钦定四库全书
周易象辞卷十九
馀姚黄宗炎撰
系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
此八卦以乾父坤母长中少男女三画之卦而言乾坤三索八卦成列父母兄弟夫妇天地雷风水火山

泽之象已在其中因一卦而各重以八卦凡易之阳爻阴爻已在其中刚柔往来相推迭换而无穷之变已在其中卦有卦辞爻有爻辞系而命之无思无为寂然不动也然而有感即应不息屡迁之动已在其中在中者含蓄未露而周旋无亏之意
吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣
时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之
道贞明者也天下之动贞夫一者也

吉凶悔吝显著于卦爻之辞森森序列孰知此之近吉彼之邻凶谁当为悔谁直为吝盖缘往来进退上下内外其地与位或宜或否唯动所生者也奇刚偶柔乃乾坤之定体其本一立六子八卦莫不从兹而始阴阳迭变通行不穷岁月迁流风会因之有淳漓世道因之有治乱皆时之所为趋而向之则适当其可矣吉凶两途相去甚远君子择善固执不以趣吉失其守不以避凶改其志所履既贞则我足以胜之

也卦爻之辞贞非全吉庸愚偏见自是怙终不迁乃为贞凶则此贞似恶积灭身之类玩下文三贞字皆有善无恶则此贞亦为美德居多人事虽有吉凶唯贞则胜天地之道虽有愆忒其贞则为万物之观瞻日月之道虽有晦食其贞则在光明而不冥天下之动杂乱棼扰莫可穷尽其贞则不二而唯一一为至静以静御动一为主宰以一运万也贞字可只作常字解吉凶之在人世平分各半常相胜负君子见

于几先则吉胜愚不肖见于事后则凶胜天地为人物之表帅常观日月为人物之照临常明动无涯际变变化化常纯于一
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此
者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业
见乎变圣人之情见乎辞
天地不能外夫一一即易简乾奇健坚强不屈故确然健则一于知始而示人以易坤偶顺柔弱旡违故

隤然顺则一于作成而示人以简凡易中所谓爻者效此易简而已所谓象者像此易简而已爻象有刚柔其动于身之内者也吉凶有徵应其现乎事之外者也举错施为之事业现乎往来之变而可决其成就矣圣人与民同患之情惟欲天下有吉无凶则明明现乎所系之辞矣学者神明默成察其动变易不泥于方策卦爻象辞即身心意知也
右一章

天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰人何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
自古帝王之兴各有造作定为制度因时以利民万世守其成宪皆取则于象象实本诸易易始于天地天地之气化运行不息无在非生生之几无时非生生之用莫大之德曰生而已圣人体天地之生苟无崇高之富贵岂能广大其德业以利及乎天下其为大宝则曰位有其位而无其人与有其人而无其位

等均之不信弗从也必得人而位乃重欲守位则曰人一人未可孤立于上贤以辅众众以养贤欲其聚而不散则曰财财能聚人不能自生必有经理之道始无困于用而不病于下既得所养不可无教正辞谓教以人伦善其风俗定为典章也民贫则放辟邪侈无不为饱煖则逸居近禽兽定典章以禁民为非富之教之则曰义居天子之位行圣人之道盛德大业尽备于易矣

古者包犠氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情
上古有德有位之圣人为包牺氏其作易之始仰而思则观象于天俯而察则观法于地观龙虎鸡雉之属为鸟兽之文与四方高下之说为地之宜在包牺虽未各显其象而实遍体庶品涵融心目悉具于画中近身远物取之咸肖于是始作阳奇阴偶三索而

成四象重之而列八卦通健顺动入陷丽止说为神明之德类天地雷风水火山泽为万物之情通则兼贯其往来类则各审其向背方能迭相摩荡并育并行
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
此下十三事皆圣人观象备物致用立成器以为天下利也洪濛之世人类少而鸟兽多鸟兽有爪牙蹄角之利往往害人羲皇用麻枲而结为绳用绳而为

网罟人心之智巧足以伏鸟兽之悍猛以之佃于陆渔于水民虽未知稼穑蚕桑而食肉得饱衣皮得煖盖似乎取诸离也䷝之卦画外实中虚两相比合网罟象之离为火火以熟牺牲生民日用之
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益
包牺氏没神农氏继兴人类渐广鸟兽差减不足以供天下之饔飧乃斲木使锐以为耜则可起土揉木

