三司请　从权　启(庚戌七月初七日。校理李▣▣，校理李德孚，副校理赵明泽。同两司伏閤。)
殿下牢拒群下之请。已至三日。固知出天之孝思。深有所不忍。而若使今日从权之举。虽差迟数日。或可无损于　圣体。则臣等之焦遑罔措。血吁哀恳。岂至如是之急哉。　殿下每以量气力为　教。而夫真元之潜消暗铄。在于不知不觉之中。则气力之有所不逮。虽　殿下亦不能自量。而况即今形现之忧。源委不轻。　症候无减。若于此际。一任哀毁之节。少缓滋补之道。以至于澌惫益甚。败症叠出。则后虽有神丹妙剂。恐无以责其效。思之至此。不觉凛然心寒。顾今臣等之请。一日不得　允。则　宗社有一日之忧。二日不得请。则　宗社有二日之忧。顾何可留时因日。不思所以汲汲变通之道乎。惟我　东朝之勉进常膳。亶出于为　殿下勉劝之至意。而　殿下只思胶守于小节。罔念贻忧于　慈圣。此岂圣人之达孝也哉。仰念　圣候既如是凛缀。参互礼经。又有所明。玆敢相率叫　閤。更沥肝血。伏乞勉抑至情。亟从复膳

之请。
三司请　从权　启[再启]
臣等聚首于　閤门之外。沥血于　严庐之下。庶几　圣上翻然觉悟。即　赐允俞。以为　宗社神人之幸矣。及奉　批旨。未获所啚。臣等相顾忧迫。不复知若何措辞。可以有动于　圣心也。　殿下之若是靳允。特以礼制为重。有不忍于遽循从权之请。而臣等之说。亦何尝不以礼为据。导　殿下以非礼乎。臣等谨按礼曰。君大夫父友食之。则不辟粱肉。又曰。有病则饮酒食肉。臣等伏睹　慈圣答药院之　批。以屡劝而不忍进。极为闷迫为　教。顾今　殿下膈间之候。祟在于胃气之受伤。药院之臣。亦会毕陈之矣。夫孝子之于亲丧。固所自尽。而尊者有命。不避粱肉。则　慈圣之于　殿下。至亲也至尊也。初不可比拟于大夫父友之可敬而已。　慈圣有命。则虽使　圣体康迪。初无万一之忧虞。尚不可不亟从。又况　圣候之欠宁。不翅形兆之萌现。尚于是而终始靳固。不即开　许。毕竟有靡及之悔。则不但贻　慈圣惟疾之忧。戚　先王在天之灵。揆之以礼经之旨。尚可曰善承　慈圣之志。服行　慈圣之教耶。倘　殿下参考

礼意。细　赐裁量。则不待臣等之复言而必有以见从也。伏乞圣明强抑至情。亟从复膳之请。
三司请　从权　启[三启]
臣等仰沥肝血。伏俟　俞音。及承　批教。辞旨悲功。臣等聚首呜咽。涕不胜收。宜不敢更为渎扰。以益我　殿下难抑之恸。而第念　殿下之所守者。蔬水之小节也。臣等之所争者。　宗社之深忧也。而一意坚拒。屡　启靳允。是何古礼有据。而　圣明之不复体行。微诚已殚。而高天之终不降格也。虽以　圣教观之。神气之减损。方寸之积伤。非一朝所致。　殿下亦自知之矣。凡所以致此者。岂非以荐罹巨戚。固守常制。气血伤于苫块。荣卫病于𩜾疏。积渐消耗。以至今日耶。当此时也。数日蔬食。为害滋大。一时姜桂。亦可为补。则　圣教所谓非所伤非所补者。岂非远于事理而益以滋臣等之惑哉。至于自量之　教。尤有所不敢信者。夫孝子之于亲丧。至哀在中。身不暇自有。非不欲存戒于灭性。而辄归于过节而贻讥。曾子亚圣也。丧有疾酒肉之文。又其言也。而及其执丧。水浆不入口。至于七日。子思以为过也。噫。以亚圣之姿。行熟讲之礼。犹不能自量其气力。几不免于不孝之讥

矣。而使曾子十年含恤。积致伤损。如今日　殿下之所处。则为曾子之子弟者。其敢曰必已云乎。　殿下之所不忍于勉从者。臣等亦岂可不感动于微忱。而诚以即今保护之节。有不容时日迟缓。玆又沥血申吁。以冀　圣心之快悟焉。　伏乞勉抑至情。亟从复膳之请。
政院请回还三使臣从重推考　启(甲寅三月十一日。与伴直李圣龙联名。)
臣等即伏见回还谢恩兼冬至使先来状　启。则犯越回咨。至有约束不严查参议处之语。臣等于此惊心痛骨。直欲溘然而无闻也。　国家之于彼言。固皆以不足喜怒处之。而出彊之臣。苟能相机善处。据理力争。则悖辱之言。亦岂无删去之道。而终至于昧然赍还者。甚垂不辱　命之义。殊失任专对之责。惟有重加　谴罚于奉使之臣然后。庶可以少伸今日愤痛之情。而本院请推之外。无他可施之罚。回还三使臣。并从重推考何如。
政院请全罗监司赵显命从重推考　启
近来世道坏败。人心陷溺。伦纪之变。至结城高山罪人之出而极矣。即伏见全罗监司赵显命状　启。又

有全州罪人子诬其父之变。噫。　圣明在上。风化方行。而人伦罔极之变。若是相继。臣于是窃不胜惨怛伤叹之至。当初其子之告父。既是穷凶极恶。覆载之所不容。则其所诬告。虽云至重。已不宜因其子之言。捉囚其父。况其更推其子。既在于诬告承服之后。则又以汝矣父有何嫌怨等说。作为问目者。不但为文字之不审。全罗监司赵显命从重从重推考。考律一款。亦不容徐缓。令该曹禀议庙堂。划即定律分付何如。
政院请平安道京试官郑亨复，黄海兵使具树勋推考　启。(丁巳九月十九日)
平安南道京试官郑亨复。以开闭门相争事。至请黄海兵使具树勋罢职。慢视使　命之罪。令攸司禀处之意状　启到院矣。王人奉使。待遇自别。具树勋之务胜相较。有损体例。殊涉可骇。而帅臣事体。亦自不轻。苟有可论之事。陈疏论列。固无不可。而驰　启请罢。则虽以本道监司若非正二品。都巡察使亦不能为。必请有司之禀处者。所以存体统耳。今者亨复之以过去别星因一争端。状请罢职。有违事例。平安南道京试官郑亨复推考。具树勋之不识重使星之体。

