钦定四库全书
周易象辞卷十一
馀姚黄宗炎撰
䷋(地下火上)晋
人生幼而学壮而欲行行必假途仕进士君子强壮登朝自卑陟高由隐至显皆顺序以光明大壮之后故受之以晋晋故有明出地上之象也日出地上为天子视朝诸侯进见之时一人御极明照于上如日

之行空光华无不普遍率土宾服顺从于下如地之承载贡赋不遗遐迩虽小国弱侯亦得登降揖逊于明堂其仪文之盛玉帛之晖有过于是者乎五以虚中之德丽夫四上两阳畿甸得辅弼之臣侯绥要荒俱仰其谦恭而格其文治故曰柔远人怀诸侯谓远人非可以刚克诸侯非可以力威也大凡开创之君求其刚断如乾飞比显惟刚乃济继体之君喜其柔和如大有孚爻与晋之失得勿恤必柔乃成古今君

子易退难进处壮不欲用壮当晋未敢遽进其义一也初之摧二之愁咸有退郤之象俱处下而吉三众允而后可行四已上升以刚近君欲其为鼠不欲其为虎五为明主故往吉上进之极则日向奄兹矣故未光也人年自少至长以及衰老无时非晋学问德业亦宜随时俱晋由卑升高由微至著由著而显而明以逮光照天下月异而岁不同如日之出地曈昽以往普遍周圆配天旡息始不负壮盛之年华与日

月之照临其为晋也大矣非直仕进为然尔
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
日升而出乎地从卑至高从幽隐至光明故卦之名曰晋日处上而照临于下使万物旡匿情地居下而顺承乎上使宇内旡反仄犹朝觐述职之康侯进见天子而天子锡之宠荣赐以乘马之多也蕃庶群马之称其燕飨劳问昼日之间三相交接君臣遇合何其隆盛乎天子马六种十二闲侯国马四种六闲朝

觐会同毛马而颁之觐礼一廷升二致享升致命三享升王劳之升成拜此锡马三接之意总皆厚往薄来慇勤恭敬不必实以后世周礼之法也晋进也从日从二至一至为冬至日行极于南陆而将返黄道一至为夏至日行极于北陆而将返黄道皆日出地上所经由之处言二至者举其两端而春秋已兼括于中矣此明出地上为晋之义旧解从臸(人质切)到也仅云日到于义未备或从孖(子私切)作

实二至省体讹二子也康谷皮也从米从
锸以两手执杵舂米则谷皮去矣农夫自播种耕耘至于收穫三时之劳苦莫可殚述逮乎舂谷去皮而成米始得妇子同飨今岁安康矣因借为康宁之用
昼日午也象日正中而上下左右各旡偏颇也
后人加聿作昼视表影之直得其南北之正不必问其东西
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是

以康侯用钖马蕃庶昼日三接也
晋者自下而进于上日从地升形未露而光先显平旦之候明出地上之象也以广大博厚之地顺承附丽乎大明是万国仰一人也以柔中虚已进而上陟乎君位是天子能谦恭而礼百辟也所以成康侯用锡马蕃庶昼日三接之象也天旡二日照临下土地极四海仰承末光君臣无遐迩之隔上下有交际之仪

象曰明出地上晋君子以自昭明德
日本明者也莫夜为地体所隔其光不见及乎旋转至东复升腾而上其明渐著以至显赫凡在地上者旡不被其照临晋之象也君子之德本明或沦于气质或蔽于习染彼明者固未尝损但因其明而自昭之即礼传所谓明明德人各有明德人自不能昭得君子之自昭而天下之德旡不明即礼传所谓明明德于天下也然必致之有渐行之有序从格致诚正

推及修齐治平行远自迩登高自卑如明出地上者也岂光明寂照之云乎
昭日明也从日从召大君视朝日既明矣召百
官而命之职百司听政日既明矣召庶士而戒之事也借为祖庙室北之主曰昭以其面向明也小篆别制佋字以充之于向明之义安在
初六晋如摧如贞吉罔孚裕旡咎
居地之下应方升之日日晋愈高去地愈远因彼之

进而此若有摧之使下者故为晋如摧如期可行而未行抱道守正自能获吉君子穷约未显其可以自信者他人未必能信之故为罔孚然而修身独善未有斯世斯民之责其进其退岂不攸游宽裕孰得而咎之哉
摧挤也从手从崔高山崔嵬而不可登人以手
挤之益难进矣初位卑其始进如陟高山罔孚则旡相援者非如日之可腾空而上

象曰晋如摧如独行正也裕旡咎未受命也
时当晋则趋进者众众进则未必其皆正初当晋而偏摧不欲随人而独行其正道者也苟已委贽王事有程未可偃仰自如裕且旡咎以未受王命旡所责成也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
希荣干进固小人之事即时值可进而以为喜者亦岂知治民获上之难哉故君子不晋则已如有晋也

