钦定四库全书
　大易通解
　　附录
　　读启蒙杂说
　朱子答袁枢曰大抵圣人制作所由初非一端然其
　法象之规模必有最亲切处如鸿荒之世天地之间
　阴阳之气虽各有象初未尝有数也至于河图之出
　然后五十有五之数奇偶生成粲然可见此其所以

　深发圣人之独知又非泛然气象所得而拟也虽系
　辞所论圣人作易之由者非一而不害其得此而后
　决也他日又曰河图洛书于八卦九章不相著未知
　如何也朱子既以为圣人作易之由者非一而归主于
　河图又以为不相著则后之学者正不必指定伏羲
　耑主河图画卦矣不妨照朱子之归本于图以见其
　理数通会更不妨存朱子不相著不知如何之意而
　不过为傅会求合也

　天地定位章本义作二节邵子作一节邵子曰此一
　节明伏羲之八卦也八卦相错者明交错而成六十
　四卦也数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之
　卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是右行也
　皆未生之卦故云知来也夫易之数由逆而成矣此
　一节直解图义若逆知四时之谓也又云自震至乾
　为顺自巽至坤为逆邵子两说即有不同前一说左
　旋右行是通图左右旋行后一说为顺为逆似是分

　为左右然自震至乾自巽至坤未尝不皆是左旋顺
　数甚易惟将知来者逆一句亦作为言象数则顺数
　逆数俱不通矣倘分数往者顺一句言象数知来者
　逆一句言义理也则不必俱以数言而必数其一二
　三四五六七八之数矣邵子本以传语證其八卦横
　图六十四卦方位图以见其说有本耳断不可谓伏
　羲卦图当日有一二三四五六七八之数亦断不可
　谓孔圣作传时顺逆皆以数言将知来一句亦谓之

　逆数其数也故邵子横图有一二三四五六七八之
　数祗可在横图中明生卦之次序断不可以其数数
　伏羲卦位若依其数数卦位无论左旋右行俱不能
　通祗得中分为二非自震至乾逆数一半自巽至坤
　顺数一半即自乾至震顺数一半自坤至巽逆数一
　半矣易简之谓易圣人无此扭捏之辞安排之智也
　愚宁得罪于世之学者不敢得罪于孔圣是以妄绎
　数往顺者自震至乾自巽至坤由一阳至纯阳一阴

　至纯阴阴复生阳与后天卦位自震帝出至艮成终
　成始而复帝出其象数道理俱同孔圣确见先后天
　原有同揆故立传以明之若邵子自引传以證其横
　图朱子自引横图生卦次序以證其有四画五画之
　卦非圣传专释羲帝卦图之正义象俱作另一义观
　可耳学易者于兼象数处专言义理乃于此二句分
　言象数义理者却专言象数愚故不敢废全而遵偏
　也至知来者逆一句愚谓即在数往者顺一句中数

　可以用手指目视而计之知必用心神默契以通之
　因数已往至顺之象数即可知未来至逆之义理而
　禨祥祸福不必论自有无过无不及之准矣得之者
　吉失之者凶故又云易逆数也其数至顺而可前知
　非逆来之义理即在于顺往之象数内哉不曰理而
　曰数者易原兼象数以言义理以可见求不可见故
　曰逆数耳此愚确遵圣传立论也
　说卦传第三四章本是一章以明先天八卦之象义

　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射是置八
　卦之方位相错是交错而生六十四卦本义引邵子
　之说以释之甚正本义如此则启蒙内四画五画层
　层加至无穷尽之卦是推衍之另一义其与圣传无
　涉可知矣
　圣传数往者顺知来者逆是故易逆数也三句本义
　谓起震历离兑以至于乾数已生之卦也自巽历坎
　艮以至于坤推未生之卦也本于邵子邵子以传證

