钦定四库全书
周易象辞卷四
馀姚黄宗炎撰
䷆(水下地上)师
小而犴狴讼之谓也师之始大而原野师之谓也讼之终讼而不已非言辞之可胜非一人所能理必有至于兴干戈而动众者此讼与师相承相继之情事也大传曰讼必有众起传者皆云凡讼皆有党与彼

此之党各非一人是讼由众人而起信然则先有众而后有讼其序倒合彼此两家之党讼者多不过十馀人止矣未可言众圣人忧深虑远推见至隐知讼不可终终必相杀戮而后快在上之人一朝之忿攻城屠邑灭国残家俱始于一念之好胜也如上六终讼而锡鞶带挠乱是非颠翻枉直彼方窃位而肆志岂狱吏所能平此其势非军旅讨之不可得战陈之事圣人所恶不得已而用之时使然也其象下水上

地地之于水无乎不在水伏于地水行地中地以载水水复载地合之则相倚附而安于衽席离之则发为波涛而成险陷天下无处非地无地非水何民非兵何兵非民其为民也爱亲敬兄其为兵也亲上死长散而为耕稼樵渔则顺之至聚而执矛盾弓矢则险之至得其心则耰耝可以挞坚甲利兵失其心则米粟城池委而弃之岂欺我哉天心好生国民为贵以兵卫民非以兵戕民也君子不以养人害人是以

圣人用师为之井田学校教之孝弟忠信人人不忍畔其父兄不忍弃其长上非若后世之阴谋秘计如鬼如蜮以欺诈为本以杀戮为事似乎用兵一涂与进礼退义迥然不同是视民与兵为二也不知教民即所以教兵教兵即所以教民无他道无别术也为陈为战驱生民于必死之地膏血涂于草莽白骨积如丘山以之攘夺天下而侈富厚残虐亿兆而快一已此天地之阸运帝王之闰位岂圣人用师之意乎

卦以一阳统率群阴众人听命于将帅也以在下之中而专制度人君委任之重也以内卦而治外卦出兵而征伐也分而言之初为法令二为大将三四为偏裨五为君上为成功就师而论贞者正也征者正也所以正人之不正也既得其正须择将帅将帅已定人君宜专心听任不得从上操权制其动止将帅行兵律令严明贵贱画一偏裨奉命不得旁挠猜忌破斧缺斨士卒罢劳太平之后其忧方大终以小人

勿用而师之道尽矣古者兵民合一农隙讲事田猎即为武备馌南亩饷耕夫即为养兵有事则戎衣而往无事则袯襫而耘聚不忧馈运之不继散不虞击刺之废弛如水在地掘地得水顺之至而险消后世兵民既分选强壮者使不地著矣又反仰食于孱弱敲朴而取其赋税以养凶顽残暴之徒无事则坐浚生民之膏血而安于游惰有事则炽其凶锋而驿骚乎天下如水离于地用之须极其牵挽之劳不足

以济枯槁不用须尽其堤防之固仅可免于汎决曷若使水自润地民自习兵之为善乎故曰善战者服上刑
师贞丈人吉无咎
师非有异道惟贞而已用师将以正人之不正而其身可不先正乎既谓之师群居易扰克敌须人统率驾御者不可以不慎未宜好事而轻举也未宜果敢而贪功也必老成典型众所素知而习闻爱敬而亲

信之人方足以当斯任丈人是也得其人而专委之则有成功之吉而无偾事之咎
师万二千五百人为师从𠂤(阜)从匝(匝)军旅之所
至必择高地倚险而居故从阜营卫端肃队伍周密故从匝以其为众人所归仰故借为师傅之称丈十尺也从又(古)从十(指杖头形或云十尺)指右手执杖而度量短长之意老者扶杖而行故借为老人之称为借所专俗加木作杖吴澄据子夏传作大人子夏传伪

书不足凭丈人名义甚美何必改作
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚巾而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
师者非他即吾之众庶也春耕夏耘秋刈冬畜则为农春蒐夏苗秋狝冬狩则为众率之而救民除暴则为师教于平日用于仓卒文事武备其道不二贞者非他即正已以正人也人有不正理所不能谕法所不能加则率众以正之也夫入孝出弟先公后私天

下之所同然亦天下之所同欲能以亲君死上之众正同然同欲之情有不归之如父母者乎虽求无王不可得矣诡道以取胜残刻以立威又何足云九二以刚中之将帅有其才而兼有其德既为众所信服又得君心之专任刚柔相应制于阃外虽以行师之险但见其和顺而安详用此为瞑眩之毒药瘳天下之疾病而民趋赴以从之除残救暴固吉也穷兵黩武之咎何有焉

众三人为众象一人居中主其事二人听从之小
篆加目作言人聚会之处易于扰乱当以目察见其情状也毒象恶虫形虫之伤物者其性毒通为凡伤害之称小篆讹从母
象曰地中有水师君子以容民畜众
地在上水在下见地而不见水掘地聚冰见水实异于地有地即有水是水皆藏乎地地中有水之象也水至险地至顺险伏于顺顺能平险君子以师似之

体地之博厚以容其民消水之不测以畜其众民即众众即民民则顺众则险能容能畜则惟见其顺而不见其险圣人于军旅之事每不忍言五兵以除乱贼乱贼即窃弄五兵行一不义杀一不辜而得天下千古同心皆所不为汤武以还未见有前涂倒戈者其所行奚止一不义所杀奚止一不辜而已哉圣人于此宁不尽然而伤心乎故但言容民畜众而不及夫征讨也吾善为陈吾善为战谓之殃民非容畜

矣
容盛受也从冗从㕣(兖)冗甚狭隘而会以兖之意
则所盛受者多矣兖有宽平之义借为容貌之容言人能容受则自有威仪也犹云喜怒不形于色之谓古文省冗中几止从㕣以是知从谷之谬
初六师出以律否臧凶(臧即藏字读若常)
行师之道无亲疏贵贱而限之以律始画一而不紊乱如后世所谓知仁信勇严是也功则必赏不以疏

贱而忽罪则必诛不以亲贵而免若六律之不可假借出师之始即所必谨方能御众如御寡履险如平地是师出以律也否谓有所闭塞而不可行之令臧隐匿也谓有所怙恃而不可申之法则将帅之权岂能重乎亲贵既玩疏贱因之而解体其不至于败亡者未之有也如以否臧为不善则每卦每爻俱可著此语不必于师之初也律者截竹为筒以定五音清浊高下毫不可借然后其声调和人心喜悦师克

在和天时地利不如人和是也所以闻钟鼓而知胜负听军声而知吉凶三千一心和也致其和者律也离心离德不和也致其不和者否臧也周礼春官太师执同律以听军声宫则军和士卒同心商则战胜士卒强角则军扰多变失志徵则将急数怒军士劳羽则军弱少臧臧谓俘虏男曰臧女曰获周礼伪书未可尽信行师而重俘虏岂救民之意
律乐节也从彳(读若踯左步也)从聿愚按十二律积黍飞

