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周易象辞卷九
馀姚黄宗炎撰
周易上经
䷚(雷下山上)颐
大畜为养贤养贤尤盛于养老期颐耄耋老者之称养之最先者也故大畜之后次之以颐颐者颔颏也人之资生在于此天下之仰望亦在于此多欲则动
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颐贞吉观颐自求口实
饮食养生之急务岂能废置但得其正则吉也大约颐之为道不过二端幼稚之时待养于父母衰老之后望养于子孙为臣民者思养于人君如此者其权在人而不在己至于食天禄而不为侈享万钟之奉而不为素餐农工商贾各尽其力以求食如此者其权在己而不在人斯二者一为观颐一为自求口实也
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形指事废加页(首)作颐实蛇足也
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时
大矣哉
颐贞吉颐者养也惟养是从口腹之害为心害多不得其正矣能养之正则得吉也观颐者操养人之柄人共观之然当观其所受所施之养为正与否也自
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象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
草木禽兽尽藏于山雷作声而阳气盛于时发荣孳育有颐养之道六画内虚上止下动有颐口之象故
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初九舍尔灵龟观我朵颐凶
初为动主主颐下体欲动之至者以两刚包四柔有
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灵从霝从巫神智也霝有自天降下之义巫有
自人达上之义天以神授人人以智测天灵之至也
龟外骨内肉者也象形小篆作取其侧形
说者谓广肩无雄以它(蛇)为雄故龟它同首凿矣
朵树木垂朵朵也象形
象曰观我朵颐亦不足贵也
灵龟本足贵者今观朵颐尽变易其天性其贵安在
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六二颠颐拂经于丘颐征凶
此爻在颐为舌本凡言语饮食皆其所播荡颠倒于颐中者也舌本虽附于下含之初九而其末直舐于上谷之上九凡所摩拂经历满颐皆用之邱颐谓艮之上九犹言艮山之颐也颐之恶德实其所成用是而往凶复何疑
颠顶也从页从真耳目口鼻咸属于页(首)然各
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意凡事草率则多危也拂过击也从手从弗言
有过而击止之所以正人不正之谓借为抚摩拂拭之用孟子法家拂士借其义而转其声
象曰六二征凶行失类也
中本美德居颐中则失其美言语不当发而妄发饮
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六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
颐当上下之介吻合之际舌端下唇摩拂而不已故谓之拂颐二之颠者本末皆操于己颠倒动摇以拂上至于三则并忘其本惟用其末而以下拂上以动拂止此正颐之所以凶者也君子之于颐岂曰废言
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象曰十年勿用道大悖也
颐之为道人生不可一日无者欲惩其失而至十年勿用尚可谓之养乎是不知养正之道以勉强为功岂非与养人大相悖缪也
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二四颠颐同而吉凶异虎视耽耽其欲逐逐大非美辞又得无咎其故何也大凡颐之所重在于养人自养则贱求养于人尤其卑卑者矣下卦三爻皆自养与求养者上卦三爻皆养人者也震在下位卑而主动农夫力耕勤四体分五谷自养而已庶人在官抱关击柝乞禄升斗求养而已俱以动而得食者也艮居上体高而主止王公卿相重禄以爵人鼎烹以飨
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耽视近而志远从目从冘冘人行出界也人离
乡土视之所及者近志之所达者远
象曰颠颐之吉上施光也
颠颐何以能吉四居大臣之位使仰望求食者皆颠颐而得养其施予之恩自上而及下可称光显矣光
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六五拂经居贞吉不可涉大川
当养人之位天下之为颐者所共观故凡得食者必摩拂经历于此以万民之口体为口体以万民之甘苦为甘苦居天下之正位者宜如是则吉也不可谓吾养之吾当用之劳民以勤事所云涉大川也夫养民者与民休息使耕耨以时人人得尽力于树畜则逸老慈幼农夫无饥矣如云五居君位而不能养人
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象曰居贞之吉顺以从上也
居正位而养人天下臣民顺以从上此君上之上非上爻之上
上九由颐厉吉利涉大川
颐之所以成颐实上下二阳为之主然而初之能动又系于上之能止则六爻之颐皆由乎上也故曰由
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象曰由颐厉吉大有庆也
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䷛(风下泽上)大过
