东征记(庚申)
我东之山。悉祖于长白。长白在冷山东千馀里。一脉西南来。为马踰，铁岭。铁岭一脉。又东来为金刚。亦名曰皆骨曰枫岳曰众香曰涅般曰怾怛。自玆循海而南。为天吼为雪岳为五台为大关岭。分而为清凉，金鳌。为大小白，主屹，俗离，头流。又自俗离西北去。为清溪，冠岳。汉南诸山之千枝万叶。亦莫不以金刚为宗。其为山也。浑厚磅礴。清秀峻拔。金莲玉笋。峥嵘云表者。凡一万有二千。俗传昙无竭，菩萨遍在于其中。实竺书之所记载。元帝之所舍施。而　大明高皇帝亦尝按图而称赏者也。中国人有言。愿生东方。一见金刚山而死。我东亦文献之邦也。文章道学之可称者非一。而中国之人。类皆以要荒视之。是何顽然一山。见重于华夏若是乎。其亦盛矣。噫。此去中国。几万有馀里。风马牛之不相及。逖矣西土之人。虽有愿见之心。末由也已。幸而生于东国。终身不见此山者。是何异于生长洙泗而不识夫子之面者乎。余为是惧。必欲于未死之前。一见此山。而顾以少壮。非远游之时。

中年。又为疾病者所魔障。荏苒之间。甲子已将周矣。诚恐溘先朝露。虚负百年心期。今年维夏之初吉辛未。即我先生文纯公之延谥也。余与南塘韩德昭玉溪尹瑞膺。往会于江上时。权敬仲方任高城倅。为金刚主人。宴毕。相约为关东之游。越二日哉生明癸酉。瑞膺先发。向原州之酒泉。甲戌。余与德昭继发。午炊于清风之黄豆村。夕宿堤川邑底。乙亥午。到酒泉。即金友鼎凝子正之侨居也。瑞膺已于前一日先到。适与关东伯沈圣希相遇。得如干行资。留待于子正家矣。子正新寓草创。破屋萧然。殆不成头绪。而所居江山环合。颇有胜致。距家数十步江岸上。有官搆清虚，清燕二阁。而清虚尤佳。数十年前。遭回禄重修。丹雘一新可爱。沈牧使廷辅时。　肃宗大王闻其奇胜。　御制一律。俾揭于楣间。仍　赐宫酿三十馀升。沈归。与邑民设宴于此楼。亦盛事也。壁上。古有杨蓬莱士彦诗自书者。回禄后。邑士有得蓬莱笔法者。仿而揭之。见有二片石。叠置于庭中。问之。曰。此是酒泉石。有一贪吏欲载还其家。雷震破碎。酒不复产云。斯言虽妄。亦足为赃污戒也。村秀数三人。为设酒肴。以致慇勤之意。童蒙十辈。俱学于子正。能通小学诗传。讲诵

不差。奇哉。楼前小湖潆洄。前对翠壁。山花盛开。日晚。招渔子观网鱼。仍与诸友泛舟沿溯。居人指点其水上村居曰桃源。崖巅亭趾曰淩虚云。士人李君守曾。尝从瑞膺游者。亦自原城来会。夜宿清虚楼中。丙子。发酒泉。午炊于平昌药水驿。子正兄弟亦从之。到雄津未数十步。别子正。仍踰梨岘宿芳林。是为江陵界。而去府百馀里而远。丁丑。过大化。午炊于新村酒店。偶逢李翰林益辅史库修理之行。瑞膺邀与相语。到毛老岭遇雨。止宿于岭下曲建酒店。戊寅晴。晓发历登清心台。是为五台山外洞门之内也。巉岩百尺。突起于川上。岩顶一路。仅可容足。中有巨石特立半空。攀缘前进。俯临绝壁。令人毛骨竦然。辄有仙仙遐举想。余与瑞膺相谓曰。此在关东。不必称奇。而若移置于玉屏，凤岩之间而暇日逍遥。则岂不快适哉。仍彷徨良久而去。朝炊于真保驿村。仍入月精寺。寺在五台东边。而洞口十五里许。树木蒙密。去沙门数里。则连抱老桧。列立路傍。试使奚童数之。二百有馀云。梵宇精丽。金碧辉煌。庭有九层石塔。四隅各悬铜铎。并三十有六。僧言壬辰之乱。极有灵验。而何可信也。泉石别无可观者。而惟金刚一台最胜。水自台下西南

流数百里。历四郡到忠州西北。与达川合。至杨根西。与龙津合而为汉水者也。午炊讫。舍马肩舆。北去十五里。有璿源，实录所藏二阁。各三楹二层。上储策书。下积杂备。而缭以墙垣。锁以扃鐍。傍有二小奄。参奉与释徒。看守甚勤。岭东西诸寺僧。分番更直云。万木丛郁。枯朽相仍。仅通一路。东北踰峻岭。行十五里。到上院寺。传言　世祖大王所刱造。而率妃嫔游幸处。殿寮阶垣。功役精美。有似掖庭貌㨾。居僧颇辩慧业诵咒。稍有可与语者。夜使其徒张灯说经。足以忘劳。己卯。早起。北行十许里。过狮子庵。至金梦庵。庵在中台下十武之地。而傍有一小井。称以　世祖大王梦中所得也。少休庵中。仍列书姓名于前面椽端。遂自井东步上中台。曾闻此地有五气朝元之格。而四山无甚奇峰。未知其何谓也。盖大岭正干。北来开局。一脉中出。作一小冈。就其陡起作脑处。聚土积石。称以释迦如来头骨所藏处。其下又有寂灭庵者。不立塑像。只设香卓。金梦庵僧。中夜往来供佛云。余尝见芝峰说。释迦身长六丈。岭南通道寺。有如来头骨。大如盆。齿长二寸。世传智藏师道诜。自西域取来。审然则此山头骨之说。尤可疑。岂芝峰所闻或有所讹误而

然耶。大抵荒唐之说。何足多辨也。还到上院朝炊。复自月精踰杻岭。宿横溪驿村舍。皆以木板饰其外面。而堂室厩库。皆在其中。自此以往。民家制度。大抵同然。盖所以备虎而防寇也。氓俗视三南颇淳厚。而所食惟黍耳。麰见稻米。不知所炊。辄以为忧。真秽貊地也。庚辰。到大关岭。岭以西道路。不甚峻险。及上岭头。下视东溟。一碧万里。曾闻古人云东海水碧。所谓碧海。指东海而言。信然矣。石路悬空而下。如入地底而屈折如羊肠。传言九十九曲。奚奴数之略然。闻壬辰倭奴欲剽略岭东。至此见其绝险。悔来自杀。至今有倭冢云。中半以上。冰雪凝冱。寒气凛冽。花叶索然无生意。及到山腰。杜宇正开。木叶新抽。既下山脚。则踯躅已衰。风日和暖。始觉其为维夏矣。见木头菜方萌。一行共摘得数掬而去。去十馀里。烂熳已久矣。曾闻自怀川至屏州数百馀里。三次食韭黄。此则不过数十里之间。气候之不齐若是者。尤可异也。岂地中潜阳之气。自下而上。故先卑而后高耶。方春长养之气。由左而右。故先东而后西耶。若然则高山之十倍于此岭。西土之绝远于东方者。又何时而得春也。盖以程叔子屋阴屋阳之说推之。不过曰岭东向阳。岭西

向阴。故物之生成。自有先后之异而然也。吾将从造化翁问之也。盖自岭而下。洞壑幽邃。水泉清洁。盘涡瀑流。在处喧聒。岩形石色。有足观览。余谓此处略有𩭔髴于华阳者。可喜。下马穷寻。必有佳绝处。而草草看过。可恨。午入五峰书院。拜孔夫子真像。即故府使咸公某自中原奉来印本也。地号丘山。故仍以建庙。而邑校已设释菜。故朔望及春秋两丁。只焚香而已。庙右又有一间祠屋。并祀咸公者也。东有访道桥，鸢鱼台。稍可盘旋。前有五峰列峙。故院额始称丘山。后避圣讳。改以今号。有斋任金姓二儒。延接颇款。俄见寻院录。互相割削。显有党争之迹。不意名胜之乡。有此习俗之弊。良可咄咄。夕到府底。城堞完固。邑居栉比。旧闻有沧海君遗址在于城外。问之则已入于村居中。莫有知其处者。定舍馆后。往访故进士金如奎家。距府仅数里许。金之去世。已三十年。古宅荒凉。独有所后子名声协者守之。颇有姻睦之谊。迎款如旧识。夕后。金生从其所生父益奎兄弟。来见于舍馆。约以明日得小艇。同游镜浦而去。辛巳。早往松潭书院。拜栗谷先生真像。闻院中有思任堂画轴。而主人适出。不得开见。可叹。景致不甚佳。而惟村前。数松列立