葭以定长短为之往往不效则曰黍有巨细之不同竹葭有地产之或异诸儒之说纷纭杂出雅乐终不可定矣然以律之字义思之彳者天行也聿者立表以测日景也亦是因日景之长短以定竹筒之分寸积黍飞葭似属好事之臆说未必其尽然也以其丝毫不可移易故通为法律律令之用臧隐畜也从臣从戕自天子至于庶人多藏厚畜未有不自戕其身者独言臣者尤当急公者也故即转为赃私之用

因转复借为臧美之用训善也盖多钱善贾之意后止为善所专藏加草赃加贝竟昧所从来矣试一览汉书为之怃然
象曰师出以律失律凶也
师出如吹六律莫可紊也有否有臧其律安在失律未有不凶者何俟对垒而决胜败
九二在师中吉无咎王三锡命(中句)
此彖辞之所谓丈人也刚柔得宜惧而好谋一阳为

之主群阴詟服而顺从此岂为臣子之常道以当他事则君弱臣强之嫌见矣惟在师中则内外一德三军知将而不知君无有旁挠违抗之象故能如彖辞之吉而无咎然其帅师非好为专制也非敢于要功也承王锡命之再三乃敢奉之而行天讨老成持重正见于此愚按兵法以五起数五人为伍五伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师五师为一军军有将皆命卿为之言万二千五百人为师者谓师必有

前后左右中五营始成行列五师各五千人方可称为师也卦五阴冇五师之象二阳居中军有命卿之象据师而言则如此若自三军以至百万皆以二为大将也
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
将帅行师吊民伐罪其权如此其专也然而非将帅所敢擅恭承天子之简择受宠任以行天讨王之命将委任眷注其礼若此之隆重也然而非富天下非

黩兵威怀此万邦之民颠连无告不得已而命将出师也宠贵者之居也从宀从龙人臣受君之殊礼得建蛟龙之旗服衮衣绣裳之服是其所居之室有龙也以章殊典诗为龙为光荷天之龙皆释宠也古宠省文作龙
怀念思也从心从怀(狭也橐也)言中心藏之而不忘也邦王侯境内之称从丰从邑丰者聚土为畺界也
古文作从十者定其八方之位南而而听政也从

者畿甸之经界也从止者卜地定都子孙世守止而不迁也
六三师或舆尸凶
以庸下之才本非民望所归而据于丈人之上在军旅之中无德无能但乘舆以主其事坤坎俱为舆三介其中下有一奇载之故有此象尸主也行师如此则将帅之权不专三军之禀不一无不败亡者也其凶奚疑舆尸而归本于注疏师徒挠败亦已足矣何

以反不见于象而偏言舆尸而归兵刃既接横死原野以车载尸亦坐而谈兵之语非亲履战阵者也二为刚中之贤将但专一以任之自能成功参以他人无不偾事
舆以车载物之名从车从共象多手同挽之形御
兵车须百人有众之义故云舆论尸主也象坐以受祭享之形本祭祀之主借主其事皆曰尸诗谁其尸之有母尸饔俱是又借陈也祭祀之尸无登降揖

逊但陈列而已与死骸之尸稍有不同死尸竟横卧作祭尸则曲其足也
象曰师或舆尸大无功也
师与凡事不同凡事不可计功利惟用师无功则有大害矣大君使弟子参主军事岂欲其败乎乃欲要功之速耳不知求功之速乃所以害之不特无功之可成而且大无功可不戒哉阳为大二是也三偏裨主事虽有丈人亦无能为即二亦至于无功

六四师左次无咎
阳为左阴为右兵法右为前左为后士卒尚右将军尚左六四阴爻当右一也兵宜进不宜退宜前不宜后当右二也九二为将军六四为偏裨为士卒当右三也今也师而左次有止而不进之象履险知危审时度势可免败亡之咎兵家一宿为舍再宿为信过信为次三五同功三恃五故敢舆尸二四同功四从二故能左次二阳也将帅也本在左

左象左手之形俗加工作左　次不前不精也象
以草遮天免于露处之意未可以前聊住于此不求其精也借为次序之称言不前则次也小篆从欠从二作欠取不足之义二取亚于一之义
象曰左次无咎未失常也
师以右为常左次而听命审时用权以合经亦未失其常道
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶

先王寓兵于农农隙讲事以修武备欲田猎之有禽尚当奉言词而执守有禽谓获禽言谓主者之号令执言谓禀其号令而使众人奉行也田猎以供祭祀宾筵非有生死存亡之系然而欲得禽兽者必听虞人之约束以从事始可无咎人君命将出师既令刚中之长子帅师以致天讨听其指挥不挠其权则可以坐收成功矣乃复使不中不正之弟子乘舆而尸其事此否臧失律之所自来也其亦昧于田猎矣此爱

国不若爱禽者也欲以正人其能免于凶乎先儒多以奉词伐罪师出有名解执言此皆后世功利之论非先王大公无私之意也语云欲加人罪何患无词汤武兴师天下信之何必执言以往又与帅师舆尸有何关合春秋战国之习中古所无人徒见汉高数项王十罪更始罪列王莽天下人心响应袁绍讨曹操杨玄感讨隋广徐敬业讨武瞾未尝不慷慨淋漓使人流涕者也究亦何补于事哉而乃为大君出

师之首务乎非通论也二以一阳统五阴有空国而从将帅之象嫌疑之际人臣所不敢居谓之长子则视国如家视君如父可无猜忌矣自二至四有震象震为长子继体出治尤其顺者弟子对长子而言季少喜事好为更张正与丈人相反者也如后世监军观军之类于戏晋献公之将申生灵武之正大位虽为父子犹难言也而监儒以谓卫辄拒父春秋是之昌言于朝廷垂之于史册以博一日之富贵其亦

无人心者矣
禽走兽之总名从今从离当属谐声谐声必有会
意者存不止于走兽之总名也愚按禽兽二字皆田猎之事用犬曰兽用械曰禽今乃金之省文也指刀箭之意此皆小篆之妄作支离繁缛失圣人易简之旨俗以为羽族非是借为凡强伏之用俗书加手作擒小篆别有鈘字俱不若借禽为当古文禽象掩取兽形然不可考执守法也从屰(逆)从丮(象手持物缠绕)

(之意)取有大罪之人明正于法也借为凡操持之用长从上从人会在人上之意凡同气居先齿爵才德居先咸曰长与进长之长异小篆失本字惟借用愚按元字亦取人上之义或小篆弃元古文恐元长相混故借用与帅统军大将也从阜从中居高倚险而建大将之旗士卒之坐作进退一视其指麾也巾帛之全幅者转入声与率通用惟将帅能统率众人也

