钦定四库全书
　大易通解卷五
　　　　　　　　　　　江常镇道魏荔彤撰
(兑下/坤上)䷒
临临观二卦相综而成皆二阳四阴之卦根于坤而继
　屯蒙者也水雷屯厚民生之事也山水蒙正明德之
　事也屯继临者经纶草昧之后容保民无疆也观继
　蒙者开启童蒙之后观民设教也继卦之义如此而

　卦象可證之焉
　水雷屯地泽临以屯之五阳下居临之二爻以临之
　二阴上居屯之五爻故临之为卦以二阳上临四阴
　盖因屯五爻之阳下居二爻所以遂有咸临之辞也
　山水蒙风地观以蒙之二阳上居观之五爻以观之
　五阴下居蒙之二爻观之为卦以二阳下观四阴盖
　因蒙二爻之阳上居五爻所以有观民之傅也易以
　阳为主况四阴二阳尤以阳为贵在下则临上在上

　则观下犹之乎在屯则以下卦震初爻为主上卦坎
　五爻为主在蒙则以下卦坎二爻为主上卦艮上爻
　为主也此临观继屯蒙之象本乎卦画之自然者也
　何谓根于坤乎四阴二阳以阳为贵为主而谓之根
　坤者二卦上下卦皆阴卦以坤为体者也临以坤临
　乎兑是母临乎少女也观以巽观乎坤是长女观乎
　母也毋临乎少女养而兼教象传之所谓教思无穷
　即寓于容保民无疆之内也长女观乎母长女无事

　言养亦不必言语为教矣以观为教所谓母仪也故
　象传言省方观民设教天子省方观诸侯即诸侯观
　于天子也所省之民所设之教皆平日诸侯自省自
　教者天子岂徒以言语号令为乎二卦之象传示之
　详矣特人不能融会贯通耳此所以坤为体而二卦
　谓之根于坤也其贵阳者用阳也体阴而用阳二卦
　之义也屯蒙二卦中男长男合为屯少男中男合为
　蒙既根于乾矣临以母临少女观以长女观母不根于

　坤取何义乎学者不执平日所闻庶乎于愚说稍一
　寓目焉○四阴二阳之卦自屯蒙至此方序临观二
　卦屯蒙根乾临观根坤嗣后颐坎二卦而上经终矣
　另于颐坎卦首详之
　杂卦传云临观之义或与或求本义云临与观求也
　又谓二卦互有与求之说何者为确乎愚谓与求二
　卦各卦皆有与有求不尽分言与求亦不尽互言与
　求也临卦之以母临少女少女求养而母与以养也

　而教附之观卦之以长女观母长女求教而母与以
　教也而养不必言矣此所谓或与或求二卦各具焉
临元亨利贞至于八月有凶
　彖辞云元亨利贞与乾同用阳故元亨而必以利贞
　为戒在乾则无不利本自贞在随临则以阳用为元
　亨而利于贞也此言卦之体用若占者之利贞亦利
　在于贞耳此利贞应分为三等看方理明义尽也至
　于八月有凶犹之否泰反𩔖之义临四阴二阳阳用

　为吉至于反乎此而用阴则凶在遁卦而为八月之
　卦矣然亦不必定至八月在本卦不用阳而用阴即
　八月也
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也
至于八月有凶消不久也
　象传释卦名义曰临刚浸而长以阳临阴贵于阳长
　气盛以临之也说而顺则四阴俱听其临由于卦德
　也盖临阴者能以其悦而顺临阴阴自悦而顺以应

　乎二阳爻也二阳爻犹以刚中之二为主所谓用阳
　在此刚中而应众阴应乎刚中也众阴应乎刚中此
　刚中之二即乾之元所以致亨者也所以系之以大
　亨也大亨而以正同于乾德辞所以系元亨利贞也
　合乎乾元之道即合乎大道也此本卦以阳为主为
　用之义也而阴体根坤自与用阳而得天道两不相
　悖者也至于八月有凶言消不久何也消字合浸长
　长字为言刚浸长而为临则消亦不久将为遁也此

　固垂戒之言然亦天之道也消长天之道所以为正
　所以元亨阴阳消长天地视之皆正也皆元亨也而
　人事应其治辞圣人用其功能皆是以正为元亨之
　道也贤人君子修之省之维之持之希圣以是希天
　亦以是也然则八月之凶在临者安知言二月之凶
　不在遁乎明乎此为天道则可以读易矣
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　象传言临象主乎体坤之义者也曰泽上于地泽亦

　大矣泽在地上犹水行地中师象传所言地中足以
　容乎地上之水也泽之大而地容之中庸云振河海
　而不泄河水也海非泽之极大者乎此所以象地容
　泽而为临也师众也即民也临之民即师之众也师
　之水容于地即临之泽容于地也故象传于师言容
　民畜众于本卦言教思无穷容保民无疆可见愚体
　坤根坤之说有悟于圣人之象传而非臆说矣○屯
　似厚遂民生之事临卦继屯何以言教哉屯则纯是

　经纶草昧开辟水土之象临则象其继世为君者地
　已平天已成安居粒食已裕矣为之上者不过临莅
　之而已然岂无守成之经纶乎教思无穷者于屯得
　养后徐加以教而不能一时尽著于政化其思则无
　穷矣得养后申教焉所谓王者必世后仁也养欲给
　求者凡有可行尽为民谋正德复性者不能使知且
　使之由此容保民于无疆之道俱自教思无穷之心
　所生也不然则教之遽期其从迫之急求其喻是督

　责之令也岂无穷之教思乎后世有民因上之教不
　能安其室家遂其耕凿者矣故必教思无穷而后容
　保民无疆也欲使之养极其优裕而无所扰家习于
　德化而轻从善何一不自屯之经纶以为本以临之
　教养兼施知所缓急而调剂之以为继乎其为容保
　民于无疆诚广大矣乎若论虞廷诸臣导水焚山明
　农教稼治历授时为前此经纶则三代之君皆守其
　成法者耳教思容保汤文之德化者方足当之勿谓

　临为易而屯为难焉
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　初九变师之初六在师初以阴变阳为临临民亦率
　众也戒出律否臧凶为初进率师者致谨焉
　在本爻变阳为阴为师率众以临民无事则民有事
　则师也初以阳刚为二之副以临乎四阴咸临之系
　也然必贞吉亦为初进临民者勉也象传释贞吉曰
　志行正也犹彖传所言大亨者以正也行正本于志

　正率气者志耳
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
　九二变复之六二在复二以阴变阳为临近于复之
　初阳而二为助休以为复可以休息待其渐复复不
　自二主之也
　在本爻以阳变阴为复虽有初阳非本卦之主爻以
　九二为主所以亦系之咸临不言贞而言吉咸临者
　本于二之阳刚中正也不须言贞而吉可知矣又云

　无不利者何也爻为一卦之主即初九亦在所临不
　止临乎四阴爻也上下应之故云无不利象传何以
　言未顺命乎顺命者众矣而犹有未顺命者亦无害其
　为咸临之吉而无不利也即如比五之王用三驱失
　前禽而不诫也临者自临顺命者自顺命不顺命者
　未顺命也久而德洽化行自顺命矣傅恐咸临者间
　有阻格教化之方或穷荒远险之国有未顺命将必
　求为我临焉则近于功名乐于有事非容保之道容

　保者合顺命不顺命而容保之也以大事小乐天而
　保天下非容何以为保乎此孔圣思深虑远为后世
　示戒也此意参观三爻之甘临更明
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
　六三变泰之九三在泰三变阳为阴为临系之以无
　平不陂无往不复者天地阴阳之际必艰贞而方无
　咎正为变临悦体有取悦于人之义也勿恤其孚

　而自𫉬食福则不为甘临岂为苟交乎
　在本爻变阴为阳为泰恃泰而临于人甘临也甘临
　则有乐于为君之心者也此所以无攸利也为君难
　如知为君之难则既忧之无咎内乐于为君外苟悦
　以为临俱因兑体取象变乾为泰乾三惕厉所以能
　忧也象传言三位不当以其兑当极邻于外三阴恐
　其有私于临故曰位不当也然既忧之咎何能长乎
　亦因变泰平陂之交际而致慎也凡言位不当多主

　卦体象言耳
　以上内卦三爻兑悦之体德在兑以上爻为主应主
　内卦然合内外卦主象取义则主二阳爻犹以二爻
　为主通卦也初虽咸临附二以为临也二之咸临临
　之主也三爻变乾愓厉则无咎所以慎苟悦于外以
　为甘临也
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　六四变归妹之九四在归妹之四以阳变阴为临四

