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江左先生文集卷之七 第 x 页
江左先生文集卷之七
颂
颂
江左先生文集卷之七 第 189H 页
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丁未九月二十有九日。 王世子行嘉礼。小臣从清涂之外。获睹盛礼。不胜区区庆祝之忱。谨为此颂。窃附里巷歌谣之末云尔。
世子仁明。国之元良。昔 肃考末年。梦发其祥。有龙跄跄。降于明堂。 太宗告王。 太祖之业。其永祚昌。世子仁明。其容又夙成。丰如嶷如。如月如星。圆首脩眦。人中孔长。寿考必无疆。福禄必无央。 宗社永康。世子仁明。俨然天成。其未十载。如十五成童。口无妄言。足无妄动。心无妄念。惟日夜敬恐。
王眷乃成。责世子成人。加以冠冕。议厥嘉姻。 命择佳嫔。
命择佳嫔。对我 元良人。卿士大夫。勿閟名媛。斋服洁盥。俟 王之拣。
王拣以敬。三简乃定。惟丰壤大姓。太师赵孟裔孙。文命有女。其德吉正。宜配 元良。以主我七鬯。
爰命太史。简月之良。视日在房。视月会藏。惟是月壬午。是惟吉臧。
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世子之车。其来徐徐。和銮之音。以节以齐。枚士跚跚。运趾勿遽。都人士女。众企以伫。乌冕玄衮。 世子端御。帟帟云幕。 孝宗之邸。
世子至止。以俟于陛。 淑嫔齐庄。敬俟以礼。 世子奠厥贽。授绥结缡。升车以行。贤嫔随之。
贤嫔之车。如云如日。玄绂文绮。鸟茀承屋。婢媵姆史。左叉右籥。匪币伊食。朱绋玄床。以辇以椟。玉册诰命。命器命服。
世子既反。 世嫔随之。谁其送之。赵氏诸姬。壬午之晡。 世子同牢。其敬其慎。合卺以厚。其酳(缺缺)。其饷孔阜。允矣 世嫔。 世子佳耦。吾 王冢妇。
世子既酳隶以礼。祗见吾 王以喜。 后妃以冁冢妇。礼眷眷以宝玉。饮食衣服。祝以介福。 世嫔拜受庆膺 王之祝。万福伊始。子孙千亿。
江左先生文集卷之七
笺
进近思录笺
通训大夫兵曹正郎臣万。诚惶诚恐。顿首顿
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江左先生文集卷之七 第 190L 页
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宸情远溯。往事兴感于丙宵。 明命遐宣。旧书登览于 辰极。事罕前古。荣极明幽。窃惟近思录一书。实是先祖时旧帙。通编濂,洛,关四名儒之语。于讲习此为阶梯。历事 中,仁,明三圣王之朝。虽直省不离怀袖。属当日侍宴 宸苑。而玆书堕在 禁扃。百僚春醉花前。何等昭代胜事。中官夜送院里。真是不世 恩光。太平馀痕。今经数百年未沫。书香遗泽。相传六七世犹新。常恐 龙楼登御之馀。难免蠹箧伤污之叹。何知陈闻于 上聪。忽蒙 宣索于中宵。 玉音丁宁。像想得 圣代君臣际。 威颜密迩。唯诺如家
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江左先生文集卷之七
状
通信使到界状
奉鸾诰而辞鳌禁。吕云拥出国门。仗龙节而涉鲸波。缶星流照江户。三千鸟道。九万鹏程。伏惟通使相公閤下。达去如斯造次必是。衔纶音而出境。身寄贯月之槎。仗 王灵而交邻。津通出日之木。而臣节燥湿
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方伯到界状
恩诰遥临。交竹符于边徼。惠泽新布。弭玉节于藩营。一路福星。三春膏雨。伏惟閤下地望素著。天眷弥隆。羽翰排风。来从九万里溟海。旗纛翳日。去镇七十州山河。分陕之初。赈绛是望。伏念万三载糜廪。一味妨贤。哀生民之积痛。摩手无策。拭棠阴之清化。仰首以鸣。
江左先生文集卷之七
杂著
倡义时檄道内文
夫天地未坠。君臣之分义不可干。日月高悬。鬼魅之情状无所遁。是以凡有逆乱不轨之贼。皆怀愤嫉必讨之心。安儿起而鲁公惭。苏峻叛而温生怒。何蕃叱六馆之从乱。河东倡三州之勤王。是皆伸大义于一时。莫不垂令名于千古。今当凶逆辈之致讨。愿与忠烈士而同声。洪惟我 国家。圣继神承。天覆海纳。好生恶杀之德已洽。民心胥欣。恢公抑私之旨丁宁。朝著相劝。庶几王化协于下。无有邪气干其间。岂知别
江左先生文集卷之七 第 192H 页
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江左先生文集卷之七 第 192L 页