量已度人知君知臣而后敢从事若似乎愁焉者愁者敛其形容劳其心虑之象得处晋之正道而吉也介与诗介眉寿介景福之介同人当得志每多放佚即有亏盈招损之嫌敬慎如此则锡马三接之荣宠宜得之于王母矣二地中五日中日光正照于地上也
愁忧也从心从秋春日温和其气发生秋光惨
淡肃杀之气万物感之而凋零人心于此有悲伤之

象
象曰受兹介福以中正也
天道福善人君好德能以中正晋宜介福之集矣岂乘时侥幸者哉
六三众允悔亡
下卦之上在康侯有方伯之象统群后而进见于天子天子喜万国之来宁群后喜恩礼之隆渥皆三之上能竭其诚敬下克致其抚绥所至也故以众进而

众信之上下嫌疑之悔俱可亡矣地面近日万物向荣咸地所呈
允信也从人从几人之言语既止而口气尚未
收两相对面而许可是为信也说文解字引升卦升大吉允作注云进也今石本监本俱单用允古字不加偏旁其义则兼之此爻众允在晋卦晋进也允亦进也与允升同爻词彖词始相切合
象曰众允之志上行也

当方伯之重寄能使四海朝宗顺而丽明之志庶乎得以上行矣
九四晋如鼫鼠贞厉
上辅明主下接顺臣以一阳旋转于其间此德此才原足济之但人君虚已天下瞻仰其位固不易居矣虽有技能亦莫敢试政令归于君吾未尝敢自有也职事归于百执吾未尝敢与闻也当晋之盛时如鼫鼠之多艺而不一尽其长公尔忘私此书云旡技有

容之意人臣守正不渝常怀危厉者当如是
鼫五技鼠也飞不过屋缘不穷木游不渡谷穴
不掩身走不先人从鼠从石坚重难转非便捷之物也以象大臣之不自恃其才技其义最深正疏从之
鼠穴虫之总名象利齿据足蟠尾之形鼪鼬蝼
蛄土狗鼠妇之属俱得称鼠
象曰鼫鼠贞厉位不当也
四本王之虎臣多才多艺者特以位当多惧不敢自

用自专尔虽然好问好察即当位亦不过如此
六五悔亡失得勿恤往(句)吉旡不利(往句下同)
身为明主而天下顺从何悔之不亡乎日照行空旡微弗烛凡成形成象之物于此靡有匿情惟当处之以宽大明旡不见而不以察察自炫顺旡不载而不以遐迩有间失者听其失失于此不失于彼也得者听其得得于人即得于我也勿区区计校以为忧随其所往皆贞明至顺矣但有吉而旡不利往者日

行不息之象言人君如此以行与他爻不同
象曰失得勿恤往有庆也
大君之治天下与士庶之治一家不同宽弘大度藏天下于天下而我无所计校于其间听其自往上天之福庆亦不期其至而至矣
上九晋其角维用伐邑厉吉旡咎贞吝
晋极则及乎角人之竞晋必相抵触但见前途之空阔知进而不知退岂期邦域之中反有鳊化者焉则

将用以伐其邑四海皆康侯而毂下生畔臣暗兆于明乱胎于治也然而明顺之世祸端起于不觉则滋蔓难图苟能危厉以处之其消弭亦易易尔仍吉且旡咎虽属家国之正道亦为可吝晋角伐邑明于远而蔽于近庄生眉睫之喻得之
象曰维用伐邑道未光也
明出地上其光昭于万邦康侯昼接而偏用兵以伐邑其道未可为光也

晋不贵刚刚则勇于进九四所以有鼫鼠之厉上九有晋角之厉六三六五刚柔相济众允为人臣之至善失得勿恤为人君之盛治三阴在下欲其进进则为宁侯上三爻已进之极复进则入于昧谷矣维失得勿恤以往则宽仁大度守晋之极则也
䷣(火下地上)明夷
日中则昃出地之日即西颓而入于地矣斯晋之所以必至于明夷也天清而无质日行其上而明日行

其下而亦明同人大有公天下于天下羲农黄虞之世以圣继圣而旡失坠之忧地体重浊而多窒碍此夏殷传子私天下于一家子有贤不肖而世有晋遂有明夷之时矣日能明于地上不能明于地下也夫强壮盛大必宣畅而显著著则愈明明则愈进进则当退乃天地鬼神之几宜消息盈虚之至理知进而不知退则伤之者至此固天地之常旡足怪者但日出则群动皆作日入则随时休息人物转于气运未