人至期颐而少壮之事已过矣奉养太过者伤生故泽以滋木而即以灭木饮食以生人而即以杀人颐所以变而为大过也下之根柢元气既尽而不能含畜上之枝叶生意已枯而莫可归着硕大臃肿何所适从时之至于此天运使然虽圣贤所必至但圣贤回视一生践履总核既往之言行必无己甚之事大
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大过栋挠利有攸往亨
四阳强盛居中用事大过之所以命名也大壮亦四阳下有可据之地进而不过遁亦四阳上有可出之门退而不过惟是四阳蟠绕充塞人世之位与人生之事无不历尽少壮之年华已迈硕大孤县进退无从二阴无位缀于两端坚重居中不胜其任梁栋横泽往者来者挠乱搅扰而行将有崩圯之祸然阳刚
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人之过不及非言则行呙为口过辵为行过释曰度
者乃度去之义与素问度百岁乃去之度同栋
极也从木从东栋为屋梁之最高者故称极屋梁不一外视之皆不可见栋处屋脊见其东西横亘于上但言东者举其首也借为桥梁之称同为上高下虚
之意挠扰也从手从尧尧有高之义举手相高
是攘臂也故为搅扰之意
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行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
大过之义为四阳过盛也夫既为泽梁之栋矣往来之人扰杂挠乱亦其常尔但此之为栋其本末缀于两岸者二阴柔弱不能胜其任也四刚虽过二居下卦之中五居上卦之中操得为之势有用世之才不以太刚而以巽顺不以威武而以和说其若是者俱可行也故利往而得亨大过之时天地之昼夜人身
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象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
泽以生木今泽泛滥而加乎木上是以养之者害之也为泽灭木之象大过之义盖取诸此君子观其象不随风而靡不随波而逝挺然独立有以自信而不惧虽举世无可容身至于遁藏隐晦而无闷盖君子
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初六藉用白茅无咎
人生之过未有不始于怠忽成于傲慢者也君子欲求寡过必惟巽惟慎谨于初戒于微其失鲜矣初六以阴处下以柔承刚错物于地而藉之用白茅是无倾畸损伤之过矣初为木本其时虽弱然未离乎岸性又善入故无咎以是为言行之始基时虽过而无
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藉藉祭也从草从耤耤田也以供郊庙祭祀白
茅又以缩酒荐牲与耤田之粢盛同用借凡承藉依藉之类
象曰藉用白茅柔在下也
白茅柔滑与物无拒格藉之皆安初柔而承四刚巽慎在下亦犹是也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
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枯槁也从木从古木之古者生意已尽则多枯
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言其得阳气之先逢春而萌芽者稊篆阙从禾从弟弟者㳄弟之义谓其发莩秩秩而有先后也
象曰老夫女妻过以相与也
老夫女妻已过少壮之时而始相与其宴尔宜家岂能复如昔日昧谷短景亦复不长矣
九三栋挠凶
三四当上下之交正桥梁穹起之处人所往来最为
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象曰栋挠之凶不可以有辅也
夫栋挠之人提携奔走非不多也谁可为之支颠扶败者乎于此求辅佐而兴起之不可得也途人之度
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九四栋隆吉有它吝
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君子之过身自蹈者恒少而起于它人者恒多周
公之过在管叔孔子之过在昭公观过斯知仁矣
隆丰大也从生从降言天所降生者必授之丰
大者也借为凡事物厚盛之称
象曰栋隆之吉不挠乎下也
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九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
男女齿均方为夫妇少壮之时日已过有妇丧其所天而穷阴独存见彼墓上之白杨几荣几落今又枯枝而复生华矣此未亡之老妇改嫁而得其士夫年齿不伦在老妇虽若免于老寡之穷而无咎在士夫则苟且相耦其名亦不美而无誉二五皆刚敌应
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华荣也从草从
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切本即一字俗儒因有户瓜切之转声加草于上以别之此爻当叶夫韵其应作
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杨生墟墓之间载枯载华而日月逝矣人生驹隙能见杨之几枯几华乎其在斯世何可久也老妇士夫邂逅相从聊为同类究亦可耻丑类也耻也
丑可恶也从鬼从酉鬼物可恶无而似有醉者
