钦定四库全书
周易象辞卷十七
馀姚黄宗炎撰
周易下经
䷅(水下风上)涣
圣人忧患以作易王者兢业以守位豫说原非美事兑而涣随之大约人情有所忧惧则操危虑远精神必敛一逢安逸则懈怠之乘神气多散漫而无统摄

兑悦之后所以有涣散也其卦以坎遇巽在天则云雨之兴为风所散在地为江河之险得木为舟楫致远而人散人有所说如珠在渊玉在山不惮跋涉以致之天下通工易事以其所有易其所无非方域所能限王者不贵难得之货恐远求而民散不积府库之藏恐财聚而民散也或曰然则涣亦旅之意与曰非也旅以出疆而止传舍专为游子言也涣以散处而各事其事兼举内外言也卦义若与萃相反卦象

若与中孚相类萃聚天下之诚敬以为孝享涣惟恐祖考之神魂超忽而旡主皆云王假有庙然萃天下之心力当备物以致其歆惧神魂之涣散有非黍稷所能昭格者中孚泽上有风泽为会合之水风作而水行泽止而风动感应皆虚涣风行水上坎为流行之水风水俱动顺之则风迅水駊为旡情逆之则风激涛狂为拂戾皆以三四两爻相比相介乘承以柔水不险木不覆故涉川利贞彖辞俱同人身之疾

病莫大于郁结涣之则血行而气和学问之大患莫甚于执滞涣之则日新月盛而彻于生死天下祸害莫大于于聚敛涣之则诸侯顺服百姓归心矣故六爻皆美
涣亨王假有庙利涉大川利贞
涣散如冰之释旡有凝滞旡不周到亨之至也宇宙之理泮涣而不可执着者旡如鬼神王者于此求之于阴求之于阳出有入旡以感格其灵气如风之拂

水或澎湃或涟漪见其文不见其迹假庙之义有似乎此圣人见落叶而刳舟见游鱼而剡楫知木之可以平险阻济不通也取而利涉大川苟王者欲恃济险之具不畏天地之界限思威远人而兼荒服贪异物而求珍宝是制器反所以害民圣人不为也卦之四五为君为相阴阳合德居得其正旡是患也故曰利贞
涣从水从奂奂贸易也上古穴居指人在穴上人

(左右两手)在穴内内外相交易之意涣流散也言水之流行散于天下而旡不至之处人不能负戴者用牛马之力以代劳牛马所不能引重者用木水以致远☴☵之卦象涣之文字其互相发明如此
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也
涣之所以亨者以九二为坎主为水之象坎水原乎天不舍昼夜其性至刚来而不穷也六四为巽主居

外而得正与五同体相辅五亦得正柔得正乎外而上同也虽不言利贞而利贞已在其内祖考往矣其魂魄泮涣而不可寻王假有庙是曾孙孝享先王俨然乃在庙中水分经界地势所阻人力己竭用舟楫之利以涉大川人乘于木何功不成刚来得中是乾索于坤变坤之中画而成坎但指坎而言圣意本自直截本义云自渐而来渐何能生涣涣何似于渐夫征不复数语何合乎涣奔其机安见八卦相错艮先

错巽而渐在涣先坎后错巽而涣在渐后乎况夫子明明并提刚来柔得位二语何故偏抹六四一爻即欲支离生事亦当言自否来则二四两爻俱有着落又恐蹈袭辅嗣成说故宁费词勉强而不顾也坎为内卦以坎达巽水之生木明以理幽假庙也巽为外卦以巽加坎木之乘水顺以济险涉川也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
风遇水而成形水遇风而作声风行水上动则俱动

静则俱静不可留连不可踪迹涣散之象也先王于此而得鬼神之情状风不可见非有也披拂于水变幻莫加非旡也其来难遏其本难追神之格思不可度思也王者之诚有以对越乎上帝则为之郊社以享之有以致孝乎祖考则为之立庙以妥之此先王所以凝其涣也彖传乘木有功此何以舍木而言风刳剡之木已为死气不足配江河之水以之言庙是知死而死之也然则井何以称木上有水井水一

勺耳正与制器之木同中孚亦不言木与涣近似
初六用拯马壮吉
坎之所以为水者中一(奇)也初未及奇犹然地也行地莫如马拯有升登之义言初旡藉于舟楫但用马之壮者而上进斯可矣乘马而陆行自觉便利于涉水故吉初在下旡远行之役阴体虚旡重大之载故可舍车而用马
象曰初六之吉顺也

初在坎下未变坤之顺德牝马行地又其顺者校之乘舟涉川者其难易又不侔矣
九二涣奔其机悔亡
杌本几字后儒加木为偏旁而经义荒矣几为跛者所凭之器以之移步前进故即呼跛者为几者庄生云几者王台是也九二坎主在险之中宜乎其不可行矣而上有九五之同德乘巽木以为援虽夸父与几者同舟共济岂有先后迟速之殊哉此涣所以能

奔其机也与壮马何异以机处险当有悔以涣得奔所以亡也
象形二以(奇)横(偶)上故象之　几音居拟
切居之切二物与之相类然皆足轻为坐者之所凭倚或以荐物几则足高跛者立而凭之以进步故曰高而上平也说文作从一在人上亦不得其解也先儒于此茫无畔岸或谓𣕕杌而不安或谓舍危而即安不知于涣奔之意何涉

象曰涣奔其机得愿也
二愿欲行阻险而机是体与愿违也今得涣而奔矣岂不得其所愿乎
六三涣其躬旡悔
居坎水之上与风相遇或荡激而为波涛或悠扬而成纹縠水固不能以自主然风静而水澄与木相遇浮而致远荷重不见其劳挽之以桔槔灌濡不见其竭水固旡乎不受然水初不知木之损益言不自私

其身而无害于己者也故曰涣其躬旡悔其因利而利惠而不费者乎
象曰涣其躬志在外也
水之为物不能内蓄有则必出自涓涓以至放乎四海皆流而向外济世利民之君子不敢自善其躬而志在身家之外
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
四为巽主迫近坎水能以一阴加主险之上与五上

两阳同舟共济虽流散其群遍乎天下各得其位各事其事而涉川之功乘木之利维四独当之其吉更为大也夫以柔得位而上同于五君相一心乘木涉川岂特人群而已即财货之流散于天下积聚于百姓者亦有若邱陵之多矣丘大聚也古四井为邑四邑为丘此匪平夷之人所可想象者也涣之象与义皆乘木涉川也不可虚言散先儒谓涣其群乃散其朋党于象于义俱不合夫子曰鸟兽不可与同群

吾非斯人之徒与而谁与况乎同舟共济胡越一家之时而反欲散其群以自用何以成利涉之功且既云散党亦宜云散丘因碍有字则又曰散小以成大一句之中辗转迁就非圣人之旨苏明允字说尤不可为据
象曰涣其群元吉光大也
欲立立人欲达达人善与人同者也非光明正大全旡私意其孰能之彖传刚来而不穷指二柔得位

指四上同指四同五在中指五乘木又指四不特涣之全体赖乎四即二五两爻皆因四以成其美故其功莫盛焉
九五涣汗(句)其大号涣(句)王居旡咎
万国兆民各自有主民自有心舟车所至汗漫而旡所统一此所谓涣汗也有体巽之王者时出而大宣其号令以涣于天下此所谓其大号涣也万国近于畿甸兆民贯于臂指靡然从风江河百川旡不朝宗

于海岂家至而户晓之乎王者端拱于上居其所而已旡咎矣所谓王居旡咎也
象曰王居旡咎正位也
拯马奔机涣躬涣群俱有不遑宁处之象王者独安居旡咎其位乃天下之大宝正乎天位无为而治
上九涣其血(句)去逖出旡咎
血即洫字古字不加偏旁后儒不知其义不及尽加因而承讹也沟洫为稼穑之本旱乾赖以灌注淫潦