　近五似不愆期乃愆期者四阳体而得守贞不字之
　道迟归有时即十年乃字亦无咎悔也
　在本爻以阴变阳为归妹位近于内卦兼归妹之义
　所以为临之先至者临至而即归之民与臣皆妇道
　也况四又位高先归于咸临之阳何咎之有象传言
　其位当正谓四于咸临为主之二爻而兼归妹之义
　归二为义象耳
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也

　六五变节之九五在节五以阳变阴为临节甘所以
　吉而有尚也阳而变阴能体阴而用阳虽节为阴为
　甘则阳也吉而有尚何如在本爻以阴变阳为节何
　以系知临乎且二以咸临之阳为一卦之主又奚取
　于五为主而象以大君之宜乎此有说焉亦自屯而
　来也盖屯五之阳下居于二所以为临也此五之位
　仍屯五之位也其君仍屯之君也屯之君经纶于前
　开辟创建非聪明睿知何足以济屯乎前王之贻谋

　必臧而后人之率由旧章斯有成宪可遵五所谓知
　临大君之宜者言其为君之创业垂统为可继之法
　守也至于本卦之君当位临民则二阳居下卦之中
　者也六五君位象前王也下卦咸临之象象继世之
　君也或为有道之曾孙或为异代之损益必皆确守
　先王之法神明先王之意有其足临之知于己以行
　大君之宜于民而后可以咸临不致陨越也不然五
　爻知临君也二爻咸临亦君也岂以君临民之道乎

　一卦无二君如天无二日民无二王也此等处岂宜
　含混乎○中庸云聪明睿知足以有临也亦是言为
　君之宜也不必定实指为何人统言君临天下宜有
　此知方足临耳故临卦五爻不必言现在临民之君
　推原其法度制作建德立功者如此见二之咸临原
　有高曾之矩矱及圣帝明王之道法而已象传言大
　君之宜行中之谓也之谓正指宜字可见非言其人
　而言其德制言其道法矣意谓大君之宜不过行中

　则凡为大君而咸临者可不知所法乎得傅而愚说
　更有本矣
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　上六变损之上九在损上变阳为阴为临能损上以
　为临益下以为容保所以无咎而有攸往得臣至于
　无家为国而无家上损而下亦不敢自求益也
　本爻变阴为阳为损损上益下所以敦厚为临也损
　下益上似乎自丰而不知百姓不足君孰与足乎损

　上益下似乎薄待于己不知百姓足君孰与不足敦
　临者藏富于民民聚而财散者也所以吉而无咎象
　传言其志在内何也亦因内卦二阳为咸临之主也
　上非君也上爻言敦临者临之道宜如是也至于用
　此道之志则在咸临者一心主之损上益下而吉无
　咎或损下益下而凶悔决于咸临者之志而已咸临
　者临天下而主于一心言志在内可以主乎君心言
　不必定谓为内卦也盖五上两爻皆言临五则先王

　之成法上则为君终始之本心也俱不指五爻上爻
　复有二君也再者上以敦厚为临为临之终言也志
　在内即谓之临于内卦二阳而向往之亦可盖临至
　上已疏而能知临如一且加厚焉远人之心能不内
　向乎上作远人说亦通
　以上外卦三爻坤体四以切近内卦系以至临五上
　二爻则虚言其理理出于坤之顺也顺而后悦非顺
　何以悦乎非顺之悦在君则甘临矣在臣民则必不

　能悦矣此坤之体立乎内卦兑悦之本者也至于用
　阳固以九二为主矣吉无不利而有未顺命者咸临
　之合顺不顺以为临自始至终敦厚其临之道亦大
　顺之道也○顺而悦为刚中而应之验苟非刚中何
　以能临而致悦乎是阳未尝不为阴体体用亦无定
　学者识之
　五知临上敦临俱作下卦二阳爻以知临敦临之道
　临之立解其义更顺五如五服之内可以知临上如

　五服外之远人亦惟敦厚知临之道以为临而已如
　此则得临民为君之宜合用中之谓而远外之人心
　俱向于内矣与卦象以二阳临四阴方恰当也
　初二皆系咸临则初为臣二为君矣然初传言志正
　二传言命令两爻以体用分言亦可如大有五上两
　爻合言为君德行功效也
(坤下/巽上)䷓
观临观二卦之义临外而观内临显而观微也同根于

　坤阴在上则浅而显阴在下则沉而微矣阴之气象
　本如此而义理亦如此临者临民也观则兼乎鬼神
　矣临之教仍近于条教号令之政迹也观之教则为
　声律身度端型观化之心志矣然亦主于用阳者何
　也德不可见而功业有可窥德不可名而威仪有可
　仰也用阳者在上之功业文章言动起居皆必表著
　于外也下观上者用观亦必用其心思于耳目也非
　阳为用乎而其体则阴盖上下相观皆存于一心之

　精思及相观而孚而化亦惟一诚之感通而已格鬼
　神者亦以此此圣人以神道设教也神道以诚感观
　我观民亦以诚孚以诚为主事神教民修已治人之
　通义也此观之所以较临其言更精深乎
　观之体阴而用阳同于临根于坤而继乎蒙于临卦
　已言卦爻之变矣长女随母女观于母仪为学为求
　母亦观乎女贞以为教为与此所以卦之六爻皆观
　俱不外为求为与而已

观盥而不荐有孚颙若
　彖辞系以祭祀之观一念之诚为与为求皆以此为
　观焉盥而不荐有孚颙若主祭者观乎所祭之鬼神
　也而坛庙有事之众又皆观乎主祭者有孚之心颙
　若之容以各效其诚于各执之事也谁谓卦本四阴
　长而为八月之卦不取阴盛另取他义扶阳抑阴也
　耶谓祭祀以春秋为重而礿祭薄祭也烝祭厚祭也
　言祭未尝不取于八月阴盛万宝告成天地鬼神无

　不于此时致报礼焉易原无耑主扶抑之说固屡明
　之矣不明综卦则诸卦皆一偏之辞试思祭祀之事非
　阴德之极盛者乎若抑之则坛庙俱不可立矣○观
　卦辞不言吉凶者诚孚则吉不诚孚则凶矣
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣
　彖传释卦名义曰二阳在上为众所观大阳也四阴

　之众观乎二阳故云在上而臣民之观于君于此取
　义象矣此观之所以立名也其卦德外巽而内顺本
　有诚孚在内而敬谨之容著于周旋进退之际也且
　静顺为体而以巽为下观型上观化之用非巽而渐
　进何能遽观而有得乎此观人之法也即以自观而
　言内顺乎理外巽于道顺以为德而巽进焉可自观
　矣然必贵于中正者则观之本也有德位者以此观
　天下之从违非外求也正以验德考业耳观天下亦

　所以自观矣中正观天下正以自观其中正而已释
　卦辞曰观盥而不荐有孚颙若上之观神下之观上
　俱在此时昭其观焉即下观而能化亦由上事神之
　诚格幽斯感于明也诚孚斯感于下也更为推广观
　之道以上观乎天之神道神道即天道也不言天而
　言神有宰乎天者也程子所谓以言乎其宰则帝也
　所以宰乎天之气化运行不可以为沦于虚亦不可
　谓滞于实者也可见者天之气化运行不可见者天

　之神道也故就四时之行不忒可观天之神道静有
　常而动不括也此历万古而常新有至不变者以主
　乎至变者也指实言之则理以御气耳圣人观之推
　诚以通天耳故圣人以天之神道设教天之神道天
　命也圣人则天合乎性以为道也至于神道设教即
　修道以为教也不出中庸所言之旨也然圣人除尽
　性之外无合天之学亦无尽人性物性之学圣人一
　尽性而无馀功矣是以观之为德一诚孚而无他义

　矣诚即性之所以为性合天人而一之合命道而尽
　之也修之为教推暨之而已天下之服一日克复而
　天下归仁乃性量之固有也然何必言天下服乎观
　乎天下以验性量非天下服而尽伦尽物之能或有
　憾乎必考之天下者正以内考其诚孚此观之体立
　用行之义也非圣人何克当之
象曰风行地上观先王以省方观民设教
　象传则另申一义风行地上就二卦之体象言观也

　观之德既已立体以是行用如风行地上之象矣先
　王省方观民设教如风之无远不届也必省方以观
　民设教者就其地所宜俗所尚民所习而设教焉一
　道德同风俗何异同如是乎盖大同者以道德同风
　俗不同者以风俗别教化教化虽有异而期于风俗
　仁厚则一也风俗既一于仁厚矣即上之道德所以
　致一也修道之教不同求道之一则同也天下之性
　近而习远也齐一变至鲁鲁一变至道正是省方观