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奉谕讲学诸君文
呜呼。昔我伯父雪斋公平生。未尝有独善自私之心。接引后生。相与作成。虽远宗侄孙异姓子弟。皆欲其成就。晚暮之年。犹不懈收教。而精力有所不逮。教授有所不及。则又设冬春讲诵之规。定出训长。朔望受讲。必欲振励陶铸。无坠祖先文学之教。其意诚勤矣。而家祸罔极。变故相随。使我承学诸君。遽抱不卒业之痛。此岂但吾家一门之无禄。抑亦洞中诸学子之不幸也。万之不肖。何足以当训长之任。而轮例受差。不敢规辞。况今秋序已尽。讲期且迫。而前年会讲之
江左先生文集卷之七 第 193H 页
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朱夫子于韦斋葬后。即请学于师门。以此言之。李秀才虽在衰服之中。亦宜勤读。以朔望进讲于外门诸舅。恐未为不可。讲徒中期服之人。亦于葬后
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戒四弟
昔我宗父荷塘公。克仁克睦。以处宗族。故终荷塘之世。权氏无二言。呜呼。去祖既远。分族既繁。品性又不齐。又安得无言。虽或有言。勿与之校。愈加亲厚。凡百患难。尽力相救。凡有过失。戒勿峻攻。己无所失。而宗人诮之。虽无所失。反而自省。自省无失。忧而勿怒。呜呼。使己诚尽于处族。虽有宗人亿万。其或我诮。呜呼。允能睦祖宗。降之以福。
李甥世学名解
吾甥世学。退陶云仍。肆我伯父。锡以是名。先生之学。尔惟世之。伯父之意。尔惟体之。勿汲汲于科名。勿数数于世情。非圣之书勿读。非法之言勿听。一乃心定乃志。弘尔量正尔气。谦恭退让。虽知犹抑。克修乃德。世尔家学。
易说
万少时读易至坎离。遇疾而止。咸恒以下。时一披览。其读者且不能领会。况披览者哉。甲
江左先生文集卷之七 第 194H 页
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古文易。但书文王卦下彖及周公六爻之彖。其孔彖与象。皆归之于翼。盖讷翁依孔氏之旧书之也。鄙说多取䪨会书。说文所释。间从古文。(篆也)凡经传讹处。在篆隶驳换之际。此学者所宜致意者也。东国音读亦精。往往与传义相盭者有之。其翻解间有失其本旨者。其釐改之责。在 经帷进讲之人。然承用既久。恐不可轻议也。
卦名说
说者曰。六十四卦。伏羲已重之而命之名。愚窃以为不然。伏羲时未有文字。八卦只是画而已。未有其名。况重而名之哉。何则。八卦者书画之祖也。造书者观☰之画作
江左先生文集卷之七 第 194L 页
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或曰。古之草作草者。从水雷屯句曲之象。则屯独不为伏羲之画欤。曰。秦以前。皆用古文。字之作。非尽出于苍史。恐不可以此而拘之也。且屯象草。非草象屯者乎。又曰。乾古者从阳从建者。已有健意。天与乾之音。有从清从群之异。然天竺之天。身毒之身。字异而音近。(竺,兴,毒。亦字异音同。毒一作笃。)则安知古字天与乾不同欤。
江左先生文集卷之七 第 195H 页
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乾元,亨,利,贞。
元亨利贞。朱子不以四德言之。而以大亨而利于贞立义。谓占辞如此。然孔子已分作四德。程子从之。盖乾无他占辞者。文王但见天德至大。乾象至健。无所不包。有元亨利贞之周而复始而已。故以四字作乾之占辞。而孔子仍之。孔子何尝不以易为占书哉。○乾卦全体是纯阳。而以第二爻阴位。第六爻极而变者言之。似革卦象。以初三五阳位。以二四六阴位观之。已函得既济。既济与未济互相易之。以既未济终其贞元之妙乎。䷀上下皆乾。乾古作𨺩。𨺩有健意。物之周转不息者莫如天。故取天之义。以乾字说䷀之义。乾虽卦名。实状䷀之德。是知☰之德乾。䷀之德乾乾。乾而又乾也。愚意以䷀乾别行书之者。恐合在乾元亨利贞之上。读曰䷀은乾이니乾元亨코利贞니라。如此则两乾字连书作乾乾。读时虽有句读于两乾字之间。而其为乾乾之象自著矣。以下七卦皆如此也。如屯蒙既未济之间。许多卦虽无重叠取象之义。亦自成一义。如䷂卦。读曰䷂屯이니屯은元亨코利贞니勿用有攸往이오利建侯니라。如
江左先生文集卷之七 第 195L 页