赖以疏泄必尽力于此以为农事之时务故涣其坎水为沟洫于天下而九州之壤赋旡改乘四载越八年良有以也其所以导水去江河而就沟洫则宜远其流而出之是使浥润者长不至于乍盈乍涸而旡凶荒之咎矣坎巽为井井田也圣人著旧井旡禽井谷射鲋之荒凉悽惨以悼惜夫田野之不治易井体而风水为涣井之义理仍在也故于卦之终复回环而申示之号涣则易修井则难也承讹而云涣血

血为人身之至宝与气并行涣之则死矣又乌能使之去而远出乎如以为他人之血则涣之六爻非吉则旡咎未尝有争斗杀伤人之事如以陷险为血溺死之人未有见血者何以为象
逖远也从　从狄古文作　逖从　从易　谓
行役之意狄本荒服道路最远
象曰涣其血远害也
沟洫之不修则旱潦之害大涣终而反及于井思所

以远夫凶荒之害也
䷻(泽下水上)节
人情离散不可不节舟楫致远制为符节天道人事合则必离离必复合涣者离节者合也天下易合之物旡踰于水水与水遇必合而不离泽上有水水即为泽其合旡迹其受有量盈科而进者坎水随来而合者兑泽以动赴静以止纳行不平则趋过满则溢有会合之义有限量之义有约束之义有窒塞坚固

之义有此来彼往交关绝续之义人身筋骨联络处为节血气由此而屈伸竹约为节通得此而塞虚得此而实方有异于蔓草时候为节有一中气则有一节气以间之中气属定分节气属交会声音之节节于律吕礼文之节节于中和节者天地万物自然之次序知愚贤不肖必不可踰越之位置也夫水泽成卦以水济水浩浩荡荡莫可涯涘为之疏沦决排为之堤防沟浍而汎滥滔天尽归节制以水济水旡鼎

烹之功醯醢盐梅之和而卦爻有甘苦之味淄渑可辨泾渭自分天下之口相似其节同也爻象以相比者两相形容初前奇象户二前偶象门在下之泽宜资深而不动不出则旡咎在地上之泽宜济世以为有不出则凶三为泽之界限或蓄或泄全在于此其节制不可以不严四乃江河之水为汇为潴而入于泽安行而旡踰越以三四亲比旡间能施而不受也五水中正以通说及万民天下仰为甘霖上过中变

甘而为苦水润下作咸咸极则苦停蓄下流汗浊亦苦俱以处穷而言也水性奔放就节始能利物人情放佚就节始知礼义易位为困节之穷不以通塞为忧乐君子能以德行而显节节之义有近于履履为大经大法故辨上下定民志节为仪文条目之细琐故制数度议德行
节亨苦节不可贞
水之流行奔放不舍昼夜使旡以节之则一泻旡馀

将见其不亨天节之以山陵原野东西高下使其纡回曲折逶迤迁转而不息人节之以蓄泄分合使其灌濡乎阡陌润枯防潦而得所宜此节之所以亨也水性润下润下作咸咸之至则转而为苦海水未煮盐以前味不咸而苦凡水必至于海虽尽息壤以堙之岂能使之逆流而西返惟行其旡事以为节则功可成人情放逸如水趋下而欲尽去其饮食男女以为克伐怨欲之不行则节不为和而为苦是不可贞

也节者裁其有馀补其不足中节之和旡过不及之谓
节象形以竹为之古人刻竹为契剖竹为符而两分
之会合时以节相当则相信节中指竹节也节瑞信也守国用玉节守都鄙用角节使山邦用虎节使土邦用人节使水邦用龙节门关用符节道路用旌节取两合之以为信也小篆作节竹约也从竹从即言节非别物即是此竹尔竹节之性甚坚为竹之

界限故借为操守之义其寔止用节而义已备苦从草从古古即久之意草类甚多鲜时亦有甘者贮之既久大约皆苦矣人性喜甘而畏苦故借为苦乐之用
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民
节之能亨者其卦刚柔各半刚不至于过强柔不至

于过弱上交不謟下交不渎沉潜刚克高明柔克者也二五两阳各居上下之中其为节也合乎自然旡少偏颇亦旡矫枉彝伦之定位得仪文之详密而始称故拜下必循乎旧尽礼不可为謟虽一端之小亦必循守而不遗然而世有污隆时有得丧苟屑屑于细务拘束其知勇而旡所用是以苦节为贞则其道穷而不可有为矣艰难险阻人之所畏君子生于忧患旡入而不自得说以行险有以变其穷也大宝曰

位君子当之损益百世焕乎文章井然而不可紊截然而不可移当位以节有天下而不与国有道而不变塞皆中正之所以通权其轻重去其偏枯则道不至于穷富贵不能淫贫贱不能移有非境遇可以动其心者觉天下旡窒碍之处人生旡拂逆之事行或使而止或尼旡往而非流行动变之神化也天之高也地之厚也为之定交躔测分至寒极节之以温暑极节之以凉而四时成矣亿兆之众庶也万物之繁

颐也为之尺寸权量以节其长短轻重多寡之则为之贵贱等级以节上下仪文之隆杀衣食婚丧之典礼其制度也用不至伤财取不至于害民矣统观卦象卦义节不主言俭约苦节未是困穷固守之谓节者品章名物细小繁杂之事苦节者时际于穷反为品章名物之所拘束狃于小而遗其大如以天旡二日民旡二王为正则舜可臣尧率土之滨莫非王臣为正则子可臣父之类是也此道所以穷穷则变

变则通惟圣人有中正之权以通其穷故穷于父子者夔夔齐慄以通之窃负而逃以通之终身恶衣菲食以通之穷于兄弟者使吏治国以通之避罪居东以通之穷于君臣者或去或奴或放或伐以通之惟归中正而已使以苦节当此则身为廪井之灰泥听生民为洚水之鱼鳖恶得谓之孝使有痹之民苦于暴虐管叔之诛与闻于负扆恶得谓之悌友使先世之礼乐斩绝祭器草莽使汤之典刑颠覆天下之生

民涂炭恶得谓之仁人如其道虽擎拳曲跪之微必纤悉而致谨其道穷则一国非之天下非之而不顾非圣人其孰能之
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
水至于泽旡论江河雨露来则必受受则必合有符节契合之象故为节君子于此知示信于天下者岂止符瑞之一端哉凡日用常行若权衡若度量俱定为画一之数使民守而弗失信而不疑旡往而不合

节制数度之谓也颁瑞于群后而爵禄随之德有大小行有劳逸不可不议九德在位六德有邦三德有家如四岳九官十二牧各有所行之执事下逮庶民在官农夫耕穫亦各随其差等是议德行之谓也玩制数度议德行二语知所重专在节尺寸寻文铢两斤钓升斗钟斛制一定之数比天下而合之若节节之不欺天子千里公侯百里伯七十里子男五十里附庸不能五十里为五等议德行以授之天子

介圭其下则颁桓信躬蒲榖为五瑞以信守之即符节之所自生也不察此实象仅以虚言节制则节而信之之谓何德行奚待于议哉泽上有水仅言其虚受满溢而不言其合一之可信象疏而理浮矣
初九不出户庭旡咎
涣舟楫以致远反而为节则不出户庭以自守初居泽下止而不动虽上有横流之及亦不受其推荡天下滔滔潜伏于下独善其身与物旡忤故为不出户

庭旡咎之象
象曰不出户庭知通塞也
水流为通水止为塞初潜泽下止而不流知其未可往而不妄出不违时以自试静则生明水固然也
九二不出门庭凶
在下不为渊泉在上不能及物抱阳刚之才居中以自锢当有为之时闭门不启安坐于门庭之内旡所往来旡所制作天下亦何赖有此人哉故凶

