钦定四库全书
周易象辞卷九
馀姚黄宗炎撰
周易上经
䷚(雷下山上)颐
大畜为养贤养贤尤盛于养老期颐耄耋老者之称养之最先者也故大畜之后次之以颐颐者颔颏也人之资生在于此天下之仰望亦在于此多欲则动

动则凶故下卦三爻震体皆凶寡欲则静静则吉故上卦三爻艮体皆吉颐之过慝尽在于下颐之威仪亦在于下也能使动者常止庶乎其鲜失矣颐之为道上下相合而得食君民之义亦上下相济而似颐分田制禄君之所以养臣民也九州赋贡治人者食于人民之所以养其上也上下交相养故爻多颠拂之辞上止下动两阳为之覆载其中空虚四阴凿凿有似乎齿艮为东北之卦交于震之正东阳气始生

为长养万物之候屋之东北隅亦名为宧而为人饮食之所震为始生襁褓孩提仰食父母艮为成终衰年黄发望养子孙此艮震老稚之义东北隅为宧之义也然在颐则老老多而幼幼少盖养稚慈幼其时在需需之饮食渐渐而进待云天之所生而后养之其为岁月也舒长而不迫颐之饮食逼近桑榆惧山雷之倏忽而不及养其为时日也征迈而难留需从蒙来颐往之大过故也万事万物无不上动而下止

惟颐上止而下动上之所以能止在上九一阳下之所以能动在初九一阳然初之动实系于上之止故初为舍尔言其不能自主上为由颐言由此而成颐道也其中四阴义不取齿而取舌齿不知味一也少未生老已落二也上齿随上九下齿随初九三也古处颐中自成一体或上或下俱其所统辨五味出音声非舌无由也中四爻皆象之所云颠拂即状舌之播荡卷舒也齿刚舌柔舌又柔之象也此象外之象

所当潜窥者
颐贞吉观颐自求口实
饮食养生之急务岂能废置但得其正则吉也大约颐之为道不过二端幼稚之时待养于父母衰老之后望养于子孙为臣民者思养于人君如此者其权在人而不在己至于食天禄而不为侈享万钟之奉而不为素餐农工商贾各尽其力以求食如此者其权在己而不在人斯二者一为观颐一为自求口实也

颐颔颏也象形中丨指舌之意小篆兴而象
形指事废加页(首)作颐实蛇足也
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时
大矣哉
颐贞吉颐者养也惟养是从口腹之害为心害多不得其正矣能养之正则得吉也观颐者操养人之柄人共观之然当观其所受所施之养为正与否也自

求口实者或劳心或劳力以得食皆谓之自养然当观其自养之正与否也凡颐以养人则大自养则小天覆地载中含万物飞潜动植莫不资天地以为养圣人在上知贤者之可贵先有以养之则恩膏布于天下及乎万民颐之于时亦云大矣哉颐以养正则吉何为正养人是也何为不正自养是也养人者君子之道自养者小人之事也古之人君畜牺牲制网罟耒耨以教天下菲饮食而力沟洫正经界而艺

五谷凡此皆所以养民也后世之为人君者专天地养万物之利使生人无敢觊觎竭万民之膏血以养一己之口腹万物憔悴万民涂炭又号于人曰惟辟玉食居天位者享天禄颐之养正安在哉又何怪乎不辨礼义而受万钟乞墦间而受嘑蹴者也
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
草木禽兽尽藏于山雷作声而阳气盛于时发荣孳育有颐养之道六画内虚上止下动有颐口之象故

名其卦为颐君子观于此象知颐为人体所以宣心之郁结出而为言语所以养身之气血入之为饮食言语之害至于祸国亡身当其出也则思慎密而不妄饮食之害至于败廉丧耻当其入也则思节啬而不贪恭默思道出词气而远鄙背澹泊明志铭鼎彝以戒饕餮动止得其时则庶乎其可矣
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
初为动主主颐下体欲动之至者以两刚包四柔有

以骨含肉之象故取义于龟龟下伏而咽息能无饮食而不饥渴坼兆于占卜能无言语而告休咎龟虽具颐可无藉于颐以显其灵然此皆霜降以后雷收声之龟也逮乎惊蛰雷既发声则龟又动而思食矣山下有雷雷已出地初遂改其灵龟之本性若与不相涉者然曰舍尔视昔日之廉静谓非己有也朵颐颐下垂而咽涎之状观人饮食辄兴㰴羡若与性俱生者然曰观我视今日之贪饕谓真性也人之性近

习远与时变迁而神明灵智于焉尽丧矣故凶
灵从霝从巫神智也霝有自天降下之义巫有
自人达上之义天以神授人人以智测天灵之至也
龟外骨内肉者也象形小篆作取其侧形
说者谓广肩无雄以它(蛇)为雄故龟它同首凿矣
朵树木垂朵朵也象形
象曰观我朵颐亦不足贵也
灵龟本足贵者今观朵颐尽变易其天性其贵安在

君子所以慎习也
六二颠颐拂经于丘颐征凶
此爻在颐为舌本凡言语饮食皆其所播荡颠倒于颐中者也舌本虽附于下含之初九而其末直舐于上谷之上九凡所摩拂经历满颐皆用之邱颐谓艮之上九犹言艮山之颐也颐之恶德实其所成用是而往凶复何疑
颠顶也从页从真耳目口鼻咸属于页(首)然各

有所司而异名惟顶则他无可名直谓之首也顶高则危有颠蹶之义反倾而向下又有颠倒之义颠蹶颠倒则动摇而不定又有颠狂之义又真者草率之
　意凡事草率则多危也拂过击也从手从弗言
有过而击止之所以正人不正之谓借为抚摩拂拭之用孟子法家拂士借其义而转其声
象曰六二征凶行失类也
中本美德居颐中则失其美言语不当发而妄发饮

食不当得而苟得动而不能静也以是而行口容尽丧失其类矣类指下卦三爻言此愆忒同类皆受其失也征与行即动也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
颐当上下之介吻合之际舌端下唇摩拂而不已故谓之拂颐二之颠者本末皆操于己颠倒动摇以拂上至于三则并忘其本惟用其末而以下拂上以动拂止此正颐之所以凶者也君子之于颐岂曰废言

