东宫痘疫后上书(丙子)
伏以臣老病垂死。蛰影穷涧。与世相疏绝矣。晚始伏闻　邸下患痘疫。颗癍忽发。壮岁此疾。本非轻證。近远传闻。莫不惊忧千万。臣虽床箦残喘。不敢宁处。即日就道。扶舁寸进。以为路左承　候之计。仅至数舍。风寒撼顿。病势陡剧。强前不得。仍颠止旅邸。而连承睿候有日胜之效。诸證次第退听。百神凑祥。　天和旋复。实我东亿万年无疆之休也。此固凡人不得不一经之疾。每当轮行之时。上下之为　邸下忧虑者。几年于兹。而今既顺经。则臣民之欢欣庆忭。尤曷可胜言哉。然小愈之戒。圣人所言。况此非寻常感伤之比。其所慎护之者。尤不可不十分　留意也。凡系调养之方。不但在节饮食服药饵而已。古人诗曰。万般补养皆虚伪。只有操心是要规。今大病新去。善端已萌。虽于　卧内。勿加拘束。频引宫僚。讲说古圣存心养性之说。使义理有味。战胜身肥。则心体广胖。泰然悦豫矣。岂有惟疾之忧。复贻于　圣上哉。惟　邸下念之也。臣之癃病。既未能自力。顾念情地近尤危惕。

不敢前进。即还私次。贺班有期而虚縻　筵官。昧然不知变动。臣罪于是而尤大矣。臣无任惶陨悚蹴之至。
贞圣王后丧及　仁元大妃丧后陈慰。仍待罪书。(丁丑)
伏以　坤殿圣后奄忽宾天。才匝月馀。　大王大妃又弃四方之养。惊遑崩怛。复何言哉。惟我　大妃母临六纪。阴功敷施。　宗社臣民。赖而存庇。若我　坤圣与经变厄。夙宵忧畏。孝顺之德。谦挹深彰。所以　哀音之下。举国臣庶奔走悲号。恸若丧妣。于戏。其亦没世不忘也欤。　丧威震剥。一时两　山陵之役。国朝所无。是何仁化之世。天之降割。至于此极。况伏念我　圣上已过不毁之年。且在静摄之中。遭罹　巨创。孝子宁戚之意。易过乎哀。　邸下晨夕起居。左右护养之道。将无所不尽。想亦不敢　自恤于　哀疚之在身。群下之忧悯煼迫。虽如臣丘壑将死之残喘。亦何能一饭忘之。古语云父母亡其子。当念亡子之心。勿为过哀。而人子亦当以此为心。　邸下须轸此语。毋忘　大行坤圣平日慈念。自不踰制。而更以此仰诵于　三朝之际。以冀　圣上俯念于节顺之义。

则诚朝野臣民之所大愿望也。臣于二月中。适有数日行役。风雨触伤。病淹旅舍。忽承　讳音。扶舁溯上。至定山县庭。受衰而归。辗转添谻。浃数旬。幸得少苏。廑具短书。及入县道。以方伯之远巡。未即封达。旋又以公除之未尽。许久淹滞。月换时移。势不容因仍呈进。而臣以笃老恒疾之人。间添新恙。淹延数月。沈昏不省。兹始别治文字。敢伸慰礼于　严庐之下。臣名系　筵官。而癃老滨死。前后　国讳。既不得进诣京辇。伸哀于外班之末。一书上　慰。亦不免后时至此。分义情礼。都然抛废。臣席藁私次。只俟诛罚之勘。臣无任哀号惶惕之至。
仁元大妃因山。进哭新昌县班。退归时待罪书。(丁丑)
伏以日月不居。　大行王大妃因山届期。　玄宫永閟。八域臣民六十年仰　庇之馀。皇皇怆慕。已不胜言。伏想　邸下崩霣痛苦。曷有其极。况我　圣上孝思罔极。恸切昊天。不遑自恤。攀号随　靷。躬将玉帛。礼旷今古。近远见闻。孰不悦服。第念凡人哭泣疚怛。最伤神气。　圣上以不毁之年。久在　静摄之中。今乃晨夜悲遑。触冒风露。五内必损于过哀。百体易感

于外伤。　邸下忧闷焦念。又将如何。臣以　先朝末僚。尚寄在地上。自伏闻　圣上亲扈　廞卫。臣虽老病在床。自顾义分。不敢偃伏。必欲进身于　巡路之外。一哭伸哀。遂强策病躯。担舁寸进。旧疾之已添于向来剧暑者。未尽差平。而莽苍撼顿。浑身如碎。僵卧㱡㱡。无望自振。颠顿匍匐。才止新昌邑下。仅参于县门哭班。旋还私次。不但臣罪万万。恭俟鈇钺之不暇。而念臣伸分无地。西望痛哭。益切抚身怜悼也。且臣顷伏承书　批。今方讲读礼经。讨论丧礼。即速上来为　教。臣祇拜惶感。不知攸谕。臣少而不閒于礼。今又耄荒。师友所闻。亦已都忘。果使臣挟册登　筵。无所资而备顾问。况此老丑癃病。尤何足以近　耿光者耶。　邸下勤学好问之意。无路仰答。则臣益增愧悚也。夫未葬读葬礼。已葬读祭礼者。曲礼语也。　邸下之今日讲礼。正得圣人读礼之义也。臣于是岂胜钦叹。第窃伏念读书程法。实有次第。礼经何独不然。夏商以来。代有损益。而周文之郁郁。孔子所从。所谓周公仪礼。后世莫敢拟议也。仪礼周公所制。而礼之全书也。礼记则杂出于汉儒记圣人之论礼。朱子谓仪礼经也。礼记解也者是也。若不读仪礼而先读礼

记。礼记许多说。果附着在何地。然仪礼注疏卷帙浩多。实有望洋之叹。初看猝难领会。惟朱子家礼之书。酌古通今。简而不略。详而不繁。正好先此而知四礼之纲领节目。然后进乎礼记。以考乎制礼之本意。更展而大之。推源于仪礼三百三千之广大纤悉而究竟焉。此读礼之全工也。以是家礼之后。宋朝诸贤。至于我　朝先正。莫不先致意于家礼。平日讲质讨论。多在于家礼。岂非以家礼之为礼学初程。如大学之为入德之门。而必先于论孟中庸也耶。亦不可不知也。或言家礼是韦布之学。无干于王朝之礼。非　法筵所讲也。此则不然。朱子以为仪礼多是士礼。天子诸侯之礼。皆将士礼增加为之。盖仪礼之冠婚丧祭。皆以士名篇者。诚以礼之大体。无贵贱同也。其所同之中。冠服度数之差别于士者。逐节见之而已。今就家礼而惯熟之。则其小小差别者。自可易通。以此言之。　法筵之讲礼。何不以家礼为先也。昔者　宣祖大王手拈家礼。讲问于　筵臣。家礼果非帝王家所可讲明者。　宣庙之于此下工何也。惟　邸下念哉。臣无任屏营祈恳之至。
辞工曹参议新　命。兼乞递赞善书。(庚辰)

伏以臣于前月末。祇拜水曹　除命。惊惶感惕。莫知攸谕。水曹比词讼剧地。虽称閒局。夙夜之臣。公务鞅掌者。或有时养閒也。岂如臣耆耋癃痼。废伏穷涧者。所可縻身耶。况司空之设。列于六官。各有所司。亦岂弃之草莽。一任其瘝旷耶。最是讲院兼带。万万难冒之实。已陈于前书。伏想　邸下亦俯烛之矣。窃伏闻迩者　邸下频开　书筵。日勤讲学。正宜妙简当世之刚方正直明识邃学之人。俾资　顾问。左右承弼。以为成就　睿学之地。决不可假借耄昏。久作防贤之路也。臣之私分闷愧惶仄。有不足言。　邸下之得人　讲筵。万一自辅之道。何其若是之疏阔也。伏乞邸下特念侍讲责重。曹务亦紧。而更　轸衰疲无用。病难陈力。许递臣本兼两职。使将死残喘。得以安意就尽。千万之望。念臣虽自卤浅。其所自守则存焉。身不出则言不出之戒也。是以台衔讲职。前后几三十年。自量之审。终不敢一应　召命。则亦未尝一言论事。义盖然也。然辞免文字之际。或值　君德之可言。亦不能无言。此其忧爱根性。自不得已也。今臣听于舆诵。　邸下近日浚发睿志。日再开筵。　英音讨论。讲议超卓。方春时敏之学。与天地万物同其新。大小