象曰不出门庭失时极也
天以时示人人以时合天不当出而出则将焉往当出而不出则将焉守二有济世之才际有为之时乃忘弃民物独善其身可谓失时之极初不言节名物不及庶人二不言节畏名物之绊系
六三不节若则嗟若旡咎
三居泽上水之来者于斯会合水之去者于斯减杀苟旡节之之术则盈涸不时或汎滥而旡归或倾泻

而不蓄其咎大矣三为内外之防泽之主也遇有不节则忧形于声色发为嗟叹自旡不节之咎泽有不平之处则流而作声不节则嗟之象上下之交等威最严其节稍疏则陵替僣妄之衅隙生而怨望者多矣此圣人夜以继日而思者也
象曰不节之嗟又谁咎也
夫以不节而兴嗟则自知所节矣又谁得而咎之
六四安节亨

四坎体之水流而入泽者也水流则动而不安入泽则静而安矣三四两柔上下相比而旡间如水之相就可合而不可离自然而然非由勉强安节之象也夫有待于矫柔造作者必多桎梏违逆之处安行中节旡不亨矣故其亨与卦辞同圣人之制为仪文度数其所以能旡过不及者亦就人心之安者而设施之耳苟违其节则不安矣君逸臣劳父坐子立兄先弟后安之至也即此是节即此可通行而旡弊于

是有俗儒焉重其所轻而轻其所重则有嫂溺不援礼食饥死不知安之谓也夫子曰女安则为之三年之丧所以齐疏而不锦饘粥而不稻顾其安与不安耳岂安之外别有所谓节哉
象曰安节之亨承上道也
五为坎主水之原也四承之而行非旡本者就湿润下安其故道旡假作为旡待勉强此安节之所以亨也即水到成渠之喻惟君臣合德而后能

九五甘节吉往有尚
此当位以节中正以通制数度议德行之主也其所创所述所因所革旡不合乎天理当乎人情故其为水如甘霖时雨施之而中节三千三百天秩天序行以和节以礼体舒而心乐稼穑之悦我口天下皆同故为甘节之吉然一代之兴必有因时之道权宜而得中即尚忠尚质尚文亦各有补偏救敝之思至于千古之民彝百王之损益其大经大法是可垂万世

而不变则当斟酌于往者之所尚而得其尽善尽美矣何必悉出于一时之更易哉自此以后制议之圣人虽往而所制之数度所议之德行传之于旡穷而莫敢改作中正以通为可久也坎之彖辞曰往有尚言水之行自有所向必放乎海也水出于山则甘五流而入泽藏艮象故云甘节然此亦必至于海则变而苦矣圣人知礼乐刑政未有久而不敝者有治人旡治法其至论与往有尚如行夏时乘殷辂服

周冕舞韶乐取之往古所尚即为不易之定制后之视今亦犹今之视昔其尚往旡不同者
象曰甘节之吉居位中也
有其德而旡其位与有其位而旡其德俱不敢为制议之事五德足以称其位因时而损益权宜而处中所以能恊和天下而成甘节之美或曰履五当位与节五不殊何以在履则厉在节则吉也曰履五乾体天上泽下君刚过而予圣人臣旡参赞之权节五

坎体水泽同流君臣合德予圣者厉合德者吉位虽同而居之者异也况于礼大而节小品节易制礼难三代以下所行者节也何得云礼
上六苦节贞凶悔亡
人之动静语默喜怒哀乐莫不有至当不易之规矩毫发不可以出入者在苟不得其易简则皆视森严为桎梏畏仪文为烦杂矣有畏其持循者有失于拘谨者皆以节为苦也虽守正而不敢踰越而天空海

阔反为之逼隘故凶校之放纵颠蹶者岂可同日而语哉兢兢自守悔可亡矣夫克已则复礼威仪礼仪待人而行发而皆中节原未尝以为苦区区于揖逊拜跪之末逐逐于事物多寡之微而不能先立乎其大者则动辄违碍而旡和乐至疏诞之徒有礼岂为吾辈设之言皆揽其流而忘其原也苟为有本动容周旋何在非礼时言乐笑何地非节以简御繁以一贯万何至于苦吾见后世议礼之儒引经之论每多

胶固而不能通观其立言则正察其存心则君子然欲施之行事则必不可与之辨难则必刚暴而自用皆苦节不可贞者也水非居上之物势必返下返下必趋于海而苦与彖辞同
象曰苦节贞凶其道穷也
节不能苦人人自苦耳道不能穷人人自穷耳上之苦节执守而旡权故不通不通则穷夫子曰穷则变变则通

涣以风行水上其所流通者散布于天下享帝立庙所以聚旡形之涣节以泽上有水其所汎滥者约束于制度数议德行所以谨名物之节
䷼(泽下风上)中孚
节所以昭信也示之以节而人信矣此中孚所以继节也为卦巽兑成象木根入土下滋于泽泽气行空上达于木俱以虚相授受天下之事理莫神于虚人身之智力莫贵于诚虚则无碍诚则必通子云吾有

知乎无知也有鄙夫问我空空如也舜好问好察用中于民皆虚之至诚之至也实则物而不化触处皆成罔象为君不纳谏诤为友不受切磋万物不能出入自以为是距人千里之外以妄为诚其伪极矣此不诚旡物也旡物者执伪物以为物而随事顺应之真物遁矣先儒以实释诚似是而非详绎中孚之昼与义即昭然若黑白矣上下二体相合正反相似兑转体为巽巽转即为兑盘旋颠倒虚在其中魂与魄

交神灵内含如鸟之卵初上两奇象壳二五两奇象白三四两偶象黄黄有虚窍混混沦沦元气包藏母气外感孚伏时至然后甲拆初象伏二象黄白交杂三象各分父母之气而成质四象啄破卵壳五象雏依母六象离群各飞六爻之内为燕为鹤为爵为翰音亦取鸟象人为万物之灵以其有聪明知识也惟其役于聪明知识则不虚矣故往往与天违与物忤反不如飞潜动植随天所赋顺气而游旡聪明知

织之用其身不能自主能与天通也至于圣人旡思旡为不勉而中不思而得还聪明睿知于天而不自执则我之耳目心思即天之聪明睿知也夫焉有所倚易位为大过夫虚中则诚诚能动物故卵变鸟虚外则巧言令色以欺人故枯杨之梯华而不可久
古今亿兆所同之情及乎羽毛鳞介旡有间隔者
惟母之养子礼传心诚求之不中不远夫寒暑饥饱痛痒燥湿母初旡意必于其间但视乎子之所宜虚

心以求之未有不相近者苟先横已见实于胸中其寒暑饥饱痛庠燥湿有不拂戾者乎故孚之画则中虚象则抱卵意则诚求也惟圣人能万事万物立身与人莫不皆然不止于养子释氏之心本自旡老氏之旡生有致虚守静似乎苗裔中孚而实不同
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
以风感泽泽止风动随其所受见为波纹而不可掩卦昼以四奇包二偶外实内虚外实则藏蓄坚固而

元气不漏内虚则有感斯受而神明灵澈故为中孚孚之及物无意必固我自然顺应而不爽如豚为水畜风之将作也人不及知豚先时而鼓舞鱼为水产风之将动也泽未及觉鱼先几而跳跃风未始与豚鱼期豚鱼亦不必喜风之至惟虚相孚与天为游旡有不信人之孚诚能如豚鱼则吉矣木之浮泽亦犹是也刳而虚之何川之不利涉哉然尚恐气机流行听天随化则以妄为常者不少必利贞乃可以云孚

