钦定四库全书
　大易通解卷二
　　　　　　　　　　　江常镇道魏荔彤撰
(震下/坎上)䷂(屯四阴二阳阳少贵阳固根乾矣然有乾坤/父母遂生长男次男男随父也根乾主阳之)
　(卦/也)
屯乾坤之后父母之位定阴阳对错而相交阳必先交
　乎阴以一阳入二阴之下而成震说卦傅所谓震一
　索而得男谓之长男也向训索为求耑以揲蓍言抑

　知揲蓍之法固因易之理数而生者因有形质之𧰼
　数而求无形质之理气耳愚谓索者交也梭之上声
　音锁索之字义大绳合小绳而切撚之令𦂳乃成大
　绳为索是交之义𧰼也以乾之阳交于阴一阳伏于
　二阴之义则阳不终伏伏者必升升不遽升为阴所
　抑阳盛动于下阴开破于上而雷动于春帝出乎震
　三阳之气足出地之𧰼著此震之所以为雷因阳动
　而有声有光实无形质可求者也阳一交阴得名为

　震阳再交阴何以拟议之一阳伏于二阴之下必升
　而震动一阳夹于二阴之中乃随之流行行亦动也
　为阳斯动特升而震动倏忽不测随而流行则安顺
　有常矣拟之以水附于地而趋乎下阳随阴以为流
　行之理气也说卦傅所谓坎再索而得男谓之中男
　所以继乾坤父母阴阳相交一交再交一生再生如
　人家父母配合生育男女其事显而理微事庸常而
　理极神奇者也此就先后天八卦言父母生六子以

　为序卦之次以长男中男继乾坤总见阴阳相交夫
　妇倡随子女续生成家造业人事日用造物化机皆
　寓于是易所谓易简而天下之理得焉矣○是以长
　次二男合体成卦而取象拟德名之为屯屯者草木
　萌芽初𤼵者也雷动春生于下云行雨施于上而百
　果草木皆甲拆屯之所以取象立名也长男中男继
　父母后有如人家初造诸事草创必得丁男继生次
　第经营代父母之劳而兴作述之事故以屯次乾坤

　焉试思天地之间一气而已清者成天浊者成地天
　气上升之极必下降而入地地气下降之极必升而
　上天此雷起于地而雨沛于天昭然其可知可见者
　也何以不言水而言云水者附于地而不离乎地之
　浊气云者升于天而已得乎天之清气也水也云也
　一物也故伏于地下之阳气亦因不离地气之浊而
　成雷升于云中之阳气亦因得乎天之清气而成雨
　雨也雷也亦一物也此云雷为屯言云而在天为雨

　在地为水也此屯之继乎乾坤阴阳相交阳施阴生
　之道俱就天地初建阴阳升降开始之气象言也此
　屯卦以云雷相交而成之义
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　彖辞曰屯元亨屯之为道有曲直体象焉屯者曲所
　以为直之本也故元亨天地之木气曲者必直而人
　事之占则尺蠖之屈以求伸龙蛇之蛰以存身精义
　入神以致用利用安身以崇德皆以曲为直利贞之

　义也既许以元亨而又戒以利贞勿用有攸往何也
　盖动而险非利贞则无以济险开屯何庸轻动而往
　以入险乎惟利在建侯尧以不得舜为己忧舜以不
　得禹皋陶为己忧任己则劳勿用有攸往也任人则
　逸利建侯也此为占者体屯之德而利其用也本义
　谓筮立君者遇之则吉愚谓筮使臣者遇之亦吉○
　内动外险动而往则动而动矣心役于事非无为恭
　已之义矣动根于静则动亦静也动根于静内动者

　究未尝动而外险所陷之阳必能出险𫉬济矣此即
　利贞之义也况又为任人不任己之道故不曰不利
　有攸往而曰勿用有攸往
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁(凡彖传皆叶韵此传满/盈当自为句言其气之)
　(充塞两间也本义合天/造草昧为一句解误也)
　彖传明屯名义曰刚柔始交则一索得震阳来交阴
　之义本于彖传非臆说也难生者亦即再索得坎阳

　再交阴之义而又别有说坎之为云在天之𧰼坎之
　为险在地之形各取一义而无非坎中自具之义象
　传言难生必根于刚柔始交者原天地之始二仪初
　分五行肇起天一地六之数先生成乎水所以谓之
　刚柔始交而难生正见屯之继乾坤而立卦之义合
　之雷而成卦者震之阳待时而发为雷坎之阳不舍
　昼夜而形乎水二卦皆以阳而伏藏附丽于阴有必
　动之理气乃合为屯卦故云动乎险中以应人事体

　天道协卦德也大亨者水之下有雷水流雷𤼵天地
　之气化日新即乾元亨也然所以大亨者必本于利
　贞耳既贞而亨矣又谓勿用有攸往者仍是刚柔始
　交而难生之义以其阳升雷动于下云行雨施于上
　盈天地之间皆雷雨之气天地之为天地方当初造
　天未清于上地未宁于下下则雷阳动而云常浮于
　上上则云阴凝而雨常泄于下阴阳之体初分而刚
　柔之用互交在地则草木畅茂禽兽居之在天则浑

　沌不明岁时无纪杂乱昏昧之世也此岂一耳目手
　足之烈所可理哉故必众建诸侯分任平地成天治
　历明时明农教稼烈山焚泽诸事而后可开创草昧
　生民育物以告成功也故必本以无逸之心而后能
　成无为之治不然岂躬自倦勤而事权下逮哉夫屯
　之不宁即乾之自强不息也乾以纯阳之体君子体
　之为自强不息屯以阳伏丽于阴为体其不宁也尤
　为震动恪恭而不敢一刻之稍安也

𧰼曰云雷屯君子以经纶
　𧰼传曰云雷屯君子以经纶经纶正是不宁之心外
　著见于事业之处云满于上阴气也即震阳之升而
　为云者也雷动于下阳气也即坎阴之抑而为雷者
　也云雷二物其中互有阴阳又各有阴阳有交相为
　阴阳有上下往来屈伸变化以为阴阳君子观此𧰼
　乃用经纶之事以体之经者丝之经也纶者丝之纬
　也云雷之气上下往来横矗交互如其𧰼焉君子惟

　经之使如其常纶之使合其变俾上无涸阴下无伏
　阳阳气宣畅阴气固谧阳以动感时至则𤼵育万物
　生机得振阴以静应气和则保合万物各成性命即
　乾之品物流形各正性命也非体屯之君子著经纶
　之业成辅相之功何以动乎险中而能济能亨乎按
　经纶者治丝之事以喻乎屯如虞廷诸臣禹稷益契
　分任教养各效艰难之事也此屯所以继乾坤也二
　帝以前固宜存而不论矣然九年之水非无因而生

　必云雷㳽漫霪雨淋泻而后成怀山襄陵之势屯之
　经纶足以拟议之
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵
下贱大得民也
　初九变为比之初六在比初以阴变阳为屯系以有
　孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉以阴在下而比
　阳可无咎也然必盈缶诚存于中方能比于外五而
　不可知之吉终来也

　本爻以阳变阴为比初为震之主爻动而变悦知有
　险焉进而不轻进磐桓者待时而动动则震𤼵而升
　腾无致阻滞矣此即居贞也此即所以为利也建侯
　同于卦辞者以屯之初九为一卦之主爻耳卦之建
　侯为天子建诸侯言初之建侯初即侯而宜建者也
　○𧰼传曰虽磐桓志行正也正即居贞也志在居贞
　而行磐桓非迟也阳贵阴贱以阳居阴下故谓之以
　贵下贱所以得民也傅似另取义然利建侯而不自

　用以君而任臣正是以贵下贱尧既得舜舜既得五
　臣而水土平稼穑兴五伦叙府修事和平章百姓黎
　民于变时雍得民为如何乎○初九在下而拟以得
　民与临以二阳居下而上临四阴一义也以上临下
　一义也以下临上即以近临远又一义也易不可为
　典要者𩔖此盖初为内卦之主故可拟议之为君建
　侯亦君𧰼也公侯之𩔖也非天子之位也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年

乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　六二变为节之九二在节二以阳变阴为屯有不出
　户庭之凶节卦为冬令之气化变屯必当动而进以
　出险乃不出户庭所以凶也
　在本爻变阴为阳为节以女子之事拟之者震动体
　而变为柔悦之德爻虽为阴变阳而其卦化阳刚为
　阴柔矣故其取象进不能进屯如邅如焉震为马故
　象乘马坎亦为马卦凡三爻皆象以乘马此班如之