象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
以柔中之君而应刚中之将其行师也刚不失之猛柔不失之弱亦庶几矣奈何又使弟子夺长子之权乎此岂弟子之罪与实使之者不当也小人平居犹多败类得与军事决裂败坏无所不至矣谁为为之至于如此
上六大君有命开国承家小人勿用
位在师终则险往而顺极乱去而治臻师道告成将

帅反节奏凯以告大君大君乃命于天下曰凡尔将士有勋劳于王室者大当受茅土之锡以开国位于五等之爵小当与采邑之封以承家班于卿大夫之列尔侯尔卿宜尔子孙世保其禄位以受无疆之福惟永以小人为鉴戒勿贪其谄谀之言爪牙之才而妄用之其害于尔家凶于尔国所必至矣如曰小人则虽有功不可有爵土但优以金帛则功同赏异何以服天下小人行师是为舆尸何功之有小人而多

金帛所作所为岂尽循良未见其可忌功臣之乘我敝目之为小人此三代以后汉唐之猜刻逆天以遂私者之事恶可以注经
开象两手启扃辟门之形通凡启发之用
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
大君用师以正天下及其成也无滥无吝无功高而赏薄者无功微而赏重者当其功而受赐以正始亦以正终是之谓正功小人趋利公侯卿大夫之门彼

所必往将诱夫有国有家者日寻于非僻以师治乱而乱复从治肇曰必乱邦可不畏哉
乱棼杂而无绪也象两人各出一手以揉众丝纠
结而不可理夫治丝有道取其一糸置之于架缓以抽之则绪得治之谓也以一人两手而绎一绪者绪也者架也小篆置字不用以乱(治)为(乱)别借水名为治使往哲制文字之至理精义弃而莫讲甚至以乱(治)臣十人为戡(乱)之人缪可胜道哉

于戏白首穷经而未闲于小学虽欲躐等其谁信诸古者兵农合一民是也文武才兼卿大夫士是也所以平定祸乱者此人所以坐致太平者亦即此人安得有所为小人而能建武功若陈项韩彭者乎及至民分兵农仕异文武始有犷不知书者负其血气之勇暴虎冯河出而为将帅败则反身事雠行若狗彘而不以为耻幸成则蔑视君上强梁跋扈而不可约束此皆后世无真儒徒知诵章句习步趋以为先王

之礼义尽在于是不识济世安民之学问为何物乃以除残伐暴之事弃而委诸小人又欲自掩其所短曰此武夫之所为也非性命精微之道也遂使历代无王业百王无善政所由来者然也小人不可有爵土但优以金帛无乃视兵农为二途判文武为两道耶
䷇(地下水上)比
圣人平定祸乱不得已而用师一戎衣而猾夏屏息

矣奸宄驱除矣拯生民而出诸水火日出日入戴之如父母朝觐讼狱悉归于一人拨乱世而反之正天下之人亦反身而从之此比之所以次师也师以一阳在下而统众其众顺从将之象也成功之后权复还于上而为比比以圣主当阳照临万国薄海内外罔不顺命人君之象也然以九州之大人民之众皆来亲附何以能无壅隔之情何以能通呼吸之气则建国亲侯有其制也以天子而亲诸父诸舅一人可

握其大纲以诸侯各亲其臣庶万国可视夫指掌农夫朋酒得以跻于公堂五等玉帛无不宗于元后杂卦比乐师忧惟圣人有忧故能乐以天下也其卦上水下地水在下则为江河而成险阻水在上将为雨露而成膏泽凡其濡润必归于地地之载水水之依地其亲切比附若一身之血肉血肉稍有凝滞则发为痈疽地水稍不和合则崩溃随之后世之君民其疾痛㾨痒县绝而不相关天子一位孤高独出于上

无阶级之可攀小民卑弱陷伏穷愁于下非抚字所能及但以刚强威武之力钳束乎天下太平无事敢怒而不敢言一旦有变于今而得反盖未讲于比之道也卦之六爻除一阳当大君之位其五阴皆列国诸侯也初处地最远国小民弱其诚信最真二以得君之专方伯连帅率与国而朝宗三以上下之交水土相和其比人独密有小人之道四为近臣参赞谟猷无所用其违拂上负险自固所谓不宁侯也此侯

国之比于天子者而臣民比于诸侯在其中矣师开国承家乱终而治始此比之无首治极而乱生一治一乱循环无端不可不知也
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
一人首出万方快睹天下无阻化之民君有臂指之势兵革全消熙熙暤暤比未有不吉者然天命靡常人心归德不可以今日之云合响应而遂谓万世不拔之基也原追溯也筮度量也当追原昔日之天下

何以至于变乱而用师何以怀来而能比吾之所以度量经营其为君长人之道必使之悠远而正固所谓元永贞也乃得无咎苟能若此则向日之不朝不贡指为不宁者方且执玉帛而来矣其敢有自阻于声教者乎于此而怀观望之心恃遐僻之险后时不至者亦不齿于百辟之列直目为后夫矣逆天违人自取其凶也原地象永水象
比密也二人为从(从)反从为比言反身以从人也

说者或以比而不周为碍谓比有狎昵不正之意古文比从两大相并乃以正相亲也卦名宜用之愚按域中无两大卦之六画一人当阳群阴反身听从所以为贵如云两大则是抗衡矣恶得有万国来王之象乃比(邦汝切)并之义也非比也人君所患在过于高亢贵而不亲不虞其亲而不贵也原水本也从厂(岸字又读若俨)从三泉泉之所本必在山厓其出必有数冗也借凡初始及穷究之用因周礼原蚕又借为再

之义高原平野之原别作原与此有别今通用原
宁安也从宀从心从皿恒人居室饮食不足器物
不备则心驰骛而不安既有宫室之居饮食器物之奉养体逸而心亦宁矣来麦之先熟者禾成于纯阴之月其穗俯麦成于纯阳之月其穗仰故来从禾而仰其穗旁两从者指其芒刺之刚也种于往岁之季秋熟于来岁之孟夏故借为往来之用俗以其混加彳作徕俗又忘其本也加禾作䅘

彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
为人君而天下归之斯得民矣比者吉之道也其比之义若何盖君民交相倚辅之象也民非君何所统一强凌弱众暴寡欲不能遂患不能除天下纷杂而人不可生活矣君非民何所施其政教城郭宫室饔飧祭祀俱废而莫举虽曰圣贤亦一南亩之耕夫矣故其相须相倚如车之有辅也车行无俟于辅无辅

则将何以支其倾覆民之比辅岂仅仅畿甸辇毂之近乎凡为其下之臣民皆顺从而无违背天下一体之象也原筮元永贞无咎者卦之九五向也除残去暴今也立乎天位刚而得中故能若是也不宁方来者上下二体五阴皆仰承九五之一阳心说乐而志感应也后夫凶者天下大同一夫梗化行将何往其道途穷尽而不通也
辅夹车也从车从甫如老人用丈取其持危扶颠