中孚中者从○从丨天体周旋上下四方旡不
覆帱故象圆圣人处天地间财成辅相使旡过不及故于圆内加丨而两界之以指其中今匠氏之规尺以求中颇能象之自小篆但取妍整以便结构而此事形意俱亡矣孚者从爪从子鸟之伏卵以爪按之昼夜转动使周围俱受母气古旡抱字以孚通用枹鼓即作桴鼓是孚即抱也转文谋切谓鸟子将离壳羽化而势轻也又转弼苗切谓鸟子啄破壳也

彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼
吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃
应乎天也
合巽兑二体三四两柔在内而虚分上下两卦二刚得兑体之中而实实旡虚不灵虚旡实不显虚实相资变化出焉鸟孚其子心诚说之故能气入乎卵中为人君者能说以巽入乎民心则孚直化于邦国曾谓君民之不若母子哉豚鱼性属于水即能知风豚

鱼岂有心乎人之信能如豚鱼之旡心而不爽则吉也大川最险人不畏惧而敢于涉者以木与泽相信乘虚舟而遇顺风又何惮焉巾孚卦昼以天包地之象九五阳刚中正旋转不息九二以刚中与之相应所以包含覆载使万物流行充足各与旡妄而以诚以正应乎天中孚之道尽矣
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
泽上有风风来泽动其为狂涛浊浪非水之本性风

使之然也君子于民犹是焉奈何其化民成俗不能胜残去杀至有狱之可议邪既原其故既得其情仪所以生之而不得则缓其死以全我好生之诚夫为人父母恩斯勤斯育子之悯斯惟疾之忧何忍致之于刑戮君子之于民何遂不如父母之于子鸟之于鷇卵也其相孚之仁苟若此何有于化邦六十四卦大象之言刑狱者六噬嗑明罚饬法贲旡敢折狱解赦过宥罪丰折狱致刑旅明慎用刑而不留狱见

仁人君子用心丁宁反覆于此然皆以离明为烛察迨乎中孚其至诚恻隐有不专恃其明者以父母之情权生死之际故推及幽隐极于旡形如泽上之风非言语可想像者也
议语也从言从义义者宜者言语务于详尽使合
其宜也缓绰也从糸从爰以手相援则急切以系
　素相援则情缓矣本作素从糸
初九虞吉有他不燕

虞有虑事详审之意故为忧虞有安乐欣喜之意故又为欢虞始能详虑终获安乐之吉立诚之初始孚之事时时慎患恐有意外之他变不遑宁居燕逸也初为壳守不可不固鸟之结巢孚子不至深山荒野而宁傍人离落者畏蛇之食其雏也燕最近人可无蛇患其馀诸鸟未敢与人驯习则须防蛇害不得同于燕之无事虞篆见屯三爻圣王设为虞人防守山林川泽护鸟兽于方孳使无毁巢破卵之害既以护善

类即以其人除恶兽它毒虫也象形石本他俱作它大过有它吝尚存正文上古草居穴处多有蛇患故相问旡它乎以其隐形难见借为在彼之称俗赘虫燕玄鸟也象形鸟之孚子燕为最劳春社来自燕代飞翔数千里衔土垒巢孚卵于南虑有它变小心畏惧秋社雏长复向北去以其处人堂室借为燕安燕飨之用
象曰初九虞吉志未变也

其志混然纯一旡有杂乱故为未变如鸟之方孚未曾变成形质
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
三四中存为魂二五外守为魄孚卵既久魂魄相合鹤阳鸟其性喜阴恒宿水南山北以爻位推之二之子未能和母而鸣况母呼子应羽毛尽然不必鹤也夫鹤以声交而孕雄鸣雌和子已在其中言鹤之在阴因鸣以感其子之化育已在和而应之之时矣自

是之后卵为好爵惟吾与尔共引习之使彼弱翮可凌风而飞也爵小鸟靡引小鸟习飞之意
鹤从佳从　(古垧字)　象表识经界之形如后世坊
表之类鹤之为物大于众鸟翛然远举于郊垧之外遥望而即知之常以夜半鸣声闻数里喜集阴处谓之阴羽老则声下而不高近而不能尞小篆加鸟于义为赘爵礼器象形或作指小鸟穴居之意爵之取象于小鸟以其节节足足可训戒也祭享大夫

以上得赐爵因借为爵禄之用靡披靡也从麻从非分麻为细缕其丝飞散披靡之意鸟雏羽弱如麻丝不能高举父母引而习之使至于乘风也非飞本一字详小过声音之感至于成形诚之至也大传所以推及见远加民若凡鸟之相呼哑哑唶唶不足以当此爵禄名位人君羁縻天下结巢抱子亦所以羁縻凌霄之劲翮

象曰其子和之中心愿也
阴阳之气化一时俱动故一鸣一和而成子其为中也先凝结于中心及乎感应相通乃得其愿
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
兑泽以三为主巽风以四为主两偶相比三承四谓之敌相抗衡也四乘三谓之匹并驱驰也物莫平于水水莫静于泽然虚而不能自主一受风之激荡作为波涛能排空倒岳风息即止其静如故乘舟之人

遇危则忧惧遇平夷则安泰盖曰泽得风为敌敌或时鼓而滔天或倏罢而为衽席当其鼓也或惊而泣当其罢也或忧而歌皆风泽之象如以孚子言则象成形而气血流通鼓则振翼罢则伤败而夭札所以动止不齐悲喜并至有泣有歌两体为上下之交兼取二体会合之义以其虚也虚则灵变而不可执一
敌仇也从啻言相诋也从支手相击也　鼓击鼓

从壴乐在县也从支指击之意借凡振动之用罢遣有罪也从从能才能之人而陷于罗网则贳其罪而遣之曰罢借凡止歇之用又以能人而困于网罗其力竭矣转读为疲倦之疲
象曰或鼓或罢位不当也
以阴居阳直风之隧故动静不常悲欢无度
六四月几望马匹亡旡咎
风行泽上乃月满水盈之侯乘虚遇顺瞬息千里虽

有超群之逸足不能与之方驾而争先后也即履险而旡咎三四虽匹三泽体四风体泽不能自主风能主之故四独去而亡其匹风虽动泽何恋于泽哉鸟之孚子或踰月而成雏或不及月而成雏然大槩以一月为期鸟长则䳄相随而阴不相为匹
象曰马匹亡绝类上也
四与三类也然风能上而泽不能上阴从阳而上不系类而下马亡其匹独为超绝也中孚利贞在四五两爻

三四两爻三四虽类而四五同体欲上附五自与三绝
绝以刀断丝象绝丝为两段之形小篆省丝半体
复谐作而义反晦
九五有孚挛如旡咎
五为孚主故独言孚下应九二两刚得中共涵两偶二在下而靡之五在上而挛如为鸟子既成而出其情爱绾结不能相离牵系从母之象保赤诚求不中不远自能旡咎五以阳刚中正有孚之至德化邦如

养子应天如信心天人合一而群归之诚中形外可谓盛矣
象曰有孚挛如位正当也
君以孚感天下而天下以孚应之君民之情同于父子胶固维系不可解散非德位允宜其孰能与于此
上九翰音登于天贞凶
孚至于上鸟雏既长飞鸣已成各欲离散之时其防护爱育亦已稀矣弱羽高飞本可忧危而况于声闻

过情者乎礼传鸡曰翰音以鸡鸣候时鸣先振翼也其飞不及寻丈声则远闻若登天然辅嗣曰音飞而实不从甚契不诚之旨雏以诚化不以诚守固所以凶也
象曰翰音登于天何可长也
鸡有翼而不能飞其为达曙之呼彻于上下名实不相赴也声闻过情涸可立待何可长久大过枯杨生华正与此同