可恶人而似鬼故以此为丑愚按史记秦有嫪毐毐注曰人无行也毐之文从士从母即老妇士夫之谓今讹从母失其义矣
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初柔为本本弱犹近地能慎行而无咎上柔为末末弱则易颠而莫可退避然居大过之终虽质性懦弱而涉历之事已多知所取舍见栋之必颓宁去梁而就涉过涉而至于灭顶可谓凶矣然其位高得据上流即达彼岸虽丧其负荷惊怖其神智不竟死于淹溺犹可得无咎如曰灭顶而没己非正命覆压溺不吊何云无咎或曰成仁取义非身死而无咎者乎曰
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顶颠也从页从丁人二十则成丁谓之弱冠言
其首异于童子也丁本科斗之形其始生时惟一大头故指之为头也
象曰过涉之凶不可咎也
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䷜(水下水上)坎
过者行也行而不止则必陷其身过者失也失而不改则必陷其心大过之后所以为坎也坎者地有缺陷其陷在己为人践陷则又陷人其卦☰乾再索于
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于其内也水之有文即取☵之卦画而直立之
以便于偏旁结搆然流行回荡形意宛然流动之水中心最急故其中连而不断见其去之迅速也其性坚其势滑所谓滑为水骨者指此也其附岸之处两旁稍缓故若断若续作为曲折涟漪之纹若施张于水面所谓波乃水之皮者指此也天一生水水为生
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一坎之水蹄涔行潦何能有所变动必习之而彼此相合吉凶悔吝生矣世路险巇人情险恶不知操心虑患则举步艰难无往而不窒圣人惧安乐之为死地必习于坎以出坎天下至险莫如水至信亦莫如水在江海而为潮汐在川流而为进退皆有孚之义也水无所不入心无所不通水浸润而不出心记识而不忘穷上返下九天九渊者水出有入无亘古亘
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习坎羽数飞也从羽从自言羽自此而始
常常弄习之使其贯于飞飏也坎陷也从土从欠欠为人气发舒之象又为不足之意土气之所发舒见
于不足之处是其缺陷也心人身土藏象形人
心似莲蕊倒挂与脊骨第五椎相对凡藏府筋骸俱从此灌濡联络中象其质旁指心包络中一点指其
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失其形刘向父子及说文解字俱以为土藏惟素问以为火藏盖指其位而言也水火木金皆附于土肺肝肾脾皆统于心详绎坎义并维心亨之彖词则知土藏之确而汉儒之学有师承非漫然者也释氏之无心者恶心之著相维心亨者从心所欲不踰矩也
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
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坎而谓之习坎者何也一坎之水为原不永为派不长小者超越而游泳之大者一苇杭之其为险也几何哉惟其会合众流一习再习至于百千万习而滔天之势成盖言重之而为险也水之性流动不息无委积盈满之时趋而就下沟壑之险不避涸于秋冬溢于春夏随于朔望刻期去来而不失其信二五两刚居上下之中有心之象水无不达心无不通也流
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象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
一水流而来一水复续而至先后两体合而为一但
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荐古作瀳水至也从水从荐荐有进之义言水
流而进也石本作存言有水存于此而外水复来恐是俗书无所承受者
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处重险之下水之最深者也将欲涉而尝试之迷其向往至入于坎中之窞欲求出险而反陷于最深凶孰甚焉习之为言贯熟也与险日习久而得其性情则无恶于险矣初试于险以未尝困心衡虑之人当艰难劳苦之任未有不缪以承缪舛而增舛者也故患难之加才力有馀者可以振拔而奋起或勇于更改或急于逃避可几其出险如其无过人之智者一
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窞坎中小坎也从穴从臽臽即坎也坎中之坎
以深益深也
象曰习坎入坎失道凶也
本欲习坎而出坎反入于坎中之坎盖迷失其水道而至于凶也常涉之人知流有缓急地有浅深行于水中实如道路昧昧而往不能辨也古者文字不若后世之浩繁入小学而习六书以至精御至简故
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九二坎有险求小得
此下卦坎水发原之处人见其涓涓始出轻忽而不知畏惧然此一坎也已有险矣但未为众流之所凑
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象曰求小得未出中也
二亦刚中其心通达而能济险有求而小得是小用之而小效矣然习坎之时其险未艾则二尚未出于下之中也正当勉励以求大亨不可以小得为喜
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四有发原之水从此而外达上有顺流之水从此而润下正水道交错之际一坎既来一坎又来来之坎坎之象也是其为险前不可趋而过后不可退而避险既随身而晨夕不可离且枕而寝息于内思所以出险自上卦视之则三之位乃其坎窞尔以柔弱之才质际极艰难之时会不可妄有举动故又云勿用也天运人事大约各居其半天运开泰而人事不