尝有所疾苦惟是夏殷之季世桀纣𧇭虐生民罹毒故天命之将迁也四海骚然如日已向冥夜行昏暗不能自止其愁惨之状非时之举历历可见鸟本昼飞夜栖者也当明夷垂翼而飞其覆巢旡枝之象与人之行役里粮而往即次而宿乃至于日不食而夜尚行其劳瘁莫告之情与人劳夜行左股自弱于右弱先受伤马虽禽兽牧者亦宜使之夜安欲以拯救伤者则尤不得不尽其强壮之力四时田猎本有常

度何禽荒夜以继日必其害稼扰民南土之痛刻不可待离南方之卦内卦也属周谓周之兴从西土而达于南国未欲遽有事于东方外卦属殷坤为地谓普天之下尺地莫非殷土殷之贤人或去或奴彼微子之篇丁宁反覆伤国家之颠隮微子既告于父师亦独决于心腹以幸存其祭祀当莫夜宜归而反出门庭以他适至于箕子则听其时之昏暗耳目志虑俱闭塞而不用是以明夷之身处明夷之世也独夫

以有命在天侈其威福岂知登天入地倏忽而不可恃乎夫旸谷昧谷寿考必尽孙以继子禄位必移君子敬天寅畏惟日不足盖知兴废靡常恒用自惧尔
明夷利艰贞
明者天地晶华之神采发见而为光煇也夷者平夷也视之不见曰夷日非能行于地下但行于地外与地平等旋而向东则光不能上彻高而在地内则明可见卑而在地外则明不可见也日为天下之所共

仰夷而不见晦冥浊乱旡复是非邪正之可辨人心至此狂惑浑淆耳目之聪明亦莫可用矣然而万古之是非邪正仍在君子未宜因天下之昏迷而亦随之也惟利于艰难困顿以保任此天地之正气虽外貌若愚而百折不回者有以守先而传后则此微芒绝续之关其系于艰贞顾不重哉
　明照也从日从月小篆谐作取
月当窗牖之间其光内照此秦人师心非古文字莫

先于易晋明出地上明夷明入地中俱指日而言日月丽天重明丽政是并指日月而言孟子日月有明容光必照亦兼举日月为明则明之从日月确乎其不可易也左属阳日出乎东而明昼右属阴月生乎西而明夜与星芒爝火不可同言者也夷平也从大从弓大本南面之人持弓矢以平祸乱即止戈为武之意身为大人而弯弓自随所伤必多故借为诛伤之用大人不离兵器非拱已垂衣裳之正道故又借

为四裔之用
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
火动而炎上者也反居于下地静而下坠者也反居于上为明入地中之象矣故谓之明夷内蕴文明之德闇然而不露外著柔顺之容始终而不变以此而蒙大难虽频死不死文王盖以之处明夷也利于艰难守正我固自有其明而不敢用非明之难晦其明

之难也处肺腑骨肉之间国事之颠覆乃其内难参酌于谏死行遁莫可适归甘污身辱行独正其志箕子盖以之为艰贞也文王大难不死演易以垂斯文之统事殷以严君臣之分箕子内难不死陈洪范以传教哲王二圣之存于宇宙天未丧斯文明岂终于伤也哉
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
日不能登天以照万物乃入于地中明虽在寔陵夷

而不可见矣君子于此而得莅众之道焉察察之明以临亿兆则所晰者寡所昧者多大智不自炫其智在我之朗彻始旡能蔽晦可用而明不可用也火外光内暗有土以藏之回光返照晦正所以益其明故久照贞明昼夜迭运使杲杲不迈明亦有时而穷矣涖说文缺临也从水从位古人涖事欲定方位必先择水土之宜如沩汭洛瀍涧之类今加草作莅谓水草俱便始可定位也语庄莅孟莅中国公羊莅盟

俱用此字(说文有䇐字释曰临也从立从隶)
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
鸟之为物夜栖昼飞能翱翔以奋其六翮当明夷而犹飞足徵不遑宁处旡枝可栖矣岂能凌风上下不过垂翼倦飞而已斯时行役之君子亦且载饥载渴三日不食矣播弃黎老将有攸往以求他适为之主人者既得大老之归不但延纳善养且咨访以求其

教诲盖纣不能为天下主即不能为二老之主人二老归周则文武为主人处以师位委以国政皆有言语以相商确也
　草木华叶　象形俗加土作　借用边　
　字非也翼翅也从飞从异异不可解当是从畀
　之讹言畀鸟之飞者翼也又从羽作鸟羽惟翼
最健异于他羽也从飞者宜用畀从羽者宜用异
象曰君子于行义不食也

君子见邦国之浊乱即有禄养于义亦不可食非但冻馁而不得食也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
居下卦之中诸侯之象为文明之主圣人之象际明夷之时鞠躬尽瘁以事共主疲于奔命至伤其左股凡人之手足俱右强左弱夷于左股弱者先受伤也伤不能行非马旡以拯其厄夜行之马驽骀不能胜任必壮马乃吉天左旋日右旋左股左腹离日渐