语绝饮食但时然后言食无求饱其节其慎乃心之敬谨无欲非禁绝强持之所能也苟徒事于外遏其躁而窒其贪虽废置其颐极于十年之久而弗用究亦无所利也如释氏之五戒不饮酒茹荤之类
象曰十年勿用道大悖也
颐之为道人生不可一日无者欲惩其失而至十年勿用尚可谓之养乎是不知养正之道以勉强为功岂非与养人大相悖缪也

六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
二四颠颐同而吉凶异虎视耽耽其欲逐逐大非美辞又得无咎其故何也大凡颐之所重在于养人自养则贱求养于人尤其卑卑者矣下卦三爻皆自养与求养者上卦三爻皆养人者也震在下位卑而主动农夫力耕勤四体分五谷自养而已庶人在官抱关击柝乞禄升斗求养而已俱以动而得食者也艮居上体高而主止王公卿相重禄以爵人鼎烹以飨

士开府库发仓廪以济小民其自养寡而养人多俱以止而宰割天下置斯民于含哺鼓腹者也四位大臣使天下之舌有所振荡卷舒则民口有食民腹不馁出为命令教之树畜省耕省敛尽其教诲也故其颠颐独为吉也虎夜行能一目放光一目视物耽耽而注视此民之望养于我犹民具尔瞻之意虎不得食则将搏人民不得食亦将背上伊可畏也亿兆之众四海之广其欲甚多奔驰而至逐逐不已亦皆有

以应之使之各得所愿其养人也大矣故无咎或曰虎视之威猛逐逐之欲广居四位者何能各遂其求以养之也曰操养人之权必家箪食户豆羹饿莩载道矣思食其臣颁五等于天下颁六等于国中思食其民正经界易田畴时使薄敛如此则耽耽之望副逐逐之欲遂所操至简所行至易吉且无咎又何难哉汉书叙传作其欲浟浟颜注以为欲利之貌辅嗣以逐逐为尚实虽若不同详其字义浟浟如水之

来而不穷逐逐如人之行而有求亦不甚远在小人自为则皆属凶德在君子应人之欲则有覆载之量能各尽其所愿也
耽视近而志远从目从冘冘人行出界也人离
乡土视之所及者近志之所达者远
象曰颠颐之吉上施光也
颠颐何以能吉四居大臣之位使仰望求食者皆颠颐而得养其施予之恩自上而及下可称光显矣光

者正大明白之意非施惠小补也艮止故光明
六五拂经居贞吉不可涉大川
当养人之位天下之为颐者所共观故凡得食者必摩拂经历于此以万民之口体为口体以万民之甘苦为甘苦居天下之正位者宜如是则吉也不可谓吾养之吾当用之劳民以勤事所云涉大川也夫养民者与民休息使耕耨以时人人得尽力于树畜则逸老慈幼农夫无饥矣如云五居君位而不能养人

反赖上九之养则禄去公室歌舞他氏此厝火积薪而偷安也何吉之有
象曰居贞之吉顺以从上也
居正位而养人天下臣民顺以从上此君上之上非上爻之上
上九由颐厉吉利涉大川
颐之所以成颐实上下二阳为之主然而初之能动又系于上之能止则六爻之颐皆由乎上也故曰由

颐代君养民上下交谪宜知危惧惟厉乃吉当此任者无或畏难苟安凡可以养人者如疏河则壤分田制禄有利必兴有害必除不敢辞劳不敢避险是其职也故以利涉大川勉之或曰同为养民也何以在五不可涉大川在上利涉大川得无五不能养人而上能养人其说未可尽非与曰不然也先儒之泥于五不能养人者非以五为柔爻谓其力不足与若然彼四亦柔且能尽养人之善岂五当大君之位既许

其吉而反不能养人与岂以四五象传有上施从上俱泥为上九与不知上乃对下而言自求养者视之即彖辞所称观颐者也夫君逸臣劳万古之常经五之涉大川必勤民动众有妨于颐养之道者也上之涉大川必尽其心力以成其颐养之道者也五之时颐未终至上而颐乃终也颐终则民富民饱劳而不怨也
象曰由颐厉吉大有庆也

上九养老慈幼黎民不饥天下治平孰大于此王道之成普天同庆者也养天下非一人之事大君居正位而安静恭已无为使熙熙攘攘者各得尽力于所事为治之道无他不扰民而已大臣察见民隐亿兆之不齐人情之繁杂而能各遂其欲无他因民所利而已大贤当养民之任立法度振纲纪兴利除害不避艰难使养民之道可久而不坏则上九之责为独重故以大有庆归之

若下卦三爻则自养求养者之事君子羞之
䷛(风下泽上)大过
人至期颐而少壮之事已过矣奉养太过者伤生故泽以滋木而即以灭木饮食以生人而即以杀人颐所以变而为大过也下之根柢元气既尽而不能含畜上之枝叶生意已枯而莫可归着硕大臃肿何所适从时之至于此天运使然虽圣贤所必至但圣贤回视一生践履总核既往之言行必无己甚之事大

过之举心安而神和故能不惧无闷超然于生死之表非异教之贪生畏死可以几及者也天下万事万物惟留不足者乃有馀地惟有实际者乃可依据卦之四阳填塞于内以为学问则自是而不受善以为养生则藏府充满而气血不行上下二阴朽腐于外进无穷理尽性之门退无安身立命之处本末俱丧前后不相连属徒负此厚重难移之质寓托于欲崩欲堕之顷正佛氏所谓县崖撒手时也栋桡之栋先

儒俱指为栋宇惟郝仲舆以为桥梁非屋梁也其取象甚确盖泽中之木桥也非屋也人生何日不过平居无事则忽而不觉苟有一言一行之不慊此日遂如有所间隔为之徬徨而不能过人之行路何地非过坦途正道亦俱忽焉而不察及遇接续之处山尽水穷始知桥梁之为过也爻之老夫女妻为重婚之男老妇士夫为再醮之女俱有离乱死亡之象盖继此者为河决水溢兵戈灰烬天地将终俟乎再造或