臣僚莫不耸动。噫。吾东方亿万年祈天永命之本。其在斯欤。　邸下方讲羲易。是夫子晚年工夫。非初学所急。而帝王之学。异于匹庶。阴阳往来盈虚之数。国家盛衰存亡之理。贤邪进退消长之道。莫不管毂于易焉。则不可不知以为贞吉利往之用矣。然朱子尝谓易别是一理。无形影底物。必此心虚明宁静。自然包罗得许多道理。夫易阴阳而已。始于奇偶。加倍而引重之。止于六十四卦。其不待安排。不犯手势。而自不容已者。是岂圣人心思智虑之所得为也哉。世之学者类喜谈易。而高之则玄。深之则凿。以其象数微奥。义理渊深。不可以粗心浅识看得出者也。惟康节于百原山中。必深夜危坐。以存其心体之虚明。独能洞见先天之易。始阐作易之本意。而他人则推不去者。以其无康节胸次故耳。以此言之。其读易而必先明此心者。岂不然哉。伏想　邸下绝韦之工。已臻高明。臣敢以朱子说略此附陈者。切愿　邸下于治心上。大用功力。以为读易之本焉。况心是一身主宰。为万化之源。奚独学易之本而已。盖心者所禀之气之精爽。而其为体段。虚灵神活。能知能觉。故仁义礼智之性所在也。喜怒哀乐之情所生也。其动静作用。专

靠在心。而克念作圣。罔念作狂。皆莫不由于此也。除非上圣生智安行。则学者作圣之工。必治是心以进焉。大学之明明德。以至于治平。中庸之致中和。以及于位育。亦皆心之用推而至此也。然学者之不能明其明德而致其中和者。皆以心之浊驳者。外诱之感。而私欲之生于内。则天理日消也。是以孔子之答颜子。以克己复礼言之。己者人欲也。礼者天理也。谓其人欲不去。则天理不复也。必加制外养中。敬直义方之工。使变浊为清。化驳为粹。则此心至虚至静。灵明湛一。而人欲一切退听。天理自然流行。此闲邪则诚自存者也。但朱子言克己最难。谢上蔡又曰。克己须从性偏难克处克将去。人之声色货利之凡出于私欲者。极多般数。臣极知惶悚。而　邸下虽睿质首出。既非尧舜周孔。则其生于形气者。岂尽无一毫流于人欲者哉。　邸下试自点检。或有涉于所谓难克处。则依李泌桐叶之断。用一跃跃出之法。便即割绝。毋使更蔓。则心地清谧。自然如止水明镜之无纤翳矣。夫子论颜子之不贰过曰。有不善。未尝不知。知之。未尝复行。人孰无过。而颜子能不贰。故所以为亚圣也。邸下于寻常过处。　睿心之所自知者。亦如颜子之

勿贰。则岂不粹然无过。优入于圣域哉。然熟处难忘。自是人情所不免也。明道少好田猎。既而谓无此好。则周茂叔曰。此心潜隐。一日萌动。复如初矣。后明道暮归田野。见猎者。自觉有喜心。始服茂叔之前言。明道以玉色金声之姿。有浑然天成之学。喜猎之心。何异洪炉上点雪。其潜隐复发于十数年之后者如此。则私意之偏好。去之既难。虽去之。而并与种子而去之尤难。于此可知。惟　邸下之留省也。呜呼。臣以朱子虚心读易之意。既陈于上。而大哉之易。所包甚广。然论其要则不过动静二端而已。夫当动而动。当静而静者。固为善之善也。或当为而不为者。是静之不善也。不当为而为之者。是动之不善也。休吉悔吝。由是而生焉。故君子终日乾乾。夕惕若者。盖以此也。今邸下膺荐雷之位。象重离之明。其乾惕自修者。尤当如何哉。观乎晋。必勤接宫僚之礼。法乎节。克存伤财货之戒。改过从善。念风雷之疾迁。体仁利物。则乾元之大德。推类而广之。潜玩而究之。以之省躬而盛德由是就矣。以之立事而大业自是生矣。此圣人作易之本意也。臣老病垂死之中。妄效毕忠之义。若　邸下不以刍荛而废之。则臣虽死之日。犹生之年矣。臣

无任瞻天望　圣。激切祈恳之至。
春宫温幸时。自舍人岩到忠原待罪。仍乞递两职书。(庚辰)
伏以臣适往东峡岩壑中居数月。忽伏闻　邸下有疾患。欲试温浴。指日　幸行。臣民忧遑。已不胜言。我圣上惟忧之虑。出于止慈之情者。伏想自不能已矣。邸下之上体　圣念。不但以疾病之在己为忧。其兢慎自护。欲更无贻忧之意者。又当如何哉。仍伏念大雨翻盆。江渠涨满。　辇路导祥。百神扶相。必从利顺。而蒸歊淫沴。被冒撼顿。　睿候加损。无以一一承闻。臣心之忧恐虑悯。尤万万矣。顾臣虽在草莽。身縻讲衔。义分自异。即宜祇候路左。仰瞻　羽旄之美。与百姓之欣欣然者。共伸无疾之祝。而第臣来栖山涧。朝岚暮霭。自不觉触暑伤湿。衰病之外。新恙陡加。宛转床箦之中。及承　鹤驾远临之报。不敢偃伏私次。担舁病躯。冲冒悍流。寸寸前诣。才到百馀里地。则废食气短。筋力殆尽。僵仆旅舍。无望更进一步。田野贱臣。仰伸延颈之愿。今得其便。而既不能遂。且臣所带水部有司之职。讲院陪扈之列。缘臣虚縻。亦皆瘝阙。臣罪于此俱合万殒。兹成短章。敢控俟罪之忱。伏乞　

邸下治臣慢蹇之辜。刊臣虚带之任。以肃朝纲。以安私分。千万幸甚。臣瞻望　行宫。不胜恳慕惶陨之至。
到振威拟疏(壬午)
伏以　殿下今日处分。是何等举措也。三光震荡。两仪翻腾。凡厥八域含生。莫不奔走失措。则未知　殿下今日处分。是何等事变也。夫以我　殿下止慈之心。值前古未有之举。其冤酷之结。崩燬之积。必不能自任。固知　陟降之所顾佑。百神之所护持。庶不至深有伤损。而臣民之惊遑哀陨。继之以焦熬者。傥如何哉。臣伏而思之。益不觉涕血之盈襟也。抑臣昏耄无知。重有所深忧而远虑者。目今　元孙成童尚远。荣卫未甚盛。知思未甚固。遽遭此天地罔极之变。惊号陨越。不自保惜。而伏闻其出在阙外。亦已有日。以三宗血脉之重。置之闾阎。已非事理之所安。而以其冲弱之时震剥之馀。风露之气易袭。护养之方易疏。或不免重致触毁。以减其灵性。若果如此。则　殿下将安所付托。亿兆将安所系望。而皇天　祖宗。亦必忧恼于冥冥之中。此实　国家存亡之会。人心离合之机也。伏想　圣度默运有素。无待人言。而区区忧爱之忱。终不敢自已。伏愿　圣慈骏发德音。亟使之