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初九潜龙勿用者。周公观䷀之象。逐爻发明其义者。而初爻以地则潜。以象则龙。初是潜。九是龙。○易本于河图。乾之初奇之潜。即潜于水。阳画之以水拟象者。未始不本于天一之象。而其时则当黄钟子位之半。则所谓潜即地中之水。龙处潜中。是阳动地底。极稚而微动则妄耳。故戒以勿用也。勿禁之之辞。奇之画。有划定限截之象。勿义似之。○大抵易爻辞。字字取象。学者不可泛看。然勿字亦有心看。易归穿凿。此
江左先生文集卷之七 第 196H 页
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九二见龙在田。利见大人。二虽阴位。而爻才为奇。故亦谓之龙。见著见也。二阳比初浸长。不至于微且稚。而二位又离潜近陆。故曰见。见从目从人。人目所及之地。故曰在田。曰利见。(周礼职方氏。泽薮曰圃田。田恐指泽薮。虽谓之田而与平陆有间也。)○利以四序言之则属阴。二是阴位。故下卦之第二爻。上卦之第二爻。皆曰利见。○见有似无气二故也。○阴小阳大。二是人位。故九二之奇为大人。
九三终日乾乾。夕惕若厉无咎。奇爻为阳。有日象。三爻为下卦之终。故曰终日。合下卦三画观之。初爻似朝。二爻似午。三爻似夕。○第三爻当下乾之终。上承上乾。故曰乾乾。○惕从心从易。古作惕。易平常之心而作兢畏之心者。是惕又惕。惧者有敛翕之象。故属夕作惕若。若语助也。或夕惕为句。若属厉字作若厉。亦可耶。○厉。危也严也。三以刚才而处刚位。以象则太严厉。以位则太危厉。知其过于严厉。而有危厉之戒。则无咎也。○字书。岸危处谓之厉。乾之三阳皆水也。而中爻似中央。初爻三爻似两岸。故戒乾三之危。
江左先生文集卷之七 第 196L 页
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九四或跃在渊无咎。四离下体。在上卦之初故跃。而龙之性常在于渊。渊指初一潜处而言。初四之应爻也。○古文渊作▼(片+爿)。左右象岸。中象水。乾初二五上似两岸。三四似水中。在渊云者。指九四本爻而言。不必指初为渊欤。字书管子曰。水出不流曰渊。则初谓之渊。亦无不可。大抵以学者之事言之。或跃。有进取之义。在渊。有居业温旧之象。龙至灵者也。虽有登玄间兴云作雨之具。而相时而动。不妄不躁。故到得时时施用有力。其跃而还潜。何各之有。故无咎。○四处近五之地。不待时至而凌节骤进。则非远嫌之道也。○九故跃。四故在渊。
九五飞龙在天。利见大人。凡物阳物飞阴物走。龙虽阴物而其鳞八十一。有九九之数。又能天飞。故称阳物。是龙具阴阳之德。与乾之兼坤象者类。故以龙拟九象。且龙字从肉从飞。本是飞肉。又龙之有翼者为
江左先生文集卷之七 第 197H 页
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上九亢龙有悔。亢高之极也。九极于上。龙之亢者也。内三已不中。而外三则非特不中而已故亢。初不悟而后悟者为悔。
用九见群龙无首吉。此言圣人用易之道。刚中用柔为言。刚而不能济以柔。则非用易之道也。用九。用九之道也。群龙。群阳也。见群龙。言众九之并进。如群龙之齐作。见群龙云者。有嘉喜之意。然既喜之。又却有过刚之忧。以无为首为心则吉。无为首者。变刚而柔之也。首者。众阳所聚之会。故凡物之进。首先于身。无为首则其变刚而为柔可知也。阳极则变为阴。阴极则又变为阳。乾而不知变。则独阳过刚。何以化生。故贵无首。○用九之道。王霸之分系焉。圣人用九。过者裁之。不及者辅之。裁成辅相之宜。王道也。老子用九。为占便自私之术。霸道也。
䷁坤。坤古文作
坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西
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初六履霜면坚冰이至니라履在足底。初在
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六二不习。习重也。乾之盛德在五。重而后乾体立。坤之盛德在二。不待重卦而已利。坤而重则五居阳位。非纯也。程传朱义。皆以训习学习为训何也。
䷂屯 屯古文作
䷃蒙 뭉
上九击蒙。 毄。勤苦用功曰毄。
䷄需 슈
䷅讼 讼古文作䛦쓩。
䷆师 师古文作𩇱시。
䷇比 삐
䷈小畜 셤○츄
䷉履 려
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䷊泰 태
䷋否 삐
䷌同人 뚱인
䷍大有 때
䷎谦 켬
䷏豫 유
䷐随 쒸
䷑蛊 구
䷒临 古作▼(目+(勿/觇)) 림