曰木上之水为井而养人木上之泽灭木而象死亡何相背之若斯曰坎水流行过而不留者也正北方之卦水生木者也泽水潴畜停积而不去者也正西方之卦其位金金克木者也过有失中之义有已往之义言行失中贵于能改属诸已往则不可追夫子曰学易可以无大过察见于几微止过于未发颜子有不善未尝不知知之未尝见于行事也苟有过而使之见于言行则皆为己往而不可追矣迨及奄兹

日积月累觉此身局脊于高厚愧悔何所用其力乎人生出入悔吝之门往来凶咎之途临渊履冰如以朽腐之木为梁大泽相携手负戴而行其上可不知所战慄耶初举步之始藉茅以往慎之至而免咎二夫妻同行既溺其妻而别配其女三桥梁崩坏四重脩之而不易其木五复夫妇同游至溺其夫而重嫁其士上则梁木腐烂已极不可游行乃徒步而涉水虽至灭顶之凶而人不溺死故无咎以其与彼岸近

也如不知时而乘梁以过其能脱于死亡乎
大过栋挠利有攸往亨
四阳强盛居中用事大过之所以命名也大壮亦四阳下有可据之地进而不过遁亦四阳上有可出之门退而不过惟是四阳蟠绕充塞人世之位与人生之事无不历尽少壮之年华已迈硕大孤县进退无从二阴无位缀于两端坚重居中不胜其任梁栋横泽往者来者挠乱搅扰而行将有崩圯之祸然阳刚

得位二五居中知其过而思改则犹有补救之道故利有所往则可亨也或惧而坐视不行或疑而去来不决载胥及溺何能亨乎大过之时时为之也彼往亦何能即济然往而不济者盖有之矣至于不往则断无能济者也天之生民一治一乱一阖一辟有大过之时必生济大过之人以处之不必其出于一人也往亨之人岂即挠栋之人耶苟挠栋而觉于早修于夙亦何不可哉

　大过过度也从辵从呙呙者口戾不正也
人之过不及非言则行呙为口过辵为行过释曰度
　者乃度去之义与素问度百岁乃去之度同栋
极也从木从东栋为屋梁之最高者故称极屋梁不一外视之皆不可见栋处屋脊见其东西横亘于上但言东者举其首也借为桥梁之称同为上高下虚
　之意挠扰也从手从尧尧有高之义举手相高
是攘臂也故为搅扰之意

彖曰大过大者过也栋挠本末弱也刚过而中巽而说
行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
大过之义为四阳过盛也夫既为泽梁之栋矣往来之人扰杂挠乱亦其常尔但此之为栋其本末缀于两岸者二阴柔弱不能胜其任也四刚虽过二居下卦之中五居上卦之中操得为之势有用世之才不以太刚而以巽顺不以威武而以和说其若是者俱可行也故利往而得亨大过之时天地之昼夜人身

之生死能止恶于未形见几于微杪则生为不虚而死为全归不然徒生浪死虽忧惧其可免乎君子视其时为大不轻忽而听其尘迹也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
泽以生木今泽泛滥而加乎木上是以养之者害之也为泽灭木之象大过之义盖取诸此君子观其象不随风而靡不随波而逝挺然独立有以自信而不惧虽举世无可容身至于遁藏隐晦而无闷盖君子

战竞惕厉于平日不以寡和而自疑忧勤于脩德讲学之时不以人不知而为患君子固不与时皆过也
初六藉用白茅无咎
人生之过未有不始于怠忽成于傲慢者也君子欲求寡过必惟巽惟慎谨于初戒于微其失鲜矣初六以阴处下以柔承刚错物于地而藉之用白茅是无倾畸损伤之过矣初为木本其时虽弱然未离乎岸性又善入故无咎以是为言行之始基时虽过而无

大过也
藉藉祭也从草从耤耤田也以供郊庙祭祀白
茅又以缩酒荐牲与耤田之粢盛同用借凡承藉依藉之类
象曰藉用白茅柔在下也
白茅柔滑与物无拒格藉之皆安初柔而承四刚巽慎在下亦犹是也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利

杨非江南杨柳乃西北白杨盖冢墓间树植之木古诗所云白杨风萧萧白杨多悲风者是也其枝条劲直迎风作响声甚哀切解作杨柳误矣大过之时人之壮盛已过来曰苦短回思年少宜尔室家中更岁月而其与齐者先逝但见其墓木已拱寒暑迁改昨日之枯杨而今又生稊矣老夫重婚得其女妻以安晚景不亦胜于老而鳏者乎故云无不利
枯槁也从木从古木之古者生意已尽则多枯

　槁借秋冬落叶之木亦曰枯杨木也从木从易
言其得阳气之先逢春而萌芽者稊篆阙从禾从弟弟者㳄弟之义谓其发莩秩秩而有先后也
象曰老夫女妻过以相与也
老夫女妻已过少壮之时而始相与其宴尔宜家岂能复如昔日昧谷短景亦复不长矣
九三栋挠凶
三四当上下之交正桥梁穹起之处人所往来最为

冲要者也故两爻皆言栋而三又木交于泽泽出木上有洪水汎滥浸没其桥梁之象其负戴携手而度者纷纭扰乱趋奔孔亟有栋挠之象此一栋也附于上岸者弱不胜其任加以水侵木朽岂能经此扰乱其为崩折也无疑矣恶得而不凶
象曰栋挠之凶不可以有辅也
夫栋挠之人提携奔走非不多也谁可为之支颠扶败者乎于此求辅佐而兴起之不可得也途人之度

栋当其危时则生死仅争于毫末及乎既过则微芒不介于胸中庸众之行事无不皆然言行之愆忒至生灾患虽锥舌噬脐悔恨无及迨乎丧乱既平既安且宁视向日之呼天抢地者不啻梦寐而莫省矣人恒过然后能改能改即非凡人故圣人于大过著此阅历之象学易者玩之而无穷如以栋折榱崩拟之不过曰败坏而已于大过之义绝无关涉气味索然
九四栋隆吉有它吝

以阳刚之体为栋于接续之介下应初六承之以柔所藉又安其为栋隆起而吉矣但三四两阳比列方可步趋彼三既挠而凶则此隆未必能专美故有它人之吝恐妨在我之吉也三四当两体之中故皆为栋三之挠与四之隆似乎大异而实不相远三之栋其状矻然其质坚纫绝无坏烂之可指而应在上六以阴居阴弱为更甚兑为毁折是末巳崩栋随之矣斯挠也非三挠也四之栋巍巍而隆起在四固吉