　民设教不同也及至道则不二由于性无二命本一
　也参观乎蒙之果行育德乃肇端之教矣至观则合
　天下性习之异同以成教化于渐摩美风俗于久远
　俱为德盛化神之极致也观继乎蒙而言教于二卦
　之大象传可以得其说矣
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也
　初六变为益之初九在益初以阳变阴为观动变为
　顺当益之时观于上之损上益下所以必利用大作

　以报上也故元吉无咎
　在本爻以阴变阳为益何以系童观而为君子吝乎
　盖初在观之下童子之象变震又有妄动之象童子
　固好妄动者若小人虽为成人然无知识有童心焉
　无咎者不足咎之也君子而童观羞吝何如乎象传
　明童观者小人之道非君子所宜也此小人君子兼
　德位而言非指为恶之小人不过庸愚之人如童呆
　而已或童或愚在下观上无足重轻故无咎君子效

　之方足羞吝已
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
　六二变为涣之九二在涣二以阳变阴为观险变为
　顺水斯流行故系以涣奔其机涣奔流水也有机斯
　有所倚而不涣矣水之流行涣也有主乎水者水方
　川流不息则机也所以合涣也
　本爻变阴为阳为涣顺而变险观不在公明之处而
　在幽黯之所是窥观也以窥为观者女子之所为而

　贞女且不为之故云利女贞亦兼涣奔其机有所观
　窥而思倚托之义也如士之以术要君也象传明其
　可丑观非出于贞正女固可羞士亦可耻耳
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　六三变为渐之九三在渐三以阳变阴为观三止体
　之主爻也渐原以止为进也变顺以顺乎止则鸿渐
　于陆失乎以止为巽进之象故夫征不复妇孕不育
　止而不进反得凶也然利于禦急难则免凶矣

　本爻以阴变阳为渐顺体而变止矣在渐固重止贵
　止以为巽进也在观亦有取于止何也止于顺也观
　我生贵乎止而顺乎道以为观也以止为自观之法
　则可观我生之为德为业矣且可以观人之德业以
　为我之从违矣进退者兼乎人我而言与求也三位
　在两卦之间故其辞系之如是象传明其未失道以
　止为观道将因观而得明以为行之本矣何致失道
　乎内观已贵止外观人何尝不贵止中有定见而后

　观人观已有定则矣定见者何理也义也所以观有
　定而不失道者诚也诚木静以立体故贵止也
　以上内卦二爻坤顺之体以下观上柔顺者正道也
　然初为童观以象愚民二以窥观以象黠者三以观
　我为观为进退下之观上有此三种故以三爻之象
　义示之内卦主二爻窥观虽未足主卦而利贞乃中
　道足主内卦矣
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也

　六四变否之九四在否四以阳变阴为观系以有命
　无咎畴离祉四位近五休否之君可以观其命而佐
　之休否故无咎且合三阴之畴以离祉也
　在本爻以阴变阳为否何有观国之光利用宾于王
　之辞乎亦以近君承命而可以观国之光利用宾于
　王家以佐上观下也盖以四观乎五为最近切也故
　可以观上且可以助上观下而象传言尚宾即尚贤
　也五之观四为尚贤上观乎下也四之用宾为观光

　下观乎上也上下互观君择臣臣亦择君君为臣表
　率臣亦为君紏绳彼此互观互为与求明良会而交
　警之义切矣即师友之道亦教学相长之要者也四
　为外卦主爻故其辞如此
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　九五变为剥之六五在剥五以阴变阳为观象以贯鱼
　以宫人宠变观乃合群阴以观上也不言剥阳而言
　承宠兼观卦下观之义也故无不利

　在本爻以阳变阴为剥剥而内求故言观我生也五
　以阳爻为卦之主变阴无乃失其主用乎不知阴变
　以自观观之体也观我生所以内考其诚即为观人
　之本也仍是本卦体阴而用阳也所以君子无咎盖
　合乎君子内省不疚之道也象传明其即为观民兼
　本末而言之矣观民之化不化以验我德之修不修
　观民祗以观我而已何谓观我生乎性命之具于我
　者我之生也全而畀我者也观我生者观乎我生之

　理克全与否而已即四体五官有物必有则形之践
　也皆视乎性之尽与否也我生者兼形气与性理而
　言更见必内外交修形神俱全方为尽道耳五爻以
　一阳为一卦之主用阳者刚健中正而后能观我生
　也然反已静观则以阴为体矣至于反观毋自欺必
　自慊以归于诚又必用阳以矢其健决其几矣易为
　寡过之书其言阳阴体用于学者切哉
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也

　上九变为比之上六在比上以阴变阳为观系之以
　比之无首者比以五阴比一阳上变巽而不比之众
　比而上不同故云无首亦后夫之凶也兼观望之义
　故比致后矣
　在本爻以阳变阴为比系以观其生君子无咎者观
　五为观卦之主上虽阳亦附于五如临之初九附于
　九二以为临也非一卦之主爻也既非主爻则亦观
　于主爻而已矣观其生观五也观五以为自观取善

　于人而用之自已也此君子不自满假而藉力他山
　之道也何咎之有在五必以上为君子相观互为与
　求亦切磋琢磨之义矣更无咎焉观其生兼此二义
　亦皆观人观已之法也象传言志未平程傅谓为不
　安宁之义朱子本义谓为不忘戒惧或者上为五之
　师保者乎观其生是指五爻师保之观君德必匡扶
　救正使归于君子方无咎乎至于志未平亦言匡救
　其君之志不敢安宁耳在临之初爻亦系咸临乃在

　二爻之下佐二以为临之相臣也观之上九在五爻
　之上所以拟之师严道尊王者敬事之人也或取于
　此象而以观君德即同乎上之自观矣
　以上外卦三爻巽体论爻以四阴为外卦之主然合
　内外卦立象取义则以五爻为主以上为辅也四爻
　固近五观上且助上以观下亦足以主乎外卦五则
　以观我为观民之本正是主观之德位兼隆者上以
　观五者观已成就君德之义象也故以师保之位拟

　之
(震下/离上)䷔
噬嗑噬嗑贲二卦皆三阳三阴之卦相综而成根于乾
　坤继乎泰否随蛊而终上经焉上经三阳三阴均平
　之卦八乾坤首列泰否为乾坤交不交随蛊分继之
　噬嗑贲又分继之随继泰以随为正既随又恐随而
　无定见故继之以噬嗑蛊继否以蛊为极又恐蛊而
　无能饰也故继之以贲噬嗑者决也贲者饰也二卦

　皆取象于人事近取诸身为噬嗑远取诸物为贲也
　是噬嗑为阳卦而贲为阴卦噬嗑用阳而贲用阴也
　至二卦之象以随上爻与本卦五爻交易成噬嗑以
　蛊之初爻与贲二爻交易而成贲二卦分继随蛊又
　何疑焉随主震初爻噬嗑犹是也而外卦兑变离外
　悦而为随外明而为噬嗑以决也蛊成于艮上爻贲
　犹是也而内卦巽变离内渐进而干蛊内文明以贲
　为饰也象变如此而义亦可思矣至于其用则决断

　主乎阳修饰主乎阴噬嗑根乾继泰随贲根坤继否
　蛊亦自然之序卦也○本义谓自益卦六四之柔上
　行以至于五亦因未明卦之根继而言卦变则无根
　柢耳
　噬嗑继随泰而根乾噬嗑用阳方能噬嗑如随之用
　阳以保泰为随泰以成乾坤之交也
　三画阴阳均平之卦在上经皆分归于坎离噬嗑主
　阳之卦归于坎坎之中爻之阳乾元也有天地先有

　水火故上经首乾坤终坎离中置泰否以天地交为
　定位也然后下经首咸恒山泽通气风雷相薄终既
　未济水火不相射毕矣
噬嗑亨利用狱
　彖辞但言亨决断则亨矣故系之以利用狱用刑乃
　圣人不得已所以助礼教之不逮也临观而后序以
　噬嗑亦有此义不言贞者恐贞而固以决狱流于残
　忍寡恩以启轻忍用刑之心也圣人之意微矣

彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　彖传释卦名义以象颐中有物指上卦之下爻言物
　也上下二爻象唇五三二三爻象齿四爻之阳象物
　在口内齿间噬之而齿与口合矣亨者噬嗑以为亨
　也三阳三阴均平故为刚柔分此卦体也下震动而
　上离明雷电合而章又以卦德释卦象也雷电相合
　方得章明亦振威明法之义也柔得中而上行即卦