䷓观 古作
䷔噬嗑 씨
䷕贲 삥。韵会斑字注。斑駮文。本作辫。王制杂色曰班。古作贲。易有贲封。陆氏释文曰古斑字。
䷖剥
䷗复
䷘无妄 무
䷙大畜 때추
䷚颐 古作𦣝이
六四虎视耽耽。䪨会。虎视眈眈。下视貌。陆云威而
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䷛大过때궈
䷜坎 캄
䷝离 례
䷞咸
上六咸其辅。䪨会云。古文易咸其䩉。今文作辅。
䷟恒 古作
䷠遁 뚠
䷡大壮 때장
䷢晋 진
䷣明夷 멍이
六二用拯马。拯本作抍。古易抍马吉。
䷤家人 갸인
䷥睽 퀴
六三掣。古文易作觢。或作
䷦蹇 견
䷧解 上声
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䷩益
䷪夬 괘
䷫姤 虩
䷬萃 쮜
䷭升 싱
䷮困 쿤去声
困古文作𣏔。取止于木之义。故有困株木蒺藜葛藟等象。
困亨。贞大人吉。无咎()有言不信。
初六三岁。恐无吐。初六四岁方遇。九四但当曰三岁不觌。
九二朱绂方来。绂古作市。朱绂朱裳也。古者朱裳画作
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九四金革。指九二。来徐徐。言初六之来。徐徐者。私附于所近之九二也。
上六臲卼。臲与臬通。又作槷。盖植表之木。卼摇动也。古文作倪㐾。
䷯井 징上声
井은改邑호대不改井이니无丧이면无得이니往来예井이井이라卦自泰来。坤邑象。坤之中爻。下居于初。故改邑。乾之初爻。上居于五。故不改井。坎之中爻为井水也。且初与五往来为井。上体为水。而初四之间。亦有水象。亦所谓不改井也。初往五来。彼亦井此亦井。故曰往来井井也。○无丧无得。犹言不有所废。其何以兴。使乾初不丧一阳为巽。则坤五何以得一阳成坎乎。丧者乾也。得者坤也。不可互言。○繘古作𦇹。易繘井注。已至而未出井也。
䷰革。 革古文作莗。音긔。本作𠦶。卅年为一世而道更也。
䷱鼎 딩上声
九四餗。古作鬻。 剭京云刑在頄。
江左先生文集卷之七 第 200L 页
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䷲震 진去声
䷳艮 古作
六二拯。或作𢮋。古文易作不𢮋其随。
䷴渐 쪔
渐鸿之进。自干至陆用足。自木至陵则不专用足。而其羽乍动。至逵然后乃用羽。故曰其羽可用仪。学者进学如此。则无凌躐之失。上九是化之之神欤。
䷵归妹 귀뮈 卦自泰来
䷶丰 古作𧯮
九三沬。古文易作昧。
䷷旅 류上声
䷸巽 순去声
䷹兑 뛰去声
䷺涣 훤去声
假。古文易王徦有庙。
初六拯。本作抍。古易抍马壮吉。
䷻节 져
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䷽小过 귀
䷾既济 계졔
六二茀。与芾同。绂也。亦作韨。
六四袽。说文作䋈。絜缊也。引易需有衣䋈。古文易作茹。京房作袽。
䷷未济 졔
汔传作얼
彖上传
乾资始。 始古作始。说文曰。从女从台。坤母道也。
雨施。 施古作
保合大和。古褓合大和。
彖下传
咸者。少男少女之卦。男女感也。○卦本否。故曰柔上而刚下。谓三与六变。否之三柔上而六刚下也。○二气。指少男少女也。感应。言三与六为应爻而相感也。相与。言此往彼来。柔变刚而刚变柔。是相与也。与如与邻之与。○止而说。言成卦上下两体。男下女。言男在下而下于女。下礼下也。三六为相应之爻。而少男以艮体止。有进意而不妄进。少女与
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恒。久也。恒卦即咸卦之倒看者。咸为少男女。而恒为长男女。自少为长。有久义。卦本地天泰。而初阳上为四。四阴下为初。故刚上而柔下。○以成卦观之。则震之长男为刚。巽之长女为柔。故刚上而柔下。以变卦释之。则当曰刚이上고柔ᅵ下고以成卦释之。则当曰刚이上이오柔ᅵ下라○相与之义见上。○刚柔皆应。恒六爻。爻爻皆应。他卦之应。重在二五。而咸,恒二卦。似当以变卦之爻为重。
江左先生文集卷之七 第 202H 页
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遁之二五。不可以君臣看。但以君子小人看。○下体少男。上体父。父生少男则已老矣。老则止。人道也。然非刚果则当止而不能止。遁之五与二阴为应。观下二阴之渐长而断然勇止。与时行云者。非与时偕进而行也。当止而止。以止道行之也。