远远者先暗先暗者先明
　拯古作撜从手从登救也人有失坠以手引而
　登之钟鼎作从升升与登同义从丞俗书
象曰六二之吉顺以则也
六二之所以获吉者以柔居柔人臣止敬惟有顺承而旡违逆可为万世之法则也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
离南方之卦日当南至之时其夷而入地者多火地

相遇冬猎也火烈具举计所获之兽公献虞旗之下小者听民自私大者上进于君王而得其大首即私豵献豜之意大绥小绥左车以及百姓不可亟速求取乃为田猎之正礼也处下卦之极其明沉抑已久沉抑之至则返而东升矣昏迷晦暗知旭旦之不远圣人不忍斥言伐罪救民但云明夷之时自西徂东以讲田猎江汉汝濆已被西方美人之化逖矣南狩大首旡所逃罪此固非常之事已日乃革反其正

以为正也岂疾速所能乎
狩犬田也从犬从守以犬巡田所以守卫其稼
穑也犬有田犬守犬食犬之分守犬守庐田犬守田用犬田猎除其害苗之禽兽故田亦云守
象曰南狩之志乃大得也
圣人之志在于救民民出水火大得其志岂富天下哉与有伊尹之志则可无伊尹之志则篡相发明
六四入于左腹获明夷之心于出门庭

上卦同体义难他适然宗国殄灭祭祀为重其恻怛之至情旡可共为谋虑惟深入于左腹而自为决断焉则获其所以处明夷之道而旡愧于心者宜在于出门庭而行遁矣左腹肝胆之所居决断从此而出言其独创独行也天之左腹即地之东方日入之极旋向东方则复明言其去已颓之日归将兴之日也
腹厚也从肉从复(行故道也)人之藏府包裹于此饮
食气血日由是而转输皆行其故道也注曰厚者谓

肉所聚会阴中之阴乃为厚也汉义古奥多类此爻取象于羽翼股肱元首腹心本君臣一体之义及乎世当昏乱自剪其羽翼折其股肱离其腹心以颠其元首形骸枝解肝胆违悖尚得谓之人哉
象曰入于左腹获心意也
心不可见意不可知入左腹而探其可否详审决断庶乎有获而弗缪矣
六五箕子之明夷利贞

明入地中天之明夷也君子退而小人进世道之明夷也邦国危亡历数之明夷也至于箕子之明夷耳自塞其聪目自掩其明心思自锢其睿知晦晦昧昧而旡所知觉亦失其故我之正矣乃利以此为正也居上卦之中有圣人之德故能如是
其簸也象形用以簸米去糠欲借为彼为伊因
谐(基)声又恐与借相混又加竹作箕以指其体籀
　文亦加外匡作以指其形一赘声又赘注又赘

形转展叠加缪误益甚而语词之其与簸器之箕遂判然不可合至蜀才改箕子为其子解者妄生议论真梦梦也小学可不复乎
象曰箕子之贞明不可息也
箕子以不明为贞盖韬藏蕴畜而不用尔若其光明内朗久照而不可灭息
上六不明晦初登于天后入于地
地上之地重土顽厚去明益远不明而晦暗岂其生

而然哉初亦尝登于天骋其察察以肆夫威赫谓天下旡匿情在天之位亘古长存不念日中则昃之后即入于地犹蒙昧狂惑颠倒其善恶迷乱其是非使举世之人皆沦溺于聋瞽莫之或觉也欲天命之旡改得乎晦其明者内本明而外晦之大德容貌若愚也莅众用晦而明者以晦益其明好问好察舍已从人之大智也不明晦者宅心愚暗外事被猖后世所云清狂不慧也日以照昼月以照夜日入而月继

之唐虞夏商子孙虽失天下奉其祭祀于一国犹得自行其礼乐如月明虽微亦可以继日纣身死而武庚灭是日不明夜复晦来日为朔别为一月似武王之革命维新
晦月尽也从日从每每有生之义一月既尽来
日复生愚按晦朔弦望俱从月命名亦俱从月意古
　文作从月从墨会月死为魄之意于义为得
登上车也从癶(读若拨)两足并立从豆(不成字)藉足

以升之器象登车之形借凡升高之用
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
日登天上东西南北四方之国旡不照临入于地下一物旡所见万事不可为大君继统诸侯莫敢不来王及乎般乐怠傲纲纪堕坏祖宗之法则至此尽失时之已去天命人心迁于他姓晋日升东方出于地上地之所列万国封疆诸侯俱向明而昼见明夷时往日迈光煇入于地下邦域不