　义也马者戎事之御今以阴柔乘马而群进则匪寇
　而婚媾为宜矣二与九五正应宜其速字乃因近初
　阳维系之难字二贞而不肯字者虽性柔悦而有中
　正之德所以不肯轻字也但柔顺中正以为贞焉有
　终不字者乎十年乃字虽迟久而不失其婚媾之正
　何伤乎故不系以凶悔咎吝之辞占者得此必利居
　贞以为出险致亨之道也明矣
　𧰼传言六二之难去声读可作平声读亦可以其乘

　刚所以欲字正应而又为初阳所系能不轻动而居
　贞以待字女之正道也如此之女宜其速字而至于
　十年乃字则似反乎经常之道矣不知变易者时也
　而不易者贞也虽反乎常而十年亦必字焉常之所
　以不可易哉○屯之为卦原以震阳上升得出险为
　济屯之义今二复以不急进为贞何哉以其阴柔而
　具悦体恐所以为动者不出于贞则虽出险能济何
　取乎故又以女贞不字以明其理为后世妄以柔悦

　之道取媚济险以为功者示戒也十年乃字既戒之
　复劝之也果能久贞何险不出何必失守妄字或反
　不能出险者多矣
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　六三变为既济之九三在既济之三以阳变阴为屯
　震变离以火之阳进济坎阴即以火之刚明以克坎
　之柔险也因三邻于外卦故有高宗伐鬼方三年克

　之之𧰼
　在本爻以阴变阳为既济亦邻于外卦不言进克出
　险乃言知几遂舍者何也屯之为义以震阳之升升
　于坎中而后引坎中之阳下济则雷动于下雨施于
　上之𧰼也斯能成品物咸亨之功今三爻之阴虽随
　震阳上升乃入于险中阴盛而阳不能流充祗助云
　气之凝塞不能成雨泽之和畅故𧰼以即鹿而无虞
　也鹿阳物也有虞则能𫉬今无以为具鹿自入于林

　中阴幽之域矣故戒占者当见几而舍另图得虞方
　可即鹿而致𫉬耳必震阳充盛而坎阳斯能流通震
　阳衰弱坎阳闭陷险必不能出舍而不即免其悔吝
　莫此为宜矣舍非终舍也培此元阳以元致亨而已
　𧰼传言即鹿无虞岂可名为从禽乎君子舍之者非
　怯也以知往穷之义故必思六月之息以养图南之
　翼所谓培万里之风也○以上内卦三爻震体以初
　阳为主震之爻盘桓居贞则阳足而出震建侯辞同

　卦者正见主卦经纶必自初初必阳足而后可开屯
　也二以阴乘阳必随初阳方可动故阳起薄阴似寇
　而为婚媾又必守正为从虽迟无咎也三则邻外卦
　有外慕之𧰼义不如守同于二随初阳而开屯故有
　见机而舍之辞总以初阳充裕为屯开险平之义象
　焉
六四乘马班如求婚媾往吉无不利𧰼曰求而往明也
　六四变随之九四在随之四变阳为屯系以有𫉬贞

　凶随而执固所以虽有𫉬而贞亦凶也必有孚而在
　道以明乃无咎有孚且明合乎道矣何咎乎兼屯义
　四必附五有孚方合道也
　在本爻以阴变阳为随系以乘马班如坎亦为马两
　阴夹阳随之而流行故亦为乘马班如之𧰼随阳而
　动不同于二之应阳而来二乃震体故动而不可知
　其情遂有匪寇之辞四则直许以求婚媾为吉而已
　二所疑为寇者惟恐其比于初之阳而婚媾之情不

　耑四则随阳居险不必更言寇惟求婚媾而已四附
　五之爻以阴与为婚媾往而吉无不利自足相为济
　险无难矣𧰼传恐人认爻辞之求为四往求五失女
　之贞故明示之以求而可往谓必待阳之求而四阴
　方可往而得吉见婚媾之事和而有别方为夫妇正
　理待求而往与不求而往或反求彼而往焉其明晦
　何如乎在险中者必以明为本明而后能贞此又戒
　占者婚媾之失贞同于六二者也臣妾之道舍此安

　从乎○贞悔二爻辞传皆言明以坎险必闇然一阳
　在二阴中为明乃暗中存明也
九五屯其膏小贞吉大贞凶𧰼曰屯其膏施未光也
　九五变为复之六五复五以阴变阳为比坤体故曰
　敦复以其变屯故欲阳之在阴中者充足隆厚而后
　能流行不息也所以无悔
　在本爻以阳变阴为复中阳变阴而不能流行闭塞
　凝固则雨泽之膏屯而不能下逮矣更系之小贞吉

　大贞凶者何也小者阴也屯之利贞为卦之阴爻言
　也阴无不从阳而在屯卦之阴爻更主于从阳在震
　则从初阳而上升在坎则从五阳而下降故婚媾为
　主而守贞不字待求而往无不吉焉此小贞吉也至
　于大者阳也阳主施者也帅乎阴者也如亦贞固而
　不流行则屯膏之凶在雨泽尤显著者天下何事阳
　不流行而不凶乎此大贞凶也凡元亨之德阳也利
　贞之德阴也四德在乾首卦如此六十四卦三百八

　十四爻皆如此也此大小之义也本卦之阳爻惟初
　与五在初不震动则阳不升起而伏于阴下在五不
　流动则阳不充周而陷于阴中故初虽磐桓而必勖
　其进五戒屯膏而以贞为凶二爻皆阳也大也在屯
　贵于𤼵动流行也此大贞凶之义也
上六乘马班如泣血涟如𧰼曰泣血涟如何可长也
　上六变为益之上九在益之上爻以阳变阴为屯有
　莫益或击之戒正变屯而泽不下益当损上益下之

　时惟思益已必反致人击矣
　在本爻以阴变阳为益系以乘马班如泣血涟如者
　乘马合诸爻为象血阴𩔖也上阴居五阳之上正赖
　此阴以从顺者为卫护使阳行阴中鼓荡周流而成
　云行雨施之化今上变阴为阳是变坎为巽五阳之
　上复加一阳阳无所屯但上升而不复下济矣云散
　风行雨从何施占者得此泣血涟如以阴伤也盖人
　心为至阴心伤而泣血亦阴𩔖故曰泣血涟如谁谓

　圣人系爻不取于𧰼数哉特人不能窥测其涯际而
　已𧰼传曰何可长也阴伤则阳亦无所附丽阴阳离
　散岂能久乎○外卦三爻坎体以下震卦之阳升而
　入云则坎体之中阳足复降为雨泽水雷转为雷水
　解以开屯也四爻近五故𧰼以婚媾随阳行化亦必
　遇合以正五爻则主外卦者阳不足而屯膏则施不
　光矣小贞以畜阳则吉大贞而阳亢则不能雨而凶
　矣上爻居极无济阳行化之能亦得凶焉总见坎阳

　在中贵足而以二阴济之行化方吉又必震阳振起
　而坎阳方流动也此五之主外卦为外卦之主爻而
　初爻又为通卦之主爻也屯之为卦虽欲阳动而升
　升而出险然其经纶之功能则贵于使之升降往来
　也故经纶者皆使之连络交互而成物利用非谓解
　散开破云雷之势方出险而济屯也于下卦之震阳
　必期之进而上升于上卦之坎阳又必期之俯而下
　降二阳爻既交四阴爻亦必期乎随阳以为升降正

　与大象传经纶之义象相符也再云雷之起止聚散
　何非阴阳之气相上下然为屯为解不同矣得其和
　而万物以生失其和而万物以死则圣人以肃乂哲
　谋为雨旸寒燠之调剂者何非经纶之功用耶
(坎下/艮上)䷃(蒙与屯综亦四阴二阳之卦阳少贵阳根乾/固然有长男次男遂有中男少男男俱随父)
　(根乾主阳/之卦也)
蒙长男中男相协而理则家业开创其始矣中男之继
　艮三索而得男是谓之少男少男中男续起庶而且

　富逸居而无教则近于禽兽此蒙之所以序屯后也
　一家者天下之本也经纶草昧之后兴修德教洵急
　务哉○艮之为卦一阳居二阴之上阴培积而厚盛
　之气也厚者阴而盛则阳艮上一阳亦阴之培积所
　生耳以高山崇土取𧰼最确合乎水而成蒙者山在
　上而水在下山之高可见水之深难测且山愈高而
　水必愈深水愈深则险愈极山之高虽可见亦不可
　即矣蒙者草木畅茂之义原以山高水深成其幽暗