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枕卧所荐首者从木木为之也从冘冘有行之
义人之就枕宜思昼之行事能无过否明日所行又
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象曰来之坎坎终无功也
当两坎之交天时地利俱所未得徒欲以人力起而争之终亦不能成功
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
离下而上出乎险矣人当患难则忧危戒惧思所以免祸而惟恐其不能身心常务于戢敛每能寡过及至事济身安无所顾忌而纵恣日生则骄奢淫乐将
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之高贵者则当之而坐故借为高贵之称俗以其为
借所专加木以为别簋黍稷方器也从艮指黍
稷从皿指盛之器从竹以竹为之也画为鬼形古作
从匚象其方形从饲指所盛之粮贰副
益也从二从贝周礼三贰弟子职左执虚豆右执挟七周旋而贰夫恭敬者币之未将玄薰圭璧所以副
其恭敬之心者也约缠束也从糸从勺斟勺其
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结义又借为期约之用牖穿壁以木为交窗也
从片从户从甫片者半木指为牖之物户者指开阖之意甫者家之长上居必当户也
象曰樽酒簋贰刚柔际也
四五刚柔相比宾主相得同心济险而艰危获安矣复守俭约之道以为交际虽仪文未备而诚敬有馀刚柔交错文采未尝不存
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盈堆积之意流水为物不能高起即彖传水流不盈也五居天位坎无堆积盈满之事险所不及狂澜瀰漫至此亦既平矣险平之后忧方大耳故必敬以自持如在险中乃无咎也祗敬也谓常谨慎于既平也
祗敬也从示从氐示鬼神也氐至也鬼神降格
其敬可知即使民如承大祭之意
象曰坎不盈中未大也
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上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
水之为险奔腾飘荡往来不可执著者也既出乎其上安宁为鸩毒般乐怠傲为死亡天下陷溺人者岂惟水哉恶其汎滥浩渺而难循今则系用徽纆矣不由江河之舟楫裹邪幅结衣带抠襟裾而行于陆路
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徽邪幅也从糸从微省诗邪幅在下即行縢也
徒步之人所以缠足便于远行系取约束微取衣服
之卑贱者索也从糸从黑绳染黑色俗讹从
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从填者取填塞于屋下之意实即置字丛聚也
从丵从聚省丵草生也草生杂乱聚于一处莫可分辨木之初生与竹之未成者俱在其中有竹木草三
者之意棘小枣丛生者从两刺相并枣直上而
多刺故从两刺直立小枣丛生不能直上故两刺并列凡草木多刺者皆用之荆棘是也
象曰上六失道凶三岁也
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䷝(火上火下)离
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千灯一火虽窃此意而截然不容紊乱者也火
之为文亦以二奇含一偶取☲之卦画而纵立之己
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离利贞亨畜牝牛吉
离者离此而附彼舍己而从人者也丽之不得其所则出而灭息无能继续或为烈焰熛悍煨烬而不可禁遏必利于贞乃可以薪传息养而为人世亨通流行之用鸟之鸷者在雄兽之猛者在牝惟牛则牝者为尤顺畜有爱护养息之义牝常以静胜畜其虚灵于寂寞无何有之乡则动可以不穷故吉圣人脩
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离山神兽也象头角足尾之形大禹铸鼎象物
离魅网两使民不逢欲民离而远之也故借为离别之用加佳作离乃黄鸟也后专借之而离魅加鬼作魑黄鸟俗改作鹂而离反废弃矣
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
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卦以一阴附于二阳离乎彼而丽乎此离者丽也天地人物莫不皆然日月之所以能久照贞明者盖得天而丽之也百谷草木之所以能荣秀实者盖得土而丽之也惟虚能明无物则无障翳惟实则明有所著故有物有则两火相比内外洞彻是重明也蒙蔽昏暗有害于正人皆知之邪慧空花自视晓然不可施诸政治必丽乎正而彝伦序名物辨礼乐文章
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谷从禾从
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有糠秕故从
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象曰明两作离大人以继明照于四方