之意诗无弃尔辅员于尔辐加木于旁夹持之以防倾侧也故曰辅车相倚又车之小者两车相傍而行亦谓之辅车借为人之颊车骨亦以其上下相倚也借辅弼辅相义同
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
地上有水水虽附地然汎滥洋溢何以遂其百川朝宗之性大而为江为河小而为沟洫为畎浍分疏其脉络连贯其血气则水土和平永无崩决之患先王

明于此象知天下非一人之天下非一姓之天下不过作之君以统亿兆之比耳地开江河以纳沟浍之比人分侯国以受臣民之比故建万国而不私亲诸侯而不忌端拱在上不病其孤危殊方异域不苦其疏逖则此万国者皆可以迭有天下此诸侯者皆可迭为天子顾其德泽之及于生民者何如
亲至也从亲(新)从见凡传闻臆度已为若此及乎
身至其地而目见之则又绝非旧识而惟觉其新矣

借为戚属之称路人则数见不鲜戚属则终身如一日时见而时新者也亲近亲爱皆同此义
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
去五甚远遐陬僻壤遥被其声教亦由在上之仁声仁闻先有诚信之足以感动其心而后疆域不能阻其向往道里不能隔其歌思是有孚比之也圣作物睹所比固宜自能无咎然所处之地既偏欲以小国弱侯仰答天王之德化则孚信之发越必诚中而形

外若物之充积于缶而盈溢也初应在四而不在五非盈缶则孚不足以上达四为五之近辅君圣臣良都俞相得初因应四以孚于五坎主膏泽施及于下无远弗届故其终也有他吉之来矣以非应而受福故云他吉上有孚天子以诚信感诸侯下有孚诸侯以诚信应天子
缶瓦器所以盛酒浆象有盖之形
象曰比之初六有他吉也

初之比五本非正应其两孚相感亦云异数不必身亲天子而已获其福此之谓有他吉
六二比之自内贞吉
以柔顺居内卦之中与五正应虽二体相隔为藩辅之重臣左则率初右则连三以同比于天子其所临涖之一境田野开辟人民乐业为能先自治其内而归功于上得侯邦之正道故吉也
象曰比之自内不自失也

荒其事以事上苟且以循虚名虽曰从王亦自失矣二能先修其国中之政治同与国而述职于王所非务外而遗内者故云不自失
六三比之匪人
位居地上近与水接黏腻胶滞不可解释小人之交昵昵阿私比而不周应上为无首之夫近附于四又属趋权依势之幸窦比之皆匪人也
象曰比之匪人不亦伤乎

友非其道交非其人不亦为此身之累而自伤乎君子以友辅仁友也者友其德也不可则止割席离群亦君子之所有但不可如泥水之相和即欲摆脱而不可得则其为伤也大矣学易者慎之
伤创也从人从(音义同)昜(阳)本欲升为云气所掩
而光晦人本少壮为天年所限而短折亦犹是也借为凡伤害之用又作殇以别之
六四外比之贞吉

四水体宜流而就下五为坎主四不能自行惟上辅于五为天子公孤之大臣公而忘私遗其内顾而外比之者也得大臣之正道故吉
象曰外比于贤以从上也
辅弼之任遇中才之主自当匡救居多未可雷同阿比以媚于上四所遭逢乃不世出之贤君惟反身向外而比辅之非比君比贤君也天子当阳其才其德皆超出乎臣民任公孤之责者直从乎上而足矣

古者九德为天子六德为邦君禄位之等级尽然夏后殷周之盛俱若此故臣不能胜君下不能及上不必有犯颜谏诤之事即一堂之商确不过至于吁咈而已从上岂易言哉
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
一阳涖乎五阴圣人而居天位举天下之幽潜隐伏无不出而从王近说远来显然知圣主之当亲非偏党私比之可拟者故曰显比当此之时万国朝宗灾

祲不作戢干戈韬弓矢无事于兵革但因田猎以修武备王者之田驰驱进退以三为节周礼大司马仲冬大阅立三表盖其义也王仁好生无禽荒贪获之意禽之左右去者不杀向我来归者不杀惟背而往者则取之盖去其三而取其一前禽之所失者多矣不特王者然也即从役之邑人尽体王者之心以为不必告诫之烦而其恩及禽兽者已如此亲亲而仁民仁民而爱物岂非圣王之盛治与吉何如之如

云来者不拒去者不追天下苟有梗化之民俱背畔而去尽皆不追人人效之不几成一独夫也耶其于禽也来则杀之去则已诸不亦畏强而欺弱也耶俱因不识象传顺逆二字蒙龙自蔽以至误解经文耳
显按微杪也从日从(幽)日光之下幽者俱显小
篆加页(首)作显注头明饰也似以丝为缀珠玉之物而加于首乃冕旒之意不从幽也总不若止用为隽永而可思驱马驰也从马从区区有分别之义

马虽驰骤亦不可乱而至于蹂躏故曰范我驰驱古文作驱宜为驱逐驱朴之用孟子驱鱼驱爵正用此前不行而进也从止从舟言人止于舟中不必步行而可前进愚按前字楷书有以谓刀乃剪之讹殊不知俞字为厶(集)舟顺水而行则前之亦或为载舟之水与其义正相类也小篆失而求之楷礼失而求之野也然此亦臆说不敢遽信诫敕也从言从戒谓以言相警备也古止用戒加言似

赘
象曰显比之吉以正中也舍逆取顺失前禽也邑人不
诫上使中也
凡一阳五阴之卦皆以阳为主而无如比之一阳居君位凡卦之九五皆中正而无如比之一阳临五阴显比之所以正中为尤贵也逆为迎我而来以面觌面有降伏求恩之义故舍之顺为同我所向以背当而有悖畔违戾之义故取之所以失前禽不尚多获

也邑人岂能不诫而自明盖由日亲在上之德化好生恶杀使之亦由于中道也
逆迎也从屰(逆)从辵春秋迎女俱作逆女不辩而
舍逆之义自明小篆与屰混俗但用逆诸儒不知其故令缪误至此
上六比之无首凶
穷阴阻于一水之外负险而不顺从不知首之所在人臣事君如股肱之于元首欲亲辅而无其处将马

往哉至治之世有此不宁侯其凶宜矣
象曰比之无首无所终也
进退无所㨿人不亲我我不亲人孑然孤立无所归向终究竟之谓天下一统大道为公下比于上而有主上比于下而得众莫善于比然非建国则边鄙穷乡不得同夫畿甸非亲侯则鳏寡孤独何得沾其膏泽三代以还天子不列于一位下无公侯之次第为卿为相者如庶