使曲以为耒则可钩土教民耒耕耨耘尽力于稼穑自上益下孰有大于此者盖似乎取诸益也䷩之卦画中含坤土下一奇象木入土下以起垡上两奇象两人偶耕地上也震巽二木一耜一耒也巽风震雷风雷交作土膏萌动耕田之时也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
既有佃渔复有耒耨鲜薨皮角之所积与黍稷粟麦

之所藏其多寡盈缩不无偏胜于是日中为市使四方远近皆可如期致民聚货以有易无退归于家有馀不至废弃不足未尝窘乏各均平而得其所盖似乎取诸噬嗑也䷔之卦画离象网罟震象升斗网罟以裍载鸟兽而至凡筐莒之属皆是升斗以校量五榖市所必用者离为日日中之象震为雷喧杂之象离明货物民情无所隐震动来往贸易无所阻也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之

使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
羲农之位大宝以食货聚人理财之道亦甚朴略风气渐开世运日就夫昌明其所以教民岂止一端故先举随时利用之大道天下始可错诸经纶也神农氏没黄帝尧舜三圣人作去浑噩稍远其疏阔之制度于此将穷通其不可行而变其旧俗使民欣喜不至厌倦神明其理义而化裁其事物使民相宜无所

拂逆易之为道不可终穷穷则革其宿弊而必变变则彻其闭塞而可通通则合乎天时而可久圣人与天同用故自天祐吉无不利黄帝尧舜捐皮毛草木之蔽体制服物采章以明等级但垂衣裳端拱无为天下已治矣盖似乎取诸乾坤也䷀䷁之卦画六阳为神明之寓视听臭味思虑是也六阴为骨肉之质手足身体百骸是也衣兼冠冕而言裳兼屦履而言衣天裳地名分截然臣民贵贱亦以是为法式不敢

紊也圣人始患民无衣食衣食既足患民之无礼义黄帝尧舜之时教养咸得矣
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
圣人垂衣裳而治四方来享来王者阻于江河刳木使空其中为舟以有容剡木使薄其端为楫以运转舟揖之利以济水所阻隔不通之处致远人之来以利天下盖似乎取诸涣也䷺之卦画二爻一奇象舟

底三四两偶象虚中五上两奇象乘舟之人初爻一偶象双楫在后而进舟坎为水在下巽为木在上彖传乘木有功正指此巽又为风行虚舟遇顺风也
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
行水莫如舟行地莫如车轭加于项以服牛衡加于背以乘马引人所不胜之重致足所难行之远以利天下盖似乎取诸随也䷐之卦画初一奇象车二三两偶象马足四五两奇象左右乘车之人上一偶象

牛角震动在下牛马之行也兑说在上乘车者免行役之劳苦也随则随其所之也
重门击柝以待㬥客盖取诸豫
水陆既通窥伺者亦因而至重门以固于外击柝以警于内以待奸宄强㬥之客盖似乎取诸豫也䷏之卦画上五两偶象重门四一奇震动象击柝三偶在下象民得安土无有侵犯者动体在上为国者振作严厉顺体在下小民畏法莫敢为非上下豫乐也

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
烝民乃粒未知脱粟之法取木以断之使为杵相地以掘之使为臼臼杵之事虽细而利济万民实普也盖似乎取诸小过也䷽之卦画从其旁而横视之上下四偶象米象臼中二奇象两杵对舂彖传飞鸟之象亦横观而取身翼也舂之为事上动下止舂之为器震木断杵艮小石掘臼人生食用之侈俱大过杵臼精凿其过尚小

弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
屈木而弦之为弧斩木而剡之为矢以近穷远兵之最利者也天下亲附者怀以德不宁者畏以威盖似乎取诸睽也䷥之卦画象两弧两矢三五两偶象两弓弰四上两奇象两弦以来其往体初二两奇象矢离目隔于兑泽不能详察圣人始以弧矢算术代目揆度正其疆界既以弧矢兵器守其封域用虽异名则同也仁胜不仁犹泽胜火日明照天下泽众水来

归所谓威服实心服也
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
上古拙直栖身托宿不过于地之高燥者穿穴以居藉草依木即野以处为巢为营窟而已后世圣人忧民生之病困易以垣堵户牖为宫为室上有栋梁之高举下有檐宇之垂绕足以待夫风雨不苦飘飖不愁濡湿盖似乎取诸大壮也䷡之卦画下四奇象栋