于川上。小楼方营于外门之上矣。朝炊后还向镜浦。路傍村舍。多有士夫家貌㨾。孝子节妇棹楔相望。而别有一大石。书以孝子里。又有忠奴门在于邑村东。甚令人起敬。望见野外海畔。小山横走而色若冰雪。间以苍翠者。即所谓寒松亭。而相去十里。不得登眺而过。恨也。及到镜浦。则北坪居闵进士载文。方为校任。闻而来待于台上。亦佳士也。浦在大海傍一唤地。而一带沙堤。隔截其间。不相连接。横经十里。周围三十里。水才没胫。深浅如一。号为君子池。下边有二岩。一名鸟岩。一名红妆岩。俗传古妓红妆有诳惑监司之事。故仍以为名云。台上亭阁。颇极精丽。而素无房室窗壁之饰。故苟非无风之日。难以久处。板上有　肃庙御制诗二绝。即八景之所同题者。伏读再三。感咽难胜。自台下北去数百步。踰一小岘。稍迤而西。是杨蓬莱草堂遗址。而三渊金公重建旋废者也。庭边鸭脚。阶下花竹。皆蓬莱时所种。而门限砌石犹在。下有湖水称亚于镜浦。而东西相连。水中素饶齐谷。贫民采之。最长于救荒云。禺中还到镜浦。金益奎父子率数三柁工。撑船来待于君子池中。一行登船沿溯良久。举酒相属。亦一乐事也。遂午炊于台西村舍。仍

往北坪。访乌竹轩。路由故相沈彦光所居海云亭下。瑞膺曾与其主人有旧。先往登临。邀与同观。亭壁有龚天使用卿诗板。共次其韵。而沈之平生有未可知者。故余于末句曰。坐久清心目。何须问主翁。语涉太露。改以他句。乌竹轩。栗谷先生外家。而先生降生之处也。今主是轩者。先生姨从后孙权礐者。方少年也。亭傍乌竹。至今依然。板上。多前人题咏。堂额三大字。遂庵先生笔也。闻思任堂所居内寝。在于轩外右傍。而今已荒废为田亩。惜也。仍念先生啜享之所。要不出此中。而始设于石川。复移于松潭者何也。实士林之欠事也。岭邑素是𥕂确之乡。而惟大关岭下土地肥饶。就中北坪尤称膏腴。阡陌相连。五谷繁殖。兼之以鱼盐之美。生民之厚。甲于九郡。且大贤遗风。犹有存者。俗尚儒学。乡多显族。直令人有移家结茅之意而不可得也。夜宿闵进士家。壬午。历连谷驿。午炊于注谷村。历洞山驿。宿后坪浦村。浦人辄以海错见饷。参，蛤，鲢，鲂，大口，八梢。西南之所无者。广鱼，板鱼。同谓之蝶。中国之所未有者也。烹之炙之。目饱而口已厌矣。沙禽水鸟鲜有存者。盖以方春卵育之时。尽入绝岛。未及还来云。所过无非鸣沙海棠。松堤湖堰。右挟

沧海。左挟大岭。积水渺茫。叠嶂嵯峨。渔艇商帆。出没于远迩。轻红嫩绿。烂熳于左右。真画中景也。东望海际。粘天无涯。余甚异之。谓执舆者曰。舟行到彼则天形海色。复如何。执舆者是海上人。答曰。舟人言行到彼中则天高海𤄃。一如此云。其言虽微。听之有足以开悟处。正与泰山顶上。更有天者。一般语也。东南风来则层涛壁立。喷薄沙岸。侵及路上。掀动震激。人马有时辟易。虽无风时。波涛之声。常汹涌不已。仍念芝峰尝传海人之言。曰北海自北而流。下至东海。昼夜不止。故无风自波。其声远闻。水无潮汐者。亦以长流故也。其言似是矣。噫。环顾四海。陆沉百年。而惟此一隅。远隔腥尘。岂或有太公之徒来待文王者欤。只诵老杜洗乾坤之句。而恨未从鲁连之蹈也。癸未。午炊于襄阳府。其地有岘山汉水大堤之号。而不甚奇也。东北十馀里。踰一松岘。下有城门。谺然于路傍。是为洛山寺。丽史有言忠烈王与大长公主幸此寺。僧徒亦称　世祖大王自五台来驻云。制度之奢丽。甲乙于上院。而较益宏大。僧寮十数。半在山上。半在山下。相去殆三十武。而径甚峻仄。有一涌泉在下寺之傍。覆以一屋。堰以鍊石。水微有咸味而滔滔不渴。上下

寺多僧。朝夕共汲之。而大旱未尝减乏。溢而为水田。又溢而为污池。居于上寺者。苦于汲役。与下寺岁递以居云。由下寺东行数十步。为义相台。山前一岗。垂头枕海。俯临千寻绝壁。平看万里沧溟。古所谓扶桑若荠蔚岛如萍者。非此之谓欤。义相者。新罗神文王时异僧。元晓之弟。弘儒侯之叔父也。台上古松下有累石。僧称义相坐斋请观音处。由台迤而北十馀步。有一殿脚横跨两崖。而惊涛激泻。日夜号怒于阁底者曰观音窟。亦称义相见观音。化青鸟入此窟。设观以寓慕云。诞妄虽甚。妙绝可观。列书姓名于殿南檐端。各吟一律。而吾辈俱衰矣。未知何人复见纱笼否也。上寺东偏。有曰宾日寮。见日出处也。晓起以待之。适值海暗。失一胜观。何其造物之多猜也。阶前乌竹数丛。传言义相所手种也。至今千馀载。不增不损。墙外又有所谓梨花亭者。僧言古有梨树。结实繁美。　世祖东幸时。寺僧摘进于　东宫。仍以为式。癸未山火。梨树成灰。新栽。丛枝仅可拱把。而每岁贡献。至今不废。僧徒病于贸纳。将不可保云。噫。一时献曝。百䄵贻弊。无名之供。昔人所宜戒也。中阁法钟重可千斤。亦称　世祖之所命铸。而金守温记。郑兰宗书也。索

见古迹。则首僧进一册子。异说颇多而近怪羞称。　御赐田结民口。不啻百数。一时名公硕辅非惟不能谏止。又从而舍施者多。足以传讥于后世也。且于法堂之侧。别作一室。奉安　世祖大王王大妃位板。春秋供奉如佛殿云。事体之猥亵未安。莫此为甚。而至今数百载。莫有正其谬者。正识者之惶闷处也。甲申。历祥云驿。未至数里。有十里苍松。傍海而蔽日。似是地志所称祥云亭松林。而松才拱把。亭亦不存。可疑。自道闻里入神兴寺。即雪岳外山也。望之如芙蓉削出天表。实过岭后初见也。洞外有曰四松桥。桥下南畔。翠屏可爱。夹路苍髯。清阴可憩。才入洞口。仰见西南绝顶。细瀑流下数百丈。而乱峰深险。人无能狎看者。寺僧皆以织席为业。而生理稍厚。殿寮屡经回禄之患。塔劫宫庙。尚多灰烬之迹。真所谓三灾厄会。佛圣亦未免也。且闻金刚诸刹。火灾偏数。到处同然。故传久者少而创新者多矣。北去十馀里。得食堂瀑布。其在下者曰卧仙台。在上者曰飞仙台。卧仙则一大盘石横卧溪口。仍成小瀑而已。飞仙则上下悬瀑。间以四五步。连注数三丈。辄成深潭。石面平铺。可坐百馀人。前有奇岩撑柱半空。复有一石高可百尺馀。独

立微俯。若将坠地。而千古自在。尤可异也。遇雨。避休于潭边石广下。少顷还归神兴。而一行沾湿。不得前进。宿留于西寮。夜闻有壁蝎。余甚忧之。僧徒明烛达曙。得以安寝。乙酉径还。奴马于坦道。肩舆间行。历入内院。有大师名精赜者。自谓双峰门徒。而眉骨颇俊洁。德昭与语良久。听其言辞。观其气貌。可知其稊稗之已熟也。呜呼。三代以后。道术分裂。降及汉唐。竺学肆行。虽有豪杰之士。鲜不沉溺于其中。幸赖程朱辞辟之功。为学之士。更无他歧之惑。而人才之眇然。正路之堙塞。未有甚于此时者。利欲害之也。惟彼异端之类。学虽不正。其于利欲。分数不多。故用心既全。成功亦易。始知利欲之害甚于异学也。名为儒学而不免为利欲所汨。埋头没脚于胶柒盆中者。曾彼释之不如。悲夫。遂自天吼东麓。至继祖窟。窟容小屋三间。老宿数辈守之。石壁横遮于半天之西。而清泉涌出于石壁之下。前有巨岩。高可丈馀。广则倍之。上有一大石。其体至圆。周围如一间小屋。而以手挠之。则微微掀动。岂亦浮石之类耶。山名天吼。盖亦以此山常有风气。其声如吼也。及下山口。则蹄指已来会矣。进到清涧亭。亭在大海边而处地平夷。浦村数十户环