人之在官应徭役给使令而已即有贵重之势亦不过盗窃其权柄以弄一时之威福上之贱民民之疾上也久矣安得有相亲相比之情乎有苗逆命舞干羽而不诛远人不服修文德以招来不以一夫之阻化忿怒而加征伐并育并行归于至治于戏盛哉师比往来皆以一阳为主在师中王三锡命显比王用三驱其反对也各历三位故皆曰王皆曰三师初在水下隐伏闭塞否臧凶也比上在水外限隔断绝

无首凶也此以爻言者也五为君位在师以畋猎奏武功在比以武备寓驱禽三四为介三舆尸比匪治事接人俱不以正故无功而有伤四左次外比左次就二外比亲五各随所主也此数者俱以位不以爻又一变也
䷈(天下风上)小畜
小畜继比者天心民心既归有德为人君者当思所以畜养之不则岂能久比哉物之始生养于天养于

父母需是也民之既附养之惟君矣小畜是也然而谓之小畜者何也以养民非养贤也畜有以牛治田之象播时百榖经画井田皆养民之法也牛为农家之重物耕田之暇兼以服襄庶民驾牛车大夫始驾马也其卦合风天而成象风之为物自下而达上愈高则愈劲风行天上庄生所云扶摇九万里者正此之谓散郁结收溽湿披拂旋绕则为利腾播掀翻则为害天本长空风无形质任其东西南北无有阻碍

无往不入上能鼓荡云雨下能震撼万物未有不靡然而从之者故六四一阴得位上下五阳皆应之是以小而畜大也王者之养民先使之饱食煖衣亦畜之小者也先儒俱因大畜彖传能止健一语并及小畜以畜为止且引孟子畜君何尤为證遂忘本旨愚按彖辞爻象及夫子三传绝无止义大畜山天立卦以山故止小畜风天其止安在如以六四一阴止五阳姑勿论其力有不能即以阴柔邪媚而成其畜何

以六爻绝不露其微旨何以六四居然无咎观象观变玩辞玩占咸若未确不敢信也惟积畜之义则兼有之积畜正所以成其畜养也彖言密云不雨时可耕而雨未至初之复自道未及耕期而牛得往复自如于田间之道路也二之牵复牵牛复至于田间以服耕也三之舆说辐农事正勤无暇驾车说其辐示不用也四之血去惕出农事稍问可须臾出入也五之有孚挛如富以其邻者言耕种既竣其牛无所事

挛如以系之倘同里同井尚有不及耕之田则可助其不足也上之既雨既处乃雨旸时若无桔槔灌溉之劳悠然而安处也家有收贮可复修说辐之舆而载妇农家娶妇以牛车载之也文周彖象合璧连珠实理实事隐隐跃跃后儒自不见耳经生欲执传义以绳人经斯亡矣
小畜亨密云不雨自我西郊
六画以一阴畜五阳人臣佐君以养民阳大阴小君

大臣小二体风行天上以无形养万物雷雨之所生畜者大风之所生畜者小故为小畜风无体质鼓动于太虚之表莫或阻碍人得所畜自然畅达何有不亨通者天气下降已化云而将成雨但风正上行其势方锐使雨之欲成未成者皆就空中而飘散云虽密布雨未即来待膏泽者仰望而多饥渴天下之大四海之广未必皆然自我西郊之一隅观之生民有不胜其憔悴者矣殷末周盛三分有二王室如燬父

母孔迩文王于此翼翼小心不敢正言天下之晦冥而屯膏仅托言吾民之艰苦天王圣明终身服事于此亦可见不知论世以谓自我西郊不成文义可云荒矣
小畜小中丨指小儿在襁褓手足俱敛于一处
不分左右也旁二者指父母护翼之事也畜田畜也象以牛耕田之形古作象两牛共治一田之形古人多耦耕也牛为农家之大物服轭耕田在所必须精心竭力以畜养之故独专其名而六畜皆随

其号所以牧物等字亦惟牛得擅之借为畜积之用言有畜则有备畜备则委积矣因借复借又为止畜之意言委积则壅滞矣转读若触谓畜养之禽兽密山如堂也从宓(声同安也)从山借为谨慎遮蔽之用以义推之密云直当用冂者从上掩下之谓象覆盖之形自觉简易而明显
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也

卦何以谓之小畜也以六四一柔得位人臣近君在上者赖其辅弼以代君宣化而养人在下者仰其命令以瞻恩膏而求养上下五阳皆应一柔故曰小畜也天行健风象巽健则刚过刚必有捍格而不能入巽则柔过柔必将委靡而不能强惟健而兼巽无乎不宜二五两阳以刚居内外之中同德相应而志得行言非仅六四一柔之得位已也故亨天下人情物理止柔通而刚不行未可言亨必刚柔并行乃得为亨

云必凝定然后为雨云而遇风其势尚欲他往未即凝定而住于此虽密奚取焉西郊之民县望虽切其恩膏未能施行而普遍也愚按卦辞本言亨矣彖传诸文俱释其畅达曾无有畜止之义若云因施未行三字施未行者正文王之德化大行但未能如天子之即及于天下岂得云畜止所以然者特嫌风迅云流而不肯畜止耳苟能畜止则何患乎云之无雨也读易不能观象则理为虚理未可据也

象曰风行天上小畜君子以懿文德
阳气外固阴气内敛阳包乎阴之外阴之敛束在内者渐渐解散则为风风行天上阴阳之气涣然离析其所畜积者小矣故云小畜君子观于此象恐巧言令色表襮于外则中之蕴畜或寡故凡容猊辞气发为彬彬彧彧之文采无不本诸心性之至德抑且久而不息壹而不杂专其懿美也诗好是懿德书徽柔懿恭是也懿文德其所蕴畜莫测其涯涘矣

懿专久而美也从壹从久从心人心能专壹而不
贰悠久而不息其为美也蕴于中心而徵于词色岂色庄者乎小篆从欠者久之讹俗楷从次则纵恣矣乌能专而美
初九复自道何其咎吉
天本上者也高而无际今在下卦之初亦云卑而下矣盖以其气或升或降降必复升升必复降往来反复而不已此天之常道也不以在下而为卑不以在

上而为高君子之于时也不以穷约而自困不以通达而自侈其道自若也上有四之正应从此复升有何躁进之咎但见其吉而已
道路也从人从行道在于地不行则地已茅塞之
矣行则为道用之而成路也大哉圣人之道非虚位也非虚理也待其人而后行行则始可谓之道或作
从辵从首言首之所向足之所履者是也分隶用
之与馗同意复见复卦

象曰复自道其义吉也
初阳既下复将由此道而上升其义如是固应得吉
道路也义人路也大道正路天下共由惟君子知
之义者宜也随时得宜以合乎道
九二牵复吉
三阳同体进则俱进初应四将复上矣二亦牵连而复盖初四正应上与小心忠荩之大臣遇二五同德上与阳刚中正之君遇牵连往复致君泽民自能得