也而其本则附于初六之岸以阴居阳弱亦差强巽为入尚有承藉之地然而三既挠矣四岂得而终隆其吝虽不生于四而生于它斯隆也四不能独隆也
君子之过身自蹈者恒少而起于它人者恒多周
公之过在管叔孔子之过在昭公观过斯知仁矣
隆丰大也从生从降言天所降生者必授之丰
大者也借为凡事物厚盛之称
象曰栋隆之吉不挠乎下也

身为栋初能承藉之于下不为所扰乱是以隆而获吉
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
男女齿均方为夫妇少壮之时日已过有妇丧其所天而穷阴独存见彼墓上之白杨几荣几落今又枯枝而复生华矣此未亡之老妇改嫁而得其士夫年齿不伦在老妇虽若免于老寡之穷而无咎在士夫则苟且相耦其名亦不美而无誉二五皆刚敌应

不相与就其近者而自为夫妇原非择配者比也二近初老夫女妻五近上老妇士夫种种颠倒悖缪人生过失遭时不造其反常越礼无所不至君子处此不为风会所乱斯谓独立矣
华荣也从草从按草木华也读若敷况亏
切本即一字俗儒因有户瓜切之转声加草于上以别之此爻当叶夫韵其应作无疑从𠂹从于草木橤叶下垂其气发舒而为也

象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
杨生墟墓之间载枯载华而日月逝矣人生驹隙能见杨之几枯几华乎其在斯世何可久也老妇士夫邂逅相从聊为同类究亦可耻丑类也耻也
丑可恶也从鬼从酉鬼物可恶无而似有醉者
可恶人而似鬼故以此为丑愚按史记秦有嫪毐毐注曰人无行也毐之文从士从母即老妇士夫之谓今讹从母失其义矣

上六过涉灭顶凶无咎
初柔为本本弱犹近地能慎行而无咎上柔为末末弱则易颠而莫可退避然居大过之终虽质性懦弱而涉历之事已多知所取舍见栋之必颓宁去梁而就涉过涉而至于灭顶可谓凶矣然其位高得据上流即达彼岸虽丧其负荷惊怖其神智不竟死于淹溺犹可得无咎如曰灭顶而没己非正命覆压溺不吊何云无咎或曰成仁取义非身死而无咎者乎曰

过涉灭顶是冯河也恶得比于成仁取义盖坠梁而陨身势在必死过涉灭顶冀万死而一生即彖辞利有攸往犹云择祸莫若轻也人至垂老过亦多矣自能审其轻重
顶颠也从页从丁人二十则成丁谓之弱冠言
其首异于童子也丁本科斗之形其始生时惟一大头故指之为头也
象曰过涉之凶不可咎也

过涉之危亦以极矣然幸全其身虽凶而不至于死可为知所趋避矣尚可以为咎乎过涉灭顶将往而入于坎也乾坤坎离本体无反对凡四卦震与艮遇巽与兑遇合体无反对亦凡四卦圣人卦画之神化莫可思议如此详见寻门馀论人之生也鹿鹿于饮食男女由少壮而老死皆是颐趋大过尤悔皆从此集岁月亦从此逝矣惟君子幼

而志学不知老之将至求无大过而已夫时不可失及时黾勉嗜欲无能扰涉历无足惊凡吾之时皆进德脩业之时也故夫子反覆于此二卦同赞其时之大也
䷜(水下水上)坎
过者行也行而不止则必陷其身过者失也失而不改则必陷其心大过之后所以为坎也坎者地有缺陷其陷在己为人践陷则又陷人其卦☰乾再索于

☷坤变坤之中画而成☵坎其上下二仍为地其一乃阳气之灌注流行贯通于地中其象为水然不取雨露江海之义而取义于地之缺陷者何也盖丰屋穷岩之下雨露所不能濡高陵大陆之上江海所不及润土则无乎而不是者也土中之气联络乎坤舆无毫发之或间概而视之土也去其土而使有缺陷焉则水聚矣是坎乃土之气也土之缺也雨露从此而氤蒸江河从此而发原者也水不外乎土必

去土而水见在土则为气出土始为水也五行之中土实生水谓之克者以水见所生而归根复命息养
　于其内也水之有文即取☵之卦画而直立之
以便于偏旁结搆然流行回荡形意宛然流动之水中心最急故其中连而不断见其去之迅速也其性坚其势滑所谓滑为水骨者指此也其附岸之处两旁稍缓故若断若续作为曲折涟漪之纹若施张于水面所谓波乃水之皮者指此也天一生水水为生

生之本及其放成江湖河海风涛莫测险孰甚焉彼庸众者听其滔滔群胥陷溺以至于死亡而不觉圣贤则生于此而习于此虽日用饮食若涉深渊习之既久天地间险陷之事可惊可怖者以身禦之平如衽席或入焉而不濡或殉焉而不避则习之功用为大也坎为正北方之卦阳生子半适当其中水泉萌动人身血脉每于子刻朝宗于心心为土藏子归奉母然后输于百骸故彖词云维心亨也未重之卦为

水而巳未有神奇变化也重之则为坎两相摩荡吉凶利害出焉以本末而论下卦之二为泉原流而向外上卦之五为川渎受而行诸以高卑而论五为上流二为下流往来交错各有盈科而进之义坎为经卦自重本卦外错天为讼天水违行以争辩成其险错地为师以容畜藏其险错雷为解以发舒散其险错风为涣以舟楫济其险错火为未济险得其所顺其性无能为害错山为蒙止其险于初重在教也

错泽为困说而处险乐以忘忧之象也卦之六爻取人徒步涉水之象初处最下入于坎窞之最深迷失其常涉之故道也二涉而求援人各在险自顾不暇未能即出于坎也三已涉一水而一水复临其险更甚不能济矣坎险在下四出乎上有过涉而置酒相庆之象五坎水就下无有险阻不盈而即平可以涉矣但人君为政不能制济险之具而恃险之不来不能为杠为梁为舟楫以济不通而以水浅可涉为无