还入宫中。　亲加调护。勿有悔于他日也。臣年今八耋。癃病㱡㱡。饰巾待尽。而心惊神越。既不敢偃伏私次。故扶曳登涂。分寸跻攀。冀有以粗伸义分。而及到中半。病势越谻。实无前进之路。瞻望云天。秪增陨震。敢申短疏。粗㬥微悃。伏乞　天地父母俯念将死之言。特垂察迩之盛焉。
辞大司宪疏(壬午)
伏以臣本草莽逋踪。耄荒又极。世间万念。都已灰冷。而迩者　圣上当神尧倦勤之时。月三开讲。日三晋接。又进章牍。亲赐鉴别。数十年　静摄之馀。有此　勤政之举。八方欢耸。百僚忭颂。莫不以大猷之治为祝。臣亦有少须臾无死之愿矣。呜呼。一阳来复。天心可见。　殿下必将有以茂对时而扬休命者矣。顾今人心不淑。世道日下。莫可收拾者。正由举世滔滔。无人脱出己私科窟故也。　殿下其先明在我之德。使之各明其德。去其旧染之污者。一如大学治己治人之法乎。复之不远复无祇悔。孔子惟言颜氏之子其殆庶几。又以克己复礼为仁。丁宁反复于授受之际。夫以颜子清明纯粹之资。宜无己之可克。圣人犹以此告之。岂如程子所谓不失何复之意。而实有克未

尽者耶。盖己者私意。便人欲也。仁礼性也。即天理也。天理人欲。如阴阳之相消长。若一分己私之犹存。天理不能纯。必克下己私。全体仁矣。圣人言学。何但此也。臣伏闻近日　殿下连讲大学中庸之书。　殿下必明明德与大本之中。知之明而体之深矣。朱子学序。以复其性谓明明德。中庸章句。又谓大本者天命之性。明德与中与此仁礼。同一地分。而朱子于明明德则曰。无一毫人欲之私。以尽夫天理之极。又曰。大舜之精一。孔子之克复。便一事。其精一云者。亦于天理人欲二者之间。精而察之。不使人欲之私。杂于方寸之间。天理之公。卒能一而守之而允执中矣。然则德与中与仁礼。亦是一事。明德之能明。大本之能立。仁礼之能复。则其用都归于无过不及而皆能中矣。若不能明不能立不能复。则其用都归于不能中而为过不及之失。此三者之能与不能。亦皆由于己私之克与不克。所谓己私。不止声色利欲之大。故恶念如物我意。必皆属己私而易流于人欲。所以从古圣贤筑底工夫。莫不于此兢兢矣。　殿下虽弥高弥邵。而　圣德谦谦。不自满足。宁或以亚圣请事之语。作歇后念哉。若于动静云为之间。少忽检省。毫分己私

容着在这里。或致物我之累。不能无违于仲虺谓人莫己若之戒也。然则无以见舍己从人之美。而欠从谏不咈之德。又或有正助之意。已失夫子绝四之真法度也。然则虽似有中。不免强制之归。而非天然自有之中。　殿下诚一心湛然。使真体之本然。随感而应者。无有己私之髣髴。则　圣德之明。可推而及于臣庶。而无事非仁。无时不中。以至听言之以此。发号之以此。刑政之以此。庆赏之以此。进贤退不肖之。亦以此矣。此何异文王之德之纯而为君止仁也。成汤之克绥厥猷而以执中也。凡今之上自廷臣。下至黎民。莫不兴动于率仁之政用中之化。怀诈作伪之习息。向善耻恶之念切。人心渐淑。世道日隆。将不期然而然。况今　贰极载新。八域延颈。诚吾东方亿万年无疆之休。　殿下早教谕之道。尤为急务。窃闻　睿质聪明。知思夙悟。句读之外。问学日就。其亲切观感于　三朝之际。薰陶德性。日新又新之效。必不浅鲜。亦岂止如设　宫僚备　顾问而已哉。臣委席沈顿。今至四朔矣。精神不周。缵言断续。仅将舜禹孔颜心法之说。仰裨　殿下渊源之学。其言虽似已陈。考其要无过于此。区区老臣食芹献美之忱。惟　殿下之

留神照察焉。臣无任祈恳惶陨之至。
　臣疏成将。入县道之际。得伏见朝纸所出十一日所下　传教。廷臣所请盛礼。终不肯许。其　不匮之孝。　撝谦之德。高出百王。真所谓大圣人作为。非小人之腹所可测者也。臣不觉蹶然而喜。百拜赞叹也。且　圣教中言此心当守一固字之意而曰。非固必之固。即择执之固也。此又十分精到之教也。朱子言择善固执。精一之谓也。但无择善之工。而心之所欲。惟执之固。意必之萌。终归于固我之私矣。　殿下既分两固字义而　明教之至此。凡于一念之微。政令之繁。必察天理人欲之分。益加精之之工。择其天理之善者而守之能固。则自可至于夫子之绝四。而亦能允合于大舜之执中。更愿　殿下加意焉。朱子于奏劄。多以别段追陈于本劄之末。先正臣宋时烈章疏。屡用此例矣。臣兹于　圣教之下。复演原疏未尽之意。敢依先贤故事。略陈纸末。僭猥之极。惶仄惶仄。并伏乞　圣照。
以元日　两庆不得进参待罪。兼辞新　授恩资本职宪长疏。(癸未)

伏以洪惟我　列圣德合乾元。运膺百休。　太祖大王寿跻七旬。　肃庙圣考临御四纪。已是夫子所谓大德必得。而馀庆渗漉。畀遗后人。我　圣上今乃兼有之。亦非所谓善继之孝也欤。春生旧阙。天回　玉仗。千官蹈舞于前。万姓欢呼于后。耆耇咸造。衿绅齐祝。未知前古史牒。亦有如此盛节否耶。今　殿下践位行礼。达孝之道。于斯为盛矣。又能惟精惟一。允蹈家法之传。丕显丕承。　克笃燕翼之谟。如是而　养厥德。如是而介景福。贻于　神孙。垂之后昆。如　圣祖　宁考之于　殿下。则尤岂非亿万年无疆之休哉。臣以初元末僚。老而不死。幸逢嘉会。而名在迩列。身阻　文陛。不得随诸臣之后。少伸同庆之忱。而宛转床箦。瞻望云天。徒切不如死之叹。伏闻今番朝臣寿资之　命。浑及于癃废如臣。我　圣上享有遐福。使国内耆耋。咸被广推之　恩。此诚寿域中盛事。而若臣则从前误　恩。节次推迁。居然至上大夫之列。此何等峻班。而着在樵牧之贱品。则猿狙冠冕。不足以谕其不称。臣诚惶霣愧恧。不敢诿以寿秩而晏然而已也。且伏念臣见带职名。今既阅五朔积两岁耳。殿下优容。不赐变通。文字丐免。亦　靳指挥。顾此宪

长之任。位望最重。扶植治教。振刷纲纪之责。全在于此。百官之职。皆有所司。固不宜瘝旷。而惟此任为甚。缘臣之故。委之草莽。视若等閒。臣情势之闷蹙。虽不敢望其　曲察。治世综核之政。岂容如是。朱子以为士大夫出处。关风俗之盛衰。臣于前后　恩召。自知无似。一不敢膺　命者。几四十年。及今礼经谢事。又过十载。而始乃飘缨结绶。抗颜立　朝。则不但求退媒进之讥。臣无以自解。其辱风化而羞搢绅。得罪于朱子之训者。尤当如何。是以宁伏逋慢之诛。不敢为进身之计也。伏乞　圣上特命付臣司败。先治臣阙礼之罪。仍　命新授资级。划即收还。所带宪职。亦行镌削。使臣得与溪翁涧叟。优游歌咏于　圣化之中。千万幸甚。无任屏营祈恳之至。
辞　别谕召命。兼辞新　授工曹判书疏。(癸未)
伏以臣一疾沈绵。三朔于兹矣。向于内翰之传宣　圣谕也。神精已匮。既不能自尽祇拜之礼。又不得殚悉仰对之语。欲稍俟少间。收召魂魄。以文字备陈实状矣。其后一切出没鬼关。尚此倚阁病里。忧恐一念何忘。不省四到之中。或发梦呓。此际又蒙　恩敦府。旋移水曹。耆资属耳。　除旨连翩。　宠命相续。夫兹