刚强隆起足以支持上两偶象榱桷苫茅以为覆蔽雷在天上风雨即至绸缪牖户不可稍缓动健相合拮据于经营之时勤劬于安宁之日也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
古未有送死之礼不忍遗骸之暴露下藉以薪上覆以薪如木叶草枝堆积壅护令其厚无使土亲肤也葬之中野免城郭犁锄沟渠崩决之患不封土以表

不树木以识无取观美也哭泣尽哀哀尽则止无卒哭祔练祥禫之丧期也后世圣人知仁人孝子用心虽简质无文诚悃莫既易以棺椁坚固于内重围于外足以圬骨肉尽人心盖似乎取诸大过也䷛之卦画四奇在内三四象棺附身二五象椁附棺初上两偶象土初藉椁上掩椁也上泽下木木入泉下葬埋之事大过者所作所为俱已过而无可留为人生前言行皆属既往也

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
上古民无欺伪事尤简省但结绳以备遗忘存记数而天下已治后世智巧日生圣人易以竹册木版用刀笔书文字刻画于其上中判而两分之合视刻画相当不爽以为契信百官不敢上下其文法而事治万民莫能诬罔其成迹而情察盖似乎取诸夬也䷛之卦画下连五奇象记数始一终五其上一偶象五

穷而变左半当五右半当五如今算子每行列数十五也六书一指事二象形夬与史两字相因夬持者玦一面缺而不属史操者环四围周而不亏夬乃已折之结绳史乃未解之结绳乎史记事夬记数在指事象形之间者也羲皇画卦文字肇端后圣书契尽阐卦义纵横颠倒离合增减亦髣髴乎奇偶进退上下交错之大概夫子于此始终序述见万世文明之运更重乎他器他象也○十三卦制器非谓后圣必

因此象乃制此器不过谓后圣既制此器从学易者观之此象已先现于易中易范围天地器能出天地之外否卦止八八器溢千万非可执定者就此十三卦移易十三器何尝不可通变未若天地雷风水火山泽无容转徙故皆曰盖取亦摹拟之辞○十三象取震动过半象之动者易现振起者有兴造制作之义长子主器亦在其中
是故易也者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下

之动者也是故吉凶生而悔吝著也
易不必离象即象以见易道未尝遗器即器以见象故易以象示人象非真也像其似是而已真即一物无所灵变似则近是含畜迁转化裁莫殚古圣后圣俱以此开物成务也彖者全卦之象体质悉具如枝干之材随匠氏所用未有专主爻则仿效天下之动为阴阳刚柔之交错者也动则有得有失而吉凶生有忧有虞而悔吝著也学易观象天地之至理大道

时势之质文升降帝王之德业事功瞭然心目矣
右二章
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦偶其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也
六子震坎艮为阳卦阳止一画阴反二画阳卦偏多阴巽离兑为阴卦阴止一画阳反二画阴卦偏多阳其所以然之故似未可晓阳卦重奇二阴附之奇偶

相倚而数五奇数也阴卦重偶二阳比之奇偶相倚而数四偶数也一三五为阳即参天二四为偶即两地是参天两地之数也其德行则又何所取义阳大阴小阳贵阴贱寡者为主多者为辅寡能御多主能役辅古今之常经也阳奇一偶二奇君而偶民大小贵贱主辅多寡尽合乎正义理宜然在上位者亦然盖君子之道也阴偶一奇二偶君而奇民以主辅多寡为用则尽失其大小贵贱之恒度趣时利用固如

是在下位者亦如是盖小人之道也此君子小人与泰否相类故皆曰道实兼德位而言者富贵君子贤能者逸治人食于人以一令众一君二民之象田野小人才力者劳一夫耕耘八口仰其衣食二君一氏之象也此君此民但以安居事事为分别非南面听命比也不然天下岂有二君之国哉
右三章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同

归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精
义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
咸为感应之卦四当上下之冲乃此感彼应往来交错之道路也所以憧憧朋从心思棼杂也心之用处

为思思之用到为虑思则得之虑而后得思虑未可尽云恶德但参以己见则与顺应者违而思虑徒扰随事逐物而生思虑则杂出无序而淆乱靡宁天下事物本有一定之理彼所自具无待勉强吾亦何所用夫思何所用夫虑也天下同此欲归之处而取涂有东西南北之殊人心推极之致惟一而其发念之多乃有百虑之参错及夫同归相见岂不笑殊涂者费此驰骤一致自得岂不觉百虑者增斯迷惑乎天