咎岂得为大乎上畏水之险循陆而行远于风波寘身丛棘其迷失道路与初等尔是水不为害而陆地为害也此死于安乐者也天地之有六子雷风为男女之长其象属天山泽为男女之少其象属地水火为男女之中其象行乎人间天地各备其体火在天为日在地隐于木石水在天为雨露在地为江河此二者人所日用其流行于人间最盛故居中而专属之人

习坎有孚维心亨行有尚
一坎之水蹄涔行潦何能有所变动必习之而彼此相合吉凶悔吝生矣世路险巇人情险恶不知操心虑患则举步艰难无往而不窒圣人惧安乐之为死地必习于坎以出坎天下至险莫如水至信亦莫如水在江海而为潮汐在川流而为进退皆有孚之义也水无所不入心无所不通水浸润而不出心记识而不忘穷上返下九天九渊者水出有入无亘古亘

今者心平如衽席长养万物者亦水怀山襄陵昏垫下民者亦水为圣为贤参赞天地者亦心为禽为兽毁灭彝常者亦心也遇险有不可亨之事无不可亨之心水之涓涓不息盈科而进不舍昼夜者何也是其向往不与众同而别有所专注欲达于海也水之行尚在海人心之尚当在何所乎观于水者可知自取矣心为土藏而火寓焉西南坤土东北艮土正南离火乃其位也何以见于坎水正北方之卦心中

有隙隙中有血此血几微乃水之至神心无水则块然肉尔何以能亨
　习坎羽数飞也从羽从自言羽自此而始
常常弄习之使其贯于飞飏也坎陷也从土从欠欠为人气发舒之象又为不足之意土气之所发舒见
　于不足之处是其缺陷也心人身土藏象形人
心似莲蕊倒挂与脊骨第五椎相对凡藏府筋骸俱从此灌濡联络中象其质旁指心包络中一点指其

　虚处神明所由生也小篆作指其系之下垂而
失其形刘向父子及说文解字俱以为土藏惟素问以为火藏盖指其位而言也水火木金皆附于土肺肝肾脾皆统于心详绎坎义并维心亨之彖词则知土藏之确而汉儒之学有师承非漫然者也释氏之无心者恶心之著相维心亨者从心所欲不踰矩也
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险

山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
坎而谓之习坎者何也一坎之水为原不永为派不长小者超越而游泳之大者一苇杭之其为险也几何哉惟其会合众流一习再习至于百千万习而滔天之势成盖言重之而为险也水之性流动不息无委积盈满之时趋而就下沟壑之险不避涸于秋冬溢于春夏随于朔望刻期去来而不失其信二五两刚居上下之中有心之象水无不达心无不通也流

水盈科而进放乎四海君子成章以造乎圣贤有尚而行往岂徒然必有济世利民之功也天以无为险至高至虚不可攀跻而升也地以实为险其间不可踰越者乃山川邱陵也王公以人为险合虚实有无而并用之是设为险以保守其邦国法天险则有礼乐刑政使天下森严而不敢犯法地险则有城隍关塞使敌国外患畏惮而不敢窥则险之为时所用也大矣哉八卦之中险为恶德人所不可有者而习

于险则又君子莫大之学问也戒慎恐惧动心忍性皆习险也王公而不习险则骄淫卿士而不习险则旷官庶民而不习险则堕四肢险本可畏习则不畏矣习于骑者能不衔勒而驰骤习于水者能舞跃于危涛巨浪间旁人见而凛冽彼身入而不知险燕安鸩毒险生于无险也险生于无险险不可救矣
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
一水流而来一水复续而至先后两体合而为一但

见其渐深渐广而无彼此踪迹之可间习坎之象也君子观乎此日就月将自细至巨以常其德行子弟从之朋友远来无骄无吝以习其教事学不厌教不倦人已合一德愈盛而教愈大物我相承而化于道犹细流归并而为江海也
　荐古作瀳水至也从水从荐荐有进之义言水
流而进也石本作存言有水存于此而外水复来恐是俗书无所承受者

初六习坎入于坎窞凶
处重险之下水之最深者也将欲涉而尝试之迷其向往至入于坎中之窞欲求出险而反陷于最深凶孰甚焉习之为言贯熟也与险日习久而得其性情则无恶于险矣初试于险以未尝困心衡虑之人当艰难劳苦之任未有不缪以承缪舛而增舛者也故患难之加才力有馀者可以振拔而奋起或勇于更改或急于逃避可几其出险如其无过人之智者一

经患难躁妄以求脱必将甚于恧缩不前者矣
窞坎中小坎也从穴从臽臽即坎也坎中之坎
以深益深也
象曰习坎入坎失道凶也
本欲习坎而出坎反入于坎中之坎盖迷失其水道而至于凶也常涉之人知流有缓急地有浅深行于水中实如道路昧昧而往不能辨也古者文字不若后世之浩繁入小学而习六书以至精御至简故

经传之中无往而不妙合如窞之一字夫子赞曰习坎入坎汉注窞则曰坎中小坎岂不若合符节确有授受者哉迨及晋唐去圣渐远其道荡然矣郑渔仲曰六书明六经如指掌其言大而非誇惜乎荆卿未讲于剑术也吾于渔仲亦云
九二坎有险求小得
此下卦坎水发原之处人见其涓涓始出轻忽而不知畏惧然此一坎也已有险矣但未为众流之所凑

泊于此而求济其险为力差易然而非定大难成大功者比也不过小有所得尔夫才识必经磨鍊始能独任大事涉险须友亦理之常二五敌应其援未力亦止遥为指示不能扶腋就道也
象曰求小得未出中也
二亦刚中其心通达而能济险有求而小得是小用之而小效矣然习坎之时其险未艾则二尚未出于下之中也正当勉励以求大亨不可以小得为喜

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
四有发原之水从此而外达上有顺流之水从此而润下正水道交错之际一坎既来一坎又来来之坎坎之象也是其为险前不可趋而过后不可退而避险既随身而晨夕不可离且枕而寝息于内思所以出险自上卦视之则三之位乃其坎窞尔以柔弱之才质际极艰难之时会不可妄有举动故又云勿用也天运人事大约各居其半天运开泰而人事不