有失相礼让之义者。亦不可不责。黄海兵使具树勋。一体推考何如。
政院请寝掌令李宇夏递差　启
臣等伏见　备忘记。有掌令李宇夏为先递差之　教矣。宇夏疏语之虚宲。既有严查以启之　成命。姑不敢论列其得失。而第伏念　朝家之待言官。不轻而重。今无一字之　赐批。遽　命宪职之先递。终有欠于重台阁之义。请还收掌令李宇夏递差之　命。
劳军留阵后书　启(戊申)
臣于昨日申时。敬奉　标信。驰往于铜雀津头。则安山衿川将校以下八十名。留阵沙场。臣宣布　圣上劳问之　教。兼以　朝家之许令罢还。盖虑耕种之失时。归即务农。毋负　九重眷轸之　盛德。申申谕诲。训局将校宋英豪领军十人。踵臣而到。且言御营厅亦当添兵协守云。故以御营军齐集后罢送乡军之意。申饬于京畿营假中军阳川县令郑思恭处。转到露梁津头。则安山将校以下九十五名。留阵沙场。宣谕　圣教。一如铜雀阵上之为。而京军门替守将校时未及到者。臣以待其来到。即为罢还之意。申饬于安山千总。沿江行三十里。始到孔岩。时已迫曛。阳

川军三十名。留阵沙场。而禁卫哨官尹侃。领军二十名。曾已协守者。乡军则宣谕　圣教后。臣亲到津渡。一齐撤送。而御营将校一人来言渠为替代乡军。领兵十二人来到。而军人则留置杨花渡。杨花，孔岩之间。相去十馀里。有难以十二名之军。两处把守。势将收置孔岩津船于杨花渡。专守杨花渡口云。而杨花渡。亦有禁营兵将校领军二十名。曾已把守者。御营兵十二名出来之后。孔岩杨花渡前来禁卫军把守者。一并撤归。则御营兵十二名。势难两处把守。果如将校之所告。自庙堂合有指一分付之意。并此附　启。
论金世亨子妇朴女代死当否　启
朴女推其夫之孝心。乞代其舅之命。迹类缇萦。情尤可悲。孝理之下。容有可议。而第伏念　圣王之刑。本情而勘律。臣未知朴女代命之请。果能如缇萦之情否。圭璧之生时。涕泣守狱。乞哀于官长。果能如朴女今日之为乎。圭璧之孝。不足以感发其妻代命之请于身死之后。则朴女今日之举。又安知非侥倖冀望于　皇天好生之仁。而猾胥奸民。敢又窥测于前后屈法贷死之　异恩。从而教诱而为之耶。世亨之以

死囚系狱。亦已多年。是必廉访宲迹。稽察形色。得其情而后。始议用法之如何。区区浅见。不能无然疑于中。无以明对于　俯询之下。伏惟　上裁。
书启
臣于床箦之中。冒控刍荛之恳。伏承　恩批。反复训晓。凡六百馀言。字字出于　清斋至诚之中。若蹑　文陛。躬奉　玉音。惝恍感咽。不知涕之流颐也。噫。臣事　殿下三十年。义君臣而情父子。不但臣之毛发肠肚。莫逃于　渊鉴。千乘脱屣之高节。三纪无乐之苦心。臣虽愚昧。亦岂不钦叹而感激也。然而　宗社臣民之托。在　殿下之一身。天人感通之妙。在　殿下之一心。责难陈善之义。又岂敢自阻于遇灾求助之日也。　动驾之朝。密云四集。省牲之夕。轻霏乍浥。洞属之诚。庶几仰格于仁爱之天。而一霈终靳。冥应又邈。臣仰念　圣心之焦忧。　玉体之伤损。五情如焚。宁欲无生也。至于　亲祷之请寝。宲是肝血之至恳。今虽已行。后有可戒。亦乞深自思量。起居寝膳。务以保啬　圣穷为至计。凡系　祀典。限以秋凉。尽许　命摄。则此非出于一毫自便之意。宲为　国家万年之啚。一念公私之分。自可以上感天心。臣又不胜

默祷之至。若臣职名之许递。莫非　圣上垂眷曲体之至意。臣于是上以免贻玷名器之罪。下以免都丧廉耻之愧。虽明日就木。可以藉手而瞑目。衔戴　恩私。惟霣结是啚。西枢散秩。即臣拜相初祈幸之任也。况承此　隆挚之喻。岂不欲即日趋　召。而狗马之疾。遽至于无可为之域。不能以生人自居者。已两月矣。赖　天之灵。缕息得延。则臣敢不奋身趋　朝。以谢　新命。而自念残生凛凛。复起无望。就　日瞻　天。此生将休。伏地悲涕。不知所达。
书启
臣于病伏昏愦之中。伏蒙史官临门。传宣　圣谕。仍有入　侍之命。苟可以一分自力。岂敢不𨃃蹶趋诣。涵泳于　尧天舜日之中。承闻乎禹都汤俞之　音。而所患不仁之症。左足尚不能履地。昨又感寒忒重。痰壅神眩。喘喘垂死之状。　王人之所目见。孤负　圣教。亏阙臣分。尚可谓生在地上乎。惟有口诵亿万年无彊之休而已。伏地兢惶。以俟慢　命之诛。
书达
臣之畸危怵惕。不敢一日忘退。震薄严畏。又不敢遽退之情。才陈于再昨史官之附奏。而不知其间论臣

之章。已上于公车矣。坐待天明。苍黄迸出。归伏故山。显被逋慢之诛。即臣之素计然也。不幸久病气虚。乍触风寒。眩瞀昏愦。无以自达于三息之程。借人舍馆。淹大江干。以为调息登程之地矣。千万不意。司喉之臣。奉宣　手札。祥光耀烂。　宝墨辉映。臣震惊惝恍。五情失守。三复擎玩。只有感涕之汍澜。此奚特　恩数之夐越。前所罕有。凡所　诲谕字字出于敷真心而推至诚。直可以上并训谟。读而不感动者。夫岂人理哉。虽臣不肖。无以当倚任之万一。承令赴召。义不可以时日稽迟。顾臣百罹为世下流。罔极之言。昔非不足。而今又吓之以威势。斥之以破▣。其侮弄凌蹙。无复馀地。臣以望七之年。濒死之病。迹阻于庙堂。口绝于雌黄。而只缘名位之不称。退归之不早。饱受危辱。一至于此极。尚安忍冒处崇班。重入脩门。捐廉耻而辱朝廷哉。区区进退。固无可论。而臣之窃独自悲者。事　国家三十年。一事不能自效犬马之报答。有负宿心凫雁之去来。致烦　睿念。至使恧然闷迫之　旨。形之于　教令。寸心激越。求死不得。近侍偕来。别是　异恩。久屈王人。尤非贱分之所敢安。血诚所祈祝。　回光于幽蔀。　垂惠于终始。导达　大朝。许