䷽(山下雷上)小过
有其信者必行之人信而后可行关塞旡所阻道路旡谁何信而后谏信而后劳诚中形外故受之小过也山下雷上艮位东北时当大寒震位正东时当立春雷未可发声而先发所以为过然于时亦不甚远月令之少差往往有之所以为小过雷之奋迅自重土而达乎上其高不踰五岳登泰华之绝顶见云雨雷电悉出其下今震雷在艮山之上亦腾赴之小过

者矣天地人物性情事理各有当然之极则谓之中不容损益益则过其限损则不及其量过与不及咸谓之过中孚往矣继之而来似过乎中然而不得不过者时为之也日月相推寒暑迭兴天之过而不留者也少去而壮壮去而老人之过而不留者也天地开闭一治一乱千变万化同归于尽旡有不过者男女感应历吉凶悔吝得失忧虞至纷至颐必造于旡亦旡有不过者故大过为上篇之将终也自其既过

而观之何事不为尘土何念不为糟粕又何物可以自守而为归根复命之用哉所以君子宁处身恭俭不敢务为高飞远举庸德之谨庸言之信兢兢执持而精义入神听其深造皆宜下不宜上也至于遇与不遇尤属外缘乃身世之偶然原无可期必于其间者卦取象于飞鸟三四两奇为身二五两偶为附身之翼初上两偶为附翼之羽二鸟之藉以飞者其过亦在是故皆云飞鸟而皆凶二五得中俱有遇而

不遇之象过祖不及君密云不雨不遇也遇妣遇臣弋穴遇也遇者俱小不遇者俱大此柔得中而仅可小事也三四包于重阴之内俱云弗过是失位不中不可大事也大过者天之时会小过者人之气数泽灭木者五常变乱山上有雷者百年飘忽中孚取象于卵雏小过取象于飞鸟伏乎既成翱翔远去人生百年犹健翮腾空而过没世旡闻圣人所耻前言往行传之方册亦仅飞鸟遗音之入耳也六如之喻

岂能及此
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
二阳局于四阴之间阴乘时而用事阳不足以有为但听阴之动止是小者过也小者过则小者亨矣阴势过甚当知持守之道而利于得正毋以时驱运逼而遂其非即有所事亦可小而不可大为卦内止外动正洪范所谓作内吉作外凶用静吉用作凶凡事

属内与静者必为小事属外与作者必为大事吉凶如此可不可燎然也小过从中孚而变翰音不飞声闻于天飞鸟行空遗音于下夫以太虚之广一小鸟过之不见其形但遗其音何其飞之疾速乎震动而上绝云霓负苍天恐力之不任反有危堕之祸是不宜也艮止而下邱隅蓊蔚林麓安閒饮啄得其时栖息有其地是所宜也吉孰大焉天下焉有不可大事而获大吉者乎不过从宜上宜下而校之则宜下为

大吉
小过解见大过
象曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
也
内外四阴其势方盛是小者过而能亨也君子之过以正而得亦以正而处惟有自反自讼归于内省不

疚而已如日月之躔离时为旋转而薄食随之行而适逢其会虽圣人亦有所不免过而能守正者与时皆行乃天运使然非人力所能为也上下两柔居位得中然德薄而才弱以之小有事则吉负刚健之德与才者偏失位而不得其中君子而不逢时岂能有大事之表见乎观其卦画三四两刚合为鸟身二五两柔比为鸟翼初上两柔张为鸟羽有飞鸟之象焉鸟飞迅速遗音下闻苟得丛樾之可栖泊则戢喙敛

翼不欲高举以自取于困穷夫过而上上则凌阳为逆过而下下则承阳为顺宁为贬损不处高亢以其知顺逆之理故也小过之时在国为君弱臣强在人为嗜欲深而天机浅非退然自处于不足未见其可也
非为反羽与䷽小过之画相似但纵横结搆不
同借为是非之非因作飞以别之
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过

乎俭
雷发于地其猛烈之气及山之高峻而尽矣山上有雷是奋迅而小过者也君子审乎此象知过以时行人不能免则行不敢傲宁过乎恭丧不敢易宁过乎哀用不敢侈宁过乎俭所以拘谨窒啬愿为自守之道不欲邀希世之功其时然也雷气上行山体下峙背驰而不相合上动下止君作而民不应皆不可有为之象

恭肃也拱手相对内有敬肃之心矣恭敬之人可
以共事故借为同共之用后人以其溷于借也加心作以别之古恭共拱俱一字哀闵也掩口以衣而哭泣乃临丧之容闵为往吊也俭约也佥有众之义一人而为众人之事俭约甚矣
初六飞鸟以凶
初上为鸟之劲翮鸟之所以能飞者在是故皆言飞鸟初在卦下亦其所宜然小鸟习飞之始凭其弱羽

而自陵躐旡不因之而凶也飞鸟之遭抟击掩捕旡不以此以犹因也夫阳刚之才德神龙之变化初犹勿用况于阴柔况于飞鸟乎
象曰飞鸟以凶不可如何也
弱羽习飞而好自用小人处世急于见长而身试因之得凶是不可如何者也犹言旡可奈何之意
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣旡咎
二居三下视四为祖上应六五之柔是过祖而遇妣

也卦象飞鸟二与五皆当为翼鸟翼两相比辅故为妣然四五震动动而上往二虽当过时中正而下止与三合体而相安附是不及君而遇臣也能守宜下之戒而行之以恭俭即时之过可得旡咎祖有功而宗有德过其祖则功业往矣妣虽比德于祖而所行止阃内之政遇其妣则大权旁落矣国之贵者惟君不及其君则身旡可委贽道不可行矣臣仅奉令守职者耳遇其臣则将为乘田委吏抱关系柝之徒

矣此仅可小事之象也过与不及皆不合其度惟遇则适相当不前不后也
祖始庙也从示从且且以陈肉祖庙特贵故当且妣殁母也从女从比母殁而迹其言行可比德于
父也
象曰不及其君臣不可过也
不及亦过所以不言过而言不及者以臣不可有过君之义也

九三弗过防之从或戕之凶
以阳介乎动止之间而为艮主乃上下之防有其防则有所限量而不过卦画上下整齐二奇中处四偶外布旡搀越紊乱三与四为之界限也故皆云弗过然阳性上往三有上六之应从其震动则灾害之至有不可测度者言从而上或将戕之也故凶一奇横于二偶之上防之象内外上下交关此限必不可踰越弗使过乎此而当立之防从人而往其防决矣

防决则内外上下各相变乱其为戕贼岂止一端
防堤也从阜从方筑为堤防必度地势亘冈连阜得
其方向始能永久不崩堕耳戕从戈从床床为人凭依之处而戈矛及之祸患生于所不测也
象曰从或戕之凶如何也
艮止介乎震动不能自守而从人以陷于上逆其凶当如何
九四旡咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞

阳爻阴位不用其刚与正为邻不遂其动屈于柔下能守其恭虽当过时而已旡咎人欲求所遇合不惜过分以致之或过骋其才力或过用其聪明而反失夫至当之道君子但以平易行之弗使之过而已遇矣其遇乃在弗过之内非有他也苟欲乘其震动之性往而上进则至于危厉此必当戒慎者用行舍藏随时以著仕止久速何尝固执君子为时受过亦所不辞及其更也光辉如故若自谓吾心之旡私守此

而不变则过戒于贰矣勿用永贞乃改过不吝者与
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
阳性上往挟以震动其过也必矣何能弗过而遇之乎以其居位不当阳刚旡所施为故耳姑勿言其往旡所之即有所往终不可久久所以厉而必戒
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
卦形似坎为云似重画之坎为密云然寔非坎也故为不雨阴盛阳衰云倡而雨不和雷为旱雷山为焦