　其图者本义乃引之以释传矣然孔圣作传乃就先
　天卦位立言不就横图生卦次序立言谓横图为初
　生卦之次序则可谓一二三四五六七八为置卦之
　方位则断不可也虽其象数理义亦有相通而八卦
　方位图未尝照横图次序置卦二图必不可执而一
　之明矣如河图者与伏羲画卦朱子尚谓之不着况
　横图乎河图横图卦方位图各图各论为正
　易逆数也一句且合象数义理为一矣象数是现成

　可见得故可以顺数义理是在象数中不可见者于
　顺数象数之中方可推测故顺数逆知也然象数之
　设原欲天下后世学易者知其义理明其吉凶预为
　迁改以成趋避数虽顺数而重在逆知故曰易乃逆
　数圣人曰辞达而已如此释传至明至顺圣人必不
　为顺数四卦逆数四卦左右旋行安排造作以示惑
　也邵子朱子之说谓之各就所见另成一义则可谓
　之释传正义则执矣大易折中

圣祖御案内亦谓朱子之说是另有所见可见
圣天子聪明睿智无不洞彻盖圣人之传至易简也
　　天地定位一节是八卦方位之体雷以动之风以散
　　之是相薄之用雨以润之日以晅之是不相射之用
　　艮以止之兑以说之是通气之用乾以君之坤以藏
　　之是定位之用论八卦之体卦位也而定位气通相
　　薄不射即为用矣论其气化生成万物则定位通气
　　相薄不射又是体而动散润晅止说君藏又是用故

　　三四二章是一章明先天八卦方位中有此体用中
　　间数往者顺三句说到因方位而得其象数因象数
　　而得其义理因义理而有吉凶因吉凶而求趋避所
　　以见气化在天地无心在圣人作易以前民用有心
　　而合于天地之无心也故项氏亦有合雷以动之为
　　一节立说者亦不害其各成一义
　　雷以动之一章言用如神也者妙万物而为言者也
　　一章言用也传释先天卦位兼体用释后天卦位亦

　兼体用俱先明其体后明其用先天父母六子同言
　用而乾君坤藏未尝不是用根于体可知释后天卦
　用言六子而不言乾坤乾坤体用即在神也者句中而
　末句复统父母六子以变化成物言用何其与君藏
　之义深合乎
　即照邵子所言申明亦不相悖但万不可拘一二三
　四五六七八横图之次序如一牵混便再不得明矣
　祗就本图阴阳奇偶之已生未生以为左右顺逆便

　晓然矣其左顺右逆案谓向天左旋即是右行向天
　右行即是左旋更为明白(折中内御纂/ 案语)
　伏羲画卦时并无横图所以不必拘一至八之数但
　就阴阳奇偶以为顺逆为是邵子所谓顺天左旋皆
　已生之卦即章氏所谓自乾纯阳历兑离至震自坤
　纯阴历艮坎至巽也已生之卦谓生震一奇而后生
　离兑二奇以递生三奇之乾故谓之皆已生之卦其
　所谓左旋却是右行邵子所谓逆天右行皆未生之

　卦即章氏所谓自震一阳以历离兑以至乾纯阳自
　巽一阴以历坎艮以至坤纯阴也未生之卦谓离兑
　二奇后于震一奇乾三奇后于离兑二奇也坎艮二
　耦后于巽一耦坤三耦后于坎艮一耦也故谓之皆
　未生之卦其所谓右行却是左旋故案中谓已生未
　生为指阴阳言盖卦者因阴阳奇耦而有已未生耳
　案又谓邵子左旋右行与历家所言义正相反所以
　章氏说与邵子合而朱子之说案亦谓之自为一说

　也
　易逆数也一句照愚说亦大合盖自震至乾自巽至
　坤四时之序阴阳消长之显见者故曰顺乃数而可
　明于往者也自乾纯阳生阴坤纯阴生阳皆阴阳相
　生之机妙正是交易变易之谓易逆而求之方可知
　来者之大过不及天时人事举兆于斯所以谓之逆
　数也
　案云左旋右行邵子所言与历家相反愚照邵子所