　变也本义谓自益卦六四之柔上行至五愚疑经明
　言柔得中矣似非指四爻也以随之上爻下行于五
　以五爻上行于上方是柔得中而上行也随之阴爻
　下行而阳爻上行阳五变为阴五有不当位之义然
　用狱贵于明不贵于悦用明以断狱所以不同于用
　悦以为随似与经文合非愚敢立异以传言柔得中
　而上行自皆指五不指四也惟言本卦之五则得中
　耳或谓本卦之五得中未尝上行也不知传言卦变

　自随来其言柔得中指本卦言其言上行者指随之
　五阳上行于上爻故柔因之得位变兑悦为离明所
　以利用狱也而字转语噬嗑为悔而随卦为贞也于
　柔得中三字知指本卦之五遵傅也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　象传以雷电取象雷电者天之威令彰明使人恐惧
　修省也故象之以噬嗑之决断先王明罚敕法即利
　用狱而申言非嗜杀人以为用狱也明乎罚之应罚

　使人不敢轻犯敕乎法之合宜使人不轻犯法令用
　之者不敢枉人耳孔圣因卦辞惟恐后人不知利用
　狱之微旨而滥狱重法岂文王所谓利乎圣人言利
　以义为利也于刑罚亦然正合彖传言雷电合而章
　章彰明也非准乎情合乎理之罚法何以象彰明于
　雷电乎细绎明敕二字祇是既明且慎未有明于中
　谨于外而好用刑罚者罚准乎法而法归于明敕之
　心也明罚敕法是修明刑教使人不轻犯禁刑官勿

　滥用也尚在用刑罚之前立言
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　初九变晋之初六在晋初以阴变阳为噬嗑震动而
　变坤静故晋虽摧如而以贞得吉虽罔孚以初晋也
　裕于后斯无咎
　在本爻以阳变阴为晋变坤顺为震动又居初下轻
　进躁动所以屦校而得灭趾之刑也何谓无咎系傅
　固言小人不耻不仁不畏不义矣象传释之以不行

　为轻进躁动者开自新之路也故系傅又曰小惩而
　大戒小人之福也
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　六二变为睽之九二在睽二以阳变阴为噬嗑暌乖
　而噬嗑合也故有遇主于巷之辞睽以合为美故无
　咎
　本爻以阴变阳为睽合而离矣所噬者微而所灭者
　大噬肤而灭鼻矣鼻即劓也何以无咎或亦初之无

　咎之义乎象传以为乘刚近于初阳随之妄动致罹
　于法然则无咎同于初可明矣
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
　六三变为离之九三在离三以阳变阴为噬嗑离明
　变动乃离之中日将昃也不知忧而妄动所以鼓缶
　而歌大耋之凶所谓老冉冉而将至也可嗟孰甚焉
　然无所谓凶也不知老之将至而颓放日甚德不加
　修此所以凶也

　在本爻以阴变阳为离离丽也有合之义系以噬腊
　肉遇毒二爻近于颐中之物四阳刚而难噬断不易
　断故为遇毒而小吝也无咎者遇毒不足恤以断而
　合为无咎也象传言遇毒为位不当三位近于所噬
　之物不得不噬以断之位虽应断而阴柔少力则值
　乎此位者不当耳
　以上内卦三爻震体噬嗑象义下动上离也宜以初
　爻主内卦初以震动变柔顺则不能动故有灭趾之

　刑二随初而动变睽则有灭鼻之刑三亦随初而动
　变离小吝皆非吉占者不合乎卦体也再绎内卦三
　爻象传与爻辞皆有另为申明之义初之不行谓失
　动德行以阳德则无咎可知二曰乘刚亦掩阳之义
　又即震卦二爻来厉丧贝之义也不然能随阳而动
　亦可无咎三曰遇毒位不当三值内卦上爻与外卦
　四阳爻邻噬之所以遇毒然动而方噬何咎之有以
　此释之与系辞所引初爻无咎之义不同可见拟议

　以成变化之十九爻皆不必尽同于本卦本爻明矣
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
　九四变为颐之六四在颐四以阴变阳为噬嗑颐以
　求物为养今变噬嗑决绝以为颐也四以明变止既
　明于求养虽颠颐仍吉也然其求颐也如虎之猛暴
　所以有虎视耽耽其欲逐逐之象又言无咎者颐本
　求养太急未足为咎也
　在本爻变阳为阴为颐颐中之物本阳刚固难以噬

　物致养矣故有噬乾胏之象得金矢者亦刚决之物
　也故利于艰贞以为断则吉本义谓听讼得金矢然
　噬乾胏为兼颐象义言得金矢即利艰贞之象也古
　之听讼者有金矢之罚四离体明而能断金矢所以
　得而必利艰贞则吉不贵于嗜杀受赏耳象传不言
　乾胏金矢但释艰贞曰利艰贞未光也离明变艮明
　有亏矣艰贞为利明方得光也艮有光明终不及离
　明艰贞方得光亦如离也

六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
　六五变无妄之九五在无妄以阴变阳为噬嗑乾健
　而变离明无妄之忽得疾者以阳变阴伤其无妄之
　体也然无妄之疾治之以无妄故勿药而有喜焉
　在本爻以阴变阳为无妄离明而得乾健正用狱之
　可主者也系以噬乾肉得黄金噬乾肉亦难噬也得
　黄金者决狱之利变乾为金中位黄色也贞厉者决
　狱之事虽正亦危刑与兵同用也而终无咎乾健离

　明乃利用狱之本也何咎乎故象言其得当就健明
　二卦之德言得位有当耳玩两爻噬肉胏得矢金是
　一串之辞四噬胏而得金夫五噬肉且得黄金肉胏
　乾者则难噬故一贵艰贞一云贞厉如听讼者始难
　于决断继得其情斯得金耳
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
　上九变震之上六在震上爻以阴变阳为噬嗑动而
　变明震索索而视矍矍雷微而日明也此不能以阴

　和阳故阳亢而雷收云散所以征凶征者进也进属
　阳故凶于是震不于躬于其邻为此散彼聚之象故
　又云无咎婚媾有言明雷于他处则为聚而𤼵声也
　本爻以阳变阴为震失其离明而为震动其凶更甚
　于初盖当高位极时而妄动则取祸尤烈矣至于何
　校灭耳自由妄动失明取凶耳象传谓聪不明因妄
　闻而即妄动不能寔见物理之是非贵耳贱目之人
　多以妄闻任耳而目不能明察真伪取重祸者比比

　也此圣人为道听涂说者致戒而修德之士已警之
　于处事应物之际矣耳之聪岂不如目之明乎非也
　聪必明而后收聪明之用耳闻言易信而用目以明
　察其寔为难非用目也用心也择善固执拳拳服膺
　而弗失之所以为用明也有明方能断也圣人示之
　于离之上爻用明者于身世之间必立诚察寔为要
　决狱其一耳以上外卦三爻以离明为体明所以为
　断之本四与初应为噬物故象以噬胏得金矢利艰

　贞吉五爻主外卦以阴柔中正变乾噬肉得金虽贞
　厉而无咎上则变震妄动而凶矣噬嗑根乾用阳初
　二上三爻为受断者三四五三爻为主断者
　外卦五爻原为离之中爻且变乾而刚健兼文明原
　可主通卦
　六爻以初上两爻为受罚之象亦由随来随以初爻
　之动上爻之悦为内外卦之主盖震原主初兑原主
　上也噬嗑继随随之久而向晦入宴息必至于委靡

　佚乐罚不行法不立矣故仍归罪于初上两爻
(离下/艮上)䷕
贲贲与噬嗑相综继乎随蛊贲亦阴阳画均平之卦主
　阴归于离以结上经诸阴卦焉以噬嗑继随下卦震
　不动上卦以随之兑变噬嗑之离用明而不用兑也
　其卦变彖传云柔得中而上行愚已释之或谓柔下
　行而非上行然照本义说五得中而四未尝得中也
　再绎上行之义盖指上爻言耳柔得中亦未尝言下

　行故上爻亦祗言上行上即上爻也言柔下行而得
　中上上行而不当位矣观下文𦂳接虽不当位利用
　狱之傅可知矣见此阳爻虽去五正位而上行居上
　爻然悦变为明则利用狱矣五不言下行上不言上
　行省文也如必曰上上行不成文矣圣人曰辞达而
　已矣省文而义已达则从省文庶几可乎
贲亨小利有攸往
　彖辞曰贲亨小利有攸往贲继蛊上卦艮不动下卦