大壮乾父长男之卦。阳刚之盛大者盛壮。以盛而动。戒在以正。故曰利贞。
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明夷。晋倒为明夷。进其可恃乎。晋与明夷上下体之际。皆有坎水横截。三接之际。宜思蒙大难之虑。○艰指坎。贞指五阴之中也。内难之内。恐作纳何也。以卦内外之内言之。则内卦明。不可谓之难也。离纳于坤也。
家人中女长女之卦。不可以男女言。而其曰男正位女正位。特就二五阴阳画言之也。其曰父母亦然。
睽少女中女之卦。故曰二女同居。男在内女在外。位已睽矣。○睽上火下泽之象。其志。言火之志上升。泽之志下趋。上女之志。不欲与九二正应相交而上比于上九。下女之志。不欲与上九正应相应而下比于九二。安能不睽乎。○其志不同行。以火泽性情言。其志同。以二五正应言。○说而丽明。柔进上行。得中应刚。就成卦之象言之。○天地男女。非以离泽言之也。但以上下体泛论之也。强言之则火为天泽为地。二为男五为女。万物资水火而成
江左先生文集卷之七 第 203H 页
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蹇利西南。往得中。言二阴往外卦。遇九五为应。故为往为得中也。○不利东北。其道穷。艮为后天东北位。而阳居下体之上而止。为穷也。更思之。此卦本自坤来。坤居西南。东北阳方。不利于坤。故曰道穷。○利见大人往有功。言六二往外。见九五大人也。○当位贞吉。言九五当君位。以正邦也。六二处下爻得位。助五而正邦也。然蹇之九五。处坎之中。为乱世贤君。六二居艮之中。为守正不轻进之贤臣。昭烈,武侯似之欤。
解不曰险而动。而曰动而免乎险。三雷在上离坎故也。○卦本自地泽临来。坤为后天西南位。故曰西南利。言成卦九二得九五故利。○得众。坤有众象。而初九之阳。往居于四。为得众也。○来。自外反内之称。以正应言之。则六五下就九二有来象。复。地雷之象。解卦上体本坤地。而下就九二时。有地雷之象。故曰来复。复则吉可知也。○夙早也。九二处坎险之中。若迟留则不免于险。以刚中德。勇断趋外。以就六五之应。则有康济之功也。○解以反对言则为水山。而以上下体言则又为水雷之易。故
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损自泰来。损下体九三。上为上九。故曰损下上行。自二至上为中虚。似中孚象。故曰有孚。○二簋。指成卦上下体。周礼旊人。为簋实一觳。豆实三而成觳。注曰。簋外圆而内方。损卦上下阳画象天圆。中三阴爻象地方。是外圆内方也。中三阴。又象豆实三。而下体一豆。上体二豆。三非六阴。则非豆象。四五非六阴。则非豆象也。三豆盛在上下体之间。而上多下少者。自下享上也。又有益上之象。○二簋应有时。初九应于六四。九二应于六五。六三应于上九。此重在应而时在其中。损刚益柔有时。若本卦为泰而不肯损三益上。则是不知时象也。今此卦损乾之刚而益坤之柔。是有时也。且天地和泰之时。万物丰足。而君上有不足之叹。故损下而益之。若君上无不足之叹。时又不能礼亨。而损下而益之则非时也。此所谓损益盈虚。与时偕行也。○享者。自下馈上之辞。更思之。损刚益柔。别有卦外之义。言下能自损以益其上。则上又损己益下。会有其时。此言刚柔以成卦。言艮刚而兑柔也。故揔以
江左先生文集卷之七 第 204H 页
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益自否来。损乾之四。益坤之初。故曰损上益下。巽倒看则兑。是乾倒泽下施也。故下说字曰民说。无疆。即德合无疆之无疆。坤德合乾。谓之无彊。而此卦有乾坤相合之象。而其所以合德者。在损上益下。故民说无疆。大光字。亦从含弘光大点化来。民说上泽。何往不利。中正。指二五之应。有庆。亦从乃终有庆而来。○木道乃行。巽体为木。而反之则为兑泽。此兼二义言之。看易不可柅固。反复深识。皆有意义。○动而巽指上下两体而动。而巽则不妄进。日进于无疆也。下日字者。初与五之间。有离象()动则进()乾()是无疆。○天施地生。乾损其四而益下之初。为施与之象。坤得初阳为生。○其益无方。言损上益下与损下益上。事体不同。种种损之。未见其为失德。故曰无方。
夬健而说()决而和()此言夬五阳并进。决去一阴。宜若有刚柔太快之象。而下健上说。两情相安。故决之者。不至于过刚。见决者。亦无怨尤故和也。此吐以健而说()决而和()读之亦可也。○扬于王庭。柔乘五刚也。一阴有方决之势。小人之情。宜若
江左先生文集卷之七 第 204L 页