　言释左旋右行已生未生指阴阳奇耦而论另有一
　说似亦可谓之与历家相合自震一奇历离兑二奇
　至乾三奇左旋顺天也有一奇而后有二奇以至三
　奇是因一生二二生三非已生之卦乎自巽至坤如
　之数往者顺也自乾三奇之阳生兑离之一阴兑离之一
　阴生震二阴生坤之三阴坤三阴生艮坎之一阳艮坎之
　一阳生巽之二阳巽之二阳生乾之三阳三阳复生一
　阴非未生之卦乎知来者逆也右行逆天也似与邵

　子说无悖
　易逆数也一句亦可就逆推而知顺数立说往者无
　穷然皆气化之可见来者亦无穷然皆气化之可知
　就可见之顺以推可知之逆易之所以以变易交易
　而成不易也专就阴阳气化以明象数亦未尝不可
　以因象数而求义理即如邵朱二贤专释圣传以象
　数俱可通会焉此愚因世遵宋儒已久故迁就而申
　明之俾宋儒说合圣传羲图也然究以前说为正义

　象耳
　邵子又曰太极既分两仪定矣阳上交阴阴下交阳
　四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚交
　于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而后万物
　生焉是故一分为二二分为四四分为八八分为十
　六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有
　干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁此说亦是自
　解其横图启蒙亦引之以明大传天地定位章愚谓

　横图是说画卦之始不是说定卦之位似难以彼释
　此盖横图是未有八卦之先生爻生卦次序先天卦
　位图是有八卦后位置之以明阴阳消长之次序理
　有相通而义则各别耳
　邵子又曰阳在阴中阳逆行阴在阳中阴逆行阳在
　阳中阴在阴中则皆顺行此真至之理按图可知之
　矣此说正是释大传所言先天卦位图中顺逆也故
　曰按图可见然必须论以明之图中自乾至震其卦

　画皆阳在下阴在上故曰阳在阴中自坤至巽其卦
　画皆阴在下阳在上故曰阴在阳中所以其卦皆逆
　行反是则阳在阳方者与阴在阴方者皆阳在阳中
　阴在阴中为顺行可明矣震至乾阳在阳方也巽至
　坤阴在阴方也所谓阳在阳中阴在阴中也以此證
　之愚之前说亦大与邵子相合又云真至之理可知
　象数中理义为之主末句云易逆数也言象数而理
　义在是矣

　帝出乎震八句圣传释后天八卦方位万物出乎震
　八段即前章释先天八卦相错一句之义释先天八
　卦方位重对待八段释后天八卦方位重流行神也
　者一节不必自为一章所以释后天卦之用也不言
　乾坤而以神也者妙万物而为言浑之神者阴阳不
　测之谓乾阳坤阴一动一静六子生而万物俱生者
　非不测乎惟不测故神在乾坤妙在万物非乾坤之
　大用不见其用乎下方言六子之用乃乾坤之用寄

　之六子以可见者之用明不可见之大用也末段仍
　是发明六子之用更明其本于先天以水火相逮明
　不射以雷风不相悖明相薄于山泽通气同其辞以
　明之归用于变化成万物在六子而乾坤之用不必
　更明亦在定位之中矣盖乾坤定位不止定乾坤之
　位天地之位定而水火风雷山泽之位俱定矣即于
　六子卦位中亦可明天地定位其体如是其用外于
　体乎故圣传分释先后天卦位体用如一也

　此二章本义无多𤼵明启蒙中乃申明之不用之说
　始于邵子朱子又推为半用半不用亦如释先天卦
　位半顺半逆左旋右行之说总为前贤引伸之另一
　义均非圣传释经之正义也圣传明云致役乎坤战
　乎乾父母未尝不列于六子之中见气化之运行有
　必历之方位未有卦体既平列于六子之中而无用
　者至于半用全不用之说更传无此辞不敢不谓之
　另一义矣