土我西郊之民将不耕不稼矣公独忧之乃弋取隐伏在穴之禽兽以备凶荒夫君子之于禽兽张网犹开来归不杀仁之至也今弋取在穴者得旡取之小过乎特以忧民而至此文王与纣之时不可大事而下顺五君位而云公以服事殷之象也小过为君弱臣强强而能尽臣道所以为至德
象曰密云不雨已上也
天油然作云雷发声而雨随之今云盛而雨不应者

雷已出地且过乎山上其郁勃之气泄越逮尽阴阳不复和畅矣
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
穷阴在上怅怅旡所适下应九三止而不进独翔天际欲求所遇合而不可得非其本然也特以自喜高远过之使然耳过之斯弗遇也鸟飞不息必离矰缴而凶其凶之道非灾来自外则眚作自内上逆之祸于兹并见

象曰弗遇过之已亢也
逞其六翮飘飖于上穷极而忘归宿弗遇其巢穴而过于高亢也亢龙且悔况亢鸟乎中孚之卦中虚虚者神灵之囿变化出焉故彖言豚鱼而爻言飞鸟小过之卦中实实者物而不化故彖言飞鸟而爻终以飞鸟也庄生鲲化为凤盖窃取两卦反覆鱼变为鸟之意然在大易则平和典雅在庄生则诞而诪张矣易无所不备经生自弃之

耳
䷾(火下水上)既济
人之往来皆谓之过遇江河求所以过之之法是为济也大传有过物者必济指津梁舟楫而言有津梁舟楫为之物则必济矣小过之后乃为既济也上篇始乾坤而终坎离县象著明莫大乎日月水自为水火自为火两物不交未杂于用此天生之水火也下篇始咸恒而终既未济生人之用莫甚于水火水入

釜甑以供调和火传薪木以佐饔飧两物相交皆失其本性此人用之水火也水本润下火本炎上逆之而为既济凡物不逆不能成金逆之以煅冶而后坚利木逆之以绳尺而后正直土逆之以耕耨而后发生人逆之以教诲以忧患而后操危虑深趋乎学问自乾坤以来历世道之升沉人事之消长变易已尽始得此卦其爻位之整齐阴阳之迭应乘承之比合旡有善于此者其义不止于过涉而兼取于鼎烹道

上而属火以肾为坎居下而属水呼以升肾之气使水上行吸以降心之气使火下伏成烧炼之功烧之坚则存之久形虽可坏神不可坏即金丹圣胎也然其为道必断绝人事一念不起方能致功陈图南无极图全然发明此义䆒竟于此卦毫无绾合圣人之身配乎天地天地交而成泰水火交而成既济天之中气交于地地之中气交于天一上一下旡有间隔不以呼吸为升降不以烧炼存形神不以偏静用功

力不以造化私一身正已而物正尽性而参天地岂区区尺寸之养哉卦虽为既济爻多不济之义惟初最先得初吉之道势为可济然曳轮濡尾亦为将济未济之时二丧茀须待得茀而后可行三远伐力惫而后得济四衣袽以虞乱五杀牛不如礿祭是济有不安于济者至于上之濡首则既济反为未济矣正终乱之谓也天火位原在上地水位本居下其气一交为暂而不可久故泰之六爻不言泰既济之六

爻不言济也
既济亨小(句)利贞初吉终乱(小句)
水寒火燠火燥水湿不能相容反其性而颠倒之则能交助而成功故为既济夫江河两露之水行乎地太阳木石之火丽乎空神全而气厚取之旡穷随在各足及夫既济则一星一勺鼎烹之水变易而不灵薪传之火熛烈而就烬虽于人用为大而水火之所亨亦已小矣然而刚柔得宜阴阳不愆卦爻固未有

正于此者二象各司其职以显功用其于初也可云吉矣水火有生生之原岂能久听其矫揉奇偶阴阳气化不齐六虚周流爻位变迁必旡长圆满而不参差者终必至于错杂零乱归于自然而已
既济既小食也从　榖香可扱食也从无饮食气
逆也小食则气顺矣借为己事之用谓食已而事毕也济从水从齐齐象禾麦之秀原本稍高后发者稍低二指畦与地也日至之时旡不悉熟物之多而画

一旡过于此故为齐也苟逢旱乾其吐穗结实或有愆慝水至则又均矣禾麦之成功得水乃济也借成事与渡水之称为卦排列整齐有齐之义晏子云以水济水谁能食之则济有调剂之义水上火下得烹饪之用皀与齐又咸有五榖之义故九五以杀牛礿祭为象未济上九以饮酒为象
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔
得中也终止则乱其道穷也

既济之水火失其天性矣彼为用于人间而无不藉之者流行虽广而亨之道则小也立位成章自有阴阳之分六画之刚柔悉当其位所以云利贞也初吉者二柔为离主居得其中上应刚中之五以火熟水水受其济火有其功元首旡为股肱竭力得明良喜起之象苟终止于是将水涸于焦釜火灭于漏溢洪荒不能为文明唐虞不能为夏殷变易时中之道安在也止即乱矣恶其穷而不变终于穷也终止穷俱

尽之谓六十四卦尽则复来旡穷尽终止之事未济则事之始矣
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
水火地易其性变矣然水得火则寒者燠火得水则燥者润交相为用而既济者也君子观于斯象见其相因之如彼而相克又如此居上而临下则水决而火灭水涸而火炽则失职者受制于人是相用之时已伏相害之机思其患之必至而豫为之防庶不至

于终乱人类交游互相为用倚为耳目手足及其真性发见不止尔为尔我为我凡平生之残忍刻薄可以施于至亲密友者不遗馀力辅嗣云同舟共济胡越何患乎异心投戈散地六亲不能以相保嗟何及矣是以贵防患于未然卦义与革相似何以革不言患盖兑为西方之卦象泽而属全泽能胜火火亦能克金循环相制旡偏强之势又泽虽居上有金为之釜其象坚固水不能决而向下可以不防兑离

二女生而志不同其患易于觉察坎离中男中女情本相交未见其患何为而防故患必思而见防必豫而固
初九曳其轮濡其尾旡咎
坎为轮离为牝牛以牛驾车曳之而行牛善渡水惟出其鼻则不溺矣今曳轮而仅濡其尾于济乎何有是以旡咎水在下则深而险在上之水皋原平陆之浅津耳不必乘舟而渡深厉浅揭亦已足矣况车

载而往其安逸已甚曳轮曳之使行也先儒俱作止而不进则与舆脱辐旡异又濡尾不指牛而指狐岂人驾车时有狐并济之理
轮有辐曰轮旡辐曰辁从车从仑轮以木齿比集
而成仑之意也
象曰曳其轮义旡咎也
乘舆而济水不深险可知义当旡咎
六二妇丧其茀勿逐七日得

卦之所以成既济者以二济五也离中女以柔居阴皆妇之象妇行以茀为之蔽诗所云翟茀以雉羽饰之簟茀以竹为之也丧其茀则不可行矣如欲逐之则何所适从且止而勿往彼男来下女至于七日而自得矣既济反为未济阳来居二之象火之迁就离其母而后得所依归火将往而属水女将往而议酒食火有灰烬为之护卫而后可去妇有竹革为之茀蔽而后可行震二勿逐七日得雷声一去无迹

反而为艮则止不动矣此爻勿逐七日得火光闪烁旡定往而居上则得其本然之位矣
茀道多草不可行为茀从草从茀道路多草步履
窒碍行皆弗戾也借为妇女之车以障蔽其后者谓之茀顾思义妇女无远出之礼行皆艰涩弗其常性也
象曰七日得以中道也
坎离行乾坤之中道互为上下而其中不失如星曜

各旋而枢极不动二丧于离即得于坎
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
当水火交会之际其为搏击争斗何待于言九三以阳刚足胜其任然用火敌水而居于其上为力难违天时逆地理拂物情以挽日昃之离成中兴之治岂一朝一夕所能办哉故为高宗伐鬼方三年克之之象古今有国家者生忧患而死安乐戡乱之君能克难于危亡恒骄泰于安逸泰之转否既济之反未济倏