六卿之职峻秩也。臣实樵社中朽败一老物。则麋鹿锦羁。顾何以相称哉。中心惶駴。惭汗万万。及家弟臣凤五归后。伏闻于正月十九日　讲筵。自　上命东宫侍坐。使之诵读时受。发问前史。而　睿姿夙悟。应对中窾。　天颜嘉悦。仍　命于臣弟。归传于贱臣。又于二月二十六日　讲筵。　命臣弟进前。　谕令臣上来。　圣教谆挚。若曰。甘盘之旧。今有一人而已。又若曰。托卿传意有踰例。谕一来见之。予望切矣。噫。臣是何人。前后　宠数之屑越若是也。臣以白首垂死之人。无以一瞻　离光。只劳延颈。得闻所传。恍若不违咫尺。而　睿学所就。亦庶几仰认。则此实　宗社之福。臣不胜庆幸之至。而　圣意之必使穷阿老臣欲皆知之者。盖嘉喜之极。而臣亦知与有荣矣。每与村翁野老。赞戴传说。共祝太平万世之基也。至于来汝之　教。臣踖蹙之外。别有所感。昔在　先肃庙癸巳。臣先师先正臣文纯公权尚夏弟故判书臣尚游入侍　讲筵。是时先师连承　恩召。不得膺　命。　先大王面谕尚游。使之上来。出入经筵。又教以欲一见之意而曰。今此亲谕于其弟。私书传通。实是优异之意。先师虽不能进身。每说此以为　异数若是而

终不能进。尤增惶蹙云矣。今　圣上之所施于贱臣者。即　先朝故事也。先师德望如何。臣之鲁莽如何。而　殿下之误　恩及此。臣俯仰今昔。益增惭恧。才又伏闻今月十九日　筵中。以臣新授职秩之故。有先臣　赠官之　命。臣既不敢自同于立　朝仕宦之人。陈乞该曹。则此亦格外　别恩也。荣及九泉。阖门感泣。不谓　圣朝敦孝之慈念。有此曲轸于草莽之贱也。翘心颂戴。尤何以既也。凡此公义私分。岂不欲一进　天门。以谢　恩命。仰瞻　耿光。归死丘壑。而惟是目下病状。已陈于上矣。去秋以来。前后四朔。再经大疾。望九之年。真元全铄。呼吸运用。不自主张。道涂动作。尤无其望。且念先儒以为君子不同其进而同其退。臣与前赞善臣宋明钦同被　召命。明钦先臣赴　召。遽即迸归。使臣虽已膺　命。义当同归。臣之即今去就。更无可论。只有恋　君一念。北望云天。自切耿耿也。呜呼。臣以愚鲁谫劣。过蒙　恩数。滥厕收召之列者。殆四十年所矣。守株迷滞之见。纵不能遽变。若其爱君之诚。根于天性。义分之外。岂无犬马之忱也哉。是以闻　殿下一言之善则喜而不寐。一事之过则濩然如失。今病且死矣。当此陈辞。非无

区区忧爱。思所以毕忠之意。而不但精力已消。气短神惛。缵缀文字。断续不成。且伏闻日前　筵中。屡举臣名。　辞教有严。臣方悚惕俟罪之不暇。冒昧论列。义所不敢。终未免含默而止。臣之孤　恩负德大矣。益切自讼之忱。顾臣所带虽曰閒局。一曹之长。与佐贰有别。其不可抛弃癃病之臣。阅日月虚縻也明矣。伏乞　圣慈谅鉴于兹。亟　赐镌改。使臣得以安意就尽。千万幸甚。臣无任屏营祈恳之至。
　　初本末端
臣于昨冬宪长辞疏末。有所进之言。即夫子克己归仁。大舜精一执中之语。而杂引经传。以为之说。盖皆私意退听。天理流行而后。仁与中。可得而言。实非臣之言耄也。臣极知惶惧。妄窃自附于格君之义。真朱子所谓常谈自有妙理。死法亦有活法者也。不知者观之。不过归之歇后。而　圣学高明。若果劄着在心。则亦庶几　俯谅老臣之愚衷。及承　批旨。有曰留作座右铭。又曰。可不服膺。臣祇拜庄诵。北望耿耿。实冀有补于　圣学之万一矣。顷日所以处前赞善臣宋明钦事者。诚非所望于　殿下之圣也。处分又何若是之过也。昔胡安国之言曰。莫难释者疑心也。莫

难制者怒心也。夫所以释之制之者。惟在观理而已。今虽全无知见之人。若目之以受嗾。则必勃然而怒。羞愧欲死。彼一等人犹然。况明钦望实如何。而承人风旨。为之语默。决知其万万无此理也。至于引诗之法。本不拘于诗人本旨。彼儒臣亦岂无所受而然哉。先儒言子思于卫侯。有君臣之义。而子思言于卫侯也。引小雅谁知乌之雌雄之语。此乃周人讥幽王之诗也。只谕其各自为是之意而已。今若曰子思比卫侯于幽王云尔。则是岂子思之本情也。盖亦断然不近于理耳。　殿下若当初观理于听言之际。而平心于　处分之时。则初无可疑。况复可怒乎。夫山林之士读古书。只知圣训以中心为忠。而其心所存。发之言为而已。　殿下初所期待者。亦岂必谓其言之皆逊于　殿下之志也。　殿下既借方寸之地。导之使言。言才脱口。便逆于心。激恼之至。　辞教过中。至举君君臣臣之义。律之以天经地谊之科。究其本情。亶出于爱君尽忠之意。则此岂近似。而亦岂　殿下假借导言之初心哉。前后未安之　教。幸即反汗。日月之更。人皆仰之。是　殿下以人言为是。以辞教为过。窃观　辞旨之间。实不知并与　宸衷而廓然无滞。

此恐　殿下疑未冰释。怒未山摧。或不免留存于心中而然耳。缉熙之地。涵养若至。则事去心平。必不有是也。臣伏闻儒臣　筵陈之时。　殿下有苦心之教。禁令之下。不得其详。而　殿下于辞令。有此二字者。非一二矣。先儒言太过为苦。则固不是非病。而窃揣圣意。推类而言之。则　圣教所谓苦心。即固执之谓也。以精一言之。一也。以大学言之。必诚之意也。若所执者善而苦心在焉则可。若所执不善而苦心做去则不可。是以圣人之学。一之之前。必先精察之工。诚意之前。又先有格致一事。今或不能察理之精。而惟一之诚之之为。则其不能出于纯然天理之正者多矣。终不得为择善之执。而或有所不当执而执之。至于疑怒之过中而不自觉察。致害于涵养之本而有违于观理之工矣。此　殿下不可不加意而勉之也。第此不必他求。臣之前疏所诵诸圣贤之训是耳。　殿下谓可服膺。而恐不之如所　教矣。若果于本源之地。亟加精一克复之工。推以至于十分地头。使此心能如大圣人清明纯粹。己私净尽。无有渣滓。则应事接物之际。天理之公。触处呈露。大禹之若决江河由是也。成汤之从谏不咈由是也。伊训之求诸道与

非道亦由是也。而仲虺所谓人莫己若之训。非所可论也。顷我　圣上有喜闻过之教。凡百臣邻。莫不以大舜不嫌于无若丹朱之言。而益勤舍己从人之德。望于　殿下。而近日事遽出不谓。朝野之缺望。为如何哉。臣与儒臣曾未一见。而闻其人则熟矣。盖笃学恺悌。可知其为先正之贤孙。夫士国之元气。况士之贤者乎。其招徕之时。诚礼之勤恳如何。及厌薄之后。辞旨之迫切如何。　殿下所以好恶者。顿变于一言之际。此其故何哉。不但此也。数三儒臣。次第陈疏。而批旨皆不和平。一并摧抑。臣不敢知。　殿下之激恼果如何而至此之极也。臣闻自前山林之人。虽或有触咈之言。未尝不优容宽假。此　列圣相传之家法也。　殿下亦何尝不一意遵守。而今忽有是。其失于圣德者。恐不浅浅也。　殿下若于夜气清明。万虑俱空之时。置心于公明通普之地。试加思量。则必却顾而忏悟矣。夫然后　特宣谕命。更为　敦召。而除却如臣之耋艾病废者。其他前日旁招之诸贤。并加　谕召。致之　筵席。日讲义理。以补日跻之工。则实是圣世之嘉会。而亦可以上侔　孝庙朝汇征之故事。岂不有光于　殿下善继之道哉。幸　圣明另留意