解职名。则众怒可以谢。朝象可以靖。臣亦得以获全性命𤱶亩之中。歌咏　曲遂生成之泽而已。
梧川先生集卷之九
　议
　　
皇坛用犊牲议
礼曰。祭天地之牛角茧栗。即犊也。又曰。天子适诸侯。诸侯膳用犊。释之者曰。天子有天地之德。故诸侯以所以事天者事天子。今此　下询皇坛享祀。改用犊牲。又各荐特牲。诚合礼仪。臣等无用别议。

大行王妃卒哭。退行于　大行大妃卒哭后议。
俯询礼节。虽在委巷先辈讲确。未见指一明白之论。况此　国家典礼之事体莫重者哉。虽然古经残缺。王朝礼无所考稽。凡有变节。皆以士丧礼推之。今日之礼。当以并有丧论。杂记三年丧既顈。练祥皆行。疏庾氏所云后丧既殡。得为前丧虞祔之说。与小记所云赴葬赴虞。三月而后卒哭之文。可以傍照。则虞祭似可行。而卒哭似当留待　大行大妃卒哭之后。而矇陋之见。只采先儒之说。仰对　清问而已。惟愿　博访于知礼之臣。务归至当。
大行大妃因山随驾时。　明陵奉审当否及服色议。
臣素阙讲礼之工。况又病昏。顾无以仰对　清问。而窃伏惟念礼无明文。而事在必行。则不得不缘情而

为之矣。虽以私家言之。墟墓兴哀之地。有异祠庙。衰服展肖。亦先儒之所许。王朝典礼。固不敢比论于委巷之所行。压屈之义。恐不可胶守而无变。圣谕所及。诚为允当。
大行大妃发靷时。　殿下随驾路由正门当否议。
臣病昏深蛰。一事无所闻知。七月　动驾时。路由夹门。亦因史官传说而始闻之矣。　辇路之由夹门。岂不以压尊而屈耶。然太庙大享时。虽诸臣之奉俎者。皆从正门。盖以所重者在也。今此　动驾。既随　廞卫。则重在其中。压屈非所论也。况　宫门庙门。体段绝异者乎。正门　随驾。恐无可疑。
太庙告由文。通称孝曾孙与　永宁殿读告门外当否议。
古礼残缺。天王家典礼。皆以大夫士之礼。傍照行之之意。臣于前议。已槩陈矣。家礼通告四代之文。列书高曾祖祢于一版。而称以孝玄孙者。义在统尊。不以为嫌故也。今若以家礼告四代之文律之。则五礼仪告文。恐无可疑。　永宁殿读告于第一室门外者。宲涉讶惑。　圣上之起疑　俯询。固其宜也。而臣诚蒙

陋。无以指陈仰对。
五礼仪启殡条。前三日告　庙议。
启殡之礼。所以将朝祖也。　国家典礼。发靷前三日。告于　太庙。所以替朝祖之礼。既已替告。则启殡之节。只当在于发靷之夕。而特以启殡为既夕礼之大节。虽已替告。启殡名目自在。云观推择之中。进退徐疾。分排日子。故此今番择日之偶在于告庙之同日者也。非如礼律之严不敢变者。则臣之愚见。更令都监商议于日家。退定日时。俾无启攒屡日之虑。仍以五礼仪中前三日之文。自归于发靷前三日。　列祖已行之礼。恐为得宜。
初虞祭行于　山陵当否议
五礼仪虞祭之行于　魂殿。从古礼也。士虞礼郑玄注曰。虞安也。士既葬其父母。迎精而返。日中而祭之于殡宫以安之。檀弓曰。既返哭。主人与有司视虞牲。虞祭之必行于返哭之后。自仪礼已然。盖以骨肉归于土。魂气无所之。虑其彷徨飘忽。无所依泊。汲汲焉返哭于室堂而安之。故有不暇乎焚祝而行之也。圣人制礼求神之道。孝子爱亲思成之义。其尽于是矣。若去家经宿以上。则事势所拘。礼不得不变通。而必

于是日行之于所馆。亦所以急于安之也。至于日中而行事云者。古礼君子举事。必用辰正。朝已葬。故日中而可虞也。非朝葬。则再虞三虞。皆用质明。祭时之早晚。当系于去家之远近。恐不必以日中为拘也。　圣虑所发。似由于　徽宁殿初再虞不能无过时凌节之叹。而今若以七月返虞论之。下　玄宫时刻。比　弘陵既早。内设茶礼。又即过行。则初虞行事。虽过日中。犹可以逮日。　殡殿行虞。固不容变通。而亦无所事乎变改矣。
因山随驾时。　明陵展谒服色更议。
日者经幄之臣。以　圣教俯询也。臣诚蒙陋。无以明对。敢以礼无明文。事在必行。则不得不缘情而为之。墟墓兴哀之地。有异祠庙。　圣谕所及。诚为允当为对矣。　因山之前。视事服色。既不磨鍊。则衰经之外。更无他变通。以存压屈之义者。而咫尺　先陵。不即展情。又是情礼之外。则不得不缘情而为之者。即臣之说也。非谓以衰经而拜　先陵。礼有明文也。至若孝巾深衣。则匹庶之持衰入庙者。间或行之。然孝巾。所以承冠。而无古而始见于丘浚仪节。委巷好礼之家。亦必以方笠加之。为其非冠也。所谓深衣。非古之

深衣也。即生布直领之称。而国俗创制。以为丧人出入之服者。衰不当物。宁无衰者礼也。况可以俗制之无稽于古者。拟议于　至尊之行礼耶。区区之愚。守株前见。
赠玉帛题主奠　亲行当否议
因山随驾。既载于五礼仪。而稽诸公私文献。　列朝未尝行焉。诚以情礼虽然。而王朝典礼。绝异匹庶。事势宲有不可行者。是以玉帛之赠。题主之奠。自不得不以臣僚代之。窃想撰礼之臣。必有商量于仪节之间。非昧于古礼之本意而然也。今此　因山随驾判下之后。区区迷见。亦以玆两款。即礼之大节。而主人之所当行者。　殿下既躬临矣。五礼替行之文。终难遵行。间亦以是私自酬酌于侪僚之间。犹不能闻之于　上者。不但中间日子尚隔旬朔。同时　随驾。容有不敢必者。亦以　祖宗典礼。辄议改弃。有不可遽尔故耳。今承　俯询之教。允合礼意。夫岂有别议。而尝见先正臣金尚宪于先正臣金集丧礼异同之议。有曰　祖宗朝以来。著为五礼仪。拟以为一王之法。先王之世。旧俗所传礼文小异。而可以通行者则不能尽变者。亦有由也。此可见耆德元臣致慎