　以蛊之巽变为离亦用离不用巽也其卦变彖传云
　柔来而文刚分刚上而文柔本义谓自损来者柔自
　三来文二刚自二上而文三自既济来者柔自上来
　而文五刚自五上而文上究无所据无当于圣人之
　义也且中间一分字何置之不论乎况彖传以上句
　释亨下句释小往有攸往正为分字不同别卦言卦
　变笼统合一卦而释之也损既济来何以见分释之
　义又何以见分刚之义乎愚谓仍自蛊来耳贲者饰

　也饰即饬也饬谨饬也饰修饰也修饰亦谨饬之意
　必饬为主而修饰方可外见矣则蛊坏之处皆可修
　饰且加以文彩矣贲之继蛊如此而谓卦变不自蛊
　来乎何以言之蛊之所以蛊者上止而下虚也今巽
　风之虚变为离火之明以明饰虚则凡致蛊之处皆
　得明斯皆修之而不蛊矣蛊因修饰而不蛊故其卦
　变以蛊下卦巽初爻之阴虚上行以贲下卦离初爻
　之阳实下济所以填虚风以塞蛊之根基也故彖传

　曰柔来而文刚自蛊来所以言柔柔初阴也来文刚
　文乎本卦二爻下居于初虚者实而蛊者修此所以
　为亨也彖传又言分刚上而文柔果何所指乎指否
　也分刚者分乾三阳之刚爻以文乎坤三爻之柔也
　外坤内乾为泰乾坤交之正体象也内坤外乾为否
　反否不成泰所以成蛊也今仍修饰之使不蛊将以
　反否而随乎泰且保泰以正乾坤之体象耳既柔来
　文刚而刚居初矣内外巽变为离复自否言卦变者

　否卦三阳爻在外分一刚爻仍在上爻分二刚爻以
　文柔爻而成艮以三阳爻分用之下卦得一上卦得
　一所谓分刚上而文柔也上而文柔即是上爻在上
　文柔不着上行字上原未动耳小利有攸往者渐由
　饰蛊而后综随综随后能随泰以正乾坤体象之交
　泰岂骤可致哉此小利有攸往言其浸长之道也○
　前云柔来文刚后云分刚上而文柔盖文者交也柔
　交刚于始蛊渐修饰之事刚交柔于终贲渐完成之

　事故以两言两释为彖传中另例正因卦变有两层
　象义也
　亨又何不可往乃言小利不同利有攸往者虽刚柔
　互交而否倾蛊修岂堪逞意肆志乎此贲言饰则不
　可卤莽灭裂矣
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下

　彖传首四句分释彖辞已明传言天文本义引先儒
　加刚柔交错四字交可言也何谓错乎错者刚柔正
　对卦无一相对也指何卦与何卦错乎反覆求之不
　得姑置之可耳然则就二句柔来文刚刚又分之上
　而文柔从交中即可得天文之说何必错乎且交原
　从泰来交方为泰不交则否否之久而蛊蛊之饰而
　贲一串珠也就交言文刚柔自交而文乃本乎天者
　也不加四字甚简切此亦遵传也就天文以言人文

　愈知天文之义矣文明以止卦德也刚柔自交出于
　天之气化而取象画卦立义名德则出于圣人非人
　文乎人文因仰观俯察明刚柔相交而成自然之文
　所以有易所以天下有文章凡文辞章彩威仪制度
　皆人文也何一不本之天文乎文明而何以兼止
　言人文止者文之章也文明散而止聚之文明经而
　止纬之文明无尽穷而止有节度文明兼止所以为
　圣人之文而天下遵之也圣人之文性成学者之文

　习得也于贲言之贲饰物也取诸一物所以通乎万
　物也而又推之在天垂象之文观于七政星辰垣宿
　缠度天文照然灿列矣气化之行于地上人间者应
　之此圣人就天文以察时变之学也非谓占天文以
　考禨祥乃观天文而明四时也即尧典之作玉衡齐
　七政命官治历以明时也至于四时忒与不忒修人
　事以应天时则为观天察时中必有之义矣然后方
　言人文人文者上而礼乐法度文辞威仪下而风俗

　歌谣婚丧宾祭皆是也圣人观之裁抑其过补其不
　及贤智使之俯就愚不肖使之仰企皆化成天下之
　道也化成者以教化成就之也所谓道德一风俗同
　也然非一道德何以同风俗乎以人文化成于天下
　必由于主极之心德也此非乾元刚健中正者为之
　体何以致化成天下之用乎以此为贲蛊必修而否
　反为泰以应乎乾合乎坤成交泰之世也无难矣
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

　象传申明贲之义曰山下有火贲君子以明庶政无
　敢折狱富哉圣言乎在噬嗑言决狱用明为主也在
　贲言明庶政亦用明为主也动而用明则利用狱而
　明罚敕法申明法令使不敢犯也止而用明修文教
　而不重刑罚所谓道之以政齐之以刑民免而无耻
　道之以德齐之以礼有耻且格也明庶政则是非明
　好恶正矣于是举直错枉知也能使枉者直知而仁
　也知之用在仁体中所以不用明于狱而用明于庶

　政以刑期于无刑也就山下有火之象言之者山高
　而火下恐人君居高位而不明乎下情也今山下有
　火庶政之情无不烛照则小民之𨼆曲蔀屋之私衷
　无不洞然于九重之上矣此所以遂生复性之谋必
　周劝善惩恶之意共白而于政令教化之中无不寓
　明罚敕法之意矣何必定折狱而后彰瘅之权著邪
　正之途分乎象传言此正以贲综噬嗑不用折狱以
　明文教为心也富哉其言惟子夏识之樊迟以下且

　不能知之矣止其明有人文在不用动而明也止其
　明则用明不恃明所谓如得其情则哀矜勿喜犹未
　也必自知明敕非易故刑罚不轻用明而本于仁心
　则刑罚皆文德也此义非圣人不能言
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
　初九变为艮之初六在艮初以阴变阳为贲明其应
　止而止艮其趾无咎而永贞艮初之正道也
　在本爻以阳变阴为艮以止为明修饰其趾也修饰

　其趾虽舍车而徒贵于驷马高车矣象传明之义弗
　乘也义当徒则徒为贵而车为贱矣贞悔二卦对爻
　参观更切此爻可见修饰非尚仪文舍车而徒合于
　义则饰蛊也至矣
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　六二变为大畜之九二在大畜之二以阳变阴为贲
　有舆说輹之象乾健变离中实者虚故为舆说輹也
　在本爻以阴变阳为大畜象以贲其须须在面上贲

　须修容也离变乾兼明健以为贲也象传曰与上兴
　何也此爻乃柔上而文刚之爻须阴柔之物属肾肾
　在下而须应之正是柔上兴之象与者外与内应貌
　与德应也男子生须为美观非柔文刚乎以见修德
　于心而萃于面也故柔之文与德之刚同上兴耳不
　言面言须则就柔文刚言须取象耳
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
　九三变为颐之六三在颐三以阴变阳为贲颐本以

　下动为用变离附丽于阴而不动拂乎经常之颐理
　矣故虽贞亦凶而十年不用无攸往也
　在本爻变阳为阴为颐明而变动其质有濡如之象
　义也濡者湿也贲而需湿因震动而贲不坚固如今
　之丹漆彩色湿濡则不坚固反多损污也故贵永贞
　则坚固而成贲为吉矣象传曰永贞之吉终莫之陵
　凌犯也亦损污之谓且贲已成而无可加焉矣绘事
　后素贲后则无色可加慎之也

　以上内卦三爻离明之体为饰蛊用明也初变止体
　指所安在义舍车而徒合义即所以为饰也蛊二为
　内卦主爻变乾健性尽而形践上兴者德成而义吉
　也三变震动方饰而动则濡如永贞斯吉皆贵于善
　其饰耳二为文明内卦之主爻初三两爻附之变止
　附阴则吉变动不附则贵永贞以为固也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也

　六四变为离之九四在离四以阳变阴为贲兼明变
　止何以突如其来离之阴所丽者阳今四变阴则不
　足收敛乎阴突来者火也所以有焚如死如弃如之
　凶也
　在本爻变阴为阳为离止体而明用非妄用明者贲
　如皤如老成之人也白马翰如朴素之用也匪寇知
　非妄用明矣婚媾止而变明与下卦同体亦婚媾之
　义也六四与初正应固为婚媾之义也且止而与离