列左右。轩堂在西。房室在东。而壁饰甚美。盖以往来使客之留宿处也。堂之西。又作层楼。登览之胜。正与洛山同。楣间多有古今人诗板。几乎木贵而亦不无木灾也。曾有尤庵所题额板在正堂。十馀年前。监司某人撤悬于楼上。自写以代之。可谓不知量也。北去五六武。石岑突兀而瞰海者。万景台也。西登十馀步。虚阁翼如而倚空者。云根亭也。午炊。沿海而北。见路傍高处。间有烽燧之墟。问之。曰胜国时。此地屡有北虏之警。故设备以待之云。噫。山非不高也。池非不深也。而犹有此警者。人谋之不臧也。倘非　圣朝捍御之力。则其何以得有今日也。为人上者。所不可不知也。宿竹岛浦村。岛中多有箭竹。每岁。官家取以为军备云。丙戌。历见仙游潭。周围不过三四里。傍有小亭隐约于松间。驻马指点。未及登览。进到杆城郡。高城官人迎致敬仲书。始知敬仲追发于黄江。已于数日前径归高衙也。过郡城。即舍大路。迤往乾凤寺。则先见外门。榜以金刚山乾凤寺。始以为已到于枫岳。更叩之。非其真也。梵宇之宏丽。财产之富厚。殆过于神兴。而但居僧专以贩鬻为业。不似山家规模。山水亦无可观者。而惟前溪石桥上下两傍。悉以石筑。刳木

引泉十道。纵横悬空而下。他寺之所未有也。且神兴及此寺。固辞行粮。俱进一时之供。其有赢馀。可知也。大抵岭东诸郡。自东至西。远不过一舍。近或不满十里。自北至南。八百馀里。其长如带。道路脩夐。往来阻隔。邑不开市。民不通货。故村居鲜少。辟土不广。风气既殊。习俗亦异。不似我国境土者亦多矣。襄，杆之间。葬不于山而多在田亩沟渎之边。水噬而骨露者。处处有之。岂亦古者葬之中野。不封不树之遗风欤。家家养牛。多者或至十馀头。昼常放牧于野外。夕则收入于村中。而惟一奚童驱率而行。正诗人所谓麾之以肱。毕来既升者也。临瀛以后。绝无士族。而间有瓦屋之杰巨者。皆是贾人。其中崔栋为名者。最著于九郡。家在清涧亭傍。真可谓素封者也。午后过明波驿。宿猪岛渔村。主人李赞先者。亦以富豪称。与之语。颇解事。供接稍胜于他所。丁亥。入高城地。历见鉴湖。大略与镜浦同而较小。闻古有荷花甚盛。今无存者。其上小园。杨蓬莱所盘旋处。苍松偃蹇。丛篁芜没。其下村居。有数间精舍。俄而品官数人。自精舍出见。为言杨蓬莱家基。在于越边山下。荒废已久。此则飞来亭遗墟也。础石尚在于精舍之右。蓬莱尝书其额号而

下二字。不称意。藏之家中。未及悬揭而卒于谪所。卒日大风倏起。捲尽家舍所书额字。飘入海中。莫知所之。仍出示其所藏古迹一册子。多有前人所咏者。而皆以此为言。其信然矣。岂以其字体奇伟。能夺造化之权。故自能变化而为龙耶。水府仙人。亦知字宝之可爱。故居然捲怀而去耶。抑公仙化之后。不欲留迹于人间。将归于白云之乡耶。抚迹彷徨。自多旷感于没世之下也。进至永郎湖。湖广广于仙游。而不及于鉴湖者。殆三之一。未及十数步。有所谓悬钟岩者在峰巅。又有所谓石舟者在海中。而钟则一面倚山。一面浮空。而穹然虚中。里面若有巨手指痕者数四。俗传以为麻姑所戏处。舟则顽然一石。长可四五丈。浮出水面。别无𩭔髴于舟形者。而俗传以为永郎所乘而至者。真是海上迂怪者之谈也。愚氓惑信。可哀也已。其馀石状有如龟伏者。如牛行者。如人立者。如佛坐者。如有所待而不至者。如有所望而不见者。指不可胜屈。北望云际。石峰参差如象笏鱼齿者。是金刚外山一枝也。一行皆喜。瞻望嗟叹。不觉心魂飞越。行到南江。高城倅。已使津吏。撑舟以待矣。既渡仰见。高阁辉映于郡城西者。曰海山亭。自东门历郡衙。直抵

亭上。则主倅欢迎款语。倚栏骋眺。七星之峰。色如玉雪。浮在海中。间以一墅若接于户外。南江一带环抱邑村。东走十里而达于海。东西南北。皆有所称龟岩者。而或见或不见。官阁列置于亭下。而扁额盖多杨蓬莱书。公门左右。双书地是神仙窟官兼节制使。正实际语也。酒数行。徘徊顾瞻。恍若神游于玄圃沧洲之间。回视故都。迥隔仙凡。绝无一分眷怀之思也。海山亭大三字。尤庵先生所书者。小三字。韩石峰书也。壁上。有遂庵先生所书一板。其一。追记尤翁游枫岳诗也。句法之雄浑。笔势之飞动。正与海山相埒。可谓第一奇玩也。闻带湖亭在城南岑头。与赤壁相对。向夕骑往登临。则亦一胜区。而名闻寥寥者。以其在于八景之间也。所称赤壁者不甚奇胜。然尝闻中州赤壁。始无知名者。自有二赋以后。闻于天下。今若有文章如东坡者。一加奖诩。则安知其不有名于世也。顾余愧非其人也。夜宿海山亭。戊子。与主人友同往观海金刚。海金刚在郡东北十馀里。而海岸石壁峰形奇巧。有似金刚故名。漾舟上下。下视重溟。澄波澈底。鱼须可数。舟人有言水中万族。无所不有。厥数倍蓰于陆产者。试俯而瞰之。则知名之外。奇形怪状。闪忽

往来者。不啻多矣。以此推之。穷海之外。人类之众。亦将如是鱼矣。无怪乎形气之诡异者多也。停船于七星峰底。使海夫设大网。一举得数百尾。又以长竿采生鳆。几至数十馀。而初非取鱼也。顾以余与德昭病难久留。还入海山亭。主倅为设小馔。啖讫。移向三日浦。登四仙亭。去府十里许。世称永郎，述郎，南郎，安详四仙。来此留三日而去。故浦与亭。皆以此为名云。四仙。即新罗时国仙也。盖其时谓郎徒为国仙。国仙者。美男子之称。非真仙也。昔太史公言安期生以策干项羽。不用。盖英雄不得志而自放者。岂必羽化而飞空者哉。窃意永郎。其亦安期生之类也欤。浦围数十里。中有石峰兀起。着亭于其巅。而苍松数株列立于其前。左右两岸。石岑相对。其在南者曰舞仙台。水浅时一面连陆。水溢则没而为岛。正如鳌负三山云。南北十步许。有狮子庵。又其下东崖有石室。四面峰峦。三十有六。古称有千常碧藕。万岁冰桃。而今不可见。移泊南岸。见壁上丹书。曾有永郎徒述郎仙南石行九字。今皆剥落。只馀南石二字而亦不分明。惜也。南石行者。或以为南郎之名。石上丹痕。至今犹存。可异。然尝闻古方。蚯蚓汁和青黛。作画磁器则不灭。倭红