之意。
启殡时。追行散垂当否议。
情虽无穷。礼则有限。先王制礼。哭踊有节。老稚杀礼。载诸经传。为法万世。其不可径情而越礼也明矣。五十不散垂礼也。只当遵而行之。今玆　俯询。虽出于平日　孝思不称老之　至意。礼所不许。情不敢自伸。　启殡时追行。尤不可轻议。而若臣区区忧虑之忱。不但止于散垂一节而已。自夫　奉讳以来。至哀所发。礼有时而过焉。虽使匹庶之少壮者当之。尚有毁灭之忧。举国含生。莫不为之心寒。天时流金。　严庐湫隘。终夕衰麻引接间。又达宵潜销暗铄之中。致伤之端。已不知其几许。而来头当行之节。又是三百年　列朝所未行者。万一宿症仓卒而发。则将奈之何哉。夙宵悬结。焦火在中。而犹不能叩额陈请。此臣万死之罪也。积中之发。辄此附奏。伏惟并　垂矜谅。以为　宗社臣民之幸焉。
屦制依大明集礼啚样改成当否议
今此　俯询。固出于遵礼复古之　盛意。谨按朱子答周叔谨书曰。菅屦疏屦。今不可考。略以轻重推之。斩衰用今草鞋。斋衰用麻屦可也。麻鞋今卒伍所着

者。丧屦之制。在朱子之时。尚云不可考。今以啚说所尽者。依样而成之。其能合于礼制。有未可知。所谓菅与蒯。亦不知为何草。势将以无葛用顈之义。以藁代之。以代菅蒯之藁。成不可考之样。断然行之。已非慎重之意。而见今上下通用者。政是朱子所谓卒伍所着之制。固自有据。且是　列朝所已行者。有其举之。莫敢废也即礼也。区区愚见。仍旧恐当。伏惟　上裁。
内外侍人。明年三月后服色。从　上当否议。
俯询内外侍人。明年后服色。宜从　上服。诚如诸大臣所论。臣无容别议。
明年三月后新恩服色议
臣宿患下泄之病。触冷添剧。气力委缀。精神昏昧。虽承　俯询。顾无以论列备陈。而　大庭权停之礼。便同进见。则新恩之服色。宜无异同于朝臣。丧制复古之后。仪文益备。则戴花之前事。正好厘正于今日　圣教之下。臣无容赘议。
祔谒朝祖。以下　室移安翼室议。
臣三朔淹病。宛转床席。顾无以抖擞精神。考阅文籍。以仰对　清问。而神识不至专昧。则亦不敢以病为辞矣。神理人情。固若无间。而礼所谓生事毕而鬼事

始者。即存没幽明之所分也。事神之仪。不可以纯用象生之礼。己卯己未已行之例。止于不开龛不开门而已。则遽议移奉。恐有乖于尚静之意。而礼重事严。有不敢杜撰质言。伏惟　广询博访而处之。
永宁殿　德宗祝式议
俯询　永宁殿祝式中两款厘正事。曾于　圣考丁卯年间。已有　询访于时原任大臣。其时　上教若曰。祖妣字。依他各室例书之为当。属称一款。有问于在外大臣儒臣禀处之　命矣。书以祖妣。既有　成命。则尚未厘正。有不敢知。属称一款。又未知毕竟　处分之如何。而仪曹文迹。散逸难徵。更令礼官遍考丁卯收议之何以结梢。亦令考證于政院日记。更　禀处之。恐为得宜。　德宗室祝式事。曾在庚戌。因故判书尹淳陈　达。已有　询问于大臣儒臣。故先臣亦有再度献议。此则仪曹想必有誊录。更为　睿览。以备　裁择。而若臣区区之见。则亦不出于先臣献议之外矣。伏惟　上裁。
徽宁殿祝辞。称敢告当否议。
今此　下询。自有　先朝已行之例。考诸　列圣志状。　永昭殿亲祭祭文。皆书以昭告。　香室祝文头

辞之称敢告者。抑别有所据耶。愚浅之见。只以遵先仰对而已。伏惟　上裁。
德宗室祝式再议
臣扶病参班。寒感忒重。痰壅神昏。喘喘欲绝。茫然不省所以仰对。而　圣教中既称孝子中有嗣义者。至为允当。臣惟有钦叹圣学之精微而已。
先祭后祧当否议
先儒论祧迁之礼者。横渠朱子之说。最为明备。横渠曰。三年丧毕。合祭于太庙。因其祭毕迁主之时。迭迁神主。用意婉转。朱子曰。世次迭迁。昭穆继序。其事至重。岂可无祭告。但以酒果告。遽行迭迁乎。今我　圣上先祭后祧之　教。允合两贤之意。可以垂永世而无憾。臣无容别议。
王世子禫月服色议
今此　俯询。系是变礼。以臣矇陋。顾无以杜撰仰对。而禫月祭服色之必取微吉者。以不忍遽然即吉也。仪注中玄袍之文。宲取此义。而此是三年丧制之渐次从吉之言也。臣未知辛巳之例。亦以玄袍磨鍊于　景庙当日之服色否乎。到今丧礼复古之后。则恐宜在于厘正之中矣。说者以虽不行禫。禫月变除。不

可阙。然既用玄袍。则日后朔望上食之还用黪袍为疑。而若臣浅见。则男子重首。变制之节。在首而不在袍。头冕翼善冠。既有白黑之异。而且未行禫。初不用玄袍。则黪袍之仍用。恐合于情礼。而无稽妄对。不胜惭悚。惟在　博询而处之。
王妃丧禫后。　魂殿用乐议。
臣于少日。尝见故相金寿恒，闵鼎重遗稿中。　永昭殿禫后用乐之议。大旨以为禫后上食。一时之权。丧毕用乐。先王之制。谓不可不用乐矣。虽未知末梢　处分。果何适从。而尝以其言谓不可易矣。今承　俯询。更无别见。而大事在　祀。祀典之中。乐器尤重。可用而不用。则失之于悫。有司之臣。反复陈说。尽有意见。惟愿博考而　审处。
王妃丧禫后。　魂殿用乐议。[再议]
知谓知。不知谓不知。圣人之训也。以臣蒙陋。辄敢与闻于议礼之末。其惶恐。不但汰哉之讥而已。昨于　俯询之下。只举先辈所献议者。以备　裁择。非敢出意见论得失。有资于典礼之厘正也。今又　亲发条教。礼官再临。臣于是窃仰我　圣上尽礼正名之　盛意。而杜撰仰对。益不胜悚汗。祥后上食。先正臣宋