　蒙昧此山水为蒙之象义也然蒙岂任其蒙乎蒙必
　思亨亨不自亨必有亨之者方得显微阐幽𤼵智启
　虑而蒙不终蒙亦犹山水险阻茅塞弗通必开间披
　罅刋木导泉始而豁然久斯大通矣此亦蒙之因𧰼
　以取义之旨也
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
　彖辞曰蒙亨蒙必求𤼵蒙致亨也彖辞不为蒙者立

　言乃为启蒙者示训何也孟子曰天之生斯民也使
　先知觉后知先觉觉后觉也启蒙者之教立而蒙者
　之率谨矣既为启蒙者立训何不令其求童蒙而必
　童蒙求我乎不愤不启不悱不𤼵之义也有来学无
　往教师严道尊惟自成已而后能成物耳又以易理
　明之圣人作易开物成务犹必待占者至诚耑一之
　心来求斯一筮而即告如再三渎渎则弗告非有所
　靳也大凡占者必先定志志一则诚有筮必应若二

　三其心志中无所主徒渎扰乎鬼神何以为告乎夫
　易之筮也未有筮而不告者也筮之再三亦必再三
　告之然其间吉凶祸福进退存亡必不一其辞矣辞
　不一而无所适从虽告犹弗告也故终戒占者利贞
　贞即正而中也先就其时审其事明其理定其志而
　后徵之于筮以合乎数方能会微妙之辞𫉬中正之
　则而协其动静明其趋避焉亦如童蒙之质疑问难
　必先审于情事晰其义理或得其至当而就正有道

　或未尽于两端而深究其用中俾教者言不多指而
　学者受益实弘也如徒日事于耳目之粗迹是惟求
　乎言语纷纭耳老庄墨释且言无言为教虽俱非所
　宗而圣人天何言哉之训不更深切著明乎
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎
则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　彖传释卦名义曰山下有险就二卦之体言之也又

　兼以险而止者合二卦之德以言蒙也然险而止则
　愈险矣愈险则愈难测故兼体德以言蒙蒙之义更
　切平地之水流多缓山下之水流多急山下流水或
　多浅山下止水则常深矣兼二义为蒙可想见焉蒙
　所以亨者必以亨道而行其时中之教方可启蒙为
　亨非时则非中也不中则无当于时也既时而无躐
　等之施且中而无偏辟之理以此启蒙不必有意图
　亨而亨自致矣匪求童蒙必童蒙求我者童蒙之志

　先诚一为感方以诚一应之然后时中之教可以行
　不然奚望教之入而道之行乎初筮之刚中志一于
　诚再三之渎问志分而不诚欲告之岂惟渎于启蒙
　者乎恐以杂乱塞蒙之心思志虑使之狐疑犹豫将
　失其诚以漓于伪耳故不告非靳也正以慎处乎蒙
　求也何也童而蒙焉赤子之心浑然中存未有不正
　者也惟恐渎之使本正者无以养育而成全之耳倘
　能顺蒙初心之至正者而以耑一至诚之道养之则

　全乎物与无妄之体合天道矣存乎天命为性之理
　尽人道矣天道合人道尽圣人之诚德也而所以养
　之不失其正者则圣人所以为圣之功也孟子曰大
　人者不失其赤子之心者也童以养正而为圣功以
　成圣德又何疑乎
𧰼曰山下出泉蒙君子以果行育德
　𧰼传曰山下出泉君子以果行育德果行者泉之所
　以达其源也育德者山之所以登其极也四字盖山

　水并取𧰼而非耑言出之有渐而已泉以愈出而愈
　弘江河之始不过滥觞也山以渐培而愈高泰山之
　登小乎天下也此皆童蒙养正用圣功以成圣德之
　优悠渐渍者
初六𤼵蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也
　初六变为损之初九在损初阳变为阴为蒙恐其昧
　于急公之义故令其遄往而复戒以酌损也皆令安

　乎愚贱之分也
　在本爻以阴变阳为损涉险初步蒙晦耑固非严竣
　之教戒如刑人之迫笃无以启诱之所谓明刑以弼
　教正此道也如童蒙之幼顽劣已甚必有惩创方能
　悔艾太甲之迁桐伯禽之被挞皆此爻之义也如宽
　缓其事说桎梏而无所防范则任情以动流于匪僻
　其吝可知矣此说似与本义异然观象传正法之辞
　似无说桎梏而纵之使往之解遵本义何如遵傅耶

　又如乱世用重典所以开𤼵顽民服驯新政耳殷盘
　庚之迁周东京之立皆尚严而不尚宽正是蒙初之
　𧰼虽太上以宽服民然必在乎重熙累洽之世非去
　染作新之令也汉以宽大除秦之弊然汉法何尝宽
　大哉勿为耳食者所误
九二包蒙吉纳妇吉子克家𧰼曰子克家刚柔接也
　九二变为剥之六二在剥二以阴变阳为蒙系以剥
　床以辨蔑贞凶变顺为险剥床虽未有与而蔑贞则

　不能出险以凶矣
　本爻以阳变阴为剥何所取乎以阴剥阳未尝无配
　阳之𧰼义如剥五以宫人宠也男子生而愿为之有
　室然必有刑于之德故首曰包蒙吉者率众阴不齐
　之德而无不包于九二阳体阴用刚柔相济此家之
　所以齐也故先有包蒙之德而后能纳妇得吉也且
　包蒙亦有和众兄弟以友恭之𧰼宜于兄弟也此中
　男之所以克家而顺其父母也九二阳刚中正之德

　而能济以阴处天下国家何不宜而用之于蒙晦之
　时更为至善此舜之德服帝女仁爱傲弟而底豫顽
　嚚之𧰼也传言刚柔接正以阳爻济变于阴言必指
　为二五正应亦可然五之童蒙之吉似无下应九二
　之义易既不可为典要就纳妇之爻辞言象传似指
　本爻为有据
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利𧰼曰勿用取女
行不顺也

　六三变为蛊之九三在蛊三以阳变阴为蒙巽变坎
　进而阻于险矣故干蛊用进而遇险则小有悔不致
　大咎也
　在本爻以阴变阳为蛊则以取女为戒坎变巽忘险
　而思进如女之失贞静故戒以勿取也见金夫不有
　躬冒险而不知进遇应止之位含九二内卦包蒙之
　克家而应上九击蒙之为寇故戒占者以无攸利象
　传曰行不顺变巽而进为顺然在险终而冒进不知

　自止则大有不顺不可以巽进为论也
　以上内卦三爻皆言中男初教宜严包蒙纳妇则吉
　而克家如取女得见金夫不有躬之人则勿攸利皆
　家教之兴始于夫妇之义于外卦艮三爻言蒙则成
　教于外之道与家教不同故无妇女之𧰼参于其间
　盖内卦之教教子妇也外卦之教教子弟也内教何
　以言刑人乎刑人者以严训为喻耳然初爻又有初
　教之义不妨兼家国而言教况外卦之禦寇言教且

　兼兵矣兵刑皆教化所以匡其不逮者也○内卦三
　爻坎险之体德以中爻主卦初三两爻附之初𤼵蒙
　于初宜敬二包蒙克家而吉三宜内附而外应不顺
　故以包蒙为主爻焉外卦三爻六五中行之士颜曾
　也六四商之不及求之退也上九师之过由之兼人
　也凡童蒙之求者有此三种故列于外卦以为启蒙
　者致辨焉
六四困蒙吝𧰼曰困蒙之吝独远实也

　六四变为未济之九四在未济之四以阳变阴为蒙
　未济至外卦既济矣离体明德变而为艮体止德故
　利于贞斯悔亡正而持久三年克敌有赏文明以止
　久而有功也
　在本爻以阴变阳为未济以艮体止德变离体明德
　似蒙而可亨矣而反为困蒙者蒙不自以为蒙而自
　以为明虚浮誇大之学术为人而不为已尚名而不
　务寔此所以为吝也且学以实为贵必止而不见异

　思迁方久而有得若方蒙而恃其明不能止善而又
　妄动以为明吝何疑乎象传曰独远实也本义谓独
　远于阳亦确但远于贤知不亲近以求亨蒙则实求
　诸己之道固己自昧矣其义亦相通焉
六五童蒙吉𧰼曰童蒙之吉顺以巽也
　六五变为涣之九五在涣五以阳变阴为蒙涣变蒙
　散变止则非涣也涣其大号而天下之蒙俱𤼵矣涣
　王居而天下之养皆正养矣故无咎

　在本爻以阴变阳为涣系以童蒙吉者变艮止为巽
　进止不自止必求进益乃开蒙致亨之义也故𧰼传
　言顺以巽也正言变艮为巽原存者已成之止德而
　又变为巽顺之德故为蒙卦之主位而合于童蒙养
　正之吉也养正之圣功何非巽进而顺致者乎𧰼传
　明言巽顺不言卦体非解矣○六五本有柔顺中正
　之德此已成之止德也而又为巽进正合童蒙自不
　满假就正求益之道吉何疑乎