吉陇陌之往来与途路不同途路之行一过而已畦塍町畔日事耕耔一日之内倏来倏去其行如织故两爻皆言复复重复往来之意
牵引前也象以縻引牛　指轭从　索之省与畜
同事
象曰牵复在中亦不自失也
九二有刚中之德进以礼退以义非漫然随人者岂虞其因人之牵引而自失其守也

九三舆说辐夫妻反目
下卦三阳一体为舆甚壮巽木善入委积过多重不能行二三并位牵者反在于后三五同功挛如者系之于前有不进之象故云舆说辐三老夫四长女阴阳密比有夫妻之象然以柔乘刚夫制于妻又非正应而异体睽隔有反目之象反目者目上视而作怒容也卦之六爻惟舆说辐有不进之义天云西起巽风东作云却于风而不能成雨者以其不能逆风

而升也上下相介故有此象不可以此总括他文
辐轮轑也从车从畐老子三十辐共一毂辐乃轮
中四出之木中密外疏本附于毂末缀于轮反覆也从厂从又厂有倾侧之义以手反之使归于正也通为背畔之用古作一又即寸之意目主视之官也象形小篆省作目便于附文之结搆
象曰夫妻反目不能正室也
柔能制刚阴能制阳妻能制夫天下之常事也原其

始不过一念溺爱之私耳爱之至则惟恐拂其意而生畏至于畏则行止之权专于妇人矣虽怒目反视岂能变其积渐哉所谓身不行道不行于妻子其身不正不能正其室家者也
室堂之内曰室从宀从至言屋之幽深者于此而
至矣古作象四面皆壁前有牖以通明以人所栖息之处故借为妻之称
六四有孚血去惕出无咎(血当作洫)

以一阴得位居上下五阳之间而阳皆应之五阳刚中正四柔顺辅弼得君甚专苟非诚信之相孚何能有是士君子处畎亩而乐道独善其身其济世利民之志固未尝少离于怀也今既得君民之交孚则已不亲乎沟洫而去之矣去则出而有为矣夫隐居躬耕穷约自修其事易出而兼善天下任大责重其事难必危惧以图之兢业以行之不以出为喜而以出为惕乃得无咎血为人身之至宝与气并行断无

可弃去之理去则死矣不得已而曲为之说曰去其伤害伤害何可言血总皆洫字之假借不加偏旁遂有此讹与屯上需四涣上同也畜有以牛治田之象故彖言密云不雨自我西郊其为沟洫无疑雨之所阻在风四本风主至此则孚于上下而无害于稼穑矣惕者人心之戒慎恐惧终身不可忘者何云可出从来注传含糊影响俱未为得
去人相违也从大(即人也)从乙(柳匡也)言人将有他往

必备糇粮实于乙以随行也庄生云三月聚粮皆此意也
象曰有孚惕出上合志也
士君子之出处既度于已必审于君已有其才与德君不能用虽出何为四之有孚惕出与上志同道合无不济矣
九五有孚挛如富以其邻
小畜之君畜养天下人民者也是岂一手一足之力

所能胜乎必有亲信之大臣与之相孚彼此之诚意两相维系而不可解有孚挛如之象也君以臣为邻书臣哉邻哉邻哉臣哉是也人君而知稼穑之艰难急农事而贵五谷民可使富也民富则君富矣君富非为逸乐之资而独安侈泰亦将推及臣邻臣邻复及于黎庶则民可长畜而我之富亦可长守矣
挛系也象三丝交结之形联恋二字通借用之小
篆作从言者中糸之讹加手者赘也富备也厚

也从宀居室之意从畐饮食之意古者有德而后有爵有爵而后有禄有禄者为富始可不畜牛羊不事耕耘居室而享饮食也邻五家为邻从邑从㷠言邑人比户而居灯火烟炊相接续也借为相近之称臣近君故为臣邻古作吅从二围象友邦城比屋垣墙之形
象曰有孚挛如不独富也
民富而后君富君富则臣邻俱富矣岂一人之独乐

乎独富者庶民所不忍为而人君忍为之乎财聚民散独夫之事也
上九既雨既处尚德载妇(句)贞厉月几望君子征凶(雨句)
(处句妇句)
风过则雨来向所谓密云者至此而既雨矣向所谓尚往者至此而处矣昔之勤劳幸而逢年可以安享凡为民者无不沐君上畜养之德衣食已足婚姻以时向所谓说辐之牛车至此而修之以载妇矣家之

不造恒起于妇人有室有家男女之正然不可不知所危厉也向所谓反目之妻至此载妇者当以为鉴戒也妇之于夫臣之于君有日与月之象月望则食而至于晦几望者言将及于望也持满守盈惟恐其过盛君子于此尚欲有所往其凶必矣或问贞厉以下继之月几望君子征凶二语似与上文不相连贯亦与全卦不甚关切何也曰君子爱养生民饱食煖衣云既富矣恐其不能持满守盈至有越分之事

则近于禽兽将思所以教之申孝弟而兴礼义也月望则食征何为乎
既小食也从从旡(反欠也)人食后榖气克盛元气
未舒转之时谓之小食者言少食则不至于逆气矣以释文寓戒也借为凡事已成之用处止也从夊老人持丈之形从几人所凭倚之器指老人凭几而安居之意转去声为所止之地加虍作为虑事处置之用载乘也车任物也从车愚按车之制也

本为军旅之用所以天子曰万乘诸侯曰千乘大夫曰百乘籀文车以两轮而建双戈戈本车中所有之物是载但谐才声不当从也凡属军中需用者悉以兵车载之若斧斤釜甑米粟材木等类总指为才也借为记载载言行也转上声殷人以岁为载记年重叠如车之载也望月正与日相对而光周遍也从月从亡从壬(挺)王者日之将沉月之初升两相举于地端也亡者月盈则食从此而至于消亡也以

其东西对面故借为瞻望之用转平声义同
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
既雨既处者食畜养之德家有蕴积可以载妇也君子征凶者物忌盈满往则有疑之者矣疑不可居也君臣疑则畔夫妇疑则睽
䷉(泽下天上)履
比有庶象小畜有富象履有教象衣食足而知礼义富而后可教也诗曰既富方榖是矣履之所以次小

畜也人之践履各有章程无过不及此礼之贵乎中庸也子臣弟友当然之则愚夫愚妇可勉强孝忠敬信及其至虽圣人亦不能无憾当其制度则刚正而不可踰越至于持循则悦乐而无所痛苦履虎尾者如临深渊如履薄冰之谓也不咥人亨者礼之用和为贵之谓也和也者天下之达道也达道者何君子所履也割礼传之大学中庸两篇而孤行之盖由视礼为粗迹而别求性与天道不可闻之微旨以为上