　孔圣说卦传其明后天八卦以帝出乎震八句言卦
　位而气化之流行即在焉万物出乎震八段正是释
　帝出乎震八句至神也者一节乃言后天八卦本于
　先天八卦位置虽不同而气化流行生育万物体用
　如一也虽邵子谓文王作易得天地之用用中何尝
　无体本于先天八卦即以先天八卦为体固然矣而
　神也者妙万物而为言一句即后天八卦之体即前
　传天地定位一句也后叙六子仍用前傅而稍异同

　其辞结以能变化成万物一句见天地定位在神妙
　不测以立体而六子分寄父母之用合之以为能变
　化成万物之大用也言用而体存合为大用而体愈
　著矣
　邵子有长子用事长女代母之说此言乾坤以不用
　为用也朱子有四正用而四隅不用或半用之说父
　尊母亲坤犹半用而乾全不用少男进之后长女退
　之先亦皆不用然男未就傅女将有行巽稍用而艮

　全未用并艮巽亦言不用半用则与邵说亦未合再
　揆之大传先后天俱言体言用朱子之说不知何据
　祗得谓之另成一义可矣
　先天画卦时祗有河图后天位卦时兼有洛书故后
　天八卦另有圣人成能处不必定与先天八卦牵合
　然先天八卦天地气化之初体以对错交生为用后
　天八卦天地气化之行用而以父母六子分位立体
　是体用虽各立一义而经纬表里未尝不如图书之

　共一理气也以此言合洵大合哉
　乾坤生六子而寄其用于六子乾坤不同另有大用
　六子之用又无非乾坤之用所以大传前段言流行
　之气化则自震至艮乾坤亦列于八卦之后后段仍
　以水火相逮风雷不相悖山泽通气释后天六子卦
　位本于先天更将乾坤定位之义浑在首末句中见
　先后天卦位虽异理气同揆也是乾坤之大用原该
　于内矣虽邵子乾坤有退置西北西南之说然就传

　言致役乎坤战乎乾言之似未尝退置而不用也故
　邵子又曰震兑横六卦纵易之用然则后天八卦方
　位俱言用之义甚明矣况乾坤之随六子为用者流
　行之气也六子皆乾坤之气所生所行之气亦即天
　地之气即坤之地气亦统于乾天之气有一时不用
　乎至于资始资生之气正是大传后段首末二句所
　言其大用不可见故言不用耳其邵子乾统三阳居
　西北坤统三阴居西南正是大传言六子不言乾坤

　之义邵子言不用已为大传所无犹可代为𤼵明至
　于朱子半用全不用更费唇舌矣总不如照大传说
　先后天卦位至易简无此许多葛藤也故愚谓邵子
　横图不可以释先天卦位邵子乾坤退置之释后天
　亦可不必也
　先天流行左旋起震至乾起巽至坤自东而西而南
　而北后天流行帝出乎震至相见乎离致役乎坤以
　至成乎艮亦自东而南而西而北也先天右行自乾

　至震自坤至巽是因画之奇耦三阳生一阴以至二
　阴三阴由三阴生一阳以至二阳三阳左旋者四时
　之序右行者阴阳互根也后天一阳之卦俱从乎乾
　一阴之卦俱从乎坤亦是阴阳互根之义然则先后
　天八卦虽各有位置而阴阳流行之用互根之体俱
　如一也如此言合洵无间然至于先天八卦固言体
　而大传所谓天地定位体用兼明其义也后天八卦
　邵子谓其入于用而大传后段言乾坤该于首末句

　中何尝离于体乎此又先后天体用俱备于卦画位
　置之中者也以此言合亦无不合
　邵子言先天卦位曰乾坤纵而六子横易之本也言
　后天卦位曰震兑横而六卦纵易之用也是明以先
　天卦位为体后天卦位为用矣言乾坤不用不过因
　大传后段末说天地定位耳然神也者句能变化句
　即天地定位也所言寄大用于穴子六子之用皆其
　用亦是推原之说乾坤焉有不用耶言不用更为另