和溲水。书于煖石则入二分。岂亦用此等法耶。恐非神术也。其上岩巅。有青石小碑。书以香木几斤埋于某所。是为埋香碑。未知其何世何人之所立也。北有梦泉庵掩映于松石之间。舍舟登临。回看亭角。若蜃楼虚空。白衲漾舟往来于镜面。亦一画图中也。试以今行过来所见者言之。海山三日。当为第一。而其中伯仲未可知也。己丑。早起。上石门候日出。又以海暗。未能快睹。只书姓名于石门左壁而归。朝后又自四仙亭泊舟西峰下。登山半。见石广中。有杨蓬莱题名处。而右傍又有自题诗一绝。刻画宛然如昨日。午炊于蓬莱府中。与主人友同往神溪寺。是为金刚外山初头也。中废重修。未免旁落。而前后石峰。玉抽圭累。气象万千。路见山北一麓。势若龙腾凤翥。指海而走者。是为通川界也。是夕。还送人马于高城。盖为休过数日。来会于长安之计也。庚寅。发向九龙渊。去寺三十里。山腰以上。石色嵯峨。不留点土。以下树木丛密。仅辨路脉。未及中半。有瀑散流而下者。长可数十丈。是为玉流洞。左边盘石。殆过数十亩。而但欹斜。不甚平稳。坐无可安处。下有石室。四隅方正而劣容顶踵。石罅微路滑且倾仄。足不可着。必使僧徒扶携而过。

可至于上头。自此以上。路益艰险。舍舆徒步。尺寸难进。溪深几没头。浅亦及股。而渡处略彴。或存或无。诸僧背负肩舁。艰难利涉。每到高处。前引后推。得免颠沛。铁索十馀丈。上系于树根。下垂于绝壁者凡四所。攀缘上下之际。两足无可着处。寄身于空中者数矣。闻之竦然。若不可堪者。而试之则保无他虑矣。且九龙。是此山中最胜处。不涉此危。几负此行。故敬仲，瑞膺先之。余亦继之。而德昭以眩晕中止。还憩于玉流洞。以待一行之归矣。岩峦触目奇壮。虽使工倕彫琢。龙眠绘画。有不能尽其巧者。忽见飞瀑在前。广如匹练而或悬或卧。挂搭山顶者。几数百尺。随风飘扬。断续无常。或散而为丝为发。或喷而为雨为烟。僧言此瀑旱则渴。涝则盛。而远方僧俗。来见此瀑。或误认以为九龙渊而归者多有之云。此中若无九渊。则此亦足以著名于世矣。自其瀑上逶迤几千步。为第九龙渊。第一至第八。在于绝顶上。自下仰视。高不可见。必欲见之。则自内山。周绕数百里可至。而两崖峻急。别无可观者云。自八渊溢而为瀑。倒挂于狮子峰之左。上下二层。高可二百馀丈。奇壮豪爽。笔不可形状。惟李白庐山诗疑是银河落九天者。正此之谓也。但未

知庐山之瀑。果能不下于此否也。望之如银虹垂空。听之如殷雷动地。飞沫喷薄。大者如珠。细者如霞。十武之外。霏霏湿人。可远看而不可近看。实天下壮观也。溜而为渊。形如大釜。深不可测。傍有一窍。号称龙穴。其下长潭。色正青黑。亦不知其几丈也。盘石则广倍于玉流。而倾斜又倍之。行者苟不择蹈。辄跌而横转。至渊而止。可怖。第观其山上洞底。混是一石。岂亦太行山之类欤。尤可壮也。囊中偶有红墨。丹书姓名于盘石之上。归到玉流。则僧徒已设午饭。饭讫。还宿神溪。余戏谓德昭曰。男儿未死之前。虽南征北伐。尚可为也。今见小险而自沮者何也。答曰。征伐置死生于度外。故能为也。此岂忘死生之事乎。其言亦有理也。德昭又曰。为吾子孙者。苟入此山。则当以余之不见九渊为法。此言亦好。然程子尝言今之学者如登山。及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。夫谨慎恐惧与刚决果敢。虽若相反。自当并行而不可偏废者也。闻尤庵先生七十后。来见九渊而不以为难。今人如有尤翁之大器量。则自可到尤翁之到处。恐不必画以为戒也。如何如何。辛卯。到钵渊。洞中无非瀑流盘石。而上中下三台最胜。下台之前。澄潭相连。大者

围半亩。小者容数斛。而形如钵盂。渊之名以是也。中台石面稍广。而上高下杀。卧瀑刳其中而流下。长数十丈。深才及胫而形如大槽。僧徒衣水衣。箕坐于上头。则石滑流急。疾下如飞。名曰瀑驰。俄忽之间。落入潭中。而潭亦不深。保无灭顶之忧。始若下滩之鱼。终如浴池之凫。戏亵之事。虽不足观。寺僧自幼习熟。以供游客之娱者。其来盖久矣。上台视中下稍逊。而岩上有杨蓬莱所书大小字颇好。仍午炊于庵中。别敬仲归高衙。怅然。东南行十许里。为孝养高峙。僧言昔有一宿朝夕踰此岭。善养其父母。故名以孝养云。岂所谓墨名而儒行者欤。恨未有知其名者也。石路峻仄。难于上天。欲乘肩舆。则心有所不安。欲杖而行。则寸步难运。甚可闷然。及到岭上。地势高豁。远挹沧溟。近临蓬莱。数日所过之地。皆在眼前。亦一快也。下山未数里。得一小庵。曰外圆通。西南去数里许。见兰若隐映于松间。又有石窟在于其傍而中坐千佛者。曰松林窟。自窟前南登十数里。曰朴达高峙。穿藤缘崖。越险跨虚。崎岖之势。又倍于孝养。若使韩文公到此。必发华巅之哭。苟孝如王阳者。却回而去也无疑矣。未至岭上数十步。有风穴。其中积冰未消。寒气袭人。

试投以枯叶。则飘飘浮空而去矣。越瞻前山。又有鹤巢台。在于绝壁之中。而石色微黄。巢空已久矣。既登岭上。则左有佛顶台突出云表。其上可见十二瀑。而脚力适疲。畏途难攀。直过成佛岘。至榆岾寺。法殿中多积木根。散坐金佛五十三于其间。又有所谓狗岭乌啄井。诡怪不经。最可骇者。高城守卢春为名者也。寺傍有古树。非桧非柏。称以桂树。而问之寺僧。云春不开花。尝其皮肉。味又不辣。何以谓之桂也。佛前匮中。又有酒器佩饰者。国中珍宝也。琥珀，琉璃，水晶，金贝之属。比类成行。光辉夺目。直可千金。盖自宫掖中所施而祈福者也。噫。　国朝四百年。一洗胜国之陋。左教妖说。不得肆行于世。而本原之地。馀习犹存。无怪乎儒道之浸衰也。自圆通至此。山水无可观者。而村居绝远。道路险阻。运粮极难。故别置稤库于山外。担负以致。而居僧之游食者。各有乐业之意。实以赋役之不繁故也。彼终岁勤动而不免于流散者。不亦悲乎哉。道中适有酒。到处风光。无非诗料。而瑞膺本不善饮。德昭近又戒酒。诗亦固守南岳之戒。不肯酬唱。余以诗劝之而犹不乐为。及至枫岳。自不免破戒。有唱即和。信知技痒之难抑也。每遇佳处。随量而饮。

饮辄论诗。无论巧拙。兴味自倍。而看景或有疏漏处。可笑。壬辰。历观龙湫。深渊巨石之中。蜿蜒屈折之状。宛转可见。古人云龙行石中。如鱼行水中鬼行土中。信夫。稍迤而北。上隐仙台。僧言古有毛仙在谷中。冬不寒夏不热。故台以此为名。审然则盖亦华阳毛女之类也。前对十二瀑。而第三四瀑则隐蔽而不见。必至中台左边而后可悉。瀑长几与九渊争而太细。又不能直注可欠。闻大水时。十二层合而为一。激射于越边山腰。势甚奇壮。理似然矣。而恨无以见之也。榧木罗生于台边之石间。余曾入俗离时。得见于文壮台上者。而地高风烈。不甚峻茂。又有所谓杜冲者散在于台下。此是榆岾以后所常见者。而枝叶甚疏。与湖中所见者绝异矣。还自洞口。南至于雁门岭。即所谓内水岾。是为淮阳地而内外山分限处也。自榆岾至此。大木参云。几不见天日。半是桧柏。半是杂木。间有异草叶如芭蕉。多在路傍。问是何草。则僧言此草甚毒。牛马吃辄死。人亦有误食而死者。余笑曰。曾闻蓬莱有不死药。何其相反也。及既踰岭。则崖谷之中。积雪没胫。路不可通。攀缘石角。悬空而下。午后到摩诃衍。居僧皆参禅者。坐未几。一老僧开北门。使见庵