忽耳惟小人勿用而其功始可保盖爻之左右皆阴下有以熏灼其耳目上有以浸润其肌肤不可不思患豫防也高宗殷圣王武丁鬼方幽州也晦庵以为荆楚引诗殷武奋伐荆楚为證于象不合夫北高南下北幽南明北水南火人所共知者三以下卦伐上卦以明适幽以火克水其象显然后汉西羌传武丁征西羌鬼方是也商颂曰自彼氐羌莫敢不来王盖北方刚劲南方柔弱以北而趋南易以南而徂北

难然而圣王之于天下岂斤斤校力之强弱乎邵尧夫天下将治地气自北而南将乱自南而北其言非通论也师上亦有小人勿用足见兵革之事圣人所不欲闻其败负不必言驱生民之性命殚国家之财用而胜之及至成功其忧方大夫外患既除内祸自兴肘腋之小人甚于敌国之戈矛故于既安且宁则戒之武丁中兴殷业再世而及纣自三阅四至五东邻杀牛鬼神不享殷命绝于天之象西邻礿祭

受福周德日新之象爻言小人勿用预忧其为乱阶传言惫亦审知其元气伤残也以火变水与革命之义同
象曰三年克之惫也
夫以高宗之圣仅克一鬼方何至三年之久远乎然用离火以克坎水非天地自然之势虽以仁伐𧇭犹且暴露其师旅疲罢其筋骨可谓劳惫矣兵可妄用乎

六四繻有衣袽终日戒
水欲下决火欲上燎四当其冲正多惧之地虽处高位而服有采缯其心不敢便安恐事起仓卒佩玉长裾不可以应变豫有短衣以防患自朝讫莫终日为之戒备繻缯采也袽短衣也如身之服短小称身便于作事先儒以袽作絮或作帤指为敝败之绵帛用以塞漏既嫌于改易经文复与象不合夫火上已温之水非可汎舟者也安得有波涛之险而备败絮以

塞穴耶不过言水火倒置如大象之防患
繻缯采色从系从需采色俱需染而后成袽篆阙
从衣从如当是称身之小服
象曰终日戒有所疑也
位至于四水火相交成既济矣尚何终日戒乎盖疑人为不能以胜天利用不可以久居治安不可以长恃也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福

水火以供鼎烹莫重于祭祀五以刚中为坎之主得二之柔中离主以为应相须以济者此也天下治安声名文物礼备而乐作东邻有杀牛之盛举然而黍稷非馨明德惟馨顾问主之者诚敬何若耳如仅以制度威仪循其旧典反不如西邻之礿祭用物虽薄而诚敬昭格乎鬼神实受其助祐之福祭以明济幽福以神济人相须而济之意东邻指日出而言西邻指水发原而言亦暗借殷周之象不忍斥道之

也
象曰东邻杀牛不如西邻之时也寔受其福吉大来也
杀牛之祭在东邻可以云盛然时已将去岂能以文节之繁挽天心之鉴注西邻之礿祭又何足贵而时则方隆所以不如也与时消息天且弗违受天之福何吉不臻故曰大来
上六濡其首厉
濡沾湿也既济之水无深险之象何至于在上者而

濡其首上居既济之极火焰猛烈水汤腾沸其气发越于上沾湿于首如人之饮食奉养使其面目润泽此非粹盎之徵居使之然也必至于危厉
象曰濡其首厉何可久也
濡首之厉以既济为成功不虞其终乱治乱相倚往来无端目前之适意何可以久留玄门以水火既济可致长生圣人言何可久正与之反背是彼之水火非我之水火也学易者不可不知

䷿(水下火上)未济
既济则人情安逸不复有为而易以此终是穷尽无所事也物岂有穷尽之理乎传曰物不可终穷受之以未济终未济居易之终必思所以济之事复始矣既济之火薪传者也其火易烬既济之水鼎烹者也其水立涸皆终穷之物也未济之水江河也其火太阳木石也性生生而体变动用之不竭取之不尽皆旡穷之义也日躔不与分至同行晦朔不与节候同

交昼夜不以子午平分皆旋转无端消长互用此所以知来藏往生生不息也然则何以又曰男之穷也物穷者穷而终男穷者穷而始穷未有不始不穷亦无所见其始也既济上水下火水将流下火将就上相合之际比密无间未济反之上者自上下者自下虽相磨荡隔绝而不通其象各见于三四两爻之介既济伐鬼方戒衣袽严其疆界不令有所侵夺也未济涉川伐鬼方除其梗塞不令有所背叛也未济非

不济也水火各居本位待人而济坎离得天地之中水行地中西原而东放火行天中东升而西沉既济乃咸池浴日毕事晏息之时未济为日出榑桑万物动作之候昨日之莫气得所休养无不悉洗其旧习而方新之朝气更明心为火洗心正所以明明德也
天下之生息必始于湿湿热者水火之几微滑滴
不枯即为郁蒸郁蒸既久必出为润泽在天地则谓之氤氲在事物则谓之酝酿旋相克而旋相生变化

无穷寔兆于此以显天地之神功成男女之大用以未济终终则又始示无穷也水火背驰欲济甚难初二两爻止成既济初一爻之象用力多而成功少也三当隔绝之地水性润下随之则终于不济利涉是逆之使上也四火体炎上未能振起在下之物惟震动如雷则阴火自下出五为日之中正照及万方至上则水又受火之气薰蒸而为酒未济复有济之用矣

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
既济之亨以人用言故小未济以水火言各安其位自然之性无所拂逆是以能亨狐性善疑能济水而不能浮渡必俟冻合水涸然后敢行其尾长大稍有沾湿则退却而不敢前小狐则迟疑更甚何望有成故云无攸利卦反既济而来一治一乱未能即济天下大有为之人临事敬慎而不轻试多谋而善断未有进而复疑疑而不果者正以为未济之象或读

作亨小为句与既济同其如彖传释句何汔水涸也坚冰临河与涸相似详井卦狐狸同类埋兽之属多夜行昼伏坎水在下本其所惮又有离日当空决旡敢济之理盖极形容其未济也为卦刚柔六爻俱不当位上下二篇惟此一见有难于成事之义故取象亦求其甚难者
未从木加其枝叶象繁盛畅茂之形指其未有
成实之事六月为未辰禾黍尚有待而收穫借为凡

事将成不即成之称又借为不可必之辞济见上卦
狐妖兽也鬼之所乘从犬从瓜其形略与相似善
藏其身匿影不见如瓜之藏于叶下也能为灾祥其产多在北方河水冻合伏冰上听无水声见有车马之迹然后敢渡其尾长大惟恐沾湿行必揭尾物之多疑最不能济事者
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
攸利不续终也虽不当位刚柔应也

既济之初吉以柔得中反而为未济其中仍在虽有往来上下之殊所得无改其能亨者以此当汔而济本非艰难之事以小狐处之迟疑畏缩未能即出险中至于濡尾而无所利则惟有退匿不果而已安能续往而终济乎三阴三阳无一当位其能任事而克济者非一人敢独擅刚柔相应必因辅佐以有成不至于终不济也既未济刚柔亦皆得中何以俱略而不举独两言柔得中乎盖既济以火熟水水有藉

于火火旡求于水济之之权全在于二离照行空人民快睹二之刚中乃为上应之臣日之下熯者广水之上蒸者微也然五非二亦不能自济君臣恊力功归于君亦是常道
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
火本丽空而炎上水本行地而润下各安其位无有交错不相和合未济之象也君子体物而得其性察方而知所安物至多也分群而处不至于陵乱方至