也。自念臣旧忝　殿下龙潜时职名。及　嗣服之初。从宦数年。而退屏田庐之后。　殿下亦不以遐弃。　恩命屡加。　宠召频烦。于今四十年所。则分义之外。犬马之情。亦岂微也哉。守株之迷。纵不能遽变。若其爱君之忱。根于天彝。不敢一饭暂忘。闻　殿下一事之善则喜而不寐。一言之过则濩然如失。况今日事有非偶然一时之过耶。臣忧叹之至。自不能已也。
申辨　御制严堤防裕昆录中指教先师文纯公二段语疏(丁亥)
伏以惟天惟　祖宗。眷佑我　宗祊我　圣上。昨年患候旋奏勿药。诸症告吉。以至　太庙园陵循情展礼。此已亿万年无疆之休。况今　亲耕亲蚕三代盛典。次第将举。而当　圣寿八耋之境。躬行五推之礼。究诸史牒。前古所无。千官蹈舞。万姓歌颂。　邦国之庆。宁有大于此也。顾臣犬马之齿。踰八望九。鬼事将迫。向前罪名严重。蹙伏讼愆。当其中外焦遑之日。无以前进承　候。及夫　圣恩宽大。曲加提念。毕竟旷荡之典。至付军衔。而癃痼之极。恒日昏雺。　翌瘳庆贺之时。既不得尺疏遥忭。今于　盛仪之行。又不能趋伏路左。仰瞻　羽旄之美。与众庶相告欣欣。人臣

分义。坠尽无馀。只自悼怜而惶愧也。第伏念臣以先师先正臣文纯公权尚夏温泉时事。有不得不辨明于　圣聪之下者。而前则不但传闻之不详。身在罪籍。既无陈㬥之路。晚始伏见　御制裕昆录印行者。其中二条虽不直著臣师姓名。仰认　圣意有所指归。臣一伏读之。惝恍闷抑。即欲仰首一鸣。以明臣师处义之所以然也。盖臣朝暮人耳。若无一言而死。则不但师生大义。至臣坏尽。他日泉台。更何颜面。归见先师也。然臣虽因赦典。获蒙　恩宥。而严教特罪之下。馀懔犹存。况一时同罪诸臣罪名依旧。独何敢自恕无辜。而且为师伸辨。犹系臣私义。唐突陈疏。干冒宸严。亦有所不敢焉者。中心耿耿。病里呻呓。以至于今矣。才伏闻　大号涣汗。免庶三臣俱被宥释。霈泽旁流。臣若犹复嫌避。终自阻于　大圣人善恕之下。则臣罪尤万万矣。谨将一疏。百拜而进之。伏愿　殿下平心垂察焉。呜呼。先师文纯公上承斯文诸先正统绪。渊源固已盛矣。而以渊凝严毅之姿。加微奥谨密之工。内直外方之学。继往开来之功。主盟斯道。为世矜式者。三十有馀年。是以我　肃宗大王礼遇宠眷。终始不衰。招徕之勤。尊尚之笃。特出寻常。逮至辛

壬之际。不幸为群凶所诬蔑。追削之罚。及于身后。我圣上俯烛其冤。首雪其诬。则　殿下亦已深知其道之可尊矣。今于裕昆录。有曰颜子陋巷。岂到馈遗。又曰。请招劝行。予见温泉。顾此两段。义非深奥。虽乡党自好者。亦皆知所以处之矣。岂以先师之大儒。而或有失于此也。臣师五十年屏居穷峡。相知者绝少。而以当世大老。适在行旅。亲戚知旧之在近邑者。送助客厨。虽或有之。然其所问遗。不过馔物壶酒之属。则馈之有辞。何容却之。孟子于辥于宋。皆有所受。以其有辞也。受焉而不嫌。况此饮膳不腆之物乎。先师处义。非无所据而然也。陋巷馈遗。本无著见。其受不受。臣不得知之。而颜孟皆亚圣。其道一也。颜子之所不受。孟子必不受。孟子之所受。颜子亦必受之。所谓易地则皆然者也。今臣师之一二所受。实无愧于孟子之道。既无愧于孟子之道。则亦岂有乖于颜子之道哉。且先师　行殿入对。陈疏先归。尽有委折。其时先师以　先大王远临汤泉。为就近承　候之计。进诣行朝十里之地。已自在道时连承史官偕来之　命。而以职名在身。形迹难便。屡章巽辞。则　圣考为开进身之路。特解本兼诸职。臣师始乃入觐。　恩礼之

隆洽。际会之昭融。迥出千古。　行殿是日观者洒然。缕缕　圣教。谕以从行。至于握手敦勉。先师以老病难强仰对。则　先大王又教以虽不能随　驾。徐徐上来。先师对以　圣教至此。惶惧不知所达云。盖出处大义也。如饮水者自知冷煖。先师平日既有所自定者。而随　驾上洛。与　行殿之一时登对。其义有别。此所以不能仰承　恩谕者也。是岂因人劝沮。有所前却也。设令有入而请招。出而劝行者。其人自不诚矣。关先师何哉。其时先师本意。诚欲姑留。　回銮之前。或更一番登对。陈情恳辞。终不得请。则虽不能仍随入京。拟将　陪扈至天稷之间。为陈辞告归之计矣。不幸子病滨危。急报跋至。奄奄垂死之言。只愿一见老父之面。臣师闻此。方寸摧陨。不忍不归。不得已留疏径归。还家之夕。竟遭惨痛。　圣考亦为之伤叹。慰谕之旨。怅结之意。溢于　批旨之间。假使臣师始欲仰循随　驾之命。情理到此。不得按住。则虽不遂初心。犹不为大何。况初无奉承之言。旋有惨毒之境。是宜见谅于仁恕之大度。是以枚卜之　命。特出于还宫之后。缱绻之志。亦发于　御制之诗。此可以伏见　先大王不以此为罪矣。是皆　殿下所亲见

者。伏想　渊衷尚今记有之也。凡此两条。在臣师所关非细。何但臣师之冥冥有知者。惶蹙不安。顾臣心焉结轖。食息靡宁。兹敢不避烦猥。仰㬥于仁爱之天。伏乞　圣明为念臣师德行全备。进退辞受之义。初无疵欠之可言。　特回追咎之意。亟示日月之更。益体　圣考尊礼之意。终不至　殿下权舆不承之叹。则在　殿下继述之美。大有光焉。其为世道斯文之幸。当如何也。噫。臣既临疏。非无尽蕴毕义之忱。而病甚昏昏。意长神短。且于为师伸辨之章。义不暇拖长为说。只将向上两条。不嫌烦复。以明其不然。或冀　圣明之照察。而亦笔不从心。语无伦脊。只犯渎扰干严之罪。惟　天地父母之财幸焉。臣不胜惶陨之至。
屏溪先生集卷之八
　收议
　　
太学儒生服色收议(辛酉)
臣父母坟山。在丰德地。宅兆不吉。将以四月三日。开破旧墓。移窆泰安。臣扶曳病躯。寸寸前向。到振威邑店。千万意外。礼曹郎以太学儒生服色变改当否事。枉辱　圣命。顾臣蒙蔑之学。本非与议于　询问之列。而今又使衔　命之臣辱宣于店舍陋秽之地。尤不胜惊惶愧惕也。第伏念儒生服色之变红服青。只