后山形。群峦束立。日脚斜映。汗漫一色。望若银汞。魂爽目眩。恍惚难状。是为众香城。东南二峰削立半空。一曰望高台。一曰穴望峰。峰有一孔。越见天光故名。庭有赤木。老朽不死。不知其几百年。众香与雁门水合流而下。或停畜而为潭。或激射而为瀑。上下五六里间。如是者八。第一火龙潭。第二舟潭。第三龟潭。第四真珠潭。第五碧霞潭。第六琵琶潭。第七青龙潭。第八黑龙潭。潭深深不过丈馀。瀑长长不过五六尺。普德窟在真珠潭东崖绝壁上。就石龛中。缚得三间小屋。折而西横作小楼。而前楹架虚。无可竖柱处。以十九层一铜柱。上承楹端。下着岩罅。而又以铁索二条。横绕阁面。劄其两端于崖角。试一登览。心目眩转。不可以久。阶下十馀武。有泉出于石窦。称以甘露水。饮至数升。不饱不病云。试之果然。潭西大小二峰。名曰香炉。其下为青鹤台。八潭左右。盘石连铺。清净滑腻。略似九龙渊。其长竟一洞而曲曲或有路断处。必自崖上逶迤而至。又有一水出自须弥洞。过青鹤台而入于黑龙潭下。其合流处。盘石最广且大。上有蓬莱所书蓬莱枫岳元化洞天八字。字势飞动。如生龙活蛇。尤庵先生亦尝于真珠潭上。书古诗一绝而改易

数字。字大如手。青鹤台下所刻天下第一名山六字。金谷云八分书也。遂列书姓名于琵琶潭西石广下。又书于黑潭之左。属僧徒使刻之。仍过石门。抵表训寺。表训者。古时僧名也。寺观之壮丽。又胜于榆岾。而前后峰峦。奇秀雄浑。洞中多有海松子。每年进上。实柏若干数云。癸巳。上正阳寺。先登天逸台。内山诸峰。可抚而视也。其最高者曰毗卢，狮子。其馀释迦，弥勒，十王等峰。号名虽众。然只以其有名者而计之。则不满于万千之数。并与其无名者而计之。则不止于万千而已。古有八万九庵子。今则仅存数百云。自台左下。至歇惺楼。高爽盖与天逸同。其傍又有六面阁。制极巧妙。第观古人多以八角见称。岂或古八而今六耶。抑记者之误耶。东自开心台。踰岭至内圆通。北去五里许。闻有须弥塔在于须弥峰。而余与德昭疲倦。入憩于庵中。而瑞膺独往。良久乃还。以余久客。衣袜破绽。使庵僧纫针补缀。可无蒙戎之叹。午炊。遂过万瀑洞。见昨所题名处。刻役诸僧习熟。无非石工。虽数多之字。不留时日。自是规例然也。还到表训。余则少休于寺中。德昭，瑞膺直向正阳。更见歇惺楼而归。前渡石桥。行数百步。有百华庵者。称以新罗太子所住

处。而无能传言其谁某。然尝见丽史。敬顺王子国亡。入此山。倚岩为屋。麻衣草坐。以终其身。似指此王子而言。审然则可感而亦可敬也。其下有曰钟潭。僧言古有一优婆。多行不义。遭天罚入此渊。无稽之言。固不足听。信然。居此山饮此水而恶念犹存者。宜乎其受天之罚也。其下几十步为鸣渊。东有灵源洞。望之最深邃。其下为百泉洞。自是西南去未十里。至长安寺。法殿二层。此山中所未见者。山映楼临流最佳。寮舍西偏。别作五架一屋。两傍有夹室。以为游客宿食之所。凡具类如是也。僧徒或有养马而业贾居积者多。远近商旅及往来游观者。上下僧俗。都会于此。日夜纷冗。常若市街。故居僧亦酬应不暇。无异于驿卒矣。甲午。欲观十王温泉洞。路险中止。至玉镜台而还。台在释迦，弥勒之间。而下有澄潭如镜面。东有石门。古堞宛然。其内闻有宫阙之墟。而亦称以国王避兵处。未知在于何时也。又有所谓黄泉洞，地狱洞者。绝险且危。非健脚不可到。自智藏庵还到长安寺。夕间。人马皆自高城踰楸池岭。经宿而来。翌日。将欲取路于畿底而还矣。乙未。晓雨不克发。仍留长安寺。各自点检沿路所得诗句。余性粗疏。过境辄发。惟以记事

为主。故多至百馀首。瑞膺，德昭每作一诗。力加思索。敲推不已。故瑞膺得七十馀。德昭得四十馀。余闻诗律如兵律。贵精不贵多。虽有投鞭断江之众。苟不精鍊。亦奚以为。可笑可笑。始欲各书一件而归。疲倦未半而止。惟瑞膺略成一通云。仍念吾三人各在涯角。会合未易。率数十年。或一再见。而常患卒卒。未能究所欲言。幸而从游于名山水石之乡。与同寝食者。恰满一月有馀。而困于目役。犹未能展尽底蕴。居然远别之期。迫在数日之后。非言则无以写怀。遂效古人赠处之意。共次朱先生南岳酬唱诗二韵以见志。德昭论理气。瑞膺论心性。余以工夫言。而勉戒之意则一也。丙申晴。早起视之。则宿云笼山。不辨崖谷。但闻水声汨㶁而已。俄而风动天朗。旭日扬辉。群峦立立。罗列左右。正如琼蕊挹露。玉女洗面。心清气爽。令人忘去。日晚。仆夫戒驾。僧徒进舆。遂寻归路。行到十里。则已出山门。乡云入望。村鸡报午。始知有人世事矣。川深径迷。间关周绕。午炊于辛院村。进到断发岭。世传　世祖大王幸金刚山。回至此岭。欲祝发。群臣谏止云。实凿空之语也。按南秋江金刚录。曰高丽太祖东征时。登岭断发。挂树以结缘。然则岭名断发。其来

已久。称以　世祖事。不亦诬乎。朴思庵尝有诗曰。俗语空多误。东巡是省方。此可以破惑矣。岭上有二桧。亦称　世祖所憩处。古株已死。新条方长。列坐其下。回望仙山。万二千峰。还在目前。眷焉怀顾。自不能忘。下宿楸亭村。丁酉。渡通古津。午炊于智城村。宿金城邑底。戊戌。历登披襟亭。亭在江上路傍。六面一间。午炊金化邑底。宿青华村。己亥。遇雨。少避于可劳介酒店。仍冒雨踰岭。宿礼田驿村。庚子。午炊于永平邑底。历观金水亭。宿苍玉屏书院。金水地名牛头。杨蓬莱所得于妇家者也。今归其本主云。下有樽岩。蓬莱笔也。苍玉朴思庵休退之所也。江山秀美。岩壁奇胜。有白云溪，青鹤台，白鹤台，污樽等号。皆韩石峰笔也。崖角所刻松筠节操水月精神八字。　宣庙尝褒思庵者。而尤翁所书也。虚字韵七言一绝。思庵尝自咏者。而谷云所书也。二养亭遗址。在于村后松林下。拜鹃窝遗址。今之祠宇是也。思庵影簇。奉藏于位牌之后。真退溪所谓一条清冰也。东位并奉峒隐，文谷。而文谷则有影簇。亦可想像其金玉人也。去院五里许。尹凤阳瑞鸣所居也。邀与联枕。幸幸。辛丑。到抱川之古谷。逢永川守尹季章叙话。仍别瑞膺。独与德昭行。共

宿松隅酒店。壬寅。到京城东门外。又与德昭分路。至椒洞郑女家。盖自江上至此。粮费仆从。皆敬仲之力。瑞膺随得补助。自无匮乏之忧。遂由畿湖间迟回。凡七日到家。乃十日己酉也。呜呼。丈夫生世。夫孰无四方之志也。况佳山美水。仁智之所共乐。不但为观赏之胜而已。其所以宣畅壹郁。开豁胸襟者盖多。夫子之泰山。晦翁之衡岳。卓乎其不敢议。而至如马子长宗少文之徒。亦各有意会于其间。夫岂曰无补于己哉。或有得于安静纯粹之体而感发其性情。或有得于刚大重厚之势而培养其德行。为文章者。观其雄浑奇丽之态。尚气节者。观其巉岩直截之象。深林巨谷。窈杳不测者。丈夫之器量也。兴云作雨。变化无穷者。丈夫之事业也。是岂拘儒俗士所可与语者哉。顾余生长僻陋。汨没尘土。有同井底之蛙。几不免为北海若所笑。幸赖诸友之力。得酬平生未了之宿债。为幸大矣。第惟看山水。有如看书。有能深知意味之无穷而作为己有者。有仅能口读而不识其义者。又有全不辨其句节。随众看过。而实与未见同者。若余所谓仅仅口读者。恶能深知其意趣之如何也。且斯游也。却有四可恨者存。何也。此山之景。花少而枫多。故