时烈之议曰。既曰大祥。则祥后上食。似违礼意。　永昭殿仍行此礼。未知如何。先正臣朴世采议曰。经禫之后。　山陵之哭泣。魂殿之上食。皆出于一时权宜之道。正古所谓无于礼之礼。以此见之。则祥后上食。两先正之意。皆以为当停。若臣区区之见。则虽非古礼。亦非　国典而　列朝之所行。如安神祭之类是也。上食之仍行。虽云权制。行之已百有馀年矣。今欲一切以古礼停废。亦有所不敢议者。盖以有举莫废。亦礼故也。至若禫后祭服色。献官摄行则自当具祭服行事。或者以佩玉后垂之纯吉为疑。而间传曰。禫纤而无所不佩。禫祭之主人。无所不佩。则禫后摄事之祭官纯吉无疑。　王世子摄行。则亚献官以下。当以无扬黑团领行事。　圣教至为允当。无容更议。
江界罪人朴成柱酌处议
莫金杀妻则固当偿命。而成柱杀人则亦岂不偿命乎。实因狼藉初招。承款按法之外。固不容他议。而第观本道　启本。则考覆变辞之后。尚在同推。推覆之中。论以法理。已不可轻议酌处。且成柱变辞之肯綮。既称以奉丹孕胎。虑其为正犯囚狱。有所自当云。则

奉丹孕胎与否。宜即查明。以验其真伪。而狱案之中。都不举论。或是删节繁文。不上于　启本乎。臣之贱见。则更令道臣反覆究覆。一如初招自服之案然后。始可议其勘律轻重。伏惟　上裁。
梧川先生集卷之九
　玉堂故事
　　

戊申玉堂故事(二月二十日夜。以正字在直。与校理赵显命联名。)
　　[亲贤士大夫之时多亲寺人宫女之时少]
伊川程子曰。一日之中。亲贤士大夫之时多。亲寺人宫女之时少。则自然气质变化。德器成就。
　臣等俱以蒙陋。忝叨近列。就直之夜。辄　赐晋对。一日之间。再讲昼夕。虽讲说肤浅。劝戒草率。不足以剖析奥旨。启沃　圣心。而窃幸我　殿下缉熙之工。与天同健。区区忭祝。容有穷已。第易逸者心。难继者勤。懈意之生。自弃之归。呜呼可不慎哉。　法筵既限。温绎今日。又经次对。万几之馀。固知少暇。而三讲两对。一并废阁。顾不有歉于惜阴之功行健之德耶。臣等固甚无似。而以官则　经幄。讲说固甚冗杂。而以书则典训也。匡格成就之效。虽不敢自拟于贤士大夫。而视诸寺人之贱宫女之亵。独不有间乎。次对之罢。午漏才下。尽日省中。冠服以待。披考书籍。准拟芹曝。而夕钥已锁。　宣召尚靳。怅焉相对。如有所失。玆因先贤之说。以备故事之　进。
　　御笔赐瀛馆入直诸学士。[英祖](故事无　批答。盖　特恩也。)
　今观书进故事。深嘉诚焉。噫。大禹之圣。犹惜寸阴。

况欲效三代者乎。宜当惜其分阴。而第今日不为赐对者。岂忍逸心倦而然哉。然勉戒之言。亶由爱君。特以手笔答之。示予嘉尚之意焉。
戊申玉堂故事(十月十三日夜。以博士在直。)
先正臣文成公李珥上封事于　宣庙曰。振士气者。今者　圣明在上。而士习不古。徒知干禄之为务。不顾出处之当否。一有绳趋尺步。欲以正学律身者。则群怪聚骂。必使不容而后已。若不丕变此习。则无以作成人材。能为国器。伏望　殿下以躬行心得之馀。推之而成教于国。别择学成行备。可为师表者。俾教大学之胄子。其他学校之官。皆择经明行修之士。不以文藻之工拙。为考课之高下。而专以讲学力行为急务。至于异端之教惑世之术。一切禁断。始于京邑。达于四方。则豪杰之士。必有甚焉者。而凡民亦有作兴者矣。又曰。求俊乂者。今世之士。所以只求科第。不务宲行者。只是廉耻道丧。患失故尔。夫富与贵。人之所欲也。若使求者得之。不求者不得。则虽有怀道抱才之士。终无显扬之路。而昧义忘耻之辈。率皆得遂其愿矣。伏望　殿下至诚求贤。思共天职。明明扬仄。以为己忧。抑其躁进。举其恬退。科举之外。别求贤良。

　下教四方。俾搜遗逸。随其才行。授以官爵。虽门荫之士。必得一善之名然后。乃得筮仕。苞苴干请。绝不得售。夫如是则士知冒进之耻。朝无货吉之讥。而韫椟待价之士。亦有出为世用者矣。
　　[振士气求俊乂]
　臣谨按学校之政。选举之法。三代共之。至成周大备。规模制度。犹可以稽考。降及汉唐。古道废坠。其幼而养之。长而举之。不出于记诵词章之陋。声名利禄之间。教化之不行。治道之日卑。职由于是矣。逮乎我　朝。贡举之法。盖袭胜国之馀。　中庙在宥。先正臣赵光祖倡为贤良之科。亦可谓得先王造士之遗意。而奸凶搆捏。反以为树党行私之一案。旋即罢弃。人不敢更言。虽以李珥之贤。亦不能遽议其选举之复古。只请于科举之外。别求贤良。其言诚切而其意可悲矣。顾今国势人心。视李珥之世。又不翅落得十百级。则八岁小学之教。三物宾兴之典。邈乎不可论。而虽　先朝贤良科之弘规。亦难以追复。惟李珥所谓振士气求俊乂者。犹可为现成之学范。当行之懿则。今当　殿庭试士之日。敢备馆中故事之　进。伏乞　圣明留神而体念焉。臣又有所感于怀者。窃念　本朝雅尚

儒术。粤自　穆陵。及我　仁孝两朝。公卿侍从。大抵多问学之士。言论猷为。本之经术。以之谋王体断国论。蔚然可观。而又广延山林之士。置之位著之间。风采习尚。哙然一变。虽衿绅章甫之徒。莫不以绳尺自律。经传为业。志气有可尚者。逮至　肃考四十馀年之间。崇德象贤。一念不懈。引挽之诚。礼遇之隆。可以使草茅韦布之士感激而兴起。　列圣之重道学。有如是者。夫后世儒者。亦岂能尽合于当世之用哉。使之治钱谷则国计未必裕也。使之典甲兵则戎政未必壮也。而谈说经训。修敕名行之士。多在于朝班。则官师有所敬惮。而士民以为典刑。不言之中。亦自有观感风动之效。此臣所以前后　前席。必以是为言者也。噫。耆旧长德之臣。一归而不复来。而弓旌之　召未降。介石之志莫回。志行敦笃。经学精深。亦曾出入于经筵者。不无其人。而　圣上无记识之　教。铨曹阙注拟之政。此不几于昔者所进。　今日不知其亡者乎。李珥所云科举外贤良。只有此若干人。而或招延不以诚。或弃置不复进。而数旬之内。科举荐仍。辄以词藻之末。决之于主司之目。取之以门阀。推之