达至使慎独未发纷纷聚讼岂知一日克已复礼天下归仁恐非粗迹所能臻者大学之修齐治平中庸直至参赞位育无声无臭亦只形容礼之至极尔今欲割去本原别寻玄妙几何其不入于释氏也其卦上天下泽天至高泽至卑乃位置之本然绝非安排凑集之事泽气通乎天则为云为雾上输于无际天气通乎泽秋季而水泉涸春孟而水泉动夏泽反寒冬泽反燠下亦入于无际其分虽县其情实通位连

西北同为金体从革以变其习锻鋉以坚其性以之型范则不易以之利用则不阿金磨水止光明焕发文采可观或曰水泽一也天水则违而为讼天泽则和而为履其故何也曰行者为水行则形相背而气相隔止者为泽止则形相并而气相贯天与水违行指其行也上天下泽言其定也西北正北虽并立而从此分也正西西北既并列而永不移也人之饱食煖衣逸居无教则近于禽兽圣人忧之故制为仪文

度数登降揖逊之法父子始能亲长幼始能序男女始能别使动静食息尽有常经须臾不可离不睹不闻不敢怠如天行之健无时而或息如兑悦之和无往而弗宜上为践迹德之基也下为承藉温恭之至也以悦承刚衣冠可以化强暴以刚制悦不流所以节和行上之化下惟礼可以巳之下之格上尽礼不以为谄庄生云料虎头几不免虎口又曰虎媚养己者顺也虎至不仁避其凶锋而顺之亦有御之之术

忧患九德以履为首文王之小心羑里自释孔子之弦歌匡围自解有礼者死地可生无礼者胡不遄死圣人处忧患惟礼而已礼欲让不欲僭礼欲平易不欲崎岖初二得之礼欲敬慎不欲恣肆三畔之四得之礼欲回顾不欲果决上得之五失之二体六爻合而观之有两履始终之象初素履履之新成者未曾践地尚洁白而不受污也二履道著而行路者也三眇视跛履不审燥湿不择夷险蹂躏其履者也四

履愬愬爱惜其履择地而蹈者也五夬履践踏既久破坏缺损者也上视履履已敝而脱去之回顾残败之形计其所著之年月与其所行之道路而追惜之者也圣人以动容周旋之盛德寓意于一履之微使人观玩而然神矣哉
履虎尾不咥人亨
人生有身即有动止有动止斯有容仪动容周旋中礼即为盛德非因待人接物而始生非因不睹不闻

而可忽发于身则为喜怒哀乐徵诸事则为三百三千然非临时所能卒办必私居独处常若见大宾承大祭庄敬严肃养之有素而后泛应曲当举错合宜卦不言礼而言履言礼恐人有违之之时言履则动静食息莫非履也履者足之所蹈也在上之事也履者承藉于人者也在下之事也守身絜矩前后左右无不在其中其所操持岂有他道惟戒慎恐惧而已常人之情肆多而敬寡一暴十寒礼不足以胜已故

以戒慎恐惧为难君子立身有敬而无肆纯一不杂已尽克而礼尽复故以戒慎恐惧为乐履虎尾危之至也不咥人和之至也从戒慎恐惧而来然后能动容周旋中礼庄生所云入水不濡入火不热兽不乱群鸟不乱行至人无死地者也蛮貊可行九夷何陋礼之谓也礼有不亨者乎
履足所依也从尸从彳从夂从舟履物为践履于
物为藉尸者人坐也彳者人行也指在上之践履夊

者缓以随人也指在下之藉履舟者上乘之下承之有以将敬庶无径行直遂之嫌然取义繁琐古文从页从足从舟作页指乘足指承舟指载义亦相类
虎猛兽也象形禀西方金气而生其性刚暴夜行
以一目放光一目视物尾鸟兽尻后垂毛从尸从
(毛之倒也)人之生也直以首足定上下鸟兽之生也横
以头尾定先后咥大笑也从口从至人大笑则口开之至诗咥其笑矣读许既切转入声借为噬啮之

用
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
履者乾刚兑柔兑以一阴当乾之介柔为之藉履而刚践履之是柔履于刚也刚柔相得人情和乐非勉强矫柔之所能为自然而然合乎天则下以说而上应乎乾是以履虎尾而能不咥人故亨也天下之制度文章无不定于人君以之化民而成俗靡然听从

奉为一代之典则莫敢非议如不善而莫之违也如礼何有德无位不敢制礼作乐人所共知有其位而无其德自以为德侔天地功冠古今无道行之贵极无位厉民自养以昧昧之心胸行狂乱之政事而皆指之曰礼曰礼是礼也夫谁得而正之乎九五以刚居中而得正有其德矣履乎帝位有其位矣不偏不倚无邪无曲施于近者不愧心加于远者不病民可以祖述可以宪章圣人而为天子始能不疚夫富贵

之习染最足以愚人耳目淫于声色心志汨于骄侈自以为是不悟其昏迷岂知圣王之心金镕水止内藏光明先洞烛夫高卑之理民物之情故能举而错之以成彬彬郁郁之盛小大由之尽善尽美也礼岂易言哉
帝王天下之号也从二(上)从凵从上者指始祖
也凵者指所生之系有长有次也者反出也古者三皇五帝之子孙列于天下尽为诸侯视其德之盛

大则朝觐讼狱归之即践天子之位皆此三皇五帝之枝庶也自后之天子遥奉其始祖之号曰帝言由上之苗裔迭出而君临天下也与皇之义大略相同
皇从白从王言今日之王其所自出也观禘祭推
始祖所自出之帝而配享以始祖其义恍然可见矣皆后人追崇之称与考祢同例降及暴秦西戎鄙人不知礼义惟以纵恣骄矜誇示得意见七国已僭为王遂轻薄其名号事不师古合皇帝为一而称之欲

以度越生人为盛典岂知僭拟死者之不祥乎借为天之主宰以王者称天子故天如帝也又为果鼻之称以华咢附于枝干枝干发于根本如人出于祖考祖考出于始祖也杨桓以谓象端拱垂裳之形迂疏无义魏子才辈宗之可发知音之一哂者或曰尧舜称帝见于生前唐虞子孙俱未尝有天下追崇之说疑未尽然曰是不可以臆说定也子未学书乎书云粤若稽古帝尧则称帝尧帝舜亦后日之史臣追述

之也夫言稽古应非望见颜色得闻声音者矣唐虞至德极治其子孙自宜迭有天下故史臣称之如昔之皇昔之帝也禹之传子亦是开辟一大变故愚夫愚妇惊骇耳目有德衰之谤宇宙之事日趋日新尧舜之不为始祖自出之帝时为之也史臣岂能预定而逆料乎疚病也从疒从久人病不愈久于床席也
象曰上天下泽履君子以辩上下定民志

上者莫上于天不可攀援而及下者莫下于泽不可践踏而至气则往来相连贯分则斩截而无容假借乾兑皆金为正秋之令天气严肃日月星辰之象俱光采而焕发泽体澄清涟漪纹縠之形俱明彻而溶净乾之三刚临涖兑之一柔承之为上下之介其下两阳不敢僭越高卑贵贱之位始县绝而不淆所以为履君子体其象爵于天下视德之厚薄而分等级禄于国中视功之大小而为隆杀农工商贾与庶人在