上九击蒙不利为寇利禦寇𧰼曰利用禦寇上下顺也
　上九变师之上六在师上以阴变阳为蒙师者用兵
　之道与教化辅相而行以大君之命开国成家而兼
　弱攻昧如汤之伐葛文之伐崇是也戒以小人勿用
　恐其近于兼并功利之谋耳
　在本爻以阳变阴为师有击蒙禦寇之𧰼不利为寇
　亦戒强凌弱众侮寡也必有蒙昧犯道伤义击之以
　开𤼵其蒙使之服教畏神革心向化可矣非为利其

　土地人民而为寇盗之行也与师戒小人一义而互
　相𤼵明焉○𧰼传言上下顺以变坤而得顺之德耳
　禦寇亦不过启其蒙何非顺德乎如为寇则非利牝
　马之贞无论上下皆非顺也
　以上外卦三爻以艮为体四之困蒙困而不学方吝
　上之击蒙是非争辨至如聚讼甚且各秉师承以相
　排诟结为仇雠成乎朋党后世如朱陆程苏之门人
　正为寇耳与此爻之𧰼正相近而著戒切矣惟五阴

　柔中正乃童蒙而可教以正养作圣之功者故得吉
　焉
　蒙卦内卦三爻所言皆教家之事而初以刑人言近
　则易玩故以刑弼教之始外卦三爻所言皆教国之
　事而上以禦寇言远则易泄故以兵振教之终然刑
　与兵圣人不得而用之究之内教家以率妻子宜兄
　弟为先外教人以勉困知求巽进为务耳且初之刑
　人以朴作教刑言也上之禦寇以蒐以讲武言也即

　二三之闺门内则何非关雎鹊巢二南之风行乎四
　五之崇实励志何非忠信进德立诚居业之切功乎
　再大𧰼以果行育德取义于山水者水必达其源于
　初爻见之山必登其极于上爻有焉而中四爻则山
　之登高必自卑水之行远必自迩也皆渐致无躐等
　也以此主蒙上与二两爻分主内外卦明矣然蒙之
　教无思不服而教化乃行于至远是艮止一爻又通
　卦之主爻也

　屯蒙二卦四阳二阴以阳为贵为用然其体亦阳何
　也根于乾也何谓根于乾合中男长男为屯合少男
　中男为蒙俱阳也故曰根于乾即坤亦附于乾如母
　之随父也
(乾下/坎上)䷄(需与讼相综四阳二阴之卦阴少贵阴根坤/之卦无继也其承接者屯蒙由主阳二卦后)
　(叙主阴二卦分根于/乾坤以为易之门也)
需屯蒙无所继根于乾长男次男成屯次男少男成蒙
　所以根乾从父也需讼无所继而根坤有说乎需以

　水天合而成卦水者天地初生之五行也天一生水
　地六成之天地始生之物仍是刚柔始交难生之义
　故列之于乾坤之后也然何以根坤天水皆阳物也
　阳必以阴为根所以以需持其躁而归于久宁止以
　阴少主阴根阴乎此需之所以无所继而直根坤焉
　观于卦之辞传可知主阴必根坤矣以人事言屯蒙
　后序需养则明农教稼耕九馀三教则渐仁摩义必
　世后仁非需则近功小效岂王道可大可久之图乎

　此需之所以为君子亲贤小人乐利将以合天下后
　世而为明新之极也然易之为书广大悉备凡事之
　应需者俱可观𧰼取德于斯
　水天相值而为需天之高也水之远也盈科而进放
　乎四海需者顺水之性也过颡在山则逆水之性而
　不能需所当需未有不躁妄而失其据矣再如云汉
　之生嗟时雨之待泽虽圣有桑林之祷礼有雩祭之
　文然升中告虔致敬尽礼究俟诚意之徐感阴阳之

　自和而后云行雨施润泽万物岂容迫而致之如暴
　尪之虐戮巫之谬哉
需有孚光亨贞吉利涉大川
　彖辞曰需有孚需归一于有孚凡需非逸居肆志之
　谓正是兢业小心守静御动诚一之衷既孚于有素
　天人之应必协于当机需之正义也不言元亨而言
　光亨元亨者自然之道光者积久方至之𧰼笃实之
　久乃有光辉在上之圣人非一日之积德而能光被

　四表在下之君子非一日之修身𤼵潜德之幽光需
　有孚而后能光亨占者叶此孚德乃致光亨耳此无
　他义利贞而已贞即孚也利乎贞者守乎正以为需
　不期乎光亨自得由中形外之功用矣居于夷者既
　得一以为守涉于险者自𫉬攸往之利利涉大川何
　疑乎盖有孚者乾元刚健之德也以阳德为守之体
　以主乎乾即以阳德为行之用以济乎坎坎中之阳
　即乾阳也其济险之德亦即自强不息之德也卦虽

　异而阳同阳至一无二者也有此阳德而能需久所
　以用阴者在是矣
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以中正也利涉大川往有功
也
　彖传释卦名义首以险在前为言于彖辞已微有异
　同矣盖为占者申明当需之理数也需而名之曰须
　须待也待以为用也待而似勿用正所以为用也凡

　事之遽难得理者正为艰难险阻在目前急遽苟且
　断不能倖成见小欲速反致于不达故须必待其时
　以观其变审其机而后履险如夷守静御动险不成
　险无困穷之道而得光亨之效矣何也以刚健而不
　陷也人见需而迟滞似陷溺而不振作不知刚则不
　以私意侥倖而冒险健则不以疑虑犹豫而失机不
　动则已动则出险而有功此刚健不陷之道即有孚
　而利贞之义也明乎需之为需主乎乾之德济乎坎

　之用则卦义既得而彖辞之有孚光亨贞吉俱归之
　于九五以尊位而备圣德所以能有孚能光亨能利
　于贞为一卦之主爻矣刚健不陷于险似言乾体而
　乃重五爻何也乾体者阳德之备乎内者坎用者阳
　德之应乎外者也且言天位则五方足以当之德不
　可见乾之内也位乃作睹坎之外也二卦虽分内外
　而阳德则合而为一者以此德为体此位济用涉大
　川而往有功其利为何如乎彖传申明险在前固为

　凡应需者立辞以尽其意但屯之水雷也蒙之山水
　也莫不以水为险故经纶草昧以开屯果行育德以
　启蒙犹必相需之久而后能成成则永永而无弊矣
　是需之次于屯蒙需之久而开天辟地遂生复性犹
　为生民之大事非旦夕可致之效也
𧰼曰云上于天需君子以饮食宴乐
　𧰼传曰云上于天大旱望泽必瞻云霓云上于天雨
　将至矣为需者慰其悬悬正见不必更有所为惟饮

　食宴乐以需之而已饮食宴乐者非逸佚纵恣也以
　达而在上言虞之喜起周之宴镐也以穷而在下言
　则箪瓢陋巷疏食饮水也乐不以穷达有异而道则
　以时中为准时而需也需所以时止而止也将必有
　时行而行也时静而静也将必有时动而动也动静
　不失其时其道光明光明之道非光亨乎在艮之止
　体言之正与需之得宜为止为静其理相恊也以此
　言饮食宴乐其无终食之间违仁须臾不离道之义

　乎故曰君子无入而不自得焉又曰君子有终身之
　忧忧即是乐也需之静止无非待动而行程子谓动
　亦静也愚谓何妨言静亦动也乎动静异而有孚则
　一至诚之纯也纯亦不已何尝有一息之间哉需之
　为需可识矣○即就常占之人言利贞以需时守静
　而待动亦与夫君子居易俟命近而去小人行险以
　侥倖远矣
初九需于郊利用恒无咎𧰼曰需于郊不犯难行也利

用恒无咎未失常也
　初九变为井之初六在井初以阴变阳为需系以井
　泥不食禽所弗居正须急淘汰其泥以滋其养何也
　井变需需以养物宜速勤其功也
　在本爻以阳变阴为井系以需郊用恒无咎以乾变
　巽巽进以为用阳体阴用也宜郊远以为用恒心以
　期孚方无妄动躁进之咎焉且需而变井郊乃宜井
　之地也井田之经界必自郊遂始又利用恒亦三代

　分田制禄之法耳○𧰼传曰需于郊不犯难行也初
　以阳德乾体不肯轻进合于刚健不陷之卦德矣不
　犯难即不行险也又曰利用恒无咎未失常也居易
　俟命不失日用常行之道即需也奚咎哉
九二需于沙小有言终吉𧰼曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也
　九二变为既济之六二在既济之二以阴变阳为需
　系以动而丧茀已有轻动之羞矣勿逐七日得反乎