下究亦何思何虑也知其同归虽车尘马迹向背万端不碍其为同知其一致虽真妄对立各分门户不爽其为一也非曰莫往莫来也往来乃天道之常日月运行不息日月相推明生无翳寒暑相推岁功以成往者气消消则屈即以兆夫来来者气息息则信即以萌夫往彼此屈信互相感动利从此生日月寒暑曾何思虑而往来屈信自然徵应往之将来屈之必信可观诸物情矣尺蠖微虫非曲以自抑不能前

进屈于尾乃求信于首也龙蛇之飞跃非屏气内藏无以自养蛰于冬乃存身以待春和之奋发也天运也人事物情也往来屈信同归一致惟得其时错之宜而为义变通不测而为神且精乎义无所驳杂入乎神无所间隔以此致用有用皆利利用于外无足以撄其内宁静安身本然之天德日上达而崇高也过此致用崇德以往其功其学非人可知识者夫神不可测又且穷极其神知莫可量又且知与融化德

至盛矣无复能加也以崇德者吾崇其德人犹与德二也德之盛者吾德已盛人与德合但见其盛无可分辨也是岂思虑所可至亦何所用其思虑哉
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪
此正与利用安身相反夫石不能困人石困于前可郤行而避石困于后可进趋而免非所当困而为其

所困名必污辱矣蒺藜之为物刺肤及骨苟或相遇将远之恐不暇乃偏据之以求安非所宜据而往据之身必危殆矣名既辱而身且危生无所容于天地间就死之期将自此至何能见其妻也
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也

古今功业皆人之所为然必因乎时时至而无其才庸众则袖手小人则偾事唯谋略预备乘时应用鲜不克济者矣隼本可禽之物必资于弓矢之器持弓矢而射非人不能君子身藏素畜之器以待天时当动而动有利无害故其动也一往而无结括出而有所禽获盖言先成其器而后可动也苟不待时或无其器好事喜功身名俱丧小人哉
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩

小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也
君子唯知仁义利不能动威不能屈小人反是人而不仁最可耻者彼不以此为耻人而不义最可畏者彼不以此为畏见利则欲动于中而后相劝以从事无利则不劝勉也威加则恐惧迫切有所惩创而不敢不威则不知惩创也小有所惩创使大有所警诫不至遂非怙终此小人因祸以致福也陷身屦校之

罪乃云无咎者其此之谓与
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
改过贵早成恶在终故噬嗑之初可惩诫而为福及乎上而为日已久罪恶已重莫能补救矣夫一端之善岂能彰显唯积之不倦始足以成名一事之恶未至败坏唯积之不顾乃足以灭身小人见小善为细

微之美何有于利益恒弃而弗为也视小恶为纤芥之累何有于伤害常忍而弗去也习之既久心亦相安并不知何者为善何者为恶矣加以日时岁月其恶积而复积虽巧于遮蔽亦发露而不可掩其罪由渐而大虽工于饰说亦胶锢而不可解此穷极不悛何校之所以终凶也
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱

是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
圣人忧患作易欲人常存戒慎恐惧之心图未来之事变不欲人溺于恀泰竟以当前为可恃莫知惕厉也天下安存治之日少危亡乱之日多知其危则凡去危之道无不尽其力危既去始得安其位知其亡则凡致亡之事无不戒于心远于亡始得保其存知其乱则凡弭乱之法无不谨其防乱既弭方可有其治君子审夫盈虚消息两相倚伏安之日危萌于内

矣曾谓既安可以忘危乎存之时亡兆于此矣曾谓已存可以忘亡乎治之世乱生于是矣曾谓已治可以忘乱乎唯戒谨于安存治庶不至于危亡乱是以身获长安国家可常保也否之念亡而警苞桑者所以为休否大人与
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
德尊者宜在高位德位相称也如德薄位高何智大

者图谋可大智谋相当也如智小谋大何力大者负任可重力任无违也如力小任重何鲜有不及于败者矣鼎之折足覆餗不量已之才能妄希过分之事安能胜其任哉
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

能知将形未形之几其不测之神乎夫人之阿附权势轻忽卑近是徒见已然之迹求托身于显著不能朗鉴于幽隐者也君子自立视有位者岂足重我上交不以謟媚说彼视无位者未必非贤下交不以亵渎临之其知几而然乎几也者虽中有欲动之端伣微之至而渺茫莫察得其条理但觉祥和瑞霭独有吉之先现者也君子见其几而有作为不先不后无俟乎终日也易不云乎介于石不终日贞吉严静坚