足以副之则成苟且之功名人事已尽而天运不从则备极勤劳仅可以补偏救弊而不遑来之坎坎天运也正君子相机审变之时勿用亦所以善藏其用使其妄以自试则人事与天运同乖矣胡能拯险郑康成作检且枕谓前检于四后枕于二如桎梏也似乎不必
枕卧所荐首者从木木为之也从冘冘有行之
义人之就枕宜思昼之行事能无过否明日所行又

复如何则骄堕昏迷之失鲜矣
象曰来之坎坎终无功也
当两坎之交天时地利俱所未得徒欲以人力起而争之终亦不能成功
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
离下而上出乎险矣人当患难则忧危戒惧思所以免祸而惟恐其不能身心常务于戢敛每能寡过及至事济身安无所顾忌而纵恣日生则骄奢淫乐将

自此始今以一罍之酒一正一副为簋贰礼薄而敬专用缶以节歌乐简而和至居无宫室之美门不可以容车堂不可以布席宾主相见申其款曲纳要约于窗牖之间仪文略而诚信笃可为草率不恭之极矣见之者以患难初平庶事草创虽过于朴野可图完美于异日不知奢宁俭不逊宁固即以此终焉亦可无咎夫国家治平人自安逸势必日趋于丰盛何虞其等威之不备乎圣人早有以防江河之日下也

樽酒器也从酋从收以待祭祀宾客之礼齿爵
之高贵者则当之而坐故借为高贵之称俗以其为
　借所专加木以为别簋黍稷方器也从艮指黍
稷从皿指盛之器从竹以竹为之也画为鬼形古作
从匚象其方形从饲指所盛之粮贰副
益也从二从贝周礼三贰弟子职左执虚豆右执挟七周旋而贰夫恭敬者币之未将玄薰圭璧所以副
　其恭敬之心者也约缠束也从糸从勺斟勺其

多寡而缠束之束则少矣借为鲜少之用缠束有交
　结义又借为期约之用牖穿壁以木为交窗也
从片从户从甫片者半木指为牖之物户者指开阖之意甫者家之长上居必当户也
象曰樽酒簋贰刚柔际也
四五刚柔相比宾主相得同心济险而艰危获安矣复守俭约之道以为交际虽仪文未备而诚敬有馀刚柔交错文采未尝不存

九五坎不盈祗既平无咎
盈堆积之意流水为物不能高起即彖传水流不盈也五居天位坎无堆积盈满之事险所不及狂澜㳽漫至此亦既平矣险平之后忧方大耳故必敬以自持如在险中乃无咎也祗敬也谓常谨慎于既平也
祗敬也从示从氐示鬼神也氐至也鬼神降格
其敬可知即使民如承大祭之意
象曰坎不盈中未大也

水盈则决人盈则亏河海不盈故能纳百川舜禹不盈故能有天下而不与五有中德虽险难既平圣敬日跻未敢自视为莫大之功业也
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
水之为险奔腾飘荡往来不可执著者也既出乎其上安宁为鸩毒般乐怠傲为死亡天下陷溺人者岂惟水哉恶其汎滥浩渺而难循今则系用徽纆矣不由江河之舟楫裹邪幅结衣带抠襟裾而行于陆路

栖息于林麓其为据实而可守有若此者亦为善惩其既往岂知一念之恣肆康庄即能推毂故方出于水而又寘身于丛棘出乎彼而入乎此其地虽异其险则同也惟见所如皆险至于三岁之久而不得其故虽动心忍性而无所增益者也故凶
徽邪幅也从糸从微省诗邪幅在下即行縢也
徒步之人所以缠足便于远行系取约束微取衣服
　之卑贱者索也从糸从黑绳染黑色俗讹从

　墨赘土行者以之刺腰扱其裾衽寘置也从宀
　从填者取填塞于屋下之意实即置字丛聚也
从丵从聚省丵草生也草生杂乱聚于一处莫可分辨木之初生与竹之未成者俱在其中有竹木草三
　者之意棘小枣丛生者从两刺相并枣直上而
多刺故从两刺直立小枣丛生不能直上故两刺并列凡草木多刺者皆用之荆棘是也
象曰上六失道凶三岁也

畏风波之险循陆路而行可谓知所趋避矣而其迷失道路则与初之涉水者同初入坎窞上寘丛棘水陆亦何殊乎其凶至于三岁尚不能出于险也夫得道之人行水则驾巨舟而游安澜行陆则率轻车而由熟路左之右之无不宜之失道之人平地狂涛枕簟荆棘徒嗟天运之穷世途之险不能反躬以自责天地虽广何处投其足哉
䷝(火上火下)离

人之陷溺必有所附丽然后可攀援而起坎以一阳施于阴中离以一阴附于阳内来偶中则实而成坎来奇中则判而成离一往一来两相交错湿则郁蒸而作气其气温水生火也热则煎逼而作汗其汗冷火生水也万物初生无不始于火者火动水出水凝火养故为魄为精离为魂为神在天之用莫大于日月在人之用莫急于水火坎离所以奠乾坤之终而开人事之始也日之升也浴咸池而方出

自泊虞渊以来其交于水也久矣乃复从之而振起离继坎之象也有自生之火焉其光在外龙雷之火萤㷠之火是也阴火也不必离乎身而成明而亦不能离身以出不必丽乎物而自存而亦不能丽物而接续不可以熟饔飧不可以济世用此释氏之彻悟惟妙觉明圆遍法界又曰光明寂照遍河沙又曰直是空心性照世间如日只是一体空慧灵光独耀迥脱尘根欲以之齐治均平犹指龙雷萤㷠而思烹饪

也若夫阳火必待人而后生未生以前其体本虚取诸太阳离太阳而成火取诸木与石离木与石而成火虽为火矣不能自存必附丽于薪而传于无穷此火所以为离离所以为丽也此吾圣人之大道也当其寂然不动空空无知求所谓火者无有也苟斯时而先炫其明则人皆见己而已反不见人暗之甚矣及其物来顺应取诸人为善是取火于太阳木石也舍己从人是离于太阳木石也学而不厌发愤忘食

是求薪也以之施于君臣父子兄弟夫妇朋友是丽于薪也以之齐家治国平天下是熟食也其一星可以遍于天下燎原焚泽可以藏于无有故圣贤不必其彻悟而万事无阻碍盖光明在内万事随心也释氏既以彻悟而一事莫可施行其光明在外无心烛照也释氏所求者明德圣贤所求者明明德也其曰
　千灯一火虽窃此意而截然不容紊乱者也火
之为文亦以二奇含一偶取☲之卦画而纵立之己