　阴柔中正则得茀必济矣正为变需不应急动也
　在本爻以阳变阴为既济乾体变离不能刚健而有
　忧惧之心幸其离明遂有商𣙜之言然能以阴柔之
　退济其阳刚之进则需于沙而中立于不夷不险之
　间不陷之义晓然洞悉亦必能仍全其阳刚健不陷
　出险能济不致困穷也终吉者亦七日得之义也变
　爻彼此参看其理数方备筮之久方得之
九三需于泥致寇至𧰼曰需于泥灾在外也自我致寇

敬慎不败也
　九三变为节之六三在节三以阴变阳为需兑变乾
　柔金变刚金泽竭之𧰼故应节不节则有嗟若之占
　无咎者无所咎也
　在本爻以阳变阴为节乾体变兑阴柔而具悦德又
　邻于险失其爽垲之据次于下湿之险需于泥之𧰼
　也需泥泥未入而陷于险然兑体上缺傍乎润泽自
　决其堤防则犯难矣决口受水开门揖盗也致盗之

　至必矣不言凶咎者不自丧其防维但需亨于险阻
　犹可免凶咎也所以𧰼传曰虽需于泥矣灾外震邻
　而不切肤果能敬慎以守有孚之戒徐待光亨之吉
　则仍不致于覆败凶咎耳以上内卦三爻阳刚之体
　德初变巽以巽顺为不犯难利用恒常初需之时正
　宜从容暇豫以退为进也二变离以明为健虽无勇
　者之不惧而有知者之不惑惟守乎贞孚而仁全则
　知勇俱优矣三变兑以健为悦有以悦为进之𧰼兑

　为口或以言语争胜而思济险者尚口乃穷所以寇
　至必敬慎为守仍以刚健贞孚为不陷也故不言凶
　咎以改悔而免之也内卦乾之三爻以中爻为主卦
　二需于不险不夷之间得中道也故终吉初三两爻
　附之成卦初附而三不附分言见中为主也
六四需于血出自穴𧰼曰需于血顺以听也
　六四变为夬之九四在夬四以阳变阴为需需于险
　中阴柔不决次且而疑阻牵羊而难进夬不当用壮

　夬悔反亡者以需为夬得夬之正也
　在本爻以阴变阳为夬刚健不陷之德既有孚矣虽
　需于血杂乎阴险之中而自出穴已入群阳之𩔖终
　归于不陷出谷迁乔之义也亦不言凶咎需得宜耳
　𧰼传言以顺听也顺者阴德听乎五阳之命以为不
　陷而出险也在夬四臀无肤亦血之𧰼血乃阴之盛
　臀而无肤肤者阳也臀者阴体在上之下也夬四闻
　言不信阳变阴无所信从需四顺听阴而从阳听之

　义也二爻参看其义愈明
九五需于酒食贞吉𧰼曰酒食贞吉以中正也
　九五变泰之六五在泰以阴变阳为需为归妹元吉
　阴变阳以从阳而济阳故元吉也
　本爻以阳变阴为泰能持盈保泰于既泰之后由于
　能有孚利贞于致泰之前也未泰而求泰既泰而终
　不敢自以为泰饮食以需即大𧰼传之饮食宴乐守
　贞以为吉也即彖辞之贞吉也此所以位乎天位以

　正中之德立刚健之体为本卦之主爻焉𧰼传曰饮
　食贞吉以正中也一终食之间贞吉不违仁也非得
　正中之心无以存仁德而居君位也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉𧰼曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　上六变而为小畜之上九小畜之上以阳变阴为需
　阴盛阳衰既雨既处阴德已能载矣若更济阴妇厉
　月望阴盛则阳德之君子征斯必凶矣

　在本爻以阴变阳为小畜阴虽盛极险极入于穴中
　然变阳则阳必应不速之客三人来思济险以拯阴
　于穴耳敬之与阳合德何弗吉乎九三之阳上正应
　也然乾体以二为主初三附之来则阳𩔖俱来君子
　之所与也敬之何所失哉位不当指来客内卦三爻
　言非谓上六也本义疑之以为未详指三则无可疑
　试再玩小畜之上九尚德载正合于需上六云敬终
　也小畜以一阴畜五阳上变阴而附阴则险终于险

　矣故戒女阴盛而尚德至需之敬则与三阳以敬慎
　往来主客相与久要之道也正以变小畜群阳畜于
　阴不可不相交以敬信敬信乃阳德之中主者也尚
　德主孚俱一义也在三虽视外为寇而必敬慎以自
　持在上虽入于穴中而必以敬为出险敬慎之交洵
　处终之道乎需卦以敬之义为内外之终正与大𧰼
　饮食晏乐无不敬而安所止之义相照○小畜为密
　云不雨至上九而既雨既处则自密云以致既雨皆

　阴德之厚尚之而足以载物也合之需𧰼云上于天
　需其自雨是二卦皆以雨喻阴勉小畜之阴敦其厚
　德戒需之阴失于敬慎无非为阴谋即无非为阳谋
　也
　二𧰼传言需于沙衍在中也来易谓衍为水朝宗按
　衍之为义水之行于中者也又水之衍乎中而溢于
　外亦谓之衍如衍文之衍是其义也此二爻之衍则
　行于中耳需于沙非郊非泥故谓之中小有言而能

　需以出险以明济刚终吉可知
　以上外坎三爻以五之阳刚中正主乎通卦所以辞
　同大𧰼以安贞为需道所以待德成业者乃无为而
　天下平之义𧰼也四以顺听于五而出穴上以助得
　于阳而终吉皆主阴以从阳为吉焉
　卦四上二爻阴也以从阳为义何主阴根坤乎需者
　阴道也五爻主卦阳也而需必贞焉则阳贵以阴济
　故论卦体德必主阴根坤耳

(坎下/乾上)䷅(讼与需综阴少贵阴主阴根坤无所继也序/乎需后与屯蒙二根乾之卦分根乾坤阴阳)
　(之卦皆自乾/坤缊焉耳)
讼养与教虽继起而养厚者必争教衰者讼起所以综
　需者饮食宴乐之间敬慎不存而衅隙已肇矣需以
　水远天高而安居静守讼以天高水远而欺公竞私
　需以险在前而刚健不陷以处事言也讼以险居中
　而刚强思逞以存心言也杂卦傅需不进以不进为
　进讼不亲不亲而贵使之亲也

　讼亦无所继而根坤何说乎讼者阴险之事自天水
　阳德中生出人生有性性理也阴也转生出情阳也
　遂有公私其私者为阴公者为阳又自一太极中生
　出两仪也故讼之中有是非听断之者有明闇皆以
　情求情之义𧰼也圣人无讼之原在无情者不得尽
　其辞是情而虚伪如无情也情虽有公私以私情为
　无情究之情亦有公无私孟子云乃若其情则可以
　为善矣论其与性合一之情也人之性情不能皆公

　故于听讼可明其是非审其公私是以讼首四阳二
　阴之卦列于乾坤之后而根于坤就人之性情明其
　行诣之邪正亦为主阴之𧰼义也与需相综根坤亦
　有养与教之义象需所以待养之甚久讼所以彰教
　之不逮也天水本皆阳由继善而成性性命于天情
　发于性本为中和也变为讼而阴邪参之曲直是非
　明则仍复乎阳之本体此大学所言大畏民志谓之
　知本也然情也志也皆阴也故主阴根坤无疑(不外/阳多)

　(阴少贵/阴之义)
　天高听卑监临微闇然日月离明不照深险无情者
　掩不善以著其善藏其隐曲而表其公直于是是非
　淆惑刑赏倒置讼之所以不能无也圣人忧之立讼
　卦以明其象刚健中正阳德也而的然日亡之道未
　尝不假托焉外则正大光明内寔城府机械听讼而
　不明此象何以使无讼乎故取𧰼系辞而讼之为讼
　可观玩而得其动静变化矣

讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
　讼之系辞亦言有孚刚在外险在内何有孚乎然有
　刚而不能柔其用于外险而不能平其情于中见人
　之恶而不见已之恶见己之长而不见人之长执固
　乖戾而不自知且妄为己心至诚秉公人皆设伪营
　私者则其有孚非孚也窒塞不通而已矣孚者诚中
　形外身世相信之谓今讼者之有孚自以为孚不能
　感信乎人以致愤激躁妄以讦为直岂有孚之谓乎