为青衿之义。而将欲改服青袍耶。臣姑不得知。而臣窃尝闻先师先正臣权尚夏。昔在　显庙朝。以太学儒生疏请太学生改服襕衫。特令施行。即因故相臣闵鼎重赴燕之行。购得襕衫古制而来。时适岁饥。因循未举云。臣寻常慨恨于此制之不行矣。未知今日泮儒之累请于师长。师儒之臣所以陈禀于　筵席者。其意亦或在此欤。教胄之道。固先于饬正身心。而衣冠制度所系亦重。　先王为治。未尝不眷眷于此矣。即今太学儒生所着红团领。既非青青子衿之义。而以其泮儒之所服故。赴举儒生。亦同其服。使朝士之红团领。为贤馆士子之元服。搢绅章甫服色无别。殊没义意。固宜变红服青。而青衿之制。今无其传。曷若襕衫之为可服耶。襕衫之服。其色既青。其制有法。朱夫子与深衣之法服。并列于三加之服。固可为儒士之盛服。况我　大明高皇帝扫除胡陋之初。以此定为大学儒生之服。　高皇帝爱礼之盛。诚高出百王。而在我从周之义。尤岂非致意者耶。当日泮儒之疏请。　显庙之许服者。想亦有意在耳。虽系衣服之末。而尊周之义。实在于此。　继述之道。亦在于此。唯殿下睿照焉。臣既承辱　询之命。不敢以陋浅不对。

而行路潦卒。语不成文。尤不任惶愧之至。
大报坛　毅宗皇帝并祀当否议(己巳)
臣病伏垂死中。礼曹郎官辱临穷谷。宣示今月初二所　下传旨。臣祇奉庄读。读至未半。不觉心肝俱耸也。窃仰　圣志卓然。实出于尊周大义。顾我东血气含生。莫非　大明孑遗。则孰不欲赞扬于　盛礼之克举耶。先正臣文正公宋时烈临没。托门人先正臣文纯公权尚夏。并祀　二皇于华阳。即今　万东祠是也。时烈之必欲并祀　毅皇者。盖为国君死社之义。而况以正史所载者观之。　毅皇悯眷小邦。无异于　万历再造之恩。　圣意之并欲报祀。揆以大义。尤似不可已也。臣之鲁劣。何敢与论于　邦国大礼。而既承　俯询。亦不敢虚辱　王人。谨以数语昧死以　闻。益增悚慄。
大报坛　神　毅二皇帝位次议
即者礼官又临宣　圣旨。特询二　皇帝位次排定之议。臣本蒙学。全昧　邦国典礼。顾何敢容喙于莫重莫大之礼耶。第昭穆之制。三代盛典。若能一变西上之谬。以复古礼之正。岂不诚美矣。今此昭穆之论。似亦出于存羊之意也。然　皇朝太庙。既不得用昭

穆之礼。则兹者只祀　两位。似无昭穆之可论矣。况神宗皇帝。本非　僖祖东向之位。而祖孙并坐。又无嫌于昭穆之旧例耶。以臣浅见所谓东向北向之说。于此而未知必合于礼意也。臣谨依君大夫有问则对之义。不敢虚辱　王人。而诚难免县子汰哉之讥也。臣不胜兢惶之至。
文文山天祥真像。别祠五国城。或配享于武侯庙议。(庚午)
臣本愚昧。知见素蔑。每当　国家典礼。辄蒙　询问之　命。惶愧之极。实莫知仰谕也。第文天祥贞忠大节。昭乎日星。崒乎山岳。百代之下。孰不耸动瞻仰。今此遗像。得脱腥尘。流传于我东衣冠之邦者。已是奇事。而　圣教将欲立祠于五国城下。其体得文山之意。诚出寻常万万。文山精灵。必有知于冥冥。能得侍于二帝冢傍。则岂不悲咜感激。以为千古之幸也耶。但会宁在边城数千里外。京师士民。无以观感而兴动。且今世衰道微。人心苟贱。气节扫地。尤思所以激励之道。若更摸一本。择城外閒地。又建祠妥奉。使一代士大夫人人得以观瞻。以为慕尚之地。则亦足以立懦励顽之一助矣。至如陆秀夫之苦心忠节。实与

文山无异。而文山则因其真像之适来。有此祠奉之议。只以忠义之同而并欲祠享。则何独陆丞相一人耶。臣之愚见如此。伏惟　上裁。
贤嫔丧。　大王大妃服制议。(辛未)
贤嫔宫奄忽薨逝。伏惟　圣心止慈　静摄之中。旧怆新悲。益损　宸念。中外臣民惊愕之极。尤不胜忧焦之忱。意外礼官以　大王大妃殿服制　询问之命。至及贱臣。臣自顾蒙蔑。素昧礼学。而况今情地兢蹙。疾病且苦。其何敢妄自论列于莫大之　邦礼哉。第念帝王家以统序为重。虽有继体之义。然祖孙天伦也。名实一定。不可孙变为曾。则孙妇服缌。礼经昭著。虽使臣循例献议。区区愚见。岂外于此。而　清问之下。不敢陈说仰对以增罪戾。尤伏切惶陨之至。
大小国恤。　庙社祭祀时。用乐与习乐。及小丧卒哭前。轩架鼓吹排设当否议。(壬申)
臣病伏涧壑。与死为邻。千万意外。仪曹郎承　圣旨。以　国家大小丧。习乐用乐与否来　询。臣少而无闻。老益荒废。况于　邦礼之重。尤何敢容易论列哉。第伏见仪郎所示文字。其论　列朝大小国恤时用乐与习乐。已行前例。深得礼意。唐臣颜真卿论周礼

大司乐注藏乐释乐之语。以为哀重者藏。哀轻者释。凡　国恤卒哭后大祭祀时。虽不得不一例用乐。习乐一节。从　国恤大小。进退其限者。不失轻重之义。实无更论之端。至于郊社之祭。王制越绋之云。盖言国君虽未葬而犹不敢废祭也。然程伯子以为越绋似太早。虽不以卑废尊。葬而行之亦可。叔子则以为礼言越绋。此事难行。横渠张子亦言以非礼见于上帝。不如无祭。越绋既著礼经。虽不敢以卑废尊。祭于郊社。其必用乐。固不可知。且人君以天地社稷之主。在殡未葬。虽有所重。至于用乐。终觉不安。祭虽不废。乐则悬而不作。参以先贤训义。揆以人情礼意。诚似无失。　皇坛之祭。其礼亦应与此无异。而若轩架鼓吹。设于　驾前。虽是轻丧。无论卒哭前后。事系　当宁。异于庙社大祭之用。惟在　圣上一时处分。限服前勿设。亦岂不合于情礼也哉。
长子三年服复古礼当否议
臣本蒙陋。礼学又疏。而每当　邦礼之议。辄辱　询问之　命。惶陨震越。罔知攸对。第伏念为长子三年。周公著之于经。朱子服之于身。盖于子期。于长子三年者。加服也。此通上下亘古今之大经法也。而时　

王之制。无论长众。一例服期。未知当时纂辑之臣。何意而若是也。今　圣上慨然有意于追复古礼。此非目下讲行之事。而欲为万世不刊之典者。　意甚盛也。然礼者天理之节文。义意谨严。条理精细。是以经文不尽言者。传言之。传之所不尽者。注疏又详之。后之论礼者。必上下参究。俾尽毫釐而经变综错之间。犹患有失。况帝王家典礼。尤难轻议者乎。今必欲釐正。则使知礼诸臣。且就经传注疏。参以先贤诸说。考究看详。以为尽善尽美之图焉。臣既承　圣询。不敢不略此仰对。而老病昏谬。不能證明于圣贤文字。导扬敷陈。尤不胜惶愧之至。
因　宗庙祭享时　王后位出主。宫闱令为之故。仍废出主之礼当否议。
以为臣癃老病伏之中。意外近侍衔　命辱临草莽。以　筵中下教询及丁宁。臣伏念　宗庙典礼。既重且大。臣本礼学空疏。无所知识。而况今病思昏迷。何敢有所论列。仰对　明命哉。第出主。祭祀之大节。朱子家礼。小小节祀。亦皆出主。此虽私家之礼。其重若此。则　王朝之礼。尤可知也。孔颖达谓宗庙北壁为石室。以藏木主。有事则出而祭之。唐开元礼。宗庙有