一火在内一火在外明两作之象也天无二日非天有两明天之日作于上以其光照临下土大人作于下以继其明照于四方是天之日与大人合而成两明也即可与天地参之意与他卦观象微有不同诸
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两再也从二入言二人并入一彼一此成两矣
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与车车两轮履两只亦用之㡭续也反㡭(古绝字)
为㡭小篆加糸赘也
初九履错然敬之无咎
日为群动之宗初其昧爽时光辉发露万事齐起有进退而足容参差有交际而仪文杂越履错然之象也履者礼也礼主乎敬敬以行礼则登降揖让服物采章俱所以昭文明之盛德凡施诸子臣弟友见诸
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错金涂也从金从昔昔有过往之义以金错铜
铁为往来交互之文故凡错杂错落差错俱用之错杂易于紊乱极交互之际而又极其安顿得宜故又转声为措置
象曰履错之敬以辟咎也
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六二黄离元吉
柔丽乎中正离之主也火之内蕴空虚无朕虚则生明而无障蔽得其所丽则可居可安而非飘扬外铄之小慧日之方中丽乎太空浮云游霭不得而点翳者其色正黄普天同照虽幽嵓邃宇亦得仰其光华
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离之虚明在中二丽之正当其所故见其黄色而丽中天得中道而显光明之象也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
太虚无染本无哀乐役于形体感于境遇而哀乐生矣及乎役之久感之深则我反不能自主而哀乐主之矣日过中而向昃其丽于天者几何于是有自命旷达者谓百年如寄火石电光莫能久留矧乎去日
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昃日在西方时侧也从日从仄又作昊哥
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耋年八十曰耋从老从至八十之年不可多得
老之至也
象曰日昃之离何可久也
西山返照为光逼矣毋訑訑而乐毋戚戚而忧但当急于勉学以求寡过则庶不虚此生而死自适然毕
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九四突如其来如焚如死如弃如
内卦太阳之火也至于外卦则己传于薪矣民非水火不生活以其莫急于饔飧也圣人教民取火离于内而丽于外掘地封土制为灶突焉突既成则取火而来就之益以薪而火焚焚已尽则火死而为灰无所用之则委弃焉突如为置火之地其来如谓火之所归焚如谓火之功死如谓火之尽弃如谓此火已
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又与火者以手持火指人有事于灶也墨突不黔曲突徙薪相承相谬为突此讹亦与相似墨突曲突其文义浅显易于是正爻辞古奥遂袭其误而莫能救夫突者犬从穴出忽然而至之义也四乃外卦之火以明继明何得云忽然乎焚篆阙从林从火烧也林
有众木之意传薪之用多非一木所能任也弃
捐也从云从收象子初生不举以两手却而弃之之
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象曰突如其来如无所容也
火丽于薪不可向迩惟有置之于灶以供牺牲粢盛他则无所容受之也火烈为灾可不慎乎
六五出涕沱若戚嗟若吉
人君虽洞悉民隐忧民之忧亦何至于出涕沱若取象者言过其实矣本义谓其迫于上下二阳而忧惧是失所丽乃汉之桓灵唐之文昭丧亡无日又何能
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涕泣也从水从弟两目所出有次第之意
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义故借用之戚钺也象形斧钺之属刃薄背厚
有如菽荚故从菽咨也从言从差言语之差
可咨嗟者也俗省从口作嗟
象曰六五之吉离王公也
身系天下之存亡道关斯文之绝续离于王公者其任重如此五以忧患而获吉庶几无忝于王公之位也合举王公者文王前为西伯后称文王也
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天地之气运治乱相因治之终乱之始也殷之末世毒虐以甚火之烈焰不熄则乾坤或烬武王以圣继圣不容坐视四海之沸腾生民之糜烂用兵戈甲胄以出征奉天讨而诛独夫天下之友邦不期来会东土之人民若崩厥角军旅之凶事变而若嘉礼但折其首恶者而已彼从恶之徒亦不妄杀但禽获夫匪其丑类者而宥之使改是又乱之终而治之始也虽
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征正行也从彳从正或从辵作延以正而行正
人之不正也折指一木中断之形或从手从斤
作折借为攀折之用而转其声
象曰王用出征以正邦也
彼邦之不正王出而正之再造乾坤重明日月使昧土之人皆得被文明之治殷之末世周之盛德所以终上经而启下经
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或问坎离在天为日月之象大象传曾无云日月
者月盈少而缺多固可不取至于日则同人大有晋明夷俱实为日象亦但言火言明而必不言日何也
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