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江左先生文集卷之七 第 205H 页
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姤女壮。一阴初生。弱而非壮。而圣人以壮戒之。亦坤初坚冰之义。○勿用取女。不可与长也。姤虽一阴初生。而有寝长之势。遇姤取女。其能久长乎。姤犹坤之履。姤初犹坤初之霜。故圣人便有勿取之戒。且一阴自何方来干于众阳之底。是女干男阴先倡之象。取之无生育之利。且姤非刚遇柔。乃柔遇刚。是女干男阴倡阳。○天地相遇。以阴阳言。○品物咸章。阴阳相遇。品物化生。故曰咸章。以平说阴阳之遇。非戒之也。却赞之也。圣人忧阴之得志。而与阴阳之相合。忧喜至公。不以一事而废全卦如此。姤为五月卦。中夏为万物章美之时。故曰咸章。○刚遇中正。天下大行。以卦体言。乾九五之刚。遇巽九二之中正。犹圣君遇贤臣。故可大行于天下也。且易之辞。皆曲有字义。风是行物。而在乾天之下。故曰天下。○以乾遇巽。是月窟卦。巽是乾体。而风有迅疾之象。巽阴之生。不寖而疾。尤可惧也。
萃聚也。顺以说。刚中而应。故聚也。下体坤。坤顺也。上体泽。泽说也。物情柔顺说喜然后萃聚也。刚中指
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升。柔以时升。升卦继革卦者也。坤德本宜在下者。而萃聚之时。坤气上应兑五而升。故曰以时升。其升
江左先生文集卷之七 第 206H 页
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困刚掩也。下体则九二一阳。掩于二阴之间。上体则四五二阳。掩于三上二阴之间。故曰刚掩也。○险以悦。困而不失所亨。其唯君子乎。坎险而兑说。险故困。说故不失所亨。处困愈亨。非君子而能之乎。○九二九五。皆有刚中之德。刚故贞。中故吉。○有言不信。尚口乃穷。此言上六有言而六三不信也。兑之终为口象。是有言也。六三乘阳。承阳为互离
江左先生文集卷之七 第 206L 页
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井。巽乎水而上水井。井养而不穷也。卦本兑而变而为巽。由初爻之变阴。初爻不坼则乾也。非巽也。巽之为巽。由于初爻而成卦之体。初与四之间。有坎水象。上体则又是坎体也。故曰巽乎水而上水。○井满则群饮而不穷。为养不穷也。坎为水。坎北方。为阴方。然天一之阳。遇地六而成水。巽长女也。乾索成巽。故为水。是巽水资于乾阳也。此卦当以阴阳相感成水之义观之则几矣。养字有生养之义。生养是巽女事。水是血。下体是水生木。上体水在上。犹血上成乳。巽字为两巳共。有乳象。巳火。火有升上之象。然此是思索过处。人必笑之矣。(万读易。姑置程传本义。只靠上下卦体及谚解句读翻释者读之。于此卦终有所未达者。反复百回。恍然有悟。于卦下彖辞。巳以巳意解。改邑不改井以下象义。玆略之。)○卦本地天泰。而坤之中爻。下于乾初而为巽。乾之初爻。上于坤中而为坎。上体则是坎水。下体则自初至四。其间为坎象。
江左先生文集卷之七 第 207H 页
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江左先生文集卷之七 第 207L 页
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革。水火相息。二女同居。其志不相得曰革。泽为水离为火。泽位于西。火位于南。自西至南。于运行为逆。水火本是相克者。而运气又逆而不顺。故曰相息。息从自从心。各自以为心。相息云者。即其志不相得。○已日乃孚。革而信之。已日。离卦三爻画而后。离之中阴与兑之中阳。为应而孚。言其久而后乃孚也。自二至五。更四位而自内至外为久也。革反看则自上至二。有风泽之象。风泽为中孚。故下孚字。卦辞下字。非无心妄下。○下体变而遇九五为革也。信。正应相孚信也。○文明以说。大亨以正。离文明而兑说。阴阳正应。有大亨之道。○革而当。其悔乃亡。当。言阴阳相应故当。以卦象言之。则水火相息。二女不相得。无非悔象。而二五正应。相合相息之馀。故前悔始亡。○天地革以下。广言革道。非说卦象。
鼎象也。以木巽火亨饪也。象。似言初爻之坼。象鼎足。五爻之坼。象鼎耳。然文王之意。则不过曰鼎之上离下巽。象木在火下。有火傅木亨饪之象。故象也下。系之曰。以木巽火亨饪也。圣人亨。而亨上帝。而
江左先生文集卷之七 第 208H 页