秋胜于春。而未见秋景。一恨也。此山之行。自内而外。转益奇胜。而来自外山。二恨也。年衰气疲。力难登陟。高峰绝顶。未能遍踏。三恨也。俗累未除。行期忙迫。九郡八景。堇见其半。四恨也。然当其游历之时。万千奇形。争售迭眩。正如啮五鼎之肉于一口之中。不知其甚味也。归卧思之。则形形曲曲。无非可以忘世者。不觉手舞而足蹈也。盖尝论之。混沌既辟。融结而为山川。其精英纯粹之气。无间于夷夏。故世所称神仙之窟。多在于海外。金刚其亦得气之最秀者欤。以之而酝酿人物。则可以为豪杰之士。以之而镇安国家。则可以做灵长之业。自古儒贤之辈出于岭表。历数之绵远于海东者。未必不赖于是。呜呼休哉。或曰。此是天下第一名山。比则圣之至者也。余谓此则有不然者。夫圣者。极至之称也。必须山极其高。水极其清。方可谓之圣。而余观此山自顶至海。不过百里而近。不可谓极其高也。水深过丈。辄不见底。不可谓极其清也。且其山形石色。尚多粗厉者。亦可谓未尽善也。具体而微者。犹或可拟。拟之至圣。不已过乎。瑞膺深以为不然。至比于子路之疑圣。然未知其果为的论否也。抑又有可疑者。自有此山以来。无论智愚。皆以蓬

莱见称。然尝见古记。云蓬莱山高二万里。周回五千里。又云巨鳌背负三山。戏沧海之中。信斯言也。五千里非我小国所宜有。且此山三面据陆。何以谓在沧海之中也。我国之称以蓬莱。恐是誇美之语也。且闻古人于高城水中。见一石碑。书以方丈山碑。以此疑其为方丈。然老杜尝有诗云方丈三韩外。此必有所据。方丈之称。尤未可信。若使三山果在于三韩之地。则以秦皇之威灵。何必远求于东海之东哉。昔金柏谷初见金刚而归。朋友有来问者。辄曰。名实相符。后有一人密问之。则附耳答曰。名过于实。其人曰。前后之言。何其异也。柏谷曰。众皆称美。我何独毁之。世以为名言。无乃余之所见。适与柏谷同。而瑞膺得柏谷之意者耶。大抵余言非敢有毁意。是亦出于责备贤者之意。于此亦可见大名之难副也。盍亦戒之哉。噫。吾辈俱是六十之年。能作千里之行。得免颠仆于道里。虽谓有一时仙缘可也。但念首尾数月之间。心志几乎玩丧。讲说无所开益。盍簪相观之际。犹尚如此。况于离群索居之后。事物之变无穷。过谁砭而疑谁质乎。玆敢略取朱先生游山后作记之义。尽录诸诗于一编而记其说如右。窃望诸兄各为一言以识其

首。暇日时出而观省。则亦可为别后之颜面。而或不无所益于燕申之中也。
凤岩集卷之十三
　题跋
　　
题韩氏妇训后
余同门友韩德昭尝称其女弟李氏妇人之贤曰。质若钝而性聪慧。不受书而能解文义。实女士子也。后数年。妇人不幸早世。德昭出示余妇训一册而吁嗟言曰。此吾曩为吾妹作也。妹尝有意于古贤女之行。使吾裒稡闺门庸行底道。要以为一家则。今其书独存而之人不可见。悲夫。子其为我识之。余惟古昔盛时。男女不异教。周召代逖。女子之学先废。贞静柔婉之化熄。华靡妒悍之风长。小以僇身。大而丧家者。踵相接也。不有造道之君子。明谕而善导之。曷舁而助相夫子。为生民万福之原乎。窃覸是书。规模不越乎礼之内则。而相时矫弊。防范愈密。知斯说者之于正家乎。奚啻若指诸掌。李妇人请书之旨。德昭父诱掖之意。可谓至深切也。惟玆一书。足为人家梱奥间三尺。吾安得家置一通而遍告诸当世之妇女。使有所观感而一洒夫骄逸之习也。古者女师教人之法。庶几因此而复明。其于正伦理笃风教。岂少补哉。惜乎。

李妇人志行未究。遽作千古人。使嘻嘻者益肆。嗃嗃者无所准式。可哀也已。抑吾记昔班孟坚有女弟曹大家。曰昭。著为内训一篇。至今照人耳目。吾未知当时之著书也。亦尝有资于孟坚否。窃意孟坚之学。史而已。恐不能赞其一二。然则两家二弟。可谓匹美古今。而至其有贤兄之乐。则李又优于曹远甚。是其居常讲讨之际。苟无德性之薰陶者。斯焉取斯。斯焉取斯。韩之先上党人。世以文行业其家。其外王母尹夫人。博通经史。教子女有法。盖其表里家训之正。有自来云。
题金一甫(相夔)棣华稧券后
延兴金一甫相夔。一日来谓余曰。吾兄弟众多。家素屡空。实无赢馀可以备不虞。吉凶大小。将无以为礼。玆于数䄵前。裒财结义。自冠昏至丧葬祭先之节。皆已定规模立券书。既取诗孔怀湛乐之义。名之曰棣华稧。要以为久远计。顾以弟兄间亲爱之意常胜。儆惧之志易怠。恐未有以善其终也。子盍为我戒之。余惟古者稧事之盛。莫过于兰亭。而君子不之取者。以其徒事觞咏。无补于名教也。今公外虽托名于修稧。内实锐意于刑家。即我栗谷李先生风树之遗法也。

为公兄弟者。皆当惴惴然惟善终是图。尚何待余言哉。然财犹腻也。近人易染。固君子所难处。而于处兄弟。为尤难。一有规规焉计较毫末于分形连气之间。而不先之以德行。不惟其染污身名。为世所羞。所谓财者。又不可得以保。可不惧哉。曰伯乎。公其长于家。御诸弟。率以礼罔愆。曰仲曰叔季乎。事伯氏如严父。克敬且悌。斯干之诗曰。兄及弟矣。式相好矣。无相犹矣。余虽不佞。敬为诸公诵之。须以此意思。常存诸胸中。分之以职而责其成功。家可齐而事无不修矣。是以古人论理财之道。必以德行为本。本立而末不治者。未之有也。夫如是。何患乎稧事之或隳也。人将曰金氏之奉先思孝如此。金氏之贻后裕谟如此。岂不盛乎哉。苟为一时口腹之计。任自耗费。有始无终。则是爱其亲。却轻于己。虑后世。不如目前而然。不仁不智。孰甚焉。其各戒之哉。贱子之言。虽不足以关听。古人有不喜丝竹而喜听松声者。今公之来谒余言者。岂无其意哉。玆余不敢辞。遂书此以归之。
题复休菩萨寺唱酬诗序后(戊戌)
吾儿复休才禀下。年逾志学。犹墙面立。今年春。馆甥于寓轩宋公门下。宋公博学力行士。而及其胤必休

德会甫。颖悟夙成。实范家尧夫云耳。日与谈经史辨义理不倦。及冬。复休自寓轩至。出示其所制菩萨庵唱酬诗序。文理意趣。略有可观。其有得于讲劘者多矣。其序反覆十数言。悠然有乐升平之意。而卒又以朱，张二先生南岳戒诗事示警焉。其言则诚善矣。然吾未知向也菩萨之会。其居处动作。言语色笑。一思一虑。绝无浸淫邪僻之失。而上探天人性命之奥。下究操存省察之要。咏叹淫泆。旋即自警。一如二先生南岳之游乎否。或不能彷佛其万一。而依㨾模画。口能言而心实自放。是正上蔡所谓鹦鹉也。窃恐朱张二先生之灵。相与镌责曰。是儿也徒能袭其言。却不得是心。此亦妄人也已矣。可不惧哉。吾既以是为吾儿戒。仍以遍告于当日在座之诸君子。其各反求而追省焉。于斯会也。居处或有所放逸者乎。动作或有所躁妄者乎。言语或有所鄙悖者乎。色笑或有所惰慢者乎。方寸之内。浮思杂虑。凡几萌而几灭也。其有如马之悍者乎。其有如麻之繁者乎。其有热而为火者乎。其有寒而为冰者乎。有则痛祛之。无则加勉焉。由是而孳孳早夜。直造乎诚明两尽。则庶不悖于古人立言垂教之意。而大有补于　圣朝治化之盛矣。