事。必皆出主。自古以此为重者。岂无所以然哉。　国朝太庙祭时出主。诚有得于礼意。而但　王后位。宫闱令之出主。虽曰　皇朝之制。刑馀之贱。猥近于　列圣陟降之庭。诚大有违于谨严之道。自前有识之论。皆谓合有变通。而事系　太庙。不敢擅议。今者　圣明有此改革之　教。典礼之失。今可归正矣。臣不胜钦叹万万也。宫闱令既不可用。则别出　王后位出主执事。以行其礼。君臣之义。无异父子。虽外廷之臣。于　王后位执事。似无不可。而犹或为不可。则以宗臣差出。其在礼义事理。诚合便宜。至于因宫闱令之故而仍废出主之节。则岂不大有欠于享先之礼也。臣寻常于此。有慨然之意。适承　下询之命。有此仰陈。诚不免汰哉之惧也。伏愿　圣明更加博询于知礼诸臣而进退之也。
皇坛从享当否议(壬午)
臣年至大耋。病癃神耗。近添新恙。委顿床席。不意今者礼曹郎官远临草莽。以　皇坛从享事。特勤　下询。莫非　圣上　京周一念。寤寐不忘也。臣窃不胜钦仰感叹。而典礼当否。臣方病思昏愦。无以仰答一二。殊非前日有　问则对之义也。臣益增惶陨悚惕

之至。
屏溪先生集卷之八
　书启
　　
注书南鹤老传　谕后书启(庚午)
臣为承　行殿起居。舁到新昌邑村。旧患痰疾猝作。不得前进承　候。退与田翁野叟。瞻望　羽旄。只切欢忭之忱。千万梦寐之外。史官辱临。传宣　圣谕。辞旨隆重。特举昔年故事。勉臣以继先师之道。臣祇拜庄读。仰戴　恩数。不觉感涕之交颐也。至于一见之教。臣以至庸陋之姿。处微末之地。蒙被不常有之　盛眷。惶陨震越。益不知所以仰对也。念臣以世禄之裔。本非山野高蹈。曾于官职除拜。随例随行。而数十年来。猥辱　恩礼。节次推迁。所叨职名。千不近万不似之故。愧惧之极。不敢亵涴名章。每抵死辞避。在臣虽出于不得已之计。而揆诸分义。则前后负犯。万殒难赎。臣心之寻常惶惧。有不可言。第君臣父子也。臣非木石之顽。一近咫尺之地。以瞻　日月之光。岂非臣平生至愿。况今　仙仗迩临。辱召斯勤。尤岂不欲𨃃蹶趋承。而上所云不敢当之职名。尚着在身。　圣上虽有不以职　召之之教。而职名未递之前。愚臣自画之志。终亦不敢转改。　恩召之下。不得趋　命。

惶恐陨越之至。谨当以一疏待罪云云。
翰林洪检疏　批传谕后书启(壬午)
臣一疾半载。沈淹濒死。所叨　宠命。久抛草莽。自揆分义。病里惶蹙。谨以文字。仰冀镌免。今于千万意外。特　命簪笔之臣。远宣　批旨。十行丝纶。光动蓬荜。视遇之隆。迥踰常例。勤款之　教。至及臣弟。相对感泣。不知死所。而末又使之幡然登途。此何等绝异之恩数。乃施之于蔑裂之贱床箦之身。惊惕震懔。只增陨越。莫省所以仰谕也。臣三四十年以来。屡奉　恩旨。召命频烦。而宁伏诛罚。不敢进身者。只效虞人之义。自甘沟壑之颠。则况今　圣上以待贤之礼待之。臣于是尤何敢承当也哉。第臣于　圣上何不欲来见鸠杖之君之教。奉读未半。感涕自零。噫。君臣之义。根之秉彝。臣非独无。则承此恳恻之　旨。岂不欲一瞻　天颜。以效葵忱。况又　圣上教以辅我　东宫。辅导二字。非臣庸陋所敢拟议。然得近　离日之光。仰睹岐嶷之姿。亦臣区区延颈之愿。而只缘狗马贱疾。日以益笃。饰巾待尽。跬步蠢动。断矣无望。死非所恨。只是孤　恩负德之为可恨也。瞻望云天。但有哀涕而已云矣。

翰林李溎　别谕传谕后书启(癸未)
臣近又新添疾病。朝夕待尽。忽于千万意外。史官临辱。传宣　圣谕。　天札昭回。德音郑重。至有谕臣之弟归传　圣意之　教。臣弟时未及归。虽不能详承圣教。恩礼之隆。别是旷绝。臣是何人。乃敢当此。臣于呻呓之中。惶惧震越。莫知为谕也。呜呼。区区丘壑之守。前后血恳。殚竭已尽。今不敢更事渎扰。而提谕昔年。道语今时。谆谆若慈父之诏迷子。臣非木石。能不感涕。第此贱疾旧祟挟感。新證更肆。危笃凛缀。转侧须人。此　王人之所目击也。使臣虽有可进之义。即此病状。万无蠢动之望。瞻天之愿。延颈之忱。无路自遂。　恩深河海。未效尘露之报。身淹床笫。亦违犬马之诚。生而负德。死将饮恨。遥望　宸极。徒切悲霣。如能赖　天之灵。复寻生路。谨当更控文字。以俟　矜察。
温宫　幄对时筵话(庚午九月十八日。以扈　驾戎服入　对。)
随偕来史官。至温泉　行宫外。史官先入。则才已　召对矣。俄命该曹。即付军职。史官出来。使之入　对。臣进诣　筵席俯伏。　上曰。进前。臣进伏。　上曰。欲见颜面。举笠也。臣暂为举笠。仍为俯伏。　上曰。一欲

见之者久矣。今始见面。可喜。臣曰。君臣之义。根于天性。臣非木石之顽。亦岂无一瞻　天颜之愿哉。　朝家每以格外　恩命召之。又縻以不敢当之职。微贱小臣。自顾愧惧。不敢为一进之计。咫尺　天威。无路一瞻。耿耿者每切于中矣。今闻　大驾来临温宫。臣分义所在。不敢偃伏私次。进到中半。为承闻　起居计矣。千万意外。旷绝之　恩。至令史官偕来。又特解职名。臣逃遁不得。随史官之后。至登　筵席。仰瞻　天颜。不但　恩数之荣感无涯。在臣私分。喜幸曷谕。又曰。伏闻　圣候欠宁。至有浴温之　行。数百里　銮舆之行。诚不胜忧虑之忱。今到　行殿之下。伏闻玉候无损。臣民欢幸。曷可仰达。语未了。　上曰。何以不为从仕。臣曰。臣以世禄之裔。何敢不仕。自少家贫亲老。本为禄仕。半世为举子业。凡于荫职。有除辄仕。千万意外。所被爵名。万万不称。愧惧缩恧。不敢承当。辗转推迁。非台职则讲衔。毕竟有除而辄辞。乃反或似高蹈。臣之踪迹。亦自可笑。　上曰。曾前果从仕耶。臣曰。初仕　王子师傅。而所除守令。无一不仕。　上曰。除王子师傅。在何年间。而在李世焕前耶。臣曰。李世焕之后也。　上曰。有甘盘旧谊也。臣曰。臣于丙申

丁酉年间。带　王子师傅。而其时　先大王患候弥久。　殿下连在侍汤中。故一不得开讲。甘盘旧谊。臣不敢当也。　上曰。予今衰暮。且有疾病。不得为趱程工夫而进善。閒居讲学久矣。欲闻好言语耳。臣曰。臣才识浅短。工夫蔑裂。有何言议可以裨补　圣德耶。昔年臣师先正臣文纯公权尚夏进对于　肃庙也。以精一心法诚正工夫仰对之。又以朱子直字之训。敷演陈说。　肃庙一一嘉纳矣。圣人相传之学。无过于此。先师以先正嫡传邃学。所陈亦止于此。则臣何敢更有他说哉。臣于今日。诵陈于　殿下之前。意非偶然。　殿下亦体　肃庙嘉纳之意。更取臣师旧说。一一体行之。则岂不有光于继述之道哉。　上曰。所陈之言。诚好诚好。臣又曰。先正臣文正公宋时烈临没。谓先师文纯公权尚夏曰。学问当主朱子。事业则以　孝庙所欲为之志为主。盖先儒以为朱子集群贤而大成。又谓朱子孔子后一人。朱子平日工夫。以居敬穷理实践三事为学。小学大学工夫。无不在是。且朱子之书。地负海涵。义理之千头万绪。莫不明焉。治平之道。修攘之策。亦莫不纤尽备具。又与我　朝世代最近。时势相类。其为言议。亦若准备于今日。臣