确介然如石焉则明辨自生洞彻无阻宁用终日其决断可察识矣彰也刚也畴不知之唯君子知事之微知其必彰知物之柔知其必刚故万夫望其举止亦可以获吉也
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祇悔元吉
知几为神颜氏之子其庶几或近于此乎神无动静有触即灵颜子或有不善之微萌已独知之不使复

见于行事也斯易所谓不远之复也心有几微不善在圣人已为过知之而复见于言行是为贰过知不善不复行则不贰过矣复行即贰之谓
天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
天气自上而降下地气自下而升上充满弥布絪缊之象也凝结不散万物得之气化醇厚无可穷竭此男女凡物之雌雄牝牡皆在其中阴阳交结搆合其

精万物各以体相禅化生有形继续不息易之三损一一得友盖言三则偏重而不可合一则孤独而无所合三损一则两情专而可致一一得友则两愿从而可致一也未有不合两为一而能生化者也损少男少女男上女下有搆精之象
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者

至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
君子内无躁妄则身安矣安其身而后可有动作志正和平则心易矣易其心而后可发言语先施于下固结其情则交定矣定其交而后可求其报答修此三者无有遗失彼相应者亦全而不缺也身危不定动将自仆民孰与之兴起事业也心惧多艰语亦自戾民孰应之听其告戒也吾未尝有孚心以及人无所交往即求其趋事赴功亲爱归向民孰与之急公

缓私也人情非恩则怨民莫之与则将有因其孤立无助伤害之者至矣益之上九居上而不能益下出尔反尔何足异焉
右四章
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其类其衰世之意邪
凡乾为奇凡坤为偶一一之画既立六子八八皆从

此出乾坤其易所由以出之门邪阴阳不可见未成为物乾画成奇已有阳之形象乃阳之物也坤画成偶已有阴之形象乃阴之物也阴德必顺阳德必健阴阳合其健顺之德健质成刚顺质成柔其刚柔遂有可据之体以此而体天地之所具备撰犹具备也以此而通各卦神明之德言乎体则雷风水火山泽皆天地之撰也言乎通刚动入陷丽止说皆健顺神明之德也三画之卦自成一体称举其名纯粹无他

已重之后则反覆错乱悉揉杂而无定形然乾健坤顺雷动风散日烜雨润山止泽说随所凑泊各遂其性断无有越夫本职而失乎常度者于此而稽考其类若讼若师若否若蛊若剥若遁若明夷若睽若蹇若夬若困若革若旅已非羲皇上古之气运其皆衰世忧危之意邪夫有阴阳往来刚柔进退其理数己具所谓盈虚消息天且弗违羲皇示以卦画引而不发文周身逢衰世忧患演易左右逢原羲皇如闭

门造车文周如驱车当道也
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其
言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
易之为道往来不息幽显相因往者虽已去不复现前有以彰之使常在而不遁来者尚未至不可得见有以察之使先几而不匿显者事物已相交接人共知也然事物不始于显必追而推极夫微幽者事物

不露朕兆众所昧也然事物不终于幽必穷而发扬曰阐盖原其所自究其所归之谓凡此皆所以开明易理各当其名如乾坤震巽之属各辨其物如天地雷风之属有名有物则正其善恶是非之言断其从违得失之辞悉备而无遗憾矣夫称名岂止杂而不越其所举或一端之理或一象之细抑何小也所取之类涵畜众理该括万象又何大也其旨则含容造化远莫可极其辞则经纬天地文莫能掩其言则宛

转旁通不直指一节乃委曲而各中其事则敷陈尽著又非一泄无馀乃肆列而偏隐因人疑贰向背难决圣人以此济民使果于行明示以或失或得报荅无误也
右五章
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
易自包牺画为卦象虽有所发端天下之人未能鼓舞而振作举而兴起之其在中古乎逮文王蒙大难

以演易周公因避罪以继之皆身亲忧患而明易理故能作易以拯生民之忧患也夫子亦从后推原想象有若疑辞者
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
忧患降于天生于人非身所造君子但当反身以问夫德之何如然德有名实始可依据人生践履自下