实区区之所喁望也。未知寓轩公及德会甫。又将何以见教也。
题朴应教(泰辅)书帖后
昔东坡言颜潞公书。正如杜子美诗。余于近故朴学士书。亦云尔。何者。学士之植纲常死节义。其精神气象。略可见于纵横趯勒之间。即工部诗写出他平生忧爱眷眷之心者也。夫文艺特末也。善观者尚识其在内之本。一定不渝。余于此益信其诚于中者。必形诸外也。明道云。某写字时甚敬。非要字好。此亦是学然哉。今之称善书者。必巧意妆缀。务为谄笑色态者。真可谓如见肺肝也。顾余爱此书甚。非谓其字好突出汉晋诸子上。盖以其贞正谨悫。彷佛乎颜公笔法。而树立之卓卓。殆无愧焉。实出爱乌之诚云尔。
题李长兴(英男)行录后
万历壬辰倭寇时。有府使李公英男。真烈丈夫也。巨济露梁之提。裨益弘多。毕竟与李忠武公先后中丸死。其忠瞻壮烈。足令人魄动而发竖。南之士民。至今称道不衰。每闻之。未尝不击节叹慕。今公之曾孙元泰以公行录一通见示。盖其根性之孝。夙著于幼稚之岁。报国之忠。已许于宴安之日。宜其所树立。如彼

其卓卓也。是岂一时遇难。慷慨杀身之比哉。呜呼。公以藐然一褊裨。奋忠于仓卒危难之际。始则晓元均合湖兵。成其捍御之功。何其义也。继而赞忠武出奇谋。给其战守之备。何其智也。卒之提单师冒白刃。视死如鸿毛。又何其勇也。用能使贼锋挫其锐。舟师张其武。东南一隅。不至于沦没。其有补于　圣祖中兴之业者大矣。况其捐躯一节。足以有辞于后世。独惜夫　圣朝悯恤之典。不及于蓬荜之下。而世无韩文公。不能阐发南霁云事首尾。故寥寥百馀年。名湮没不称。悲夫。昔童汪踦死于战。孔子称之曰。执干戈以卫社稷。盖褒之也。公之前后卫社稷之功。不啻若童子执干戈而已。则没世华衮之褒。岂可以位卑而忽之也。事当与忠武诸公同其哀荣。而天门邃远。公议莫通。一蛇之呼。久而未已。实是昭代之欠规也。仍念寇至之初。或弃城而图存。或拥兵而环观者。不可一二计。而其子孙之安享富贵者。亦何限。若公之苦心血忱。可质神明。而目今后嗣零替。殆无以自存。甚非国家劝忠酬劳之意。任世教者。恐不得辞其责也。惟玆荒拙数语。何足以不朽公哉。苟于百世之下。因此叙论。有以想识其为人者。则亦可谓朝暮遇也。玆敢

不揣固陋。略说如右。遍告于当世之君子云。
题朴佥使(安义)传后
呜呼。我　朝丙丁之祸。尚忍言哉。羯奴猖獗。　两宫幽絷。国势缀旒。仅存如毫发。而时维我　显宗大王诞降于沈馆。乃以百年　宗社之重。寄在豺虎之窟。怵迫困悴。可谓极矣。千金之善保。厥惟艰哉。幸以阿保得其人。既已潜抱先归。庸基我亿万䄵无疆之休。此虽天意之使然。人谋亦可谓允臧。臣每读其时野史。未尝不痛哭呜咽。继之以为　宗社贺。近余从乡人朴泰昌。得见其祖佥使公行录。始知当时保母之择入。　玉体之奉还。皆公至诚之力也。其忠勤之节。勇壮之气。尚令人起钦。吁其伟哉。公即八壮士之一而密川君之孙也。虽其斗胆骈胁。有得于天禀。苟非忠义之家传者。恶能办此功于板荡之际乎。尤可奇也。噫。自古帝王之兴。或有遭时之不幸。而又必有神明者协相之。是以后稷之在寒冰也。祥禽覆而翼之。康王之避金寇也。泥马负而渡江。臣窃伏惟念　圣祖当日之所遭。与此事奚异。方其苍茫雪窖之中。乳哺无人。则鞠育之难。殆同后稷之寒冰。伧毳幕之间。跋涉以归。则危逼之势。实如康王之金寇。公以眇

然一身。冒万死竭心力。一则求进乳媪而保养　圣质。二则替抱怀中而潜还故国。以致东邦再造之业。比隆于周宋。此皆公忠肚义肝。感激神明而然。祥禽覆翼之功。泥马渡江之力。可谓兼有之矣。太史氏固宜张大其绩。垂示无穷。而惜乎未及百年。名湮没不称。余甚悲之。岂以公尝绝口不言。如汉丙吉之于宣帝。故世无知者乎。抑以公人微位下。而朝廷不复记识耶。是未可知也。吾闻八壮士之后。无不蒙其荫者。独公家不与焉。为子孙者。率不免饥。走于道路。宜其一蛇之呼。久而未已。在公虽无所憾。恶在我　圣朝显忠酬劳之意哉。余既惜公事行之无传。重叹　国家恩典之偏阙。遂书此以志之。仍以遍告于当世之君子云。
题咸平蔡孝子硕徵，梦徵传后。
余尝观五行生克之说。金者木之雠。火为木之子而报焉。土者水之雠。木为水之子而报焉。此通天地亘古今不易之常理也。是以先王因五行之理而制为礼法。使人子居父母之雠者。寝苫枕干。不与共戴天。遇诸市朝。不反兵而斗。秦汉以降。此理不明。一切以法禁持人。春秋复雪之义。世不复讲矣。甚或有朝雠

而暮忘者。实上之人使然。然此岂徒在上者之过。亦由于为人子者。只知刑法之可畏。而视其亲。却轻于己身故也。昔鲁有孝子为父复雠者。刳其腹见其心。徐行上车。御欲驱之。抚而止之曰。非为生也。何去之速。惟此一心。正可以办此事。苟能有如是之心而视死生若无。则虽铁轮转于头上。何慑而不为乎。近闻湖南有蔡硕徵兄弟。其亦鲁孝子之类也欤。观其都市之中。斫其雠而啮其肉者。即鲁孝子之刳腹见心也。既报之后。归司败而请其罪者。即鲁孝子之按车徐行也。盖其决一死复父仇。前后一心。故其所成就。如出一手。何其奇也。若其持雠人之肝。先祭其父。次告其母。又送于其姊者。此鲁孝子之所未有。其至诚恳恻之意。有足以感泣神明。人而闻此。不为之流涕者。非人子也。吾闻其时道伯不惟不加之罪。又从而褒赏之。于此可以见秉彝之所同。而古先王因天理制法之意。庶几因此而可复。玆岂非世道之幸也。余与孝子姓同也。生亦同一世也。地远矣。恨无以一式其闾。姑书此以寓敬慕之意。且欲遍告于当世。以愧人之忘其雠而不知报者云。
题辛君(万龄)追感记后

灵川辛君叔仁。袖致其先大人所著追感记一书。而泣谓余曰。先君子生三岁而孤。及长。常以不及见大爷颜面为至恨。侍奉偏慈。须臾不离侧。尝治举子业。亦不喜赴试。及丧。年既衰而犹孺子慕。三年忧如一日。此书所以作也。不肖等谨藏之。不忍示诸人。即今岁月滋久。知者渐鲜。使先君之志之行。将湮没而无闻。小子为是惧。请得子一言以识之。余乃盥手读未了。令人哽咽。殆不能成声。呜呼。人之生。自属毛离里。以至劬劳顾复。何莫非父母之赐也。然常人之情。因物有迁。恝然不知报者盖多。其违禽兽。几何哉。念公不幸早孤。不能逮事先公。此固人子之至痛。然公奉慈闱四十馀年。体志之养。丧祭之需。备尽情礼。乡党至今称孝。此可谓无憾。而顾其心犹以为未足也。追慕之痛伤之。终身不衰。始知孝子事亲之诚。自无所穷已。虽极三牲之养而终百年之寿。无足以称其情者。假使公幸而及先公在堂时。尽子职之所当为。心其无恨乎。恨其有既乎。若公真可谓事父母。常若不足者欤。苟能使一世之人。养生送死。皆以公之孝思二亲为则。则民德不期厚而自厚矣。昔有孝子不得终养其父母者。作蓼莪诗以自伤。说者言读此诗而