愿　殿下必以朱子为师。以为究竟法焉。　上曰。师法朱子之言。尤为精切的确。可不留念。臣又曰。　孝庙所欲为之志。即今日大义理。先师亦尝以是陈勉于　肃庙者也。固知　殿下亦于　肃庙密传心授。而及至昨年增祀　大报坛之后。　殿下于是义。益大彰明矣。然必知是义之不可无于天地之间。亦不可忘于一日之内。虽不能一朝奋发。能伸　孝庙之大志。朱子所谓含冤忍痛迫不得已之心者。常存诸胸中。使天经地义无坠于地。则亦可为扶植人纪之道也。　上曰。春秋之义。予亦不忘于中。常恐或坠。而所陈又如是。岂不体念。知　经筵申晚，特进官元景夏，承旨黄景源等迭言儒臣之言甚好。宜　殿下之体念。　上曰。儒臣之言。真儒者之言。诚欲以此等言语。一闻之于元良。进善随我上去见元良可也。臣曰。春宫春秋长成。　睿学日就。臣每闻之。心诚喜幸。每切延颈一瞻之意。但所带之职。千万不似。不敢一进矣。　上曰。予今来湖西。以何物归遗元良耶。得一儒贤以遗之。则岂不好哉。臣起而对曰。　殿下所教则诚好矣。若得真个儒贤。使置　春宫左右以辅导。则春宫自有敬惮之心。而讲论义理。必多裨益。若如臣

万万不似鲁卤蔑裂之类。使之侍讲于　春宫。必将以为所谓儒贤如是而已。只有轻士之心矣。何益之有哉。今世儒林读书讲义。可以当此任者何限。　殿下诚心求之。则必有其人。何可以如臣丑差拟议也。臣诚不敢当也。　上曰。过矣过矣。何乃过辞至此。古人有载之后车之语。同为上京。岂不好哉。臣曰。载之后车。何等盛事。而臣曷敢承当者哉。千万惶恐。　筵臣迭言　圣意必欲同去诚好。而自　上若诚心笃勉。则儒臣亦岂终不上去乎。　上曰。予不必强迫而为之。若以同予上去为难。则先予上去好矣。后予上去亦好矣。俄者之言。以职名为辞。予不必以职縻之。上去之后。若以久留为难。予亦许归。不少强迫。须随意为之。而必得一番上去见　世子。时时讲学则岂不好哉。臣曰。　上教若是勤恳。如使臣一任可以堪此任者。则臣何敢为饰让之计。而臣之所陈。实出于实情。冀　殿下之下烛焉。　上曰。不但予缕缕言之。进善亦岂无欲见元良之心乎。臣曰。臣亦俄以延颈之意仰陈之矣。　下教至此。臣更以何辞仰对。臣诚不敢以终不得上去之意仰达矣。　上曰。今乃许之。可喜可喜。以此下　下教。反复缕缕不止。少间。臣退

伏。承旨及诸臣迭相奏对。　上命承旨。呼书　传教。盖以今番行幸。依例蠲减事。而　传教中有劳民等教。元景夏曰。　国朝以来。蠲减之泽。无如　殿下。臣可以历数而陈之。而　圣教每如此。甚非诚实道理。况为民　下教。每过加眷眷。旋使民习渐顽。臣窃不以为然。　上曰。岂其然乎。予有何恩泽之及于民。而眷眷之言。何以至于民顽耶。可以质正于儒臣。此言果如何。臣起而对曰。文王视民如伤。眷爱之至意也。爱民眷眷。何至于民顽也。且虽有惠泽之及民者。每若无所惠焉者。益光于谦德。庸何伤乎。　上笑曰。儒臣之言。果是矣。景夏曰。臣则于儒臣之言。不能深服矣。　上曰。进善进前。臣更进伏。　上曰。心之憧憧往来。自是心之病也。顷日　谒圣试士之日。猝然雨下。虑其多士之沾湿而伤也。心憧憧不能忘也。凡于心之所系。憧憧难忘。何以则可去此病耶。此病非医者之可治。欲问儒臣而治之矣。臣对曰。　殿下不谅臣空疏之实。　下问及此。臣诚惶恐。心是该性之器。而敷施运用之。故凡于事物。有感辄应。念虑之萌发固也。审其善恶。去恶而为善者。即治心之法也。不可徒以念虑为病也。以　圣教言之。为多士沾雨而为念。

则此实善念也。何可以心之病为言耶。易之言憧憧尔思者。指私意之感憧憧往来者言之耳。当事而思。岂可无之。然憧憧往来则为心之病。先儒言心为一身之主宰。敬为一心之主宰。而又谓主一无适之为敬。治心工夫。不过于敬。此虽陈腐之常谈。　殿下想亦寻常下工者。而此外别无新妙之法。自尧之钦明。汤之圣敬日跻。武王之敬胜怠。莫不以敬为主。以至程子则专以敬为一内外贯终始。彻上彻下之法。朱子又发挥敬字之义。十分无馀。治心要法。莫过于此。殿下亦宜留意于此。　上曰。所言无非切要之言。但非不知之。而每患忽忘。终不得力。况此衰暮。尤难用力矣。臣曰。　殿下知之而不能用力。则此不可以言语可为也。诚笃做去而已。卫武公年九十。犹作诗自警。　殿下春秋虽至倦勤。比武公则大有间矣。岂可以衰暮为辞也。　上笑曰。卫武公气质刚毅。老而不衰。岂后人所可拟哉。臣曰。先儒言血气有时而衰。志气无时而衰。岂可以血气之强弱为言哉。性理也。理则本善。尧舜与路人一也。惟气质则圣凡各异。心是所禀之气之精英。单言之则亦不无清浊粹驳之殊。故自生知以下则皆有变化之工。然后可以为尧为

舜。子思于中庸。明言变化气禀之意。而吕氏之说。亦详且明。故朱子既进之于时君。又编入于中庸章句。臣亦愿　殿下于此而十分留意焉。且人皆可为尧舜者。只是变化气质。而其本只在于治心。治心之要。亦在于敬。而又必用子思所谓人一己百人十己千之工可矣。　上曰。言甚切至。可不留念。仍又　教曰。俄者既许上京。可喜。须勿食言。儒者岂可虚言乎。臣曰。臣固不敢以不能上去之意仰对。而臣犬马之齿已迫七十。疾病常苦。亦不敢以何时上去仰对矣。　筵臣又言儒臣之言既如此。岂不上去乎。　上曰。虽如此。有以病陈疏不来者矣。奈何。又　教曰。吾当上去以待之矣。臣俯伏。　上曰。閒居自便。此等服色。许久拘束。想必难堪。先又退出可也。臣趋出。
屏溪先生集卷之八
　呈状
　　
判决事赞善。病重。上去不得事。奴名状。
右谨陈所志矣段。奴矣上典七月末。　除拜掌隶院判决事。九月。又承兼侍讲院赞善。令即乘驲上来事有　旨是白如乎。矣上典衰病癃废。不得上途之意。前后陈书。惶恐俟　命是白如可。前月二十六日。祇受有　旨。据巡营关辞是白置。职名未改。　召令愈

挚教是卧乎所。矣上典惊惶震越。不知死所。而但今癃老沈顿之外。近添寒感。顽痰上结。咳喘连作。食饮不顺。转侧须人。以此病状。万无扶曳登途之望是白乎所。隶院废衙。已至五朔之多。　胄筵华衔。又添虚縻之罪。矣上典呻痛怀咎。不遑调治。目下情势。万万惶闷是白乎旀。拜章陈情。亦无自力之势乙仍于。兹具实状。仰诉为白去乎。情由参商教是后。矣上典本兼诸职。并即递改。俾便私分事。登时状　闻。冀蒙变通之意乙。转报营门事。千万望良。