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震卦难以象言。然震者。坤一索得男之卦。震之一阳遇二阴。有震恐之象。虩。蝇虎。蝇虎偃仰抬头。左右顾眄。震之遇二阴。亦有此象。阳得阴。有生育之庆福。○笑言哑哑。雷之将作。必先有电。电谓之天笑。雷之向微。隐隐霳霳。似象语之音。而其音不了了。若哑者之声。有音而不分晓。笑言哑哑。恐指上体之雷。掩阴不猛者。后有则。反复难解。○震惊百里。震卦从初九再数至四为十。每一爻为十里。则第四爻初算。为四十里。而周而再算为百里。○惊远而惧迩。远指上六。迩指六二六五也。雷激之时。远
江左先生文集卷之七 第 208L 页
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艮时行则行。亦谓之止。行岂止哉。曰艮止之义。重在时字上。时可以止则止。时可以行则行。虽行而必以时。亦带得止义。此等处。可以意逆。难以言传。又曰。艮下体行而止。上体止而行。行而复止也。凡卦从初之上。皆有升进之象。非行不能升。又不能进。故曰动静不失其时。动静亦行止之谓也。不然。艮但见其止而静。何尝见其行而动欤。○艮之道。在上下二阳。二阳之间。有离之象焉。故曰其道光明。○艮其趾之趾。当作背。(古文易。依经文作艮其背。)凡纯卦皆敌应。而独于艮言之者。艮狠也。狠羊性也。羊之坚在首。有北首赴敌之象。故取义为敌。○上爻为庭。以山言之。则最上头为庭。然艮背即山背也。则山前为庭。以人言。则后为背。面目胸腹为身。行山之背。不见前面。见人之背。不见其面目胸腹。故不获其身。行其庭。不见其人。人亦见其人前面而后。辨其
江左先生文集卷之七 第 209H 页
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渐女归吉利贞。以上下体言之。则下为少男。上为长女。而以成卦论之。则六二上应九五。是阳中之阴。与阴中之阳相应。亦有女归之象。若曰乾之为巽。由于初爻之阴。坤之为艮。由于三爻之阳。是长女归于少男云尔。则是三之阳。比于四之阴。是不贞矣。故曰利贞。于此可知圣人戒三四之私比而嘉二五之相应也。○进得位。言二阴不比于九三。进而遇四之以阴居阴位者。以应五之求。阴阳相应。必有功效也。○进以正。可以正邦。言九五进居君位。可以正邦也。九五以阳才居五位。而得六二之以阴居二之正者为配。是贤夫得贤妇之象。所谓刑于寡妻。以御于家邦者也。○五居上体之中。故曰刚得中也。○止而巽。动不穷也。言上下体。下止而上巽。动则不穷也。非谓已动也。盖动止正相须。止者必动。而巽以动。则无妄动颠踬之悔。故曰不穷也。穷。穷困也。
归妹本地天泰。乾交于坤而为震。坤交于乾而为兑。天地交矣。万物兴矣。震为男之始。兑为女之终。故曰人之终始。○说以动。所归妹也。言兑说震动。不
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礼亨。王假之勿忧。礼之王。以阴居尊位。柔顺之君也。以柔临下。为可忧惧。假四爻阳刚之大臣。使之辅佐则可无忧也。假古文作徦。本𢓜字也。震有震动之象。故居柔之君。有震惧之象。○宜日中云者。以成卦言之。离在震下。为日未出东之象。王者勿忧。己才之弱而得大臣之刚健者之助。勿以为忧。则出东之日。且到中天。明无不照也。○日之未出。震方亦暗。日之初出。震隅未光。日之既中。东西南北。无所不照也。○雷在上而火在下。雷者雨时发声。离明雨则遮蔽故忧。○喜气属阳。忧气属阴。长男虽以一阳而动。而其体本阴也故忧。中女虽是阴柔之物。而本阳体故明。○丰先天之离。后天之震。会于同宫。为上下体。离虽阴而本乾体。震虽二阴而为阳卦。是阳卦居于阳位。阳为大而阴为小。丰
江左先生文集卷之七 第 210H 页
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旅山上有火。字当从示作旅。犹祡祭之祡。从木作柴之误也。然祭天于山谓之旅。而合众神而祭之。亦谓之旅。则与师旅之旅。鄙众之旅。作一义看。亦无不可矣。○离在礼则为日。在旅则为火。山上之火。
江左先生文集卷之七 第 210L 页
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巽小亨。上下二阴。为巽之主。阴小者也。故小亨。解曰젹기者。就成卦而言之。非文王本义。先天。坤在北而交乾位于南。是阴得阳而往于南。故曰利有攸往。以阴从二五。二大人。故曰利见大人。○上下皆巽。故曰重巽。申命。丁宁致意之谓也。必下申字者。先天。巽居申地故也。上卦旅于天。天受亨而申命