不为之流涕者。非人子也。余于公之此记。亦云尔。
题凌江权(调元)居然斋记后
一日茅栋成。居然我泉石之句。虽朱先生所作。先生旋即病之曰。许多纷纷。皆从一我字生出来。未知淩江丈奚取而扁其居。夫泉石是天地间公物。非我之所得私也。公少有宗少文癖。得之多而愈不厌其意。或妆点未了。推与之别人者数矣。是岂真无我者哉。吾恐其胸中多一我字而然。未知朱先生见之以为如何也。惟此一我字。实为公从前膏肓。苟能先从这里克将去。必将随所居而安矣。不然。凌江猿鹤。将不信其盟。而谷魅之诮未已也。戒之哉。
题金士平(震权)慕老堂诗券后
永山金士平。袖致其所居劭谷山慕老堂自叙及诸贤诗若序若干篇。要余记其后。余谓不文何赘焉。士平嘘而言曰。吾先君天性至孝。世无知者。而独尤庵老先生。以内从叔父之亲。奖与甚勤。惟此手书二字。虽因其村居旧号。终身慕父母之意。实寓于其中。岂偶然而已哉。今吾以此名吾居。非敢僭拟于晦翁故事。盖欲使后之人。知吾父之志之行之万一也。余作而对曰唯。余于幼少时。尝以故人子。及拜公于床下。

窃识其内行之纯备者有素。乃今益信其师法之有自来矣。噫鲁无君子者。斯焉取斯。斯焉取斯。士平乎。亦可谓善继而善述。登斯堂而不为之感发兴起者。非人类也。诗云永言孝思。孝思维则。盍亦勉之哉。余与士平有通家旧契。义不敢终辞。遂书此以归之。
题隋城府院君李公事迹后
曩在胜国之末。彝伦蚀灭。僭孽干纪。时维我　太祖大王应天顺人。举义回军。使我东礼义之邦。得免为禽兽之归。呜呼盛哉。始当崔莹之劝祦攻辽也。有李侍中子松诣莹第。力斥其非。因是坐杖流。寻遇害。及其决策出师也。祦召　太祖。使尽力攻辽。　太祖亦以大义言不可。祦怒曰。卿不见李子松乎。　太祖曰。子松虽死。美名垂后世。臣虽生何用。遂涕泣而出。臣每读其时国史。未尝不三复攒祝曰。　太祖此言。必将有辞于万世。我　朝三百年。君臣大伦。幸而不坠于地者。其基于斯乎。既又叹曰。李侍中之责莹。即夷齐谏伐之心。而遘祸之酷。又甚焉。岂夫子所谓求仁得仁。又何怨乎者耶。属余因其后孙家。获见公平生事迹之杂出于诸记者。始知其贞忠大节。实有根于天性而自不能已也。尤可尚已。公尝在元。值德兴之

变。元帝令高丽人随德兴之国。一时被留者如文益渐诸公。无不乐从。而公匿不应。备尝艰险。终始一节。盖其纲常之义。逆顺之辨。固已了然于胸中。故死生不足以动心而然。宜其毕竟所树立。如彼其卓卓也。假使公不死于莹。而得见我　圣祖回军之举。则其将为之先驱而彰大义于天下耶。抑否乎。公青阳人。素以廉谨著节。国人倚以为重。死非其罪。公议惜之。辛昌时。大司宪赵浚请加谥诔。昌下其议都堂。而史书未见有易名之号。岂其事遂寝而不行欤。是未可知也。闻其墓在所居乡。而显刻中失湮没无传。今其事可徵于后者。才草草数语而已。恶在我　圣祖所称名垂后世之意哉。世之立言之君子。恐不得以辞其责也。噫。
题柳员外(昌国)传后
万弩城。在常山治西十里许。世传故金将军庾信所筑云。跨有畿湖界。势峻且险隘。丙丁胡乱。两路避兵男女扶携以归者以千数。仓卒。人无尺铁斗粟。虏猖獗日急。无可为朝暮计。遂推其县人柳公昌国为帅。公自幼魁梧有器度。又能练谙兵家事。料贼如神。乃以垄亩间乌合之弱卒。抗数百千鸱张之贼于残城

毁堞之中。而其设奇制胜。动无不获。何其壮也。昔汉文帝尝曰。吾独不得廉颇，李牧为将。吾岂忧凶奴哉。向使我　圣祖苟得如公数人。长城一面。则戎虏岂敢生意。而　国家亦岂有城下之辱哉。惜乎。干将，镆铘不见用于当时。使中原文物之地。卒不免百年为戎。时耶命耶。每读其时野史。不觉慨然流涕也。公文化人。文简公公权五世孙也。　朝家因道臣褒闻。即授公官金吾。后　赠至地部员外郎。而公议犹以不称功为恨云尔。
保真堂题额跋
咸平李上庠机仲世枢作小斋。读书其中。遂庵老先生题其额曰保真。既又以真实心地刻苦工夫八字书赠之。此其为保真之目也。吾子以无妄焉自强焉。保合太和乃利贞。机仲其勉乎哉。
自警编抄录后跋
明儒赵善缭。采取当时名贤言行以自警者。而尤庵宋先生亦尝手正矣。编凡五册。而上二册。止论修己处物之方。于儒者事最当。下三册。杂以治兵缮财之策。其间徽言懿行。不为不多。而其为己上切实肯綮。固不及于上之二册矣。玆敢便其简约。妄有所取舍。

得不免为博文者所哂乎。可悚也已。然是编也。自始学至休退。颠末颇详。嘐嘐之士。诚能警省于斯而一一取的焉。则庶不悖于尚友之道尔。
家藏族谱跋
呜呼。我蔡之氏于仁川者。固国中名族。自高丽中叶。迄今八九百䄵。冠冕蝉联。代不绝书。苟非我祖宗深仁厚泽。垂裕后昆者。恶能如是。惜乎。自同知事公以上。谱逸不可详。且十三世都密府府君。此间誊本无所载。然诸处本皆有之。申象村钦所撰少监公墓文。亦曰高祖讳环。官都密府判官。窃意象村即我东之博闻君子也。又去府君世不甚远。其撰外先祖文字。必不误记其高王考。决知此间本。有漏无疑。或者以父子两世名字。皆从玉傍为言。然古人名字。或有不偏避二名者。况边傍乎。此何足疑。玆敢忘僭补漏。以正数百年誊本之误。其亦幸矣。盖自同知事公暨不肖凡十九世。缮写为一册。以示吾子孙。而若其旁支外裔。不但闻见不逮。物力猝难办得。不敢备载于一编。恶在其收族之意哉。未知后世更有何人。能继此而张大之。俾无愧于尊祖敬宗之义欤。其各勉旃焉。岁丙辰孟夏。不肖后孙之洪题。

归去亭记后跋
延昌安君济而以其伯父郡守公命来谓余曰。作室于维扬之古州川先垄下。为终老计。名其亭曰归去。盖取陶元亮归其官去其职之意也。玉溪尹斯文瑞膺。尝题其额而记其文。子亦不可无一言也。顾余虽不获登公之堂。而听公之言。即其名而思其义。亦足以知公之志之所存也。岂晦翁所谓幼而学。强而仕。老而能归者乎。噫。今之士大夫游宦于四方者。埋头没脚于米盐朱墨之间。钟鸣漏尽。夜行不休者。滔滔也。惟公迹倦荣涂。嘐嘐乎古处士之遗风。其视世之以官为家。惟得失是患者。奚啻若壤虫黄鹄也。然吾观玉溪所记之文。反覆致详于敦宗收族之谊。而其于归官去职之意。反略之者何也。岂以公方任郡寄。隐然有灵澈赠诗韦丹之意耶。审然则过矣。古人有以归去来辞。书于听事厅壁者。东坡以为正如纨扇画雪竹。夫纨扇与雪竹。不同时也。而画之者取其节也。赋归与听事不同事也。而书之者。示其志也。今公之隐于吏而作是亭者。亦不害为纨扇之雪竹。其志甚可尚已。早晚归田。角巾逍遥。则公之沔川。不过为彭泽之一行。后之过此亭而慕其风者。必将曰处士

安公之庐。然则渊明之栗里。岂独专美于古也。玉溪与公有同心之臭。必能知公之不负素志。而乃独以渊明悦亲戚叙天伦之意勉之者。盖亦以民彝之根于性者为重而然。若玉溪可谓知所本矣。抑吾顾念今日之天下。羯虏腥尘。有甚于寄奴之世。此正士君子洁身卷怀之时也。未知公之志。亦与渊明同调于千载乎。抑否乎。吾将从郡守公问之也。济而乎。幸以此说归复焉。