　曷亦时惕于中而自省否乎诚惕然自察所谓孚者
　理之大通于世者乎抑意之自窒于己者乎于斯尽
　克己之力屏自是之心开诚布公舍己从人焉有讼
　乎且罔不吉矣如此而横逆之来强暴之侮仍不息
　焉利见大人者使民无讼之君子可以相质也斯时
　有圣人而在位秉刚健中正之德以临民听讼利见
　之而何讼不正哉然以息争也非以长讼也欲济险
　而不为人所陷也非冒险而欲陷人也故云不利涉

　川焉此川在人心方寸之间君子惕中则坦坦如也
　小人终讼崄巇莫测矣明哲保身君子以退避而自
　全者有矣倾侧奇邪小人未有不肆害善𩔖一网打
　尽者也终凶之戒盖为君子小人两示也彼小人不
　足谋矣为君子者存有孚而去窒常惕中而自克何
　有终讼之凶乎已为听讼之大人则秉公持正以断
　讼且修德化民以无讼矣若有讼而听于大人有大
　人听讼君子小人是非曲直一见而定亦无终讼之

　虞倘无大人可以利见君子固有高飞远举遁世无
　闷之学矣何必与小人终讼耶此所以不利涉川济
　世惟宜括囊以远咎耳
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
　彖传释卦名义曰上刚下险险而健讼上下该内外
　人已言刚则思凌物险则欲陷人往来侮害而讼成

　矣此就二人言之然亦可就兴讼者一人言也险以
　居心刚以应事亦必致讼此义亦为占者自审果已
　刚而彼险抑己险而彼刚或刚险俱在己耶此惕中
　之吉也讼之有孚而窒所以必贵惕中以克己而后
　能审己审己而后能度物也惕中者岂舍刚以用柔
　乎用柔而近于险反不如刚之易见此又是观过知
　仁之论惟以外刚归内以得中为道如坎之体德方
　能惕中𫉬吉而释讼于有讼且消讼于无讼也乾阳

　之刚本是刚健中正纯粹以精者群龙无首用九之
　道也今显露于外是亢龙矣惟内存于中如坎中之
　阳夹于二阴以阳为体以阴为用此刚来而得中之
　义也人能体阳而用阴老氏之学得之稍近于权术
　圣人之学得之自成于忠恕阳者忠也阴者恕也焉
　往而不臧哉然必戒以终凶者为占者无能叶此体
　德而言之也终在上九著其不足贵胜犹不足贵况
　不胜乎阳刚终亢讼成而知进不知退知存不知亡

　知得不知丧亢龙之戒即终之凶耳利见大人乾五
　之阳刚健中正圣德而居尊位利见之而何讼之有
　为乾之体德言也不利涉川者或有不用刚之终而
　用险以为终者以为川者可陷人不知适以自陷而
　入于渊焉又为阴柔倾邪一种小人而言其终凶将
　更甚于刚之外逞者矣易为君子谋必兼为小人谋
　此等甚多非定刚为君子险为小人盖强暴之恶易
　见而奸伪之忒难测明其终凶而两示之且为辨流

　品之阳恶阴恶明心术之易识难防无不前民用于
　至微也
𧰼曰天与水违行讼君子以作事谋始
　象传曰天与水违行又从讼之源头说见天运左旋
　水流东注违行显然似讼之𧰼然孰知其始之本一
　气以运化于无息乎天水本一物而自有私者视之
　则言天者必左言水者必东矣其间仍有执固之见
　似无私而较嗜欲之私更甚天水何与于己且天水

　何尝不一左旋与东注者又何尝相违而就天言天
　就水言水不相贯通遂成执一此等意见君子学者
　谬戾于心争辨于口更甚于庸夫俗士观乎谋始之
　辞而可以恍然开悟矣讼之本私者作事谋始为凡
　人私心己见谋也讼之本公者作事谋始为君子学
　者察事中之理一本而万殊同条而共贯谋之也必
　得其性始之一而归于理之至是不执乎末物之万
　而出乎意之各成然后或舍己而从人而不为同或

　因心以制物而不为异此乃知事之不一而理一理
　之末不一而理之本无不一也于此谋之方为善也
　何也一者元也元者始也易简之善配至德易简之
　理得而天地事物无不开成于圣人之一心焉乌有
　讼之可论哉
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长
也虽小有言其辩明也
　初六变为履之初九在履初以阳变阴为讼履之始

　进而素履无文初入险而不成险故无咎
　本爻变阴为阳为履以险变说忘险故不永讼事也
　兑为口故有言初有言故言小不恃险德而能悦之
　以理此所以终吉也悦或近于以悦为险则所谓笑
　者不可测矣然以险变悦动而附乎阳爻虽不得中
　正而所尚亦可嘉矣此所以不永所事无讼终之凶
　而有无讼之终吉也𧰼传以为小有言者辨明其理
　而非讼人以口求胜也亦从悦之体德而言也不永

　所事知不可长而不终讼因初六之变阴险而成阳
　刚所以能得吉占焉
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚𧰼曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
　九二变否之六二在否二以阴变阳为讼以一阴变
　阳而包二阴以承外卦之阳小人用以附君子则吉
　若君子则自修在己何轻承人之颜色乎故宁甘守
　否而终亨此阴变阳故能包承也

　在本爻以阳变阴为否坎变坤顺则失其坎险之据
　矣变为柔顺之坤体所以不克讼非不愿讼欲讼而
　不能也更逋丧其邑众至三百户者散其党同之众
　也似有咎而寔无眚焉象传以为不克讼而归逋窜
　正见否之时力弱不足以维持众心与包承二字相
　反阳变阴则食邑斯逋阴变阳而同𩔖可包也不克
　讼无眚散其党正所以示公正无私耳大约险虽阴
　恶亦必有阳在内方心力足而成险如中无阳而但

　有阴柔则为靡靡不振之人诸事颓堕人心不附不
　为所用何能讼乎(此爻为主内卦归而逋户宜就散/其党说如朋亡涣群之义为是)
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成𧰼曰食旧德从
上吉也
　六三变姤之九三在姤三以阳变阴为讼姤而为讼
　巽顺变险阳动阴伤臀无肤其行次且之𧰼然在姤
　变阴虽厉而无大咎也
　本爻变阴为阳为姤讼而为姤旧德可食守正虽厉

　亦终吉也三在险体处极位外与乾邻以阴变阳而
　附于阳从王事之象也然宜终安其阴体守地道无
　成之义则无成而大有成正为坎险变巽顺虽进而
　不自居其功为可尚也象传以为食旧德从王事臣
　道也贵于从一以终也言从上吉者三阳在外五为
　听讼之大人而上九又为三之正应也姤以初阴取
　义三之变姤以婚媾言乃臣妾共之者故以地道无
　成以示之从君从夫一义也何可新旧移易哉旧德

　足食即从一而终之义耳
　以上内卦三爻险体初变履而忘险安于素履故吉
　二变坤顺顺亦平险而不克讼且能散私存公有逋
　其邑人之𧰼所以主内卦也三变巽巽进以出险贞
　以济险虽厉终吉也在讼以险而有讼故三爻因变
　而皆得吉占也
九四不克讼复即命渝安贞吉𧰼曰复即命渝安贞不
失也

　九四变涣之六四在涣四以阴变阳为讼变阳与阳
　合体群也然必亡朋化党方得元吉所以涣群而为
　聚丘者阴之柔巽而进原欲涣群而反以聚丘岂思
　所及解散同党私谋以安服反侧之义也则此聚者
　公而普矣
　在本爻以阳变阴为涣健之刚外者济以巽之顺进
　阴之柔和矣所以亦不克讼观其复而即命渝变其
　所安之贞固此所谓尚有孚而去窒惕乎中而得吉

　者也复即命即惕中也本义言复就正理理即性也
　性即命也命者性之原本求正于理之原本复而即
　之复性之义也渝者变化其气质之功也安贞者平
　日安于贞固执一而不可化者也能济乎此吉何如
　之讼虽刚险兼成必竟以刚起讼故以阳变阴爻讼
　皆不克成讼焉𧰼传释复即命渝安贞但就不失言
　之不失者克全其性命变化其气质以不失其本心
　而已究之渝气质正以复性命且复即命于性无加

　也亦不过复其原命于天者全而畀之全而守之盖
　以即其性命之理为复也不失二字深晓学者终身
　惕中才能不失其性命一刻怠斁失之远矣操存舍
　亡慎之哉此爻安贞就执固言斯当渝矣
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　九五变为未济之六五在未济六五以阴变阳为讼
　离明而得乾健所以为贞吉也得正𫉬吉何悔乎必
　且德成为君子而有外著之光晖矣然君子之有光

