖。亚献终

献。扱匙正箸。(无侑食。)俯伏食须。进熟水。又俯伏少时。反匙箸合盖。辞神。(退溪曰。墓祭无进馔侑食之节。原野之礼。当有杀也。○宋龟峰曰。无侑食从简也。)
墓祭具馔。异于家享。尤未精洁。子孙之往山下者。必亲自监视。祭器与俎鼎之类。并于眼前涤洗净尽。而办需之后。切禁猫犬。俾无亵污之虑。祭器亲为开封。祭罢后。亦皆封置着署。使不敢他用。
　　附山神祭
(寒食秋夕)具馔。饼各一器。脯胙各一器。果四器。鱼肉汤各一器。炙一器。(肉鱼鸡大三串。)箸楪。(降参三献辞神。并同墓祭。以不设饭羹。无扱匙进茶一节。正朝端午)用酒果。
墓祭罢后。山神祭亦亲行。而筋力如不逮。使洞中相知人执事。三献则必自为之。朱子戒子书附下。
　　朱子戒子书曰。比见墓祭土地之礼。全然灭裂。吾甚惧焉。既为先君托体山林而祀其主者。岂可如此。
祭馔固为定制。而子孙或有按藩作宰者。生人有方丈之享。而祭馔从节约之品。亦有怵惕而不敢宁者。自时忌墓祭朔望俗节。并许增设。而亦不可无所限

节。杂然罗列。以犯渎亵之戒。
祭时服色。时祭则有官者。具红团领，帽带。无官者具深衣，幅巾。(无则用色直领或道袍。)朔望参同忌祭。则具黪笠(不漆者)白直领。或道袍，素带。墓祭同。但不用黪笠。　妇人盛服用唐衣。忌祭。用白衣玉色裳。　男子不靴则偪。行缠。
墓田
家礼置祭田条曰。每龛取二十之一。以为祭田。亲尽则以为墓田。宗子主之。以给祭用。古人之产业多寡。未知如何。而吾家本无奴仆。振威，礼德田畓。合计四石地。若依家礼之文。就四石之中。派分二十。则不过为四斗地租得之。世则当祭之位为三龛。而祭田只可为十二斗地。以十二斗之地。供三代之祭荐。其可支乎。谨依牛溪家训。余之身后。则所有田民。并勿分析。垂之后世。永以为式。
祭田寡少。享祀阙乏。则固可哀痛。而子孙之不肖者。或称以增置祭田。以非理(攘夺人财。贪取官物。)广土地。则即所谓借物于盗家。以享其先者。若以是为需。则虽日杀牲而祭之。神岂享之。戒之戒之。
山论

礼阡山论。已悉于圹志。振阡局内。勿许支子孙继葬。盖有拘于堪舆。而亦有　先考与叔父遗教也。戊辰。子顺之姑。令数年权厝。虽出于迫不得已。而有违　先训。不胜悚惕。待其移窆。即令填土植木。此后则式遵　先训。虽暂时权厝。切勿许焉。