　相丽亦婚媾之义也象传谓当位而疑当位者止体
　也疑者不明也止而用明适当位欲察理破疑也皤
　如翰如以素心相照则无疑耳明贵于诚而不尚乎
　狐疑也匪寇婚媾疑释而信合何尤乎此爻象兼贞
　悔二卦而明其德以取其象也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也
　六五变为家人之五在家人之五爻以阳变阴为贲

　系以王假有家止于位而巽于德假于有家重乎贤
　卿大夫而以心相假如假于庙之假也勿恤吉者不
　必以巽乎臣下为恤自吉也所谓忘分下交尊贤并
　重于贵贵也
　在本爻以阴变阳为家人尚贤之象犹家人也贲于
　丘园束帛戋戋致其敬尽其礼以求贤而佐乎贲也
　言吝而终吉者不能使贤自来归必卑礼重币求之
　可羞吝矣然终吉者卑已下贤未有不吉者也象传

　言有喜就其中心乐善忘势言乎
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　上九变明夷之上六在明夷上六变阴为阳为贲然
　取义于山变为地明之极而晦矣山之高而为地之
　下矣故有先登天后入地之象
　本爻以阳变阴为明夷又取乎贲之极而止乎贲则
　反乎素矣此白贲所以无咎也贲饰而反于白归于
　本心之质如杂卦言贲无色也传言上得志者贲之

　极而反乎素文之极而反于质质本素所以为天地
　文明之先也故质者文之对而又主乎文者也志在
　于素则虽盛饰亦素耳故言志得则无行不修而无
　蛊不饰也贲之所以根坤于此见之不然坤黄色也
　艮变坤何白贲也言白贲谓止于坤之至静以御乎
　至动也至于饰之一字本义固言之饰无指定之物
　凡物皆可饰必求一物则曲礼云饰羔雁者以缋注
　饰覆也画布为云气覆之以相见也

　外卦三爻艮止之体以上爻为外卦主爻白贲者反
　其初也故与二之贲须分主内外卦一云德所以饰
　貌一云白则更无可饰也四爻五爻一为老成之人
　一为尚贤之君应内卦也四应初之择义而安五应
　二之潜德升闻所以上下交孚为泰者反否以饰蛊
　也四变离上下同明五变巽巽以尚贤以此为饰何
　蛊不饰也乎故初三两爻附二而四五两爻附上重
　主爻也然白贲者贲之本也又以上爻主通卦可矣

　上且为分刚上而文柔来自乾者以阳为体体阴为
　用贲之所以为贲乎
　噬嗑根乾用阳贲根坤用阴矣饰似阳为用何也不
　知饬以饬其外美者其中也美其中则含章也用在
　阴也如噬嗑之用在阳而颐中有物噬而嗑之若似
　乎阴然用噬乃嗑即用阳矣
(坤下/艮上)䷖(剥复相综实为一卦以一阳往反为象义也/以剥继豫以复继谦俱主阳之卦俱根乾也)
剥剥继豫者和乐之久耽于怠荒小人用事君子被剥

　此古今人事之通义也以天时言之阳气盛极而阴
　生又渐盛而驯至于剥其理数俱自然必至者也故
　剥继豫重阳以存硕果不待进至坤纯阴方见复也
　在剥以阴盛宜主坤然剥而复之机已兆于硕果可
　不谓之以阳为主而根乾乎此处言扶阳抑阴斯为
　得矣故天地之气无无阳之时剥夬同复姤俱无疾
　以为出入也主阳者阴盛主阳正以均平之也亦非
　扶抑也

　剥复二卦五阴一阳之卦亦相综而成也上经五阳
　一阴五阴一阳之卦以互变交错见象义而皆根于
　乾坤师比二卦五阴一阳以阳为用根于乾错为大
　有同人五阳一阴以阴为用根于坤小畜履二卦五
　阳一阴以阴为用根于坤错为谦豫五阴一阳以阳
　为用根于乾至剥复俱五阴一阳则皆根于乾矣上
　经之卦未终而坤极于剥乾生于复坤终乾始者以
　无终始为终始也是剥复者由小畜履错谦豫言乾

　坤之变由师比错同人大有言乾坤之化以泰否言
　乾坤之交不交以剥复言坤之终而乾之始以为无
　终始也乾坤者易之门也阴阳俱由之出入终始而
　根继之说固丝丝入扣者也精细如此而未尝不大
　明可见易理虽易简而至难穷焉○杂卦傅剥烂也
　复反也明乾坤之终始也复姤相对错者明阴阳之
　生也剥夬相对错者明阴阳之极也
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止

之观象也君子尚消息盈虚天行也
　彖传释卦名义曰剥剥也柔变刚也谦豫二卦五阴
　乃错乎小畜履者也至剥而更变为五阴剥阳逐阳
　于极外将不有阳矣所以不利有攸往为君子谋
　也言小人之势更甚于否矣何又言顺而止之乎顺
　者顺乎气化之天时而止者止于乐天安命俭德避
　难乃观卦象而用易之学也君子知消长盈虚皆气
　化之自然人生所值则为吉凶祸福天行不可强也

　小人得志亦有运会君子安命尚乎天行当阴盛之
　际不与小人争竞取咎唯有全生远害明哲保身而
　已此君子顺而止之以处剥之道也殆剥而复焉君
　子必更观象而尚复之天行其消息盈虚无时停歇
　君子自强亦与不息所以孔子为时中之圣有易时
　止时行动静不失其时之学也唯君子尚之所以君
　子无入而不自得焉
象曰山附于地剥上以厚下安宅

　象传曰山附于地为剥山高而剥落为平地也地之
　大容乎山谦也山之高附于地剥也处剥之君子顺
　而止之者观阴盛剥阳之象也处剥之时为上者厚
　下安宅观山高附地之象也彖象二传固各有所取
　义矣然则厚下安宅皆仁心也厚下仁之用也安宅
　仁之体也安土敦仁安宅也仁厚为人之安宅也仁
　裕于心而推暨之于下厚民之生厚民之德皆厚下
　之道也此为上者体乎卦剥阴极而阳生明阴阳之

　终始矣乾坤为六阳六阴而不言极者乾六奇一奇
　也坤六耦一耦也乃阴阳之本原不可谓极也盖乾
　坤即阴阳两仪耳岂极可言乎唯剥与夬乃极也剥
　与夬有一阴一阳在而谓之极者天地无无阴独阳
　无阳独阴之时之事之物也五阳五阴即阴阳之极
　矣上一阳一阴未剥未夬而下一阳一阴已生矣非
　剥尽方复夬尽方姤也明阴阳者固知之言之众矣
　不待愚说之赘也于剥复夬姤综而成卦此义为尤

　著耳○何谓剥复继谦豫耶谦豫二卦五阴一阳阴
　多阳少以阳为贵为用上继乎小畜履而错乎小畜
　履之五阳一阴阴少阳多以阴为贵者也至于剥复
　则因乎谦豫之五阴以为阴盛成剥矣谦豫用阳以
　为礼乐之本礼乐贵中和也礼胜则离乐胜则流离
　流皆盛于阴而剥乎阳之义也必又起而为一代损
　益以制礼作乐矣阳又复于阴之义也以卦变言之
　可见地山谦阳在三爻雷地豫阳在四爻移坤于艮

　之下反震于坤之上则剥复也主乎礼乐者明其体
　用则象传所言柔刚之义大著矣
剥不利有攸往
　彖辞曰剥不利有攸往见群阴剥阳阳主进阴主退易
　凡言不利攸往皆言不可用阳道冒进也○谦而柔
　变刚则虚伪而无诚实豫而柔变刚则淫佚而多宴
　乐象数变而义理亦如之此剥之所以继谦豫而根
　于乾乎

　象而以仁心为修己治人之本也于是知剥不能尽
　剥剥未尽而即有复矣盖人心之仁复之根源也天
　命之谓性者又仁心之根源而即乾元之统天者也
　此元存于天为天心卑之人为人心复卦言复其见
　天地之心乎愚谓于剥已早见天地之心矣试思厚
　下安宅一心之仁已流布于天下邵子所谓三十六
　宫都是春也剥之天行虽阴盛阳微而天心则万古
　常存矣宰乎天命于人岂群阴所能剥乎彖为处剥

　之君子言在下位而无权不得不顺而止之也象为
　当剥世之上位言得时得位一念之存仁覆天下矣
　况我欲仁斯仁至矣即复也皆以一心为复而天地
　随之矣由是论之气化何常亦在人心之主持耳
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
　初六变颐之初九在颐初以阳变阴为剥失其震动
　之用变坤静而不能噬物自颐故有舍灵龟观朵颐
　之凶