达上秩序不紊凡一言一动从兹而起是为德之基址敬慎谦恭卑以自牧居已与人俱以此为执持是为德之把柄迁于事物循于利害日趋而日远倏尔反覆其初心是为德之根本无恒则虽得必失推守而不变常久不易是为德之坚固忿欲吾心所本无疾病吾身所本无损之以去其身心之累则德以此修圣学非但除其本无而已必欲益其所当有使长养而宽大则德以此裕裕者充长之谓心不动则智

慧不生性不忍则灵明不彻学问功业不经磨鍊屈抑则造诣未能精详唯困乃为德之辨别井以养人济世为用而耕获菑畬必有所渊泉井冽必有原得其地则生生不穷故曰德之地柔顺深入无所违逆为风则披拂者广而制命令为木则利用者多而制器物故曰德之制或问命令器物恐与忧患不切曰忧患岂专在庶民王侯之忧患布告天下如盘庚誓诰之类预备戒严如筑城凿池弓矢干戈之类非有

制度何能成事此言九卦之各有专主
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而隐
喜怒哀乐发皆中节为和履以行路和为达道礼和为贵小大由之亦达道和则彼此乐从所期必至谦自处卑下若不贵矣人乃敬而贵之不伐不德若晦若闇矣而偏彰显发为光华不可掩抑复初阳甚微

其象小而未大群阴虽窃据于上自将退而听命则此小者已异于他物早可辨识矣震动巽入交相杂乱而吾心常一立不易方恒者自如何厌之有忿欲在人尘埃野马点染虚空然蟠据既久则贼邪为主克之反难损之又损还其本然之质固易易尔故有先后之分也益之善为吾心所固有不加遏灭日就充足自然长大宽裕岂待设施造作求外来之益乎困而不失其所亨身虽拂抑道不可屈穷则必变变

则复通天下未有极而不反者井有定分不改其旧是居其所也旱乾以资灌溉耔耘以随时候是迁转不定也人有坚确之操始能应用无方也巽非径行直情有委曲成就之义其揣度测量必相称不差然潜藏未露隐而不著显者也此言九卦之用各有攸当
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

以用也谓人用之也君子体履之道与世无乖睽以和说而行之行岂有不得于心者乎体谦之道允恭克让以明制礼之当然非工为謟媚也复之端伣甚微人所不见已独知之存养保护自治之功密矣德唯一勿贰以二勿参以三终始如一恒久之道也多一念则害从念生增一事则害从事起损之极不欲其有馀长安其不足日与害远矣德日新业日盛其利大矣君子观于益而兴起之非云作为以兴利也

遭际阨穷怨天尤人岂乐天知命者哉君子素位夭寿不二当困而以寡怨处之在外之境遇无足挠其天性者资深济物静安明洁莫如井物来随应各肖其分量无不合宜以之详审辨别亲亲仁民爱物义何如之有一定不易之理经也有变通无拘之道权也确乎不拔刚方正直守经者也审时用中途辙未尝循意见未尝执巽顺宛展等其轻重而取乎平行权之谓也此言人法九卦之道三申九卦皆圣贤

之德业不专于处忧患然处忧患以求多福岂能踰此
右六章
易之为书也不可远其为道也屡迁变动不居周流六
虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
易虽列于方策而为书然皆人生之言行一动一静无能踰乎其限须臾不可离者而可远乎易之为道屡为迁徙忽变忽动不定居一处周旋流行于六画

虚位之间奇之初九倏上而为上九偶之上六倏下而为初六以至二三四五莫不尽然何常之有初本刚也易而成柔二本柔也易而成刚三四五上亦如此相易不可视为典则之常不可期为要约之信唯其变所适从尔岂可执一而论乎
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保
如临父母
易之迁变如此岂杂乱无纪者乎其出其入则有至

理为之主宰尺寸度数毫釐不假而往来外内之介正几微先动者得失将从兹以判使学易者于此知畏惧焉尚不显诸形迹补过在是犹可挽回既明忧患且察其所以致忧患之故君子不徒戒慎于易必戒慎于身心暗室屋漏虽无师保之训诲直如父母临之在上承以恭敬度乎体易不远者矣外内以卦言自内适外曰出自外适内曰入观外内出入之际其得失忧虞所由分也故能使人知所戒惧