江左先生文集卷之七 第 211H 页
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兑泽物者故亨。又少女也。故人悦之。人悦则己亦悦。皆亨通也。然少女开口。每人悦之。则非贞道也。故
江左先生文集卷之七 第 211L 页
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涣承兑说之下。人情悦喜。则心虑和平。无所滞碍。涣之字义。可推知也。风行水流。何所滞碍。无所滞碍。则涣之亨可知也。○刚来而不穷。言卦自渐变。艮之上爻。来宅于中而为坎。以常例言之。则一阳溺于二阴之间。其势似穷困。而得九五之君同德。故不穷。柔得位乎外。似指六四而言。而以卦变观之。则刚自三来者。自外而入内也。柔自二往者。自内而之外也。此自成一义。非若他卦之以下卦为内。
江左先生文集卷之七 第 212H 页
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江左先生文集卷之七 第 212L 页
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节亨。刚柔分而刚得中。言此卦本地天泰。而乾分三爻之刚而与坤。坤分二爻之柔而与乾。坤得乾之所分第三爻之刚。作中爻成坎。而刚得五位之中也。○苦节不可贞。其道穷也。苦过也。言上六也。节之为卦。坎之五爻。握节水之柄。以时节之。而上六过节。而不知以中道节之。则不可为正法也。此卦水在泽上。水入泽口为节。而上六泄水于上而不
江左先生文集卷之七 第 213H 页
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中孚长女少女之卦。两女相会。无孚感之象。然巽风也。字书。牝牡相求谓之风。则巽实兼牝牡之义。又上风下泽。风起泽动。有相荡之象。以成卦观之。则上下四阳之间。抱得二阴。为中虚之象。譬如鸟卵壳坚而里虚。故曰中孚。说文曰。
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小过。小者过而亨也。上下四阴为小者。卦凡六爻。而阴占其四又遇也。而成卦二阳居中。有太刚之虑。
江左先生文集卷之七 第 214H 页
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既济亨。小者亨也。恐当作既济亨小。小者亨也。六爻阳居阳位。阴居阴位。三阳之中。惟九五得位。三阴之中。二四皆得位。是小者尤亨也。然承刚则正。而乘阳则不正矣。故戒以利贞。孔子曰利贞。刚柔正而位当也。此但指六爻之各当得其正位而言。非
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未济亨。柔得中也。指六五而言。得中而在君位故亨。○小狐汔济。未出中也。坎为狐。一阳陷于二阴之中。为未脱出险中也。濡其尾。以初六之象参看。则其为初无疑矣。然以说文所训者见之。狐似指成卦全体而言也。说文曰。狐妖兽也。鬼所乘之。其色中和。小前大后。未济卦火居水上者非常理。理之非常者有妖意。六五居中而亨者。有中和之象。五为阴。阴为小而居上卦则为前。二为阳。阳为大而
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象上传
天行健。君子以。自疆不息。天一日一周。其行莫健。健强有力也。或曰伉也。疆。说文曰本作畺。三其界画也。(止)三画象单乾。其上下两圆圈。亦象重乾两天。
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见龙在田。德施普也。德在中者。德。二为下卦之中。施普。言在下卦。德已普。上应于五。其施益普。若单言下卦之二而已则非普也。(以下缺。)
太极上圈清浊辨
壬戌二月十八日。往拜讷翁于静一斋。谈理气。讷翁曰。昔年。黄冈门人姜柱宇问曰。太极图上圈中。有清浊之分乎。吾谢曰。山南陋儒不曾讲究及此。姜曰。吾尝与同门诸生。谈太极图上圈。遂庵曰。上圈恶得无清浊乎。是以知上圈有清浊之分。吾又谢曰。异乎吾所闻。太极圈中。谓有清浊之理则可。岂有清浊哉。姜终不觉悟。吾徐解曰。请以浅近之说。解子之惑。此有处女。若曰彼处女腹中。有生男产女之理则可。若曰彼处女腹中。已有男女可乎。姜曰。吾语穷矣。