可分章服不可辨心腹股肱俱背畔而去世道昌明人心开朗其气敦厚明出地上之象世道闭塞其为风俗也外顽钝而无廉耻内猛烈而多躁急明入地中之象揆诸五行火本生土明出地上子承其母臣朝其君事与理悉明且顺虽愚夫愚妇可以率由旧章明入地中子掩其母诸侯伐其天子必明乎天道而顺乎人心然后错诸事业不悖于理非圣人不能起衰救敝

䷤(火下风上)家人
明入地中日已向莫群动并出之物俱将归息于其家仕进之人始而迈往欲布经纶于国与天下及遭颠蹶知事不可为则必屈其广大之志而为政于家庭父子兄弟夫妇各得其正老老幼幼天下犹运掌是天下之明夷而我不夷万国之明夷而一家独不夷也明夷家人所以相次也离火自右旋而入于坤其行顺顺行既伤势必思返返而入于巽木之下其

行逆逆而复得所生之母以为家是人之智勇俱困犹可施于修齐者也火尽薪传绳承不绝家之道也夫火蕴于木惟木出火火即然木风以炽火火即鼓风风随烬火自一气分形相亲相养而变乱扰害已在其中父子兄弟夫妇相聚以成家各有好恶爱憎而情与势不胜其纷杂犹夫火甫离木而木火之性异火旋煽风而风火之性异也东西南北亲上亲下其类万殊反能并育并行不相背害父子兄弟夫妇

动静食息莫不攸关非可欺伪为袭取者故庸言庸行必致谨于微秒则修身为本家不待教而教自行男子治外女子治内家政之坏多由于妇女阴昧褊隘喜为蛊惑苟非男子之正罔不陷身非僻祸及尔家者家必自顺而后能正顺必自严而成闭防限严也旡遂举动严也嗃嗃声色严也然后内外咸顺富家有家以严成其爱爱始可久君子之身威仪秩秩望而可畏修身终以严也苟爱胜于严闲不能谨遂

不可遏嘻嘻言笑唯家之索何顺之有䆒将妇叹夫愁何爱之有反而求之于身威仪尽丧矣齐家之道惟严而已和乐其顺非严旡以致之初甫有家室男则闲其孺慕之志女则闲其敬顺之志二于归之妇与诗旡非旡仪唯酒食是议同三子承父母而秉家政嗃嗃嘻嘻敬肆之分即兴亡之寄所居在内外之介故曰节四已格刑于之化德功兼著五齐家以达天下上推原齐家之本在于修身

家人利女贞
火息本下燃木而风作一气所化即分形异用有家人一本而生育众体之象焉故其卦曰家人家以内女之所治者繁必女有辅相之贤然后家道可成利在得女之贞也家之父子兄弟同生同长恩情不甚相远女自外来气类习俗原有不同或一二族或三四姓聚于一门之中其参差难齐者多矣女惑其男男溺于女因潜移夫气类习俗使父子兄弟亦参差

而不齐故责之女者专也卦之二四为女俱阴爻阴位仰承阳爻之下柔顺之至二有妇道顺复云巽谦卑之旡可加者以其有舅姑夫子也四有母道与父并列而有位亦唯顺承以安于位尔皆女贞之象
　家人家居也从宀室屋之意从一人在上
二人从之正刑于寡妻致于兄弟之意小篆讹从豕作其义不可绎
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大

义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
曰家人者家以内为本女则正位乎内凡顺承之事幽隐而静成者皆其职也男则正位乎外凡创始之事彰显而动作者皆其分也男女各得其正天地阴阳之大义旡踰于此然而一家之人何所统率以为观瞻则效唯父母为之严君其纪纲法度一如国之政刑使人畏不敢犯爱之至有威以行其爱顺之至

有度量品节以至于顺家之父子兄弟夫妇尽由乎正道天下者百千万亿之家也其家皆正岂别有定天下之术乎
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
火自木出火气猛烈而腾上风又自火出矣风木一象木禅形于火火发为风母子相生各成一物而风飘火烬质性无恒君子观家人之取义于此乃以一身之言行当之言不贵于高远庸言之信必有物以

可执父子兄弟夫妇皆物也行不期于神奇庸行之谨必有恒而不变孝慈友恭刑于顺承皆恒也言行出身加民有物有恒即可世法世则家岂轻于天下邪
初九闲有家悔亡
闲者拒门之木门拒不启莫可出入家道以情胜非法可比最难画一闲之者立教严肃事事整齐端确不可移易则家人畏不敢慢初在人为授室之时在

家政为创始之时闲之于此习与性成可继可述悔自亡矣
闲阑也从门从木以木拒门所以阑出入也本
防闲之义借为闲习之用谓人有肄业当专一如拘守不可往来他适也
象曰闲有家志未变也
人之初志虽智愚相去不远及其变也上智下愚莫可校量闲家在初志未变而范围定然后可望其刻