初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
然其知出入明忧患亦必有道矣圣人之情现乎辞舍辞何所钩索初也循率其辞揆度其方向神虽无方系辞焉必露夫微旨不中不远矣既也揆之精熟亦有典则亦有常道焉从不可为典要中得其一定不易之理也此学易之人所以行易之道乃能昭昭如是苟非其人易道岂能虚空自行于天地之间乎先圣后圣其望学易者至矣不然木方竹简何能重

哉
右七章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也
易之为书阴阳自然之理而已理不可见圣人设立卦爻以显著之卦有始终圣人追原其始穷极夫有生之几要归其终究竟夫所止之地形象具矣以此为易之质也爻有六位或刚杂于柔柔杂于刚或刚

与刚杂柔与柔杂唯因其时而呈其物也刚为阳之物柔为阴之物皆时所成也故统谓之时物
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫
杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉
凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
爻之六位其初兆端俱蒙昧而未显事理悉逆故难知其上则事理已彰不过顺以成之无所隐晦故易知初为本上为末也穷本其末自举矣初之爻辞揣

摩臆度观时与物比拟之然后可得上不过究竟此义卒完而成之以为终也若夫初既往终未来错杂刚柔之物撰具阴阳之德辨理义之是非则非中二三四五爻不能详备其变化也噫凡若此者盖欲要求其存亡吉凶尔君子居而观玩亦可知矣苟为智者安事此更仆哉但观其彖辞若乾坤屯蒙之类一卦之全体六爻之一节心契而默会可思过半矣
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔

之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
此申明中爻备德与物之意二与四皆六虚之阴位同夫功用二在下体之中四在上体之下其地位则异矣其所善亦不同也大约二多名誉四多忧惧盖四逼近于君故也夫以刚爻处之则嫌其逼近使以柔爻处之则二之远者反为不利而二之要归或得无咎者何欤岂非其用柔得中道也三与五皆六虚

之阳位同夫功用三在下体之上五在上体之中其地位固异矣大约在三多凶在五多功五贵三贱各有差等然其位皆阳以柔处之则才不足以相称将危而不安以刚居之乃能胜其任邪易中未必尽然亦不过约略而言尔中四爻先儒多取互体夫子未有明训要皆穿凿近于阴阳家言不必增此一重障蔽
右八章

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
易书广大非徒广大也且纤悉具备于其中其始为三画上象天道中象人道下象地道三才虽备矣皆孤阳独阴岂生生之谓因兼并三才而各两其一故重为六画六岂有他义乎即此三才之道天地人各有阴阳三才之道乃完而无颇矣
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不

当故吉凶生焉
道即三才之道天地人各有变动或上下互易或往来迭更以画交加于位则谓之爻爻分内外象成贵贱相并则有差等刚画为阳之物柔画为阴之物皆谓之物二物共相间杂采章焕发则谓之文如宜刚而柔宜柔而刚是不得其当矣故吉凶因此而生焉
天上人中地下即爻之等也星辰云霞山河草木
损益经纶即物之文也凌犯氛祲崩决枯槁因革失

宜为野为史即文不当也
右九章
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
易作自羲皇阐发而兴起之其当殷之末世周方盛德之时邪唯遭末世其情伪变态日烦日险唯有盛德其至理大道始能辨析精详虽圣人不明言何事

以意揆度盖当文王与纣之事邪文王蒙难小心服事其系诸辞者不敢直遂不忍遗弃故揣摩拟议多艰难危殆危则忧虑深长防患未然者无所不至故能使之平夷而无险阻苟视事为易易则祸每生于所忽反能使之倾覆即踬山踬垤之说也其处忧患之道穷极天地而甚大然又取类于细物百物咸备无所废遗唯有戒惧存心以此终始则要归于无咎此则文王之道此则易之道也先儒疑彖辞未见

其危危者多在爻辞遂谓爻辞亦文王所系不知文王彖辞含藏不露尚存天王圣明之意至于周公系爻已当诛纣之后虽暗指殷周辞亦稍稍显著但周公以文考之心为心每存谦让哀恻于其间若以为文王则登天入地虎变革面无号求王杀牛礿祭诸如此辞皆革命以往之实證焉得漫加至德之圣人乎则爻辞为周公所系无疑夫子曰当文王与纣之事非曰文王自为其辞也唯其文王与纣之事文王

断无自述其事之理益信为周公所追述矣
右十章
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者
乾坤为易之门举乾坤凡易中奇阳偶阴俱已包括无遗至健之德行专一而已何易如之然天下险巇隐而未形者知之未尝不早也至顺之德行承天而