　一义矣何也邵子自己已有两说矣何必定言不用
　乎朱子半用半不用之说尊先贤不敢废之故谓之
　另一义其实圣传所无即置之不论亦可
　先天本也即体也后天用也以先天立体而行用也
　然先天有先天体用天地定位四句体也数往者顺
　三句释之以示占者自明其用也雷以动之一节天
　地定位四句之用也后天有后天体用帝出乎震一
　节用也震东方也一节释之以示学者自明其用也

　神也者一节体也以体乎前两节之用者在首末二
　句浑天地定位一句也中叙水火相逮三句即前传
　中水火不相射三句也一如先天以天地定位四句
　体乎数往者顺二节之用也圣传分释先后天卦图
　体用明切如此遵之立说以释传可也传外推衍义
　象自无穷尽然祗成另义而非传义有无不足拟议
　矣此愚之谨于尊圣训亦非敢悖前贤也
　太极说

　圣传云易有太极是生两仪两仪生四象四象生八
　卦未有两仪先有太极两仪者天地也太极者生天
　地者也天地有象有形太极无象无形然已有生天
　地之气在矣不但虚具其理也若但有理无气何以
　生天地乎圣人立训从未有天地前推原天地所自
　生亦极精深矣至宋儒周子又推原之曰无极而太
　极凡有生于无传云易有太极自可言无极而太极
　矣但未有天地以前圣人名生天地者曰太极推原

　天地所自出也又复推原太极所自出似亦可以不
　必矣如以无极而太极为二也太极之上不容又有
　一物也如以无极而太极为一也太极之中又何必
　多此一名乎若当言太极本于无极圣人岂不知而
　不言哉抑知之而不言哉推原天地所自生立名取
　义曰太极既言之矣无极何靳而不言盖为理为气
　至天地至矣推原所自出至于太极已极矣更为推
　原曰无极而太极若滞于有则反粗浅如沦于无似

　近虚寂总不如易有太极四字为至易简而至神妙
　也况太极者为易言也天地所自生可以不知易所
　由作不可不明固是以易明天地终为在易言易故
　云易有太极使人知乾坤始于奇偶奇偶始于太极
　易所由生即所由作至太极极矣更于太极进推亦
　祗成另一义而不可以释传也
　圣传云一阴一阳之谓道乃有两仪后阴阳既分往
　来屈伸盈虚消长天地自然之气化也用之于人随

　气化之顺逆得动静之咸宜亦谓之道所以本乎天
　地之道为民用之道也若夫太极乃未有天地之前
　理气浑沦为一者也谓道为太极亦觉有未安然则
　太极生天地道随天地而俱生也道随天地俱生者
　道之用也如天地生于太极天地乃太极之用也是
　太极即道之体也邵子之说申明之为甚合
　两仪在太极中祗是一气动而生阳动本于静动极
　返阴即是生阴静又本于动阴阳动静互为其根故

　两仪祗为一气之往来屈伸耳然屈伸往来即交也
　交必生矣在太极中一气回环以为交而生两仪既
　有两仪又交而生四象四象交而又生八卦天地水
　火风雷山泽在天地之气化次第而生本是如此圣
　人因之作易取象立卦亦照气化样子画将出来示
　人易知所以三代皆以八卦为经卦圣传即以八卦
　为万物生成之终始也因而重之为六十四卦者以
　尽万物万事变化之无穷然祗以卦与卦相荡一画

　二画不成卦仍名曰爻故曰八卦小成必三画既立
　始名之曰卦必卦与卦荡以八荡八方名之曰荡不
　越因而重之四字之义象何有四画五画之卦况复
　有七画八画之卦乎圣传祗言八卦相荡因而重之
　即邵子横图生卦次序亦止于八则朱子推衍之说
　亦为另义矣至焦氏易林衍为四千零九十六卦虽
　似支蔓然是八卦相荡中所有者何也卦象有定爻
　变不测故一卦可变为六十四卦六十四各变六十