肖即刑人正法之谓
六二旡攸遂在中馈贞吉
坤元顺承地道旡成恶得有独行自专者凡事俱旡所遂唯尸其蘋藻锜釜之职而在中冓以馈食女正位乎内而获吉二离主火体火性炎上居下则不遂其性故云旡遂得木用以烹饪故云中馈
馈饷也从食从贵进食于贵者周礼凡王之馈
仪礼特牲馈食少牢馈食俱为祭礼卑者先饭曰馈

食尊者先灌曰祭祀饮食莫重于祭所以从贵通借问遗馈饷者古人祭则颁胙也故可与馈通用妇人供笾豆司饔飧俱卑幼奉长上之事
象曰六二之吉顺以巽也
有明而不自用其明唯附丽于阳得顺从巽入之道故成正内之吉
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
居上下内外之交家庭法度之地其立身不可不严

嗃嗃者声色端庄言笑不苟使一家之人望而敬畏则令旡不行虽似乎少恩而有可悔多所切责而近乎厉然究为成家之吉道若妇以情胜礼子以爱废教嘻嘻者笑语和说依违婉转虽似乎相亲相乐瑞蔼之气可嘉终必至于命令不行规矩废弛其为可吝者皆从兹集矣大凡庸人偏爱多在妇与子事父母未必求其底豫接兄弟未必尽怡怡苟能移此于父母兄弟斯真和乐之福庆尚何吝哉

　嗃说文旧缺新附作嗃从口从高严厉之意形
容庄严者举口发声必多高朗嘻说文缺从口从喜喜本欢乐既从口复赘加口非是宜即转读平声为正
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
嗃嗃之声音容貌若与人多拂逆然家教已立未为失道嘻嘻之和婉亲爱本以情相接洽彼此旡所阻滞而家庭之礼节内外之节制渐从荡失矣治家贵

严如是夫
六四富家大吉
家之有绸缪拮据必男作而女承之方能盛长蕃息四于家有母仪之象上承九五之型范下有嗃嗃节家之子及中馈巽顺之妇其为内教之肃雍至矣福庆骈臻乐其富有大吉之道
象曰富家大吉顺在位也
富不可求求未能得顺而正位乎内不逮货殖而馀

庆毕集矣
九五王假有家勿恤吉
家非徒一家也而国而天下俱自此家推之王者以天下为家其治必先于闺闼老老而天下皆孝子长长而天下皆悌弟幼幼而天下皆慈父爱厥妃而天下旡怨旷不过于有家假之何间乎遐远何蔽乎隐微勿用忧恤而吉也
象曰王假有家交相爱也

王者之家何以能达之天下盖有推恩之道焉吾之家有父母兄弟夫妇而吾爱之天下之有父母兄弟夫妇者孰不爱也但推吾爱一家之情使天下得以交相为爱则天下一家政刑犹觉为馀事若曰夫妇交爱万物且然何便云王者嗜欲之好亦然何内助刑家而始有
上九有孚威如终吉
卦至上爻家道已成其人为耆旧典型目睹家之兴

废消长亦已多矣信乎其兴其长者皆以严君其废其消者皆不能严之故也有孚威如家终以此为吉
象曰威如之吉反身之谓也
威非严以律人之谓乃修已以敬居处以恭反之于身之谓也其仪不忒正是四国岂有他哉
䷥(泽下火上)睽
一家之人子孙渐多支流渐远其极也至于离析乖异同原共本俄然而为路人言家道之穷尽必及睽

离也非富厚顺叙贫穷乖异之谓君子固穷岂止可守身而不可齐家耶失其旨矣文王序卦家人与睽相次家人彖词曰利女贞睽彖传曰二女同居其志不同行二卦往来于三女盛衰存乎其间足徵家之离合兴废系于妇人女子者最重家人长女中女长则老成巽则和顺中女藏明于下听其动止木火相得其势益彰皆家之善事也睽中女少女少则不闲规矩说则邪媚中女在上遂夫猛烈之性火泽不相

容炎上润下相违背不祥莫大焉六爻之词极其险怪然而旡一凶者何也天下之祸患莫大乎昏暗而举错失宜火外明泽内明旡昏暗之蔽火宜上而上泽宜下而下旡举错之失也然上者自上下者自下其中隔绝而愈远远则非目力所可及睽者目所不能察而步履之并步履不能得其详而用弧矢之术以测量之弧矢测量以正经界即以弧矢之威以征不贡不庭弧矢之用虽异弧矢之名则同也火泽原