　由于有孚诚中形外斯𫉬吉也此与讼之九五以中
　正为有孚相通也
　在本爻以阳变阴为未济系以元吉者阳刚在外而
　成讼阳刚渝柔而讼无终矣且刚健变为文明文明
　而健居于尊位以理乎讼有讼听之皆得平允必渐
　致于使民无讼元吉可知矣象传归于中正过刚则
　不中明而不刚则不正刚健文明所以为讼卦之主
　爻而为听讼之大人合天下而利见之也

上九或锡之鞶带终朝三禠之𧰼曰以讼受服亦不足
敬也
　上九变为困之上六在困之上爻以阴变阳为讼困
　而讼斯更加葛藤危殆故有困于葛藟于臲卼之象
　然曰动悔有悔则征吉也
　在本爻以阳变阴为困居讼终健变兑外说而内健
　善于讼者也善讼必终讼而膺赏然讼已成不可复
　悔即胜而受赏犹不免焉况败负而不可测乎或锡

　之鞶带绝无而仅有之事终朝三禠之乃一定不可
　移者也𧰼传言受服之贵因讼而致不足敬也总见
　不可终讼之义而已再者初在下变兑口在三爻上
　爻变兑口在本爻似有讼而尚口之象故能以喋喋
　受赏而终被禠不存马援云一资半级虽或得之众
　怒群猜鲜有存者虽不以讼言亦可想见世情矣
　以上外卦三爻健体以之成讼则刚恶也惟九五变
　离为刚健文明主乎讼卦为大人之德位四近五能

　即命存理渝贞化气亦吉上则终讼得赏亦凶归于
　无讼圣人本意也
　孔子言听讼犹人使无讼为难无情者不得尽其辞
　由于大畏乎民之志谓之为知本本者何在事物为
　道道率于性性命于天由天命人性之原求所谓本
　者而一以贯之民吾胞也物吾与也何不归于一元
　又焉有彼此物我争夺是非之私乎兹于讼之象传
　亦曰天水违行作事谋始亦知本之说也但就一事

　言慎始者一事一物之始非万事万物之始也圣人
　于万事万物之始其谋之也豫故一事一物之始知
　之无不明处之无不当至于贤哲以下不能一贯则
　必求得忠恕之道忠以成已恕以通物一心为始而
　事物之始俱由此推暨此忠恕之所谋者久之亦一
　贯之道也再下此而初学之人能一事一物必谋始
　焉亦可以谨小慎微而免成讼莫悔之患矣象之谋
　始一言圣凡举莫外矣

　复即命渝安贞之理不系之五而系之四者五乃中
　正成德为讼之主爻听讼之大人在上位者也四在
　下卦之上上卦之下修德为学之君子也况四多惧
　惧则德修而学懋矣盖以乾刚变巽顺刚柔济以存
　志健巽恊而用功修德为学之本也
(坎下/坤上)䷆
师师乾坤后五阴一阳之卦与比相综而成根于乾之
　卦贵阳也在师以二爻主之在比以五爻主之　师

　比二卦根于乾固阳少贵阳矣乾坤之后先叙四阴
　二阳之卦二次叙四阳二阴之卦二方叙五阴一阳
　之卦二为师为比相综成卦俱自乾坤蕴之出于其
　门亦无所继也叙卦之次第亦有另义兼明之以申
　序卦圣传之未尽者耳
　在三阳三阴四阳四阴之卦后叙以五阴一阳之师
　比师固众也比亦因众而比盖乾坤之后生人为万
　物之灵秀其性一而其质不同清浊厚薄各得于天

　地不同也质不同则情异为同则党为异必争同则
　为比争则为师此师比相反映而见象义也人为三
　才之主人中有君又为人之主师比皆以一君主众
　阴师二师中之君也比五人中之君也此二卦又各
　成之𧰼义也盖师之君在下卦方伯也比之君在上
　卦天子也又各有𧰼义焉○讼之后受以师者师即
　讼之大者然于卦𧰼求之则天水讼而地水师有应
　标出者焉天水讼本一而末殊地水师体分而用合

　何也坤土坎水始终相附无土则水无所丽矣故天
　一生水地六成之此理数也然则水之为水本天之
　清气所化所以成为水者正因比附于地之浊故此
　一物竟不可离地而自成形质焉此地水体分用合
　之道也何以取象为师哉乃从奠安水土随山导河
　而肇启其端禹平治水土分疆画界因山川之形势
　别原隰为九州即用水之源流以正地之区域此水
　行地中后第一位天地育万物之功能也其后井田

　封建无不因地水分合而兴制立事建侯则五等授
　地分田则八家同井其间立国之广狭以里计而里
　之多寡以井计井以沟遂洫浍计民于是养赋于是
　出赋从贝者任土作贡也从武者按田出甲也众庶
　之所以聚军国之所以资何非以水土为基乎所以
　师之为师不过言众而已非必定谓为兴戎也惟众
　聚必争所争者小在婚媾饮食斯讼耳所争者大致
　于兵连祸结大抵多因水土之故是以师众而争则

　为行师矣师之为义平居教民于党序学校之中戎
　兴教民于行阵进止之际盖五阴从一阳众也二居
　坎中流行之𧰼帅众行师也此所以取象立卦也
师贞丈人吉无咎
　彖辞言贞不言利师贵于贞而不尚乎利一尚利则
　非贞与他卦不同其戒天下后世深矣故汤武犹有
　惭德况争地一战杀人盈野争城一战杀人盈城乎
　丈人吉者年德俱茂者也其贞可知然所谓吉者不

　过无咎而已兵凶战危无咎即吉也卦德外顺内险
　为师师与讼俱重在内险险者造讼师之本外健在
　仇则险以应之而成讼外顺在敌则险以毒之而为
　师外顺何必毒之毒夫人之不顺也斯民从而师得
　其正以义不以利也若己心不顺而毒之师不得其
　正以利动也民亦从之而终有咎秦之兼并二世而
　亡吴之破越旋踵而沼可知师之尚贞不尚利矣且
　水行地中乃民所以得粒食之𧰼治则师寓于农乱

　乃农误于师地静水动地能镇安乎水治世之农尽
　众力于耕凿地不能镇安乎水水必妄行乱世之兵
　疲众力于疆场其𧰼自昭然耳兵农虽分不过此众
　地之统既异而众之生死分顺之范围乎险建德以
　抚众洵为要哉顺之为德载物之厚德也为生民托
　命者惟此厚德使众常静而不动常安而不危非安
　贞之吉应地无疆者何以尽贞之道乎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行

险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　彖传释卦名义曰师众也贞正也能以众正不为用
　师言也治众于未乱保民于常安方为能以众正刑
　以是措兵以是消此所以为王天下之本也不得已
　而成师亦以顺乎人心合乎天理者用众而已仍是
　以顺化险而全无机械权谋如后世谈兵者流利己
　损人诈伪百出方自以为神奇莫测也如此方为王
　道治民王道行师故传之释内卦险德必归之于刚

　中而应九二在坎中所以主乎险者未尝不知深勇
　沈绝非我诈尔虞以刚中为德而众之应之者盛矣
　得道者多助岂必专言二五相应乎一卦五阴无不
　心悦诚服矣亦不必专言用师有时而声罪致讨仍
　以此刚中之德诛其不应者虽云行险其实大顺之
　道也所谓险者乃师之道本险凶危难知必自立于
　不败之地而不求侥倖之功是师为行险之事非谓
　当存险于心也惟其内顺乎天理之正外顺乎人心

　之公而以师为至险临事而惧好谋而成天下视之
　以为至顺也行师者虑之以为至险也皆其刚中之
　德主于内故天命人心无不顺应于内外上下也此
　师之所以为贞也然圣人之心终以为兵之征有罪
　不如德之化不服王者之师有征无战征而不服亦
　不战也退修文德以来之舞干羽以格之而已矣若
　至用师乃所以毒天下之事也夫以刚中为德而天
　下响应虑险至切而仁人无敌民无不从如此而犹

　谓之毒天下况乎穷兵渎武好大喜功以人命为草
　菅耑以辟土地充府库为志者毒天下而终以自毒
　其不得贞正之道有凶无吉不能免咎何待筮而后
　明哉盖自揖让以后兵事日胜春秋已无义战矣然
　犹论曲直壮老以决胜负战国以降弱肉强食屠则
　连城坑则数十百万毒之烈何如圣人之仁及于百
　世于师致警深切著明残民为心者一读易而庶几
　可以稍寡其过矣