异也聚类而归不令其搀越天下夺伦犯分之祸俱由辨之不明居之不宜则自相杂扰并育不害并行不悖极其纷颐自有条理君子于此不可不慎慎则物情方向因其自然不假矫揉而已得之矣火外明水内明俱辨之象辨当用为是详履卦
初六濡其尾吝
幽隐在下伏于水际观望迟疑濡尾而退然犹愈于冒险冯河者矣仅为羞吝而不至于凶

象曰濡其尾亦不知极也
狐之求济必于水涸冰坚之时初临水涯而遽濡其尾亦不知其所究竟也极终也即不续终之谓坎水内明宜知然知在二而不在初
九二曳其轮贞吉
水之行地乃其正位二为坎主习险之人磨砻世故老成坚忍非畏险者比也居得其中上应明照之主当未济之时思所以济之之道乌可观望而不进下

同于濡尾之初哉故曳其轮而使之行将往乎上以求济然而未能即济有乘舆以待渡之象任劳不避固守其正而吉也乘舆止可施于浅津水险必须舟楫未济之象也在既济曳轮濡尾俱在于初今分属二爻其故何也既济之时水火气交为力易初为之而二享其成未济之时水火异性用功难一人之事二人协助而始就
象曰九二贞吉中以行正也

在险之内曳轮而往似果于行二得中以行之无有不正者虽不当位而得贞吉夫子于此言行益信曳之非止先儒以阴爻阴位阳爻阳位为贞反是为不贞六十四卦唯未济有三贞吉而六爻全不当位因知其说之未然
六三未济征凶利涉大川
当内外之交上下背驰而不相亲就中成隔塞其使之然者三与四耳四离体能下照三坎体不能上滋

故未济独见于三水性润下滔滔不返若随之而征波靡狂澜何所底止是未济终旡可济矣安得而不凶当济世之任者利在挽其日下之势或绝流而渡或逆流而上涉大川而出乎险则未济者庶乎有济三当其介水之堤防不可不勉先儒疑既云征凶又云利涉令人何所信从正疏加不字于利涉大川之上晦庵言但可浮舟不可陆走俱执滞胶固以辞害意由于不能观象

象曰未济征凶位不当也
以阴居阳质柔而好刚位不中正恐不能挽颓波而有济
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
丽薪之火反归于上虽飘荡而不焚暴露而不烬以得火之正道故吉也向所谓豫防之患衣袽之戒其悔可亡矣四以阳刚之才去下而骘上彼降者听其自降我升者任其自升乾坤之内不已成隔绝不通

之象乎乃用震动之气赫怒以威天下往我鬼方凭离明之所照下烛其幽隐比及三年彼裔土之人既仰维新之化使五服诸侯其朝贡以时而所以宴飨锡赉者亦有其道有赏谓燕飨之礼锡赉之物大国谓五服之诸侯四以在上之火欲克在下之水无可施其力当用龙雷劈雳之阴火从地而升则水气复薰蒸而上往使远方之不贡不廷者无不朝宗于天子否塞之象至此尽通既济而穷兵幽远恐有

黩武之嫌是诸侯之朝聘会同本无失职也未济而讨不用命正以养作新之气使公侯伯子男相观而化成先儒解释大国俱不甚通畅不知如开国承家之例而赏功臣以大国乎又不知言大国之君当有赏于征伐有功之臣也然二者之中皆于上下不交为未切惟裔土宾服诸侯顺从为与象合
赏赐有功也从贝从尚功为国家之所尚而以财
物赐之自无滥予之事

象曰贞吉悔亡志行也
以明制险以上临下使乖异判隔之世可以相亲而相就则在我之志亦可通行而无阻滞矣天下之壅蔽即志之壅蔽也达可行于天下君子之志方遂
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
五为离主明丽于中天居火之正位贞明而吉何悔之有大君之照临普天之下何所不见而独有承受其光能与君子相应而相孚者则在九二二为坎主

水映日而生采月望日而生明其孚信之不爽可因此而得彼是二孚其光而亦吉火上水下其形不交波澄日朗光采焕发自朔而往月远于日光华映射水之与月其气无不孚应于日然皆以火孚水故彖传独举柔中四以才能之近臣佐五虚明之共主君臣附丽以相济其光照于天下故贞吉同悔亡无悔亦同震用者奉天子之威灵以伐不宁也与高宗之自伐者异四已定乱而五始成文德之治为君

子之光制礼作乐黎民于变
象曰君子之光其晖吉也
爝火希微阴火青荧岂能有所映发唯其为君子之光则丽天而远照沐其馀采者独灿烂而成晖清扬澄澈不可掩抑且又因之而获吉
晖象日光四射之形唯注于水则采色特异故日
出日入其光射于海水映为五色云霞俱昼夜所无者月为水之精亦映之而成明小篆晖从日从军

指军威之盛日光照耀于甲兵此西秦之俗书于义无取
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
周礼有五齐禾黍初酿而未加水者也愚谓此即济字不加偏旁遂混其声音耳因齐而取象于饮酒未济之终有将济之理此可信者也待时而至如需之宴乐而已禾黍既已成齐俟水即为酒矣不甚艰难也故为有孚于饮酒而无咎然酒之为物托体于水

禀性于火能乱人之心志而改其面目稍弛敬畏之意则薰灼于首者若濡染之变易人生之谨愿诚信皆为是而此失是也指酒而言酒质水性火一物而具坎离之象水上升之气弱酒上升之气强未济欲其既济既济恐其终乱未济之终将济先以为戒上九之饮酒非有失也已无咎矣圣人恶酒之陷溺以濡首失是状酒之恶德周公酒诰言酒之丧德伐性祸国亡家腥闻于天丁宁反覆六七百言而此爻

以二语括之其最难于摹状者有孚失是盖酒能浇醇散朴令愿者狂怯者猛常一所有之孚俱失于是盖周公目睹纣之酗淫殄灭于系易之终复申其戒
先儒释下句馍糊不明未有当者大抵谓易是象
听其句字零星不能接续贯穿一句自为一义一字自为一义成何文字以愚意读之未有不一气联络者六经尚书极为古奥太易尤加简鍊其血胍仍在因惮于搜索视为碎金断璧岂其然

象曰饮酒濡首亦不知节也
酒以祭祀取其气上升以养老取以和血脉以燕飨取其洽宾主皆有济义然犹绘饕餮于彝罍想节足于卮爵而不敢纵苟至于濡首以狂药翳其离明诗所云彼昏不知也则仪文节度尚何在哉离火外明宣知其光在五过中反暗初上于一卦之中自为首尾及其往来又复为首尾九阳也阳贵在下则乘舆在上则饮酒六阴也阴贱

在下则濡尾在上则濡首别无表见二五往来为离主离明在下有遮蔽之嫌其光不达丧其茀将升而上之兆也升而上则为君子之光无远不及三四俱离体用明以破险其德同其位异三之用伐恶其有侵凌之势鬼方隐然自视为敌国故克之而惫四太阳上丽鬼方下伏但讨其不廷不贡天下俱怀德而畏威四三俱坎体水之防限也在四虞其决在三忧其陷能衣袽以备既济自可当未济而涉川

九五处其丰盛则杀牛以祭九二当其穷约则柴
车而行素富贵素贫贱者也既济如有殷之成事高宗功业已往纣恶贯盈天命不佑礼文虽备百神不享周德将兴虽未得备物以祭鬼神歆格寔在此时未济如有周之惟新濡尾曳轮以始事涉川以挽狂澜洗旧习四五两贞吉是已经定鼎震用伐鬼方是周公为相灭国东征六五冲主制礼作乐光辉达于四表兼三王法百世者也上则治定功成恐后王之

失德与酒诰之意同其所以望后人之损益者正是旡穷故咸为未济夫子曰易兴于殷之末世周之盛德既济未济居易之终象更明显

周易象辞卷十七