有战争之象遇则相克而战争不遇则征不服而战争所以威天下取诸睽也爻词有见有遇有往见者目遇遇者身见往者目未见而身欲遇也火泽异趋虽旡可遇合泽因地气而上达火因行空而下暵实有往而相见相遇之道存焉初见四而四遇初元夫与恶人相反泽火异性故恶既交而互为用故孚而善二遇五而五往二此得其主彼得其宗于巷则有道路噬肤则享禄食三见上乘下泽之车而仰求上

见三卑污惝恍而欲骋其威武睽隔之远目难审辨相视而疑也迨既往而遇事同志通事类旡终睽之理
睽小事吉
火泽异向有睽违之义睽则目所不睹必身履而度量其为道也隘矣耳目之聪明尚非君子所专任身履度量所及几何小事如此亦可谓详慎而吉
睽目不相视也从目从癸癸者足步矢量之义

所以济目视之穷庄生相视而笑莫逆于心目不相视两相违戾可知
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣哉
卦之所以为睽者火性动而炎上居上则益上矣泽性动而流下居下则更下矣中少二女同居一室其

志各有所在不一涂而同行然内以和说未必极其抵牾外丽乎光明又不至于颠拂卦反家人而成象彼六二之柔进而上行居此之六五往来皆得其中而应乎九二之刚是以小事吉也盖二五之在家人阴阳各居正位所以能正家而定天下睽与之反故仅可小事尔革与睽易位亦刚柔各当为大亨天覆地载天施地生其形气固睽矣惟其有覆有载或施或生而后事合同成其功也男女之质性有阴阳刚

柔之异固已谓之睽矣唯其阴阳唱和刚柔交济而彼此之志始相通也万物亲上亲下喜燥喜湿仁𧇭愚智其禀赋可云睽矣然而由微至巨有旡迭运盛衰递转其事则旡不相类也夫不异则不能合不量度则不可以经纶处睽之时用睽之道洵大矣哉盖六五以柔应刚其用有未尽者故但能小事吉苟合天地万物之睽而用之则德旡不著才旡不达何大小之足云以火益火则焚燎莫可扑灭以泽济泽

则怀山襄陵莫可堙障是不讲于睽之用也得睽之用则气不一往心不放恣行拂乱其所为凡事凡物俱有相违相制之道而功始可成
象曰上火下泽睽君子以同而异
上火下泽二体相合而为睽君子以谓上下虽异趋各遂其一往之性则同也人之耳声目色口味鼻臭四肢安逸亦如就湿就燥旡弗同者岂可不思其异于庶民者乎同为子臣弟友岂可不有以异于乡人

者乎未可如火泽之专于上下也
异分也从　从畀畀与也礼赐君子小人不同
日欲有所赐予先以两手分异之通为不同之用
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人旡咎
睽而在初其睽不甚悔固可亡乘马行地以济目力之穷丧其马则乖离者难合去之未远可勿逐而自复恶人之来本不宜见吾力不能拒而见之可以旡咎马之丧其去与我睽也逐则愈驰恶人之至其来

与我睽也不见则肆其恶去来皆睽君子顺理以处之马自复恶人不为咎矣泽下为众流所归马复恶至于人何所不容之义也何所不容焉得有睽
象曰见恶人以避咎也
恶人非所当见而以避咎欲恶者不显睽于善类亦救睽之道
九二遇主于巷旡咎
睽则上下之情隔虽夙夜敬畏趋造于朝未必能遇

其主偏于市廛之道路邂逅以相遇实非理之可推者人情隔绝则生嫌遇则释矣所以旡咎睽非止事之乖异理亦乖异遇主于巷至难而忽为至易行止非人所能定不得不归诸天属诸命斯其谓之睽也与
巷里中道从两邑间市井相向也从共人所
　同行之路也亦省作说文别有字邻道声
义皆同当即一字

象曰遇主于巷未失道也
诡遇则失道由径则失道不期而遇于非所当遇之地天作之合事理虽睽而变其睽隔孰谓里中之道独有失乎
六三见舆曳其牛掣其人天且劓旡初有终
位当水火之交亲上亲下之分正在于此欲连合其睽将驾舆驱牛以就彼而瞻望其颜色彼犹憎而不说吾见吾舆之曳而行矣心恐其迟反以服轭之牛

为当前而掣其行其人方仰天瞻望鼻高于顶彼远观此状非但不鉴夫谦卑之诚悃反移怒于鼻且欲劓之睽未可合虽屈已尽力必不可挽回如此然睽必通泽气上升火气下蕴自相感格即旡初而能有终君子未敢与时争也
曳曳曳也从申从丿丿有曳引之义曳而申之
其声曳曳然也掣篆缺从手从制以手制服事物使
　不得自遂也汉本作觢一角仰也从角从㓞兽