　四自有此数亦不过在三画卦内变动未尝有四画
　卦五画卦及叠增无已之说也是纵极爻变以定卦
　焦氏所衍之数易之所有也外此则为易之所无矣
　一画二画不成卦四画五画岂能成卦乎不成卦何
　以传曰八卦相荡耶可见不成三爻六爻非卦之义
　矣
　邵子曰无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴
　为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长

　女而为姤是为阳起于复阴起于姤也或问于朱子
　曰无极为何说前答曰邵子就图上说循环之意自
　姤至坤是阴含阳自复至乾是阳分阴坤复之间乃
　无极问无极之前既有前后须有有无答曰本无间
　断问先天图阴阳自两边生若将坤为太极与太极
　不同如何答曰姑自据他意思说却不曾契勘濂溪
　底若论他太极中间虚者便是他亦自说图从中起
　他两边生即是阴根阳阳根阴这个有对从中出者

　无对按无极而太极较之圣传亦多一进推乃无极
　更有前岂不诞哉但其所谓前非前也乃太极中间
　坤复交际处耳子半之阳所起之位易之坎中也此
　自在太极中言前者另一义也或人因问既有前后
　须有有无仍以前后为前朱子曰本无间断却以阴
　阳交际处为前矣答问参差亦各成另义而已及问
　到先天图阴阳自两边生若谓坤为太极与太极不
　同如何朱子方答明所谓先天图自两边者仍是以

　横图一二三四五六七八作先天卦位图也以坤为
　太极乃就图上说循环非太极正体象也太极中间
　虚者便是引邵子自说图从中起又谓两边生是阴
　阳互根这个有对从中出者无对此乃太极正义象
　也所谓从中出者无对无对即一理一气也一故无
　对分阴阳后即为互根已有对矣此说太极甚明则
　无极即太极中间虚者便是周子所以云无极而太
　极然既在太极中不言无极如圣传焉亦未尝不明

　也
　邵子将六十四卦方位圆图言太极图故朱子就图
　上说循环之意邵子以生卦横图说先天八卦方位
　图以六十四卦方位圆图说太极图俱是以自己之
　意说他人之图故同异在所不免释经者须知此则
　正义不淆于另一义矣勿以为前贤之说不可不信
　从也然则前圣之说反可移易乎以圣经传为正义
　以前贤说合义者亦为正义其馀则置为另一义可

　矣无悖于前贤也大道为公前贤无容有成心学者
　无容有成见也
　朱子本义所遵者程子故多言理义及著启蒙所遵
　者邵子故多言象数合观而参用之则得朱子之全
　如分观焉祗见朱子之偏此读易者不可不知之论
　也
　书范论(附录/)
河图出而伏羲画卦衍于文王

洛书出而神禹叙畴陈于箕子
尚书大禹谟曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金
　木土榖惟脩正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟
　歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏
　按此乃玄圭告成九州攸同之后本洛书以言德政
　及民由德及政先养后教自古无二道也六府者养
　之事三事者养而兼教之心也事必有政以正之心
　必有政以行之其本固在德而用则在政此善政立

　于地平天成之始神禹则洛书之法而开洪范之基
　者也今将六府三事按洛书定数分属于左
　德者心也政者事也心本政
　末六府三事皆政故分属四
　正四隅德惟善政政之所以
　善者乃以德善之也故德居
　中而善著九功焉厚生本五
　而寄于二厚生者地之道也

　故寄于土所谓中宫寄二后
　世术家亦本乎此
尚书洪范曰初一曰五行
　次二曰敬用五事
　次三曰农用八政
　次四曰协用五纪
　次五曰建用皇极
　次六曰又用三德

　次七曰明用稽疑
　次八曰念用庶徵
　次九曰向用五福威用六极
今将洪范九畴所陈与九功惟叙之数分属于左
　九功所叙乃言书之实数
　故五寄于二而虚其中以　二曰五事　七曰稽疑
　居其德德不可以数名之　六曰三德
　所以主数者也洪范所陈