有炎上之形光辉发越之意然止可谓之火而不可谓之离必重之而始有一火离母一火丽薪之象为正南方之卦与坎相对阴生于午半故其中画变阴而为偶其为经卦自错本卦外错天为同人日丽于天之象错地为明夷日入地中之象错雷为丰雷电交作之象错风为家人火传于薪刑于为政之象错水为既济水火得用以活生民之象错山为贲山下有火照见幽隐之象错泽为革泽中有火改变其本

性之象卦之二体内三爻象太阳之火初履错然日之平旦人方有事纳履而交错也二黄离日之方中其光明最盛也三日昃日昃则将入于昧谷一火尽矣外三爻为人用之火四焚如以火继日为照于夜也五出涕火气自下薰蒸而上逼于燥热而水见也六出征戈兵甲胄烈于猛火也天地之气化有时而穷雨旸不时或为洪水或为亢旱虽天地不能以自主必有圣人者出再造乾坤还斯民以家人父子则

非用兵不可得也
离利贞亨畜牝牛吉
离者离此而附彼舍己而从人者也丽之不得其所则出而灭息无能继续或为烈焰熛悍煨烬而不可禁遏必利于贞乃可以薪传息养而为人世亨通流行之用鸟之鸷者在雄兽之猛者在牝惟牛则牝者为尤顺畜有爱护养息之义牝常以静胜畜其虚灵于寂寞无何有之乡则动可以不穷故吉圣人脩

火政以熟食教天下而田渔始可以供用服牛以耕稼穑配为六府仓廪饔飧开万世无穷之利畜牝牛正火政中之事也老子元牝之门亦取牝牛之义
离山神兽也象头角足尾之形大禹铸鼎象物
离魅网两使民不逢欲民离而远之也故借为离别之用加佳作离乃黄鸟也后专借之而离魅加鬼作魑黄鸟俗改作鹂而离反废弃矣
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽

乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
卦以一阴附于二阳离乎彼而丽乎此离者丽也天地人物莫不皆然日月之所以能久照贞明者盖得天而丽之也百谷草木之所以能荣秀实者盖得土而丽之也惟虚能明无物则无障翳惟实则明有所著故有物有则两火相比内外洞彻是重明也蒙蔽昏暗有害于正人皆知之邪慧空花自视晓然不可施诸政治必丽乎正而彝伦序名物辨礼乐文章

焕然日新乃以一人之明普照人人使人人尽明而天下化成矣明明德于天下有如此者卦之二五柔丽乎两阳之间得其中正以中正丽明尚何偏颇邪曲之可虑躁扰猛烈之可忧哉惟见其亨而畜牝牛吉也牝牛吉与牝马贞相似牝马至顺故能承天牝牛至顺故能丽乎两阳之间以成其中正治天下不可自用自专学问不可自以为是离画中虚虚则公而无我柔德之美者故老氏曰刚强者死之徒柔

弱者生之徒
谷从禾从稻黍稷麦菽未舂之总名百谷皆
有糠秕故从
象曰明两作离大人以继明照于四方
一火在内一火在外明两作之象也天无二日非天有两明天之日作于上以其光照临下土大人作于下以继其明照于四方是天之日与大人合而成两明也即可与天地参之意与他卦观象微有不同诸

儒泥乎此而不知变通或谓继体守文或谓谅闇居庐拘也圣人立象未有不确者倘昧于此则六十四卦经传强半可移苟得其故彖爻每可迎刃矣周公之于六爻观两火之象原有二日之嫌故于九三即言日昃见内体为日已终于九四言焚如见外体为日用之火夫子言继明正从此得自来注传未有知者
两再也从二入言二人并入一彼一此成两矣

小篆加巾作指门阙并入之意借二十四铢又履
　与车车两轮履两只亦用之㡭续也反㡭(古绝字)
为㡭小篆加糸赘也
初九履错然敬之无咎
日为群动之宗初其昧爽时光辉发露万事齐起有进退而足容参差有交际而仪文杂越履错然之象也履者礼也礼主乎敬敬以行礼则登降揖让服物采章俱所以昭文明之盛德凡施诸子臣弟友见诸

容貌辞气者我则不欺物则无牾何咎之有初盖离已丽人之始履之初举礼必丽乎敬敬而无失四海皆兄弟岂患无所丽乎
错金涂也从金从昔昔有过往之义以金错铜
铁为往来交互之文故凡错杂错落差错俱用之错杂易于紊乱极交互之际而又极其安顿得宜故又转声为措置
象曰履错之敬以辟咎也

人当独处无时其过恒隐而不见及乎交际纷纭则尤悔于焉萃集矣行以礼动礼以敬主彼咎虽在吾亦得而辟之也
六二黄离元吉
柔丽乎中正离之主也火之内蕴空虚无朕虚则生明而无障蔽得其所丽则可居可安而非飘扬外铄之小慧日之方中丽乎太空浮云游霭不得而点翳者其色正黄普天同照虽幽嵓邃宇亦得仰其光华

离之至善者也故云元吉一星之火散为天下之饔飧而不患其竭一人之聪明睿智给为古今之陶冶而不见其穷内之则保合退藏外之则开物成务光辉之盛文采之著莫隆于此与坤五之黄裳元吉相似然坤以顺承为义故虽在五取裳离以照临为义故虽在二言离黄日光也日在朝餔或东或西之时俱有他色间之惟当正中则普天一色无有异采此日之正色黄是也

象曰黄离元吉得中道也
离之虚明在中二丽之正当其所故见其黄色而丽中天得中道而显光明之象也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
太虚无染本无哀乐役于形体感于境遇而哀乐生矣及乎役之久感之深则我反不能自主而哀乐主之矣日过中而向昃其丽于天者几何于是有自命旷达者谓百年如寄火石电光莫能久留矧乎去日