　在本爻以阴变阳为颐因初而象以剥床以足然蔑
　贞则凶得贞则无凶也象传以为灭在下也就初位
　而言致剥之根盖阴生而阳已渐消矣灭下者剥自
　下起已有渐深之戒如坤之初履霜而知坚冰之至
　也
六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也
　六二变蒙之九二在蒙一以阳变阴为剥系以包蒙
　吉纳妇吉子克家者以二一阳主二阴为内卦克家

　之主也
　在本爻取象渐剥而上以辨比于足浸盛矣亦蔑贞
　方凶贞则弗凶也象传言未有与者众阴剥阳无有
　与阳者矣虽未及于身其害尚浅亦当凛戒耳爻象
　俱为君子谋各义而可合为一义
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　六三变为艮之九三在艮三以阳变阴为剥系以艮
　其限亦指内卦外卦分限言列其夤则下卦切下体

　矣厉而薰心兼剥而言也薰心者下体危而渐薰于
　心明其害切也
　在本爻以阴变阳为艮反云剥之无咎何也亦取兼
　艮之义矣艮三之阳变为剥三之阴言无咎者止于
　内卦之限弗剥也留硕果不食之阳于艮上故无大
　咎也象传言失上下者正指剥去此爻则无限于内
　外上下皆阴用事矣失乎上下之群而独留一硕果
　咎免焉矣阴盛当防不言而喻矣

　以上内卦三爻坤顺之体故由初及二渐剥而上至
　三则为内外卦限剥若止于此否卦耳尚可反泰而
　无咎初二两爻皆言蔑贞凶贞即阳也阴中之阳皆
　剥中之硕果也何待上爻方言乎内卦以二爻为主
　然剥以内外五阴合象义故不必定论内外卦主总
　以上一阳主通卦可矣
六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
　六四变晋之九四在晋四以阳变阴为剥有鼫鼠之

　象小人而晋于高位以剥阳为得意虽贞亦厉矣
　在本爻阴变阳为晋亦兼晋言惟晋而用剥骎骎日
　逼故有剥床以肤之象焉凶者在阳乎不知剥阳之
　阴岂能独吉龙战而血玄黄小人亦凶可知矣象传
　言切近灾也阴阳相迫剥肤之灾彼此分受为君子
　谋兼为小人谋至矣
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
　六五变观之九五在观五以阳变阴为剥系以观我

　生者以巽变艮止而为观则观我观民俱有定识而
　得观矣就观卦五位而言观也
　本爻以阴变阳为观以五阴剥阳至五极矣而群阴
　从五又有亲近于阳尊奉乎阳之象亦天地自然之
　理气也周公系爻于此舍剥言贯鱼以宫人宠贵阳
　贱阴于阴盛极之时诚扶抑之心而实明天地自然
　之理气也鱼为阴物行必贯串有此象义如宫人承
　宠次进群阴奉阳何不利之有此以贤后妃之相夫

　理国太姜太姒足以当之关雎所以为风化之始也
　象曰以宫人宠终无尤也亦谓闺壶之内无尤则家
　国天下皆理耳爻与观义亦相通以宫人宠家齐也
　而观我生身修也身修而后以之观民则家齐国治
　天下平也且刑于寡妻妻者观型于夫至近也夫者
　端型于妻其始也二卦之贞悔爻相通何其切哉
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民
所载也小人剥庐终不可用也

　上九变为坤之上六在坤之上六以阴变阳为剥有
　一阳在阴中与战之象故系以龙战于野阴阳战则
　两伤故其血玄黄互见也
　在本爻以阳变阴为坤系以硕果不食果内之仁生
　意存焉此不尽之阳也种而复生剥即复也于卦象
　传已明其理气矣愚尝谓不待于复见复于剥即见
　复有合圣人系易之心也圣心即天心也见圣心而
　天心见焉圣人之心纯乎天理即仁也果内之仁无

　知无识而存生意圣人之心具众理应万事亦存天
　地之生意耳如此观硕果即食之而在自在小人虽
　害尽君子而君子之道自在天地岂小人所能剥乎
　剥者人也不能剥者心也理也道也即气化也即君
　子夬小人亦然故易不贵乎剥并不尚乎夬也泰之
　内君子外小人乃天地阴阳交而成者也法泰则无
　事于夬况剥乎又系以君子得与小人剥庐者何也
　言由硕果之不食而留仁为种者为复则君子有得

　舆小人有剥庐之日也七日来复何速哉此圣人为
　小人戒固矣而天地气化自然之反复来往亦必至
　之气必至之理耳君子明乎此时止时行小人明乎
　此亦可以少息其害正之念矣象传言君子得舆民
　所载也载者载其道也民之心各有一仁以合乎君
　子之心之仁君子之仁心为民心所同志合道者有
　不共载之乎小人剥庐终不可用亦为失其仁心与
　民心之仁相违暂乘阴盛之时肆害逞志岂能久乎

　天地之所以为天地者乾元之统也乾元之阳为天
　地万物所托命其中以人为贵而民与君子共得其
　理气君子又得其清而厚者也剥尽君子此理气自
　在天地中自在民心中此乾元之所以统天也小人
　之智力能剥乾元乎故剥即为复剥不极复不速小
　人能知彼害之易肆而志之得逞者实速祸也则庶
　几知适自剥厥庐耳
　以上外卦三爻艮体以上爻一阳止群阴故为通卦

　主爻阴虽欲剥之而不能也故四则剥肤有凶而五
　则反率宫人以承宠矣至上之硕果无能食者非不
　能食果无能食尽阳气也即无能食尽人心天理也
　此剥之以上爻为复之本也故以之主通卦焉
(震下/坤上)䷗(复与剥综复反自剥硕果剥烂而核中之仁/种之又生即复也称名小取物大一物可该)
(天地故为根/乾主阳之卦)
复所谓复继谦者谦阴德也然卑以为高退以为进以
　阳主乎阴柔而体于刚也故谦不可参伪谦不宜足

　恭皆诚以主之敬以持之是阳为阴之体谦其阴之
　用乎天地气化因剥而复人事理义因谦而尊皆阴
　阳屈伸之为也盖震下之一阳即艮上之一阳无非
　乾元所寄唯其能虚乎山之中所以能处乎地之下
　艮之止止于坤之顺乃能反而为震起而振天道之
　元阳自然生于纯阴中而无能剥之也此君子体谦
　继复之道以处乎剥之世而阴害弗及之义象也剥
　复二卦极阴之盛而阳主之会归于坎以终上经诸

　阳之卦合于义象明矣
　复者剥之综而反乎剥之卦也复下一阳即剥上一
　阳又即乾之三阳又即一奇也其主乎阳而为体为
　用者亦在此根于乾无疑义焉故愚说五阴一阳二
　卦以剥复为乾坤之终始即彖传所谓复其见天地
　之心之义也
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往

　卦辞曰复亨得乾元而自亨也言出入无疾朋来无
　咎者指阴阳消长乃自然之气化即言剥言夬藉此
　明人事耳而阴阳之出入何尝阳疾于剥阴疾于夬
　乎天地无心自为运行阴阳无疾自为出入不可以
　人事君子小人进退吉凶为阴阳之疾戾也明矣知
　此则董子天地不用阴用阳用阳多用阴少之说俱
　不本于易即以扶抑为说而不知圣人贵阳贵阴同
　归于自然者亦可以反矣阴阳之变化如此则虽朋

　来而盛亦非气化之可咎者也不过反复其道而已
　一阴一阳之谓道反复即一阴一阳互为出入之谓
　也至七日而必复由姤至复七数由复至姤亦七数
　日者藉以记数耳或谓日者名阳月者名阴亦无据
　不过言七数而以日记之其实七月乃复阴阳俱如
　是卦辞明言反复其道在复已兼姤言矣俱从出入
　无疾平论阴阳无有二义非专言阳而不言阴亦非
　言阳而阴在其中也若以月言诗言一之日二之日

　亦指月也亦可谓之以日名阳乎临彖辞八月有凶亦
　非主阴言月也盖因临以知观亦是于相综二卦明
　反复之道临必为观观必为临如复之七日为姤姤
　之七日为复阴阳自反复出入无疾也君子体之当
　用阳当用阴而人事分应之矣何尝定贵阳而贱阴
　乎然则当复之时君子得此占而利有攸往乃圣人
　示天下用易之学耳言气化则阴阳均平言人事则
　君子小人有进退此圣人作易明天道合人事之本