　乃言畴之虚理故中曰建　九曰(五福/六极)　五曰建皇
　皇极极不可以实形之所　极　一曰五行
　以形形者也故九功以德
　惟善政居中前后圣贤其　四曰五纪　三曰八政
　揆一也　　　　　　　　八曰庶徵
初一曰五行　五行者气也气者五行之始水数一故
　统于一馀曰用此不言用者天地之元气自然而成
　无待人为焉

次二曰五事　五事者质也质者五行之始而二乃五
　所寄万物由气而生天也由土而成地也气者天数
　质者地数承天地阴阳之气以生成万物物有质而
　五事具焉人得其全物得其偏人得其灵物得其惷
　此貌言视听思五官宰乎身心耳目口五形而必敬
　用之心事又为宰中之主也惟兼践形方可言尽性
　惟各正德方可为厚生耳
次三曰八政　八政者木气也有天地水火而木生焉

　故数三天一生水地二生火天三生木非圣人之言
　也自有天地分两仪阴阳而水火即阴阳之聚结者
　也有水火附于土而生木矣故数居三木者天地中
　之生气故数在东而雷动于春百果草木皆甲坼此
　神禹衍三之数而置之为木箕子陈之为八政而系
　之以农焉
次四曰五纪　天与日会为岁月与日会为月虽俱以
　日计而日之为日则次于岁月也星也辰也附于天

　而以日为纲领也历也数也测于人而以日为准也
　此治历明时所以利民用也天道运于上人事合于
　下故曰协焉
次五曰皇极皇建其有极　以德为守以福为受以皇为
　建以民人为锡此德为善政神禹所以明德者治民
　箕子以建极者锡福以建言用者立体以致用也中
　者土也然土乃块然一物不足言中中无定则故以
　德主之

次六曰三德　正直人民之各建其极也刚克柔克民
　以皇建其极者为极神禹之正德就新言明箕子陈
　三德以人民之过不及又于皇极之建中也乂者义
　也治也故曰克也
次七曰稽疑　五卜二占五不离二二不离一疑乃岐
　也稽者齐其岐而为一也惟一故明而不疑矣神禹
　置金于四金之为义在于决断故箕子陈畴之七曰
　稽疑焉再龟长蓍短何以言五不离二非谓龟不离

　蓍乃谓卜之五亦不离数之二也五二兼而成七除
　五存二为占除二存五为卜皆不离二两在故不测
　而必归于一二者疑归于信信孚于诚也此金之所
　以居西乎　愚按五卜蒙者萌也故属木驿者传也
　故属金克者成也故属土传即从革之义以从为革
　渐而革故言传焉
次八曰庶徵　雨𤾉燠寒即寒热温凉四气而风行四
　气之中犹土在金木水火之中也神禹以榖置之八

　而箕子陈之以庶徵者庶草蕃芜乃榖之所以茂盛
　也言念者启下文五徵本于五事五事本于五行见
　视听言动关于天无可苟焉
次九曰五福六极　福言五皇建其极而民与人所会
　极归极者也极言六三德之罔能受克者也虽作新
　在上而自新仍在下此福极所以各至也向者休之
　背者威之此九畴之用也
按神禹叙九功所以对帝于平成之后重德惟善政以

　明德为新民之本也箕子之衍九畴答武王彝伦攸
　叙以协下民厥居也故始自五行终于福极而主以
　皇建其极所以明为新本而又以新为明验耳九功
　天人理数兼言九畴亦天人理数兼言九功不言效
　而功即效也九畴终以福极言效正所以充足皇极
　之分量焉
先天伏羲则河图画卦后天文王移置卦位而系之以
　辞周公又系爻辞孔子作十翼源流甚明神禹则洛

　书叙九功箕子衍之为九畴自言本于神禹授受之
　真想有的傅然自古及今未尝有显然以九功分属
　洛书九数复以九畴根柢于九功而配合之者是洛
　书为圣人所则未知终始也余幼闻于　先训如此柰
　时已迟暮又在忧患恐失其说故乘暇录出以质之
　通经好古者
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易通解附录