多而来日少何不适情以自得岂必八音并奏钟鼓备县始可为快意乎即鼓缶而歌亦足以自乐也于是有朝不保莫惧死期之将至者谓少壮年华尚倏忽衰老今兹大耋残光夕照恋恋于身世惆怅于情缘嗟何及矣天下之人虽千变万化其途繁杂而莫可指数迨乎生死之际则不过此哀乐二等不如彼则如此其外貌似乎县绝而其贪生畏死则一也故皆凶天有昼夜人有生死循环相代于前亦即日用

饮食之道人当少壮强阳气胜恃其春秋之富其哀其乐别随事物而迁徙及血气既衰眷兹短景不堪回首歌者何欲以乐掩其哀也嗟者何虽遇乐亦可哀也皆心无所自主失其依据而然夫圣人朝闻道夕可死夭寿不贰脩身以俟之惟闻道故不畏死惟脩身故不贰夭寿何尝无乐乐以忘忧不知老之将至其乐非鼓缶而歌也何尝无忧忧脩德讲学徙义改过不如舜也其忧非大耋之嗟也耄耋之年血气

微弱事事委靡必有学力为之支持始可特立而不仆其歌其嗟主人退位哀乐为客邪而操权矣先儒失玩不则二字多贤歌者愚嗟者亦未讲于耄而好学之义也邵尧夫之学正鼓缶而歌者其原出于老氏老长生是说生也后之学易者大约本于陈邵故专以凶归嗟者微但见道差缪并文义尚未之审尔
昃日在西方时侧也从日从仄又作昊哥

声也从二可人之歌者必一唱一和两音相叶而后轻重节奏出焉宫商音律谐焉故两相许可谓之歌小篆加欠作歌既有两口又有一欠不胜其重叠
耋年八十曰耋从老从至八十之年不可多得
老之至也
象曰日昃之离何可久也
西山返照为光逼矣毋訑訑而乐毋戚戚而忧但当急于勉学以求寡过则庶不虚此生而死自适然毕

世尽乎倾刻能久待耶
九四突如其来如焚如死如弃如
内卦太阳之火也至于外卦则己传于薪矣民非水火不生活以其莫急于饔飧也圣人教民取火离于内而丽于外掘地封土制为灶突焉突既成则取火而来就之益以薪而火焚焚已尽则火死而为灰无所用之则委弃焉突如为置火之地其来如谓火之所归焚如谓火之功死如谓火之尽弃如谓此火已

终而又待乎继续也四当两火交会时其势焰赫赫不可扑灭措之灶突成熟食而得其宜然而炎威虽烈一焚而死弃随之岂若宿于土者之温而不躁息而可久耶君子安身立命存心养性俱以韬晦藏其至神不为气转不任察察也以田以渔盖取之离离火以熟食也正灶突之造端尔死弃者火尽必藉乎薪传钻燧顺时以脩火政使天下之饮食为养者益多而害寡圣人明著于此象岂可忽诸

突灶突也从穴从又从火穴者封土掘地之意
又与火者以手持火指人有事于灶也墨突不黔曲突徙薪相承相谬为突此讹亦与相似墨突曲突其文义浅显易于是正爻辞古奥遂袭其误而莫能救夫突者犬从穴出忽然而至之义也四乃外卦之火以明继明何得云忽然乎焚篆阙从林从火烧也林
　有众木之意传薪之用多非一木所能任也弃
捐也从云从收象子初生不举以两手却而弃之之

　意小篆加作谓置之箕内搬推而去也
象曰突如其来如无所容也
火丽于薪不可向迩惟有置之于灶以供牺牲粢盛他则无所容受之也火烈为灾可不慎乎
六五出涕沱若戚嗟若吉
人君虽洞悉民隐忧民之忧亦何至于出涕沱若取象者言过其实矣本义谓其迫于上下二阳而忧惧是失所丽乃汉之桓灵唐之文昭丧亡无日又何能

吉五非两阳虚空一火何所附丽以著其明其非有不待辩者盖文王序叙至此知天地将终必期于再造周公窥见其微而系之以爻辞即以此爻暗指文王当殷末世身既陷于拘囚王室如燬视民如伤其忧患之临不容不出涕沱若而恐惧戚嗟若而图维者以聪明睿智之圣虚中而远照加以小心翼翼何有不吉两火之焰薰蒸达于上煎逼而流汗之象
涕泣也从水从弟两目所出有次第之意

沱江别流也从水从它人泣则鼻液并出有别流之
　义故借用之戚钺也象形斧钺之属刃薄背厚
　有如菽荚故从菽咨也从言从差言语之差
可咨嗟者也俗省从口作嗟
象曰六五之吉离王公也
身系天下之存亡道关斯文之绝续离于王公者其任重如此五以忧患而获吉庶几无忝于王公之位也合举王公者文王前为西伯后称文王也

上六王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
天地之气运治乱相因治之终乱之始也殷之末世毒虐以甚火之烈焰不熄则乾坤或烬武王以圣继圣不容坐视四海之沸腾生民之糜烂用兵戈甲胄以出征奉天讨而诛独夫天下之友邦不期来会东土之人民若崩厥角军旅之凶事变而若嘉礼但折其首恶者而已彼从恶之徒亦不妄杀但禽获夫匪其丑类者而宥之使改是又乱之终而治之始也虽

有用兵之扰而亿兆生灵出于水火矣何有于咎哉
征正行也从彳从正或从辵作延以正而行正
　人之不正也折指一木中断之形或从手从斤
作折借为攀折之用而转其声
象曰王用出征以正邦也
彼邦之不正王出而正之再造乾坤重明日月使昧土之人皆得被文明之治殷之末世周之盛德所以终上经而启下经

水幽暗故失道未出未大无功皆昏迷妄行者火光明故避咎得道无所容正邦皆过于察察者坎以柔化刚自微而著极而至江海则大而又大莫可测矣离以刚化柔虐焰滔天尽其势而至灰烬则微而又微不可寻觅矣坎贵习有本之水离善继无穷之火
或问坎离在天为日月之象大象传曾无云日月
者月盈少而缺多固可不取至于日则同人大有晋明夷俱实为日象亦但言火言明而必不言日何也

曰日者太阳之精也离为中女属阴不足以当日故虽有其象而不正日之名若夫火则阳中之阴女之象也明则但举其光姑略其质尔圣人著象以示学者断无景响之事疑贰后人观于坎离之不定为日月可以反三隅矣

周易象辞卷九