象曰地中有水师君子以容民畜众
　象传曰地中有水师君子以容民畜众见地水之相
　成而济物也非以毒天下也故在师不言师而但言
　容民畜众孟子所谓乐天者保天下之义也即畏天
　者保其国亦此义也君子素位而行乐天畏天总以
　善保为义无事之日厚其生正其德养其欲给其求
　可以容畜之者内无不尽其心外无不备其政本以
　安绥而镇定此民此众也非欲其国富兵强为克敌

　制胜之具也殆仰事俯育之计既足亲上死长之义
　自明善人教民七年而民可即戎况王天下者以刚
　中之德建其极而人皆为应以虑险之思守其国而
　理得其顺不用师斯已用师而一怒以安天下之民
　岂誇乎孔子云我战必克祭必受福亦此义耳孔孟
　所言乃真兵法奈后世误求之于孙武穰苴彼皆窃
　取圣贤绪论之馀而出之以诡谲不正究之能用亦
　未必济况不能用乎谈兵者非止赵括不可信矣○

　容畜二字包尽治民即戎之道其𧰼原取于地水其
　德原取于厚载然必能制乎水而后可以容畜乎水
　以大事小如文王以小事大如太王孟子固有论矣
　后世如汉高听刘敬之和亲亦大事小之善策也不
　然则唐太宗之争高丽矣如钱镠之归宋亦小事大
　之善计也不然则燕丹之刺秦矣至如宋之于金元
　以为事大唐之待藩镇以为事小则靡弱倾颓不能
　立国堤防弗固河渠坏裂岂可自托于容畜乎故云

　民犹水也可以载舟可以覆舟众之𧰼也土所以统
　水也地中则安澜地上则横决容畜之𧰼也故𧰼不
　言师而但言容畜就其本源明其义而已○容畜之
　道在乎厚德而坤之厚德在乎资生然则厚民之生
　为容畜第一义也明矣况土厚则水深必不横流土
　弱而水横流其涸也亦可立而待盖土弱水亦不能
　弘长矣上失其道至于民乱乱民何能久乎必有神
　禹经纶草昧另为平成一番而水方复归渠行乎地

　中然社稷已墟而民已残矣
初六师出以律否臧凶𧰼曰师出以律失律凶也
　初六变临之初九在临阳变阴为师初阳临阴取义
　咸临同九二以治四阴故曰咸亦兼变师临众之𧰼
　在本爻以阴变阳为临初阴随阳以其始进故以律
　示初出而以律与否正弗正之大关也不正则否臧
　凶可知矣初随阳而往阳即刚中刚中即律也又恐
　其否臧者险体变兑内险而诈外以苟且取悦为随

　于贞之道失矣贞失即否臧矣所以凶焉故𧰼亦以
　失律言凶也
九二在师中吉无咎王三锡命𧰼曰在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也
　九二变坤之二在坤二以阴变阳为师系以直方大
　者有柔顺中正之德故其体直其用方合体用以言
　大也不习无不利德性成不待习有体以制用何不
　利之有

　在本爻以阳变阴为坤以刚中之德而又济之柔顺
　为一卦之主爻故系之以在师之中中者正也中而
　正所以贞贞所成吉而无咎王指五言为二正应在
　二臣道也五君道也在卦体则以一阳统率五阴上
　下皆应五虽君而亦应帅师之臣矣三锡命者申命
　重叠也𧰼传曰在师中吉承天宠也言宠来自君而
　刚中之道秉之自已者也承君宠即承天宠其寔天
　德自贞耳王三锡命岂有君营功利臣窃勋名之私

　计哉所以令其怀保万邦容畜民众也怀之为怀即
　容畜也不必用师以毒天下弘宣德意化服荒远亦
　乐天者保天下也二在师中以一阳御众阴有众而
　不恃众居险而不忘险吉而无咎王因锡命皆无用
　师之辞师期无师之义云耳
六三师或舆尸凶𧰼曰师或舆尸大无功也
　六三变升之九三在升三以阳变阴为师巽变为险
　而冒进贪功故有升虚邑不得其所之𧰼如宋之从

　元灭金仅得空城汉之求大宛之马而师老财匮即
　此爻之戒也
　在本爻坎变巽为升在师以变升忘险而进亦此𧰼
　也爻言舆尸之凶𧰼传必大无功理有必然矣二爻
　参看于此犹的○以上内卦三爻险体在师中以二
　为阳刚中正主乎一卦以帅群阴故吉初变临戒以
　律三变升进而凶皆致谨于冒进贪功师期无师之
　道也必皆附于二爻之中初得律而三有功矣

六四次左次无咎𧰼曰左次无咎未失常也
　六四变解之九四在解四以阳变阴为师坤变震以
　一阳主二阴故有拇𧰼朋至即二阴也二阴相从而
　孚不言吉凶而孚即吉也
　在本爻以阴变阳为解兵以解释为吉交结为凶故
　为左次之系而以无咎明之凡阴变阳应进而退者
　惟其能进而不进如晋之避舍于楚齐之归田于鲁
　皆以弱为强以柔为刚师之善道用老氏而不远于

　圣贤者也所以𧰼传以为未失常也常者师以阴道
　为常道即正道也亦得乎贞之义者也无咎即吉也
　在师为然
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶𧰼
曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也(执言古本/作执之)
　六五变为坎之九五在坎五以阳变阴为师取水不
　盈满期于祇平而已亦以无咎为吉水之性至平以
　盈满则溢如恃众骄亢则危矣

　在本爻以阴变阳为坎内外俱险以𧰼至险中又值
　重险为师主者不可不加谨也于此而有贪得之念
　则必忘险而失顺凶咎立至矣故系以田虽有禽而
　不可轻身从禽以贪利惟利执言命将锡命以怀万
　邦焉执本义谓抟执而言义置之无释愚谓执言即
　三锡命如吉誓诰之属反复告诫之词命也所以二
　爻系以三锡命也再释执之为义又有坚固不迁之
　说出师在乎命将命将在乎专任如乐羊之伐中山

　执言而成功乐毅之伐齐不执其言而败绩执言洵
　任人之善计岂止用师阃以外原将主之耳无咎亦
　即吉也复系之长子帅师而贞则吉弟子舆尸虽贞
　亦凶老成谋国必不轻启兵衅少年好事多有躁动
　贻戚似执言又兼慎简将帅知之明方可任之专唐
　以任裴度而平蔡宋以任童贯而亡国专任之义实
　兼凶吉既云执言无咎复分其途以示戒用人惟专
　专任惟贤决审在一心而祸福在一国可不慎乎帅

　师不重在贪功𫉬利而重在修德弭兵至于舆尸即
　丧败在彼仁人且恤之君子且危焉若自我而覆军
　辱国或竟尔丧亡凶何如乎皆兵凶事而易言之为
　之权舆矣圣人之意师期无师于君于帅何其恺切
　哉𧰼传曰长子帅师以中行也如二之刚中可以任
　之也若弟子之使必至舆尸何当于使乎
上六大君有命开国承家小人勿用𧰼曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也

　上六变蒙之上九在蒙上以阳变阴为师辞申禦寇
　不为寇之戒兵刑皆教化之副俱不可专任也
　在本爻以阴变阳顺而能正亦师不穷渎之义也且
　师而至上放马归牛示天下以不复用武之时惟有
　封建诸侯分理民众以扩容畜之心以弘厚德之载
　耳大君于此命彼万邦群后方今征诛之事已息治
　安之谋肇行公族之国于是开卿大夫之家将继承
　焉丈人长子则必任弟子小人则勿用为君者选择

　贤良而宣德布惠为臣者保守宠命而辅世长民务
　为胜残去杀久安长治之计险虽设而不恃众惟保
　以永怀斯能弭乱消兵德盛化神而师常寓于农矣
　此方为水行地中地能容畜乎水圣人修文德而不
　废武备所以虽言师而不尚师也于上之一爻不尤
　深明其训哉　用小人必首及于除君子以污朝廷
　次及于致乱亡以危社稷祸终及小人之身小人之
　被用必先言利次言刑次言兵言利则财聚民散人

　心不服故言刑以督责之而民愈无所措手足再有
　开疆展界之计搆祸启衅之为而内离外叛不可复
　救覆辙固前后相继也
　𧰼传曰大君有命以正功谓功成而善守则功得正
　矣小人勿用必乱邦恐功已成邦已定而小人复乱
　也故以必乱决言之以示戒于师之终焉
　以上外卦三爻坤体以五爻柔顺中正主之变坎知
　险故知人善任归成功于修德凝道也四之左次行

　师阴道之常上则功成业就而天命人心胥和矣以
　此开国承家可以终师而太平矣但勿轻用小人因
　师之外卦阴体为师创业垂统计者深矣然合观六
　爻何非师期无师之旨乎
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易通解卷二