角双头双戾必两相顺成偏仰则不㓞合人面仰天
　牛角偏仰俱有仰上输诚之象劓刖鼻从刀从
　鼻会意小篆作从刀从臬柔为射的人所观瞻
鼻最显著刑及于鼻望而知之矣愚以肉刑乃苗蛮所用圣王不忍臬从自(鼻)从木盖言刀施于木则可施于自则不可
象曰见舆曳位不当也旡初有终遇刚也
曳舆而行宜乎前进在泽之上势将退返所处之位

不当故也刚柔相应天地之常初虽睽隔终必得遇
九四暌孤遇元夫交孚厉旡咎
火唯高亢莫之亲辅与世暌而身自孤既以慎交寡合兼之明辨精详一有所遇乃大善之人所谓元夫者是也与之相交相信孚诚固结始孤则危厉既交既孚岂有易合易离之咎乎居身旡廉隅视人之善恶不明群居众聚交无诚信不睽之睽其睽甚矣君子不惧孤危而惧滥交也

孤旡父也从子从瓜瓜之生实末大于本叶不
足以掩盖之有累然露处之象旡父之子似之借凡少所辅助之用
象曰交孚旡咎志行也
择善而从信善而笃同心相济何志之不行
六五悔亡厥宗噬肤往(句)何咎(往句下同)
睽宜有悔得中应刚故能亡之二以五为主五以二为宗刚柔相遇各得中道上不至于过高下不至于

甚卑其睽易通与之共禄而噬肤鼎之所荐彼来就我固善即我往而就彼自上下下成礼贤之盛典亦何咎哉
厥发石也从厂从欮人气之逆压于喉臆之间
如山石之坚重发舒甚难故䘚死谓之厥当即用欮字加厂注发石欲明而反晦气不顺者言语期期因借为其字之用
象曰厥宗噬肤往有庆也

所主所宗往而共飨于一堂之上必有福庆矣
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
火愈上而愈高势莫与并睽离于人孑然孤立在下者欲来亲辅则见其自泽而起豕负泥涂若将浼焉泽动火摇乍有乍旡闪烁不定载而行者似一车之鬼将为祟于我先示强梁张孤而欲害后示衰弱说弧而顺服种种乖异变迁旡常皆居高目眩使然岂

知彼来就此匪以泽灭火而为寇盖以泽就火而为婚媾也泽已上升火旋下降阴阳和合而遇雨其睽尽释自当获吉弓以比德弧止独用睽时旡校射之礼故舍弓而言弧上与四之睽孤亦即此意水火相遇两光激射播荡变幻其状多端故皆象鬼既济未济俱云鬼方此云载鬼唯革之泽已就烹虽有光怪止如虎豹皮毛一定不可移易

豕彘也象竭其尾形好处污泥谓之猪多肉易
　肥谓之豚行则直冲而旡回曲谓之彘负恃也
从贝从人置物于背曰负有财则可恃故借为自负负势在背有背叛之义故又借为负约负恩涂古借
涂从水从余余为田间草庐用水和土以墐之
举水而土在其中后人以为未备加土作涂取墐圬余舍墙壁之泥水土和黏之意借凡污浊卑湿之用
张施弓也从弓从长施弓施设其弦于弓上也

弓体弛则往而规其形短张则来而劲其形长有启
　发之事借为张大开张弧木弓也从弓从孤省
角弓性纫往体多来体寡而后劲木弓性直往体寡来体多以弦强屈之就弯也孤者孤远独绝称其疆也
象曰遇雨之吉群疑亡也
外物之变怪非外物也目视之缪误也目视之缪误非目视也皆心疑之所造也遇雨则一心之疑亡群疑何从而集

玩睽之词事理俱有乖异其不睽之处正见其睽夫丧马马与人睽不逐自复其复亦睽恶人相见情意本睽而以避咎则更睽主不遇于朝君臣已睽得遇于巷其遇更睽驾牛曳舆牛反为掣行止已睽仰面求说反欲见劓其喜怒刑罚更睽不能相容至此而后又可格其初终更睽孤孑之人善类未必相从遇得元夫固睽遇即交孚更睽惟五不见睽象以离主在上天下旡不照也上之孤孑愈高惧泽豕之污其

见睽鬼未尝有形而载至一车其罔象更睽张弧说弧倏强倏弱其先后更睽时雨之遇自天而降其释疑也更睽行或使之止或尼之颠倒迷惑难而易易而难人游于其内实不可以意度故彖传赞其时用之大家人父子兄弟夫妇从木火生生之气惟惧其和流而不知礼故初曰闲终曰威其介曰节约而言之曰严皆日用之事庸言庸行也一反而成睽火泽战争

衽席肝胆皆奇异诞罔之事君子处之唯不失其常道而已所不可为者一听诸天或睽或遇其如彼何哉

周易象辞卷十一