以党比。不问其宲学之有无。宲行之如何。一名及第。为公为卿。举措若是。而欲望韫椟待价之士出为世用。良亦难矣。今日　圣上之所深忧。固在于荡平之无术。臣则以道学之不明。儒术之日替。为尤可忧者。伏愿　殿下益勉其学。克修其德。以尽表率之道。以为作成之方。使李珥所言以躬行心得之馀。推之以成教于国者。得复行于今日。此臣区区书　进之意也。
戊申玉堂故事(十月十三日)
宣庙甲戌正月二十一日朝。接见大臣台谏玉堂于丕显阁。特进官不入。地狭故也。(出故参判金宇颙文集。)
成宗笃志于学。三时讲书。乘夜又引玉堂入直之士。与之讲论。从问古今治乱民间利病。便服相对。阁中只张一烛。或至夜分。(出弘文馆志故宲。)
　　[列祖勤学之诚]
　臣谨按　祖宗朝接见臣僚之规盖备矣。一日之间。有朝参，常参。又有朝讲，夕讲。犹以为未也。又有召对，夜对焉。此固我殿下之家法而所尝遵行者也。虽然其从容启沃。反复讨论之益。多在于　召对夜对之间。而若必出御外殿。备威仪而进接。则其势又难得以频数也。是以　宣庙之见诸臣。未

尝以　便殿为拘。以至特进官之不得入而不恤也。　成庙之接玉堂。未尝以便服为嫌。以至只张一烛。或至夜分者。诚以如是而后。接见之时多。而上下之志孚故耳。顾今　圣候尚在静摄。　法筵开讲。固当在于康复之日。而至若　便殿招见。便服相对。一如　两朝之所行。则臣诚死罪。近来之清昼永夜。莫非　赐对之时也。噫。尊卑阔绝而君臣之情疏。礼节严肃而感通之道隔。肆惟我　列祖为是之忧。其所以接遇臣下也。亲爱如父子。交欢为僚友。删繁仪而去虚文。勤讲读而广咨询。于以通天下之志而成天下之务。斯岂非我　殿下所当法者乎。仍伏念臣之待罪　经幄。始在今春。而十日在直。十次登　筵。勤学之诚。夐越前古。又尝　教之以分阴之当惜。臣钦仰在中。食息不敢忘。而不幸逆变惊心。忧虞溢目。威刑严讯。日在于　殿陛。贼报军书。交积于几案。虽　圣学高明。　王灵昭布。酬酢事务。荡扫氛祲。而一心之微。万变是应。亦岂无随事走作。缘境变迁之虑耶。政宜　加意于坟典之中。下工于存养之地。而夏秋以来。三　筵几废。入

冬以后。两对绝罕。时习之功。既如是停辍。日将之德。未免于渐退。冱寒将近。颐　禀又匪远矣。每诵朱子所谓工夫易间断。义理难推寻。岁月如流。甚可忧惧之语。辄为之结情于皇极而系念于　丹扆也。伏惟　圣明澄省焉。
辛亥玉堂故事(十二月十二日夜。以应教在直。与修撰尹东衡联名。)
易曰。泽上有风中孚。君子以。议狱缓死。
　程子曰。君子之于议狱。尽其忠而已。于决死。极于恻怛而已。天下之事。无所不尽其忠。而议狱缓死。最其大者。
孟氏使阳肤为士师。问于曾子。曰上失其道。民散久矣。如得其情则哀矜而勿喜。
　　[修教化厚生业]
　朱子曰。生业不厚。教化不修。内无尊君亲上之心。外无仰事俯育之赖。恩疏义薄。不相维系。日有离散之心。
　谢氏曰。民之散也。以使之无道。教之无素。故其犯法也。非迫于不得已。则陷于不知也。故得其情则哀矜而勿喜。
　臣等谨按中孚之象。鲁论之语。即辑要为政篇所取载。后日召对时。首先进讲处也。臣等昨　侍虑囚

之班。夜读先正之书。宲不胜戚戚有感于中者。亟欲挟卷登　筵。毕陈腐浅之说。而更鼓既深。未敢求对。缄意耿耿。遂不自已。辄复辍读手书。仰备　睿览。伏惟我　殿下法天地之大德。以生成为至仁。春阳之和。常行于雪霜之中。而恳恻之　音。屡形于　丝纶之间。明发断狱。　圣心靡宁。夜气清虚。　丙枕无寐。燕閒之暇。静阅黄卷。亦或三复于此篇。而有味乎其言乎。臣等窃惟众万之生。父母于乾坤。气以成形。理以为性。虽圣人首出。作为司牧。贵贱分定。尊卑迥绝。而若其赋与之初。未尝不同也。是以先圣视以为一体。昔贤称以为同胞。况乎人主受君师之责。处亿兆之上。使邦域之内含生之类。皆得以守分安命。厚生远罪。教行于不知之中。绝恶于未萌之前。蚩蚩蠢蠢。无一人不得其所然后。方可谓无负于代天理物之意。而君道毕而能事尽矣。一有迷昧无识。奸究作孽。自陷于科犯。不容不加以鈇钺之诛。则又复怛然疚心。瞿然反躬。不以为百姓之罪而引以为罪。或下车而泣。或决囚而悲。其意盖曰尔之所以致此者。我之不曾教尔也。尔之所以致此者。我之不曾养尔也。责

己之念重。罪人之意轻。法虽有限而心则无穷。宽贷平缓之念。油然自生。中孚之辞。盖取诸此。而至于朱子之训。谢氏之说。又能发挥曾圣之言。明白丁宁。有若为今日准备者然。目今启覆议谳之案才九度。而骨肉之相戕。夫妇之相贼者。又过半矣。呜呼。尚忍言哉。若所以致此者。固不外于教化之不修。而其斗閧相杀。伪造印迹者。亦不出于生业之不厚。尽乎君子之言。至简而无不包矣。为今之道。惟当力行此二道。使得以迁善远刑。而修教之道。又本于厚生。是以夫子之答冉有。必先富而后教。顾今　殿下之民。可谓至不富矣。征赋繁重。饥寒困悴。州县之所剥割。邻族之所侵徵。流离颠顿。嚣然无乐生之意。而重以八路通歉。万姓将尽。虽使皋陶司教。日申之以六礼三物之政。彼此疾首呼号。宛转丘壑。安所施其化哉。臣等窃愿于覆囚之馀日。讲赒赈之策。节用阜财。以为敷化之本。清刑之道焉。
中庸讲议(壬子四月初六日　召对。讲朱子答南轩论中和书。有　命以文字录入讲说。召对。录进香案。)
臣等谨按中庸第一章。喜怒哀乐之未发。谓之中。发