　义也
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎
　彖传释卦名义曰复亨由于刚反也刚反者反乎综
　于剥之柔变刚也柔浸盛而变刚为剥至是七日乃
　复刚又以渐能变柔阴阳自然之运行本如是不足
　异焉其在剥之顺而止者亦变为动而顺行顺者地

　道也以顺为正也从乎阳为动止者也在艮则顺而
　止在震则顺而动矣从阳非从艮震也从乾元也艮
　之上爻之阳震之下爻之阳皆乾元之寓也动而顺
　行则阴阳反复其道衰亦不以为疾盛亦不以为咎
　矣故曰出入无疾不以衰为疾朋来无咎不以盛为
　咎也不过动以顺行而天地之气化自然为反为复
　者尽于顺行之中矣然则彖辞所谓反复其道七日
　来复乃天行也在剥则动而止之以示观象之君子

　在复则动而顺行但就天行言不言观象者有利有
　攸往之辞原为君子观复象立言也示之以复之天
　行而姤可知剥与夬皆可知焉又为君子观天象识
　天行统会言之也所以先言天行而后言占者之利
　往也剥先言观象后言天行令君子独就剥观象以
　明天行而不必有怨尤之心九此于占辞明刚长见
　刚由反而渐长渐长为夬至姤又反其道矣反复之
　复为复言亦为姤言耳复卦名也反复者出入之名

　也卦名藉反复以名之非专言阳复也知此则知孔
　子彖传言刚长所以为君子戒非为君子幸矣末云
　复其见天地之心乎则专言阳贵乾元统天非阴可
　剥也请试论之
　天地无心天地何有心哉有宰乎天地者天地之心
　也天地者气也宰乎天地者理也理何有心哉理无
　心而具于人心者天心也具于人心者人心耳何谓
　天地之心哉具于人心者命之自天天命人以性天

　地之所以为心也然于何寓而可见之乎亦寓之于
　气而已矣气以成形而理亦赋焉人物如是天地亦
　如是有有形之气化则无形之心理即寓于是不于
　气化见心何从见心乎惟于天地气化见天地之心
　则一阳为天地人物托命之始理气俱明矣即乾元
　之资始者也乾元资始坤元顺承天而资生此天地
　之心即天心也天心即乾元也复之一阳愚所谓即
　乾三阳又即一奇也伏羲画卦以天之圆形径一围

　三者画一奇以代之此天地之心初形于画者也若
　夫复所谓天地之心则虽有理有气而仍无形可见
　焉读易者欲见天地之心盍自伏羲之一奇画先求
　可见乎一部易经自此一言始万古天地亦自此一
　言立也大哉圣人之言乎
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　象传曰雷在地中复雷出地而帝出乎震雷在地中

　劳乎坎也阴阳之气皆起于地中此则在阳言复也
　先王至日闭关商旅不行后不省方本义云安静以
　养微阳阳不养于动而养于静静者动之本也阳生
　于阴可见矣剥之何疾于阳哉而先王必养阳者则
　人事之修为以应天行以合天者则天也天地自无
　心成化阴阳均平圣人有心法天冬至养阳夏至养
　阴人事尽而天行转应之此又天人感格之道矣
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也

　初九变为坤在坤初以纯阴变一阳为复纯阴中自
　有复之初阳即象之所谓雷在地中也坤初以阴变
　阳为复仍有履霜坚冰至之戒就纯阴之正义象指
　其初阴为示也
　在本爻变阳为阴为坤乃言不远复又就纯阴中示
　有阳之义象也在人事则为改过不吝不远复无祗
　悔所以元吉也元吉又有以元为吉之义如元亨矣
　象传曰以修身也固为人心言心者身之本抑知人

　心即天心乎修乎此而裁成辅相之功亦在于是此
　本卦主爻复之所以为复即全易之所以为易者而
　学易寡过之君子亦舍此无别义矣孟子曰学问之
　道无他求其放心而已矣放心来复不违仁也贤圣
　心傅俱在是耳
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　六二变为临之九二在临二变阳为阴为复系以咸
　临二为临之主爻即初亦附于二连阳以临阴也故

　曰咸临
　在本爻变阴为阳为临系以休复初已复而二休养
　之亦连初爻为复也临初言利贞而二不言利贞初
　已得正不须言贞矣复初言元吉二言吉者初之元
　吉即二之吉也复以初为主二附之临以二为主初
　附之也象传明指下仁不言下阳而言下仁可见仁
　即阳也在天为天心在人为人心在天为元阳在人
　心为仁孔圣言仁实本于易于此可见矣此爻贞悔

　相应如此
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　六三变明夷之九三在明夷之三以阳变阴为复震
　动而变离明南狩者动而向明为治也得其大首不
　可疾贞兼复义言阳之复有渐不可以疾为贞也如
　明夷之南狩既得大首新民之功亦非可遽期也
　在本爻以阴变阳为明夷动而变明兼明夷言明伤
　则疑也故频复者进退迟疑之象然终归于复而已

　故虽厉而无咎象曰义无咎以复为义复则不失义
　而无咎也
　以上内卦三爻震动之体以初阳主乎本卦者也不
　远即复何悔之有不止出入无疾在气化为无悔也
　二三两爻不过随初阳而动二休复养复也三频复
　亦归于复也故一吉一无咎皆为主于初阳而已
六四中行独复象曰中行独复以从道也
　六四变震之九四在震四以阳变阴为复四为震外

　卦之主刚动变为柔顺震而反为滞泥者也
　在本爻以阴变阳为震内外皆成震即皆成复之象
　矣系之以中行独复不止初复于下四于外卦之中
　亦能于群阴中独行成复四初本正应言独者不必
　言应四于阴中变阳自成其中行独复也象传曰以
　从道也道即反复其道之道也阴阳自然之道也在
　四独复则以人心合乎天行之道于复之时也与之
　之辞也此爻贞悔相应亦甚明切○下经解卦四爻

　当与此爻参玩
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　六五变屯之九五在屯五以阳变阴为复阳变于坎
　中爻不能成云以施雨矣故为屯膏小贞吉者用阴
　以济阳也大贞凶者阳亢则终屯膏矣故凶
　本爻以阴变阳为屯在坤中爻敦厚其复敦之至复
　之至也无悔者敦厚为复非复之浅者何悔之有各
　就坎坤中爻明象明义亦相应也象传曰中以自考

　也归重于中坤之中有柔顺中正之德者也以之自
　考其心仁复与否敦复与否存仁之道也安土敦乎
　仁正存仁之象义也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　上六变颐之上九在颐上爻以阳变阴为复以止变
　顺顺乎初阳下动上顺所以致颐故谓之由颐下动
　上止为颐由颐也下动上顺亦由颐颐象人口下动

　上止共成颐也然上顺乎下之动方能噬物致颐故
　变止为顺亦颐之所以为颐也厉吉者处颐之极故
　厉而由颐未有不吉者也利涉大川则贵于得养而
　有所作矣
　在本爻以阴变阳为颐系以迷复凶何取乎变颐上
　止则失复阳浸长之道所以为迷复而凶也有灾眚
　者复不能终复也用行师亦利涉大川之义用师之
　武以遂其复于终也然终有大败者复极于阳而姤

　又复阳必败于阴矣至于国君俱败则阳之全势俱
　衰也言出入无疾又言凶为人事言也至于十年不
　克征阳既败则当养阳以静不宜轻动如卦象传所
　言安静以养微阳养之久而又复以败阴耳此就人
　事之反复以明天行于复之终为君子戒复方微不
　可恃焉象传谓反君道也君道者阳道也天道也至
　复之终而反君道将以反复为姤也故凶虽言天道
　而于人事之修救岂废而听之天乎不迷于复不反

　乎君道则阳浸盛矣亦保泰之义也纵天行反复为
　道而人心之仁则无时可迷也岂止为君者为然乎
　作君作师俱惟仁是以而已矣
　以上外卦三爻坤顺之体德皆以附阳成吉占四与
　初应且变震同初故为中行独复言在外卦而变震
　亦能居卦中成复也五为外卦主爻敦复者用阴以
　培阳阴之厚阳之充也以其变坎中之阳故云上爻
　变艮方复而变止所以迷复必久而方复也外卦虽

　坤阴而在复则用以附阳成复孰谓圣人于阴阳有
　异视哉然则敦复之系以为阳生之充者五爻洵外
　坤之主乎医家且言土厚水深而火方充实也火虚
　物必土厚水壮方盛理洵微哉
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易通解卷五