已何简如之然天下阻塞晦而莫辨者知之未尝不先也恒易恒简为其常知险知阻达其变唯其前知则不为险阻所困能安和说乐于吾心虽有封疆方域之不同能研究诸侯所虑之险阻定其吉凶使无疑贰成其亹亹而无厌倦也
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设
位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
天地变化莫测人物云为不齐将何从而逆睹之乎

德一动罔不吉几微吉之先见事果吉也则有贞祥之朕兆形而下者谓之器事方欲动条理可见斯为象事观其象则知其成法如蓍龟器也观天数五地数五之象则知蓍龟田亩宫室器也龙见而知于耜举趾定中而知营宫室如鸟火虚昴象也东作南讹西成朔易皆知其器也君亲亦器也人有爱敬之象则知君亲也静藏之时此理湛然无容窥探占事所以测其未形逆知将来者也皆易简之知也自天地

设位易行乎中圣人以易简完成天地之能事朕志先定谋及卿士庶人已审是非得失之正道人谋尽矣复谋协于卜筮而决之鬼谋虽百姓之智愚贤不肖相去甚远亦皆得与于圣人之所能也故曰易简而天下之能事毕矣
右十一章
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变
动以利言吉凶以情迁

天地雷风水火山泽相重相遇各有其象以告人如重天则告以不息重地则告以厚载云雷则告以草昧水山则告以蒙养之类卦成而爻彖具就其象以测其情情生于象立言以示人如乾健其情资始乾初情潜乾上情亢坤顺其情资生坤初情履霜坤上情龙战之类画有刚柔刚与刚杂居刚与柔杂居柔与柔杂居柔与刚杂居相宜则得不宜则失吉凶可因之而见矣卦之变动穷于此而动变于彼而通各

以其所利言如乾不言所利而美利利天下坤利牝马利西南屯利建侯需利涉川之类凡在一卦即是人在一时自有此时之利虽否剥蹇困大过明夷亦必有利于此时者老氏所云至人无死地此之谓也其间吉凶或有移易而不可执彖既云吉而爻偏凶彖既云凶而爻偏吉盖全体一节其情不同因其情则迁改随之如否蛊之卦世运唯艰六爻无凶同人恒丰似乎极善六爻无一全美之类当以情求之斯

得其故
是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相
感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且
吝
情也者爱恶远近情伪是也攻推极之谓取求索资给之谓感发此而交彼之谓人情或爱或恶相攻不止吉凶从此而生或远或近相取不已悔吝从此而生或情或伪相为交感利害从此而生相感者事物

之始相取则又深矣至于相攻则极矣感之情伪在已无分远近取之远近在位未有爱恶攻之则有胜负之势故吉凶重于悔吝利害乃其发端犹言宜然不宜然也凡易之情近不相得则恶相攻而生凶伪相感而生害不但以近相取而生悔吝矣苟相得则爱攻而生吉情感而生利近取而悔亡无咎矣远不相得亦恶攻生凶伪感生害不但以远取而生悔吝苟相得则爱吉情利远取悔亡无咎亦如之偏举近

者谓近而易明也虽人有千百世同心闻声相思而骨肉寇雠同室操戈者此皆情之乖异非其正也夫子曰千里之外应违况其迩乎未可以不相得专属诸近遗其远也
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
圣人之情现乎辞辞也者所以达其辞明其象也叛谓背去往来将变上下将反系辞必有愧负不安之

意因其惭知其叛也疑谓心无定见昧于所从系辞必具两端左右其说因其枝知其中心疑也恭默宁静吉之先几吉人之辞必寡喧哓轻率躁之形现躁人之辞必多心本不善欲矫诬自饰以为善其辞藏匿闪铄浮游而不实阳失专一之守阴失承顺之守其辞不能自遂必屈抑而不申内无执持外难劲直也此六者本发明卦爻之辞而生人之言无可遁生人之行亦无能掩矣易者象辞变占而已四者虽

并列然皆附于辞而行故辞为独重羲皇之奇偶辞之发端也三画辞之接续也重之辞之具体也至于彖爻则引申触类辞之大成也非辞无以见象变占并无以见奇偶故夫子一则曰系辞再则曰系辞及此而反覆丁宁尽其情状欲学易者因辞以知易因辞以见圣人以见天地也为陈穆之说者偏舍辞而求诸图亦异乎夫子之撰矣
右十二章

周易象辞卷十九