而皆中节。谓之和。曰中曰和。是就性情说。大抵心之体是性。性不是个别物。只是心中所具之理。这理动出外来。便是情。故曰中为性之德。和为情之德。盖中是未接事物。混沦在这理。如处室中。东西南北未有定向。不偏于一方之谓也。及其发出来。偏于喜偏于怒。虽各得其喜怒之当。偏于一边。则不可谓之中。是以未发之时。只可曰不偏不倚。却下不得过不及字。及其发出来。而当喜而喜。当怒而怒。与里面道理。无些过无些不及。不相乖戾然后。始谓之和也。然则所谓中者。只就未发而言。其于已发也。更不得下一中字耶。曰不然。以和对中而言。则未发谓之中。而已发谓之和也。若就即事即物上。件件洽好。各各当然者言之。亦可谓之中。此朱子所谓一名而两义者也。昔者尧舜禹之相受授。只是允执厥中。则此中字亦指已发而言。若是里面混沦。未发未有形影。如何执得。必也发出来然后。方可执此事之合当如此。彼事之合当如彼。择其极至准则。无过不及处而操执之也。是以濂溪所谓中者和也之中。程子所谓言和则中在其中之中。昨日所讲答南轩书中中之道之中。并就事上论。与执中之中。俱指已发之中而言者也。曰

然则未发之中。与已发之中。是二物耶。是一物耶。曰未发之中是体。已发之中是用。自其一体一用之名而言之。则安得不二。察其一体一用之实而论之。则此为彼体。彼为此用。如耳目之所视听。视听之由耳目。初非有二物也。
(右论未发已发之中。)
未发已发之义。朱子初因程子所谓凡言心者。皆指已发之云一句。遂以心为已发。以性为未发矣。其后思之曰。前日之说。虽于心性之宲。未始有差。未发已发命名未当。且于日用之际。欠却本领工夫。改作未发已发说。其说曰。程子所谓凡言心者。皆指已发而言者。亦是初年说。其后改之曰心一也。有指体而言者。寂然不动是也。有指用而言者。感而遂通天下之故是也。向来讲论思索。直以心为已发。而所论致知格物。亦以察职端倪。为初下手处。以故缺却平日涵养一段工夫。其日用意。辄常偏于动。无复深潜纯一之味。而其发之言语事为之间。亦常躁动浮露。无古圣贤气象。由所见之偏。朱子答南轩书曰。益盖所谓在中(未发)之义者言。喜怒哀乐之未发。浑然在中。亭亭当当。未有个偏倚过不及处。又曰。所谓中之道(已发)者。乃

即事即物。自有个恰好底道理。不偏不倚。无过不及。中庸章勾曰。喜怒哀乐情也。其未发则性也。无所偏倚。故谓之中。发皆中节。情之正也。无所乖戾。故谓之和。或问曰。盖未发之时。在中之义。谓之无所偏倚则可。谓之无过不及。不及则方此之时。未有中节不中节之可言也。无过不及之名。亦何自而立乎。
右朱子论未发未发(已发)。初晚不同。
梧川先生集卷之九
　序
　　

原任大臣枢府题名录序
我朝官制。中枢府无职掌。盖待文武荫之无宲职者。三公解免。则必领判是府。此国家所以优逸旧相。不以职事劳之者也。去岁夏。不佞以事至府中。索见先生案无有。今领事俞公闻而慨然。广加搜采。断自　仁庙癸亥。悉录前任人名氏。为一册。于是中枢府始有题名录。不佞于此窃有所感焉。是录也。我先人宲列卷中。而不佞猥承其后。书名于下。夫以不肖无状。　圣主不弃其孤。擢置三司之列。而匪才窃位。曾不能效涓埃之报。以卒先人尽瘁之志。负心忠孝。夙夜惭惧。况又疾病衰落。无望陈力。是宜退伏田间。以毕残年。尸禄閒司。亦知其不称矣。虽然古所称大臣之职。则进退皆忧。休戚与同。居是府者。犹是处辅相之秩。任弼亮之责。其左右王室。与闻国政。有不敢以置散而辞焉。黄发老成。赞理　圣化。不能无望于并世之右僚。后来之诸贤也。俞公谓不佞不可无一言。略识所感于卷首。而至若编录凡例。俞公既草创。领事致政金公。又为之修润。二公博雅典故。国有大事。必就问而决之。其于为是书也。何有焉。故不复云。

潜窝遗稿序
昔苏子瞻称张安道文章有烈丈夫风。朱子序向氏文集。先论其忠义大节。以为不如此。虽纪唐之行。王储之辞。谓无足观。盖二公未尝以翰墨自命。而后之君子其所贵重于二公之文者。乃亦不以言语词章之工。若潜窝李公。其庶几乎古人者也。公刚正廉直。有大名于世。至废　母议起。不佞先祖文忠公以献议获罪。将窜三水。公时在盈德谪所。抗疏极论。多言人所不敢言。而又引古人以柳易播事。请以盈德易三水。县令不敢上。则公益愤悒不自得。因天中节。从游征上。自投于水。为傍人救之得免。盖公忠义之节。本于天性如此。发于文辞者。宜其慷慨激烈。真可与古人并论矣。公之诗。畸翁郑公为之跋。盛有称道。而独全集未有序。公之孙徵道屡以是属于不佞。盖不佞先祖。与公之先大夫清江先生有至契。而公又受业于不佞先祖。自是世有归　之好。义不敢辞。谨取而序之曰。后之欲知公之文章者。不必观于全集。只观其丁巳一疏则得矣。
梧川先生集卷之九
　记
　　

正阳门重修记
箕之城有三重。内城之筑。始于胜国成宗之时。迤南而囿苍光之巅。属之于防水堤止焉。其南面而门者曰正阳也。其外隐然隆高。抱内城环之者外城也。世传箕子之所筑也。天启甲子。杀内城而小之。别设朱雀门。正阳遂废矣。然则城之址蜿蜒于内城外城之间。如在田之龙。当门处又呀然中开。尚可以识者中城也。箕城自檀君来。代为国都。至我　朝。始为巡察使治。有事变则为元帅府。山河之固。人物之盛。最于诸路。而独城小而不能容众。民皆病之。岁辛亥。余以御史受　命而西时。与箕之父老。访所谓中城者。徘徊叹嗟于崩垣断堑之上。未尝不归讥于甲子之役。而亦恨守土者之不能增修以从民望也。今年夏。按节是邦。先谒箕子庙于苍光山下。未及九畴坛数百武。得正阳故基。则木石咸具。盖将因其呀然者而设关焉。问其作者。曰庶尹李侯也。问其费。曰捐廪也。问其工。曰赁人也。未一月而告成。凡为楼者十楹。薨栏翼如也。朱曰焕然也。于是三城士女。莫不欣然相告。乐其有成也。呜呼。物之兴废有时。时在乎人。不有以倡

倡之。孰有以继之。正阳之废。今百有馀年。李侯兴之。又安知中城之增修。不权舆于斯。而后之崇墉粉堞。峥嵘而峙峻者。非向之萌垣断堑。徘徊而叹嗟者耶。苟有继此而复中城者。繄李侯倡之之力也。宜乎百姓之相贺而喜也。虽然重门御暴。人和为大。致和之道。在察其为病者而去之。箕人之病债钱。殆甚膏肓。冤气满腹。嚣然无乐生之意。其于和远矣。不幸而有事变。尚可以有恃乎。如欲据重关凭丽樵。合众心而成城。则惟务去其病之者而已。余以不才。受牧御之责。与斯民守斯城。使不忠委之而去。愿与李侯勉之。李侯名坛。德水人也。观于斯役。而其为政可知。是为记。
梧川先生集卷之九
　跋
　　

叙庆州李氏族谱
吾宗旧无谱。宗人侍郎重协氏。积岁月之工。始有成书。既印行。以先祖白沙先生同宗禊书弁有卷。盖为敬宗合族之义。禊与谱无异。而念祖修德之训。今与古均也。小子更何述焉。仍念先祖之以谢，崔，范氏为喻者。其旨深矣。虽然范氏之德。视谢，崔则固远矣。若穆叔之论。则必以立德立事为不朽。而范氏之保姓守宗为禄之大者。其论亦笃矣。且以吾先言之。沙梁大人之德。至千有馀年历三代。而代有公卿。是则豕韦唐杜之世禄。莫或尚之。而若惟白沙先生身服乎礼义。而道光于彝伦。此正古人所称立德立事为不朽之烈者也。凡为先祖之云仍旁枝者。思所自修。既无替沙梁之遗。而亦必绍白沙不朽之烈。则可谓无忝厥祖矣。余又以为同宗告焉。若其收辑之勤凡例之详。侍郎自有序云。白沙先生五世孙宗城敬识。
叙先妣南阳洪氏飞花咏册
右谚字飞花咏一册。即吾先妣贞敬夫人少时。为其伯母淑安公主所书者也。字体粲然如贯珠。贞淑端庄之德。可见于笔墨蹊径之外。乌虖。杯棬镜奁。尚且

兴感。矧玆平泽之所寓。心画之所存哉。遂求得于贵主旧藏。改妆而匣之。手书题面。授诸室人。俾传于冢妇。世世葆守。呜呼。岁月逾迈。音容日忘。收辑遗墨。少慰穷天之慕。凡为吾子孙者。苟体吾心。孰敢慢亵。而万一有伤污而遗失者。非吾子孙也。旧题飞花咏三字。是外王考　守拙斋府君遗迹。移粘于卷面。初张首尾三印章。是贵主标识也。并记以示后人。　辛酉仲夏。子宗城泣血识。
梧川先生集卷之九
　杂著
　　

英宗大王患候平复颁教文(甲子)
遇无妄之灾。忧切臣庶。迓遄复之喜。庆关　宗祊。遂屈谦挹之初心。勉循涣告之常典。眇予凉德。叨承丕绪。念　先王投艰于躬。常存惕于临履。顾圣人所慎者疾。尤致戒于节宣。惟天时政值于庚炎。而愆候过类于甲子。苍颜皓髯之非昔。奚但寒暑之易乘。国忧时艰之薰心。自致荣卫之有损。院直多日。几切储宫侍汤之忧。　庭候跨旬。仰贻　慈圣不寐之虑。阅省编于床笫之上。闷三讲之久停。访民事于刀圭之中。惧万机之多旷。幸因药饵之奏效。旋获寝膳之向安。火宿初流。与昔疾而咸退。天和渐旺。得新潦而夬苏。玆当沉疴祛体之辰。益验若恫在身之义。朝象无异于溃痈。不知何药可医。民忧政急于察眉。自尔对餐忘食。方善端蔼然有感。何故例引以为言。缛仪未举于今春。尚诚悃之甚缺。忧色殆同于三月。讵弥文之自安。迫群请之深勤。竟雅意之莫遂。修明禋于　清庙。祗伸慰安之忱。靳沛宥于多方。益存夸大之戒。云云。于戏。记往年鹏飞之教。犹自励于病馀。推今日鳌忭之心。盍共勉于寅协。　艺文提学李宗城制。

英宗大王入耆社颁教文(甲子)
寿域覃化。自天降禧。灵阁媲休。与民同庆。盖欲追于先武。非敢事乎弥文。念予眇末之姿。叨承灵长之业。宵旰徒勤于二纪。有何仁寿之跻民。春秋强半于百龄。居然容颜之非昔。抚流年而反顾。感先祖之遗规。昔　太祖维祺降而比耆社诸彦。而　宁考克绍传之为昭代美谭。　宝帖相承。厥或在五六旬以后。缛仪甚旷。廑再见三百年之中。惟前乘所希有焉。顾小子何敢望也。读西楼留笔之记。欣然慕之。想东宫题牒之时。别有感者。宗宰之疏上。而言则援古。廷臣之请勤。而勖以遵先。耆龄差欠于数筹。虽云望六则一。寡德宲惭于前烈。敢期配二为三。然玆事不必过谦。矧佥议终难强咈。　穆陵之晚年遗志。尚激予衷。宋贤之中岁耆英。厥有故事。　琼编宝墨。尚想　天日之馀辉。灵杖莱衣。有味搢绅之旧咏。肆　真殿之先谒。乃　寿帖之继书。中间险艰之备尝。岂始愿之及此。前后休庆之相袭。庶旧命之维新。称　寿觞而奉欢。诚展爱日。抚髹几而兴怆。恍如隔晨。告七庙而修明禋。载五经而垂后则。殷三宗历年最久。盖由寅畏而严恭。箕五福敛时用敷。宜勉平荡而正直。虽卫公

及耋之日。尚勤交儆之功。况孔圣知命之年。敢有吾衰之叹。庶几一心图理。嘉与四方同叹。既涣号于大庭。仍解泽于匝域。云云。于戏。眷贰极之在侧。庸伸与龄之休。暨群老而式敖。深望乞言之义。(艺文提学李宗城制。)
英宗大王入耆社。王世子进笺。
寿居五福之先。皇穹降骘。名列　二圣之次。灵阁增辉。礼光古人。欢均上下。恭惟廿载宵旰。一念渊冰。德懋兼三。巍乎太平之有象。龄逾半百。猗欤景禄之无疆。仰体　东朝之慈心。追继西楼之故事。光　烈祖祈天之命。庆关　宗祊。伸小子爱日之诚。喜及卿士。玆于耆社　随驾之后。敢效　昕庭晋贺之忱。伏念时际泰来。位忝离照。率簪绅而齐忭。八域与同。奉几杖而周旋。万世其永。(艺文提学李宗城制。)