官各当其职无才弱而尸位者无勤劳而艰食者德称夫位功称夫禄上无陵下之意下无僭上之心豪强不得事兼并贪顽无从兴怨望上下既辩终身安之民无出位之思而志定矣夫势驱威逼未尝不辩上下也然而下之功德或优于上上之才能或逊于下则民不服不服则生觊觎觊觎则图侥倖其志翻覆胡能有定惟九德六德之无愆卿大夫士之各当则人人不愿乎其外矣

辩别也从五从十匀上下之规模齐八方之风气
南北东西无思不服以斯释履真觉斩然不乱截然无过不及而定民志之义亦可想见小篆翻作辩辩狱辞也其义晦矣定安也从宀从正营宫室而先辨方位也二十八经星曰营室曰东壁十月昏中正当午位古人视之为营造时候定其方向诗定之方中是也借凡宁静不动之称
初九素履往无咎

居泽之下其体最洁在卦之初其行不染君子素位而行率性而履不加文饰粲然可观以之往也天真不杂于物欲习尚不累其神明何咎之有有素质然后可施文采有素心然后可加礼让言绘事后素即知礼后素在履先奢宁俭易宁戚正素履之谓礼之本也素履往如孺子之爱亲敬兄绝无仪文度数而至性真情种种合礼圣人制礼不过因是而品节之尔

素白致缯也丝之本色从𠂹(垂)从糸丝之初出未
经洗练垂挂于架上之时借为凡淡雅质朴之用
象曰素履之往独行愿也
五色采章必有所藉而显惟素者无藉于外而自呈其质色已烂然而不可掩矣初之素履率其天真独行所愿虽制度仪文之未足从此踵事增华无乎不宜
愿人头也从页从原人以头为本有所期望则頫

首而思及乎既得则喜说见于颜
九二履道坦坦幽人贞吉
大道在天地间本荡平正直小大共由者乌得有奇邪回遹之事二居下卦之中薮泽与庙廊相隔修身秉礼草野之君子胸藏今古动有羽仪从容率履道路宽衍如砥如矢无险巇以动其心无隐怪以干其学坦坦而行閒居独处得幽人之正云胡不吉人生天地之中无论在朝在野持已与人须臾不可违

礼动静语默皆所阅历即皆有礼大而孝弟忠信小而登降揖逊事事合宜即为圣道峻极于天小人惟谨于明庭广众而怠忽于閒居独处坦坦幽人即慎独君子也养其未发之中以待中节之用修其达道坦坦无碍与避世傲物者异矣
坦安也从土从旦地以山水土为质山水俱有险
阻惟土平易阴雨昏夜道路艰难惟旭旦之时明彻而无蔽幽隐也从(即幽字)从山古但作从两幺

(么)言么者微眇之至又加一么则微而更微矣与幽僻通用后人以幽僻之处无如山因加山以别之而微眇之反借用此其字遂废
象曰幽人贞吉中不自乱也
世之理乱不可知其所遭逢虽圣人亦无如之何惟幽人之贞吉怀藏中德世治固先自治以待出而有为即世乱而施于一身一家天秩天序自有仪文不随运数所推移者此之谓不自乱处当路而动心

为富贵所淫也居穷约而失守为贫贱所移也遇蛮貊而不行遭患难而不振皆不能自治者也不能自治则先自乱矣乌能治人
六三眇能视破能履履虎尾咥人凶武人为于大君
卦五刚而一柔当上下之介为悦之主侵上攘下自谓明于内外之故达于高卑之道欲臆度情文以创制典礼如眇者而谓能视眇虽不瞽然眇之所视其见几何如破者而谓能履跛虽不痿痹然跛之所履

其行几何无敬畏之心有恣肆之意其科条制度罔民厉民无所不至乃号于天下后世曰此典章法则也必欲奉而行之莫敢救正是履虎尾而咥人犹孟子云率兽而食人也不凶何待彼徒知虎虐在首项短而搏不及尾竟不虞虎之能跃身向后乎徒知梃刃之能杀人礼法所以安民者也何能为害竟不识苛政之猛于虎乎其故何也三五同功五为大君三为说主凡五之所施设三为之也三实武人代大君

而有所作为眇视跛履自以为是履虎咥人方以为快武人残暴荡灭彝偷败坏礼节反以为礼难矣三当兑口在泽之上与天相接不得志则甘言善语以求说人得志则言莫予违以求自说泽欲升天其气悍猛滔滔漭漭其象阴晦于最有辨别之际现混杂纷纭之象三非大君之位虽易道变化不可拘泥就履而言有五之夬履当位已是为帝不容一卦有二天子盖履之成卦在三三有专制之象为于大君

乃盗窃神器而作威作福者也故又知咥人之凶非虎咥武人是武人为虎以咥人也终必自咥不必言矣眇一目少也从目从少借为忽略之用谓见不详审而忽略之也视瞻也从示从见示者昭著而易见一举而即得之古作视从目从氐有细察端详之意周礼皆用之古又省作视跛行不正也从足从皮人患足疾其肉损削惟皮裹足而已其行惟任一足而倾畸也武除暴禁乱之称从戈从止用

干戈以止暴乱三代鼎彝多从戈从亡(无)谐声言不用干戈而自能戢众有神武不杀之义观此二字悍猛之夫欲盗其名未可也
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
眇而能视虽亦有所见不足以尽其审察之量岂得谓之有其明跛而能履虽亦可举趾不足以同于步趋之事岂得因此与其行小人处非其据遗祸于天

下至有咥人之凶位踰于分不相当也武人而大君信任之得以有为志虽强悍无有温和之气流行于情文事物之中格格不入太刚则折岂可云履
当田相值也从田从尚尚配也古者上田每季一
耕中田二季一耕下田三季一耕则地力有休息其所穫始足以相值孟子易其田畴言变易而迭耕之与当同义
九四履虎尾愬愬终吉

越兑而乾四刚正履三柔宜其平易而无险难然泽深莫测金刚难犯履虎尾之危也操持以敬惧之心有不得其当则逆于已而求之取于人而得之愬愬之谓也久而不忘终必得吉四当上下之交正损益情文之际几微之或失其见远加民害将有不胜言者矣阳为君子质刚而志柔质刚则磨折不能变志柔则委曲而详尽以戒慎恐惧行之自无偾败阴为小人质柔而志刚质柔则随时迁徙而无定向志

刚则卤莽灭裂而无忌惮以粗疏暴慢行之未有不颠覆者也三四当人位仰观俯察俱其所事又当天泽之介上下由此而辩民志由此而定任大责重故皆以彖辞之履虎尾归之四才称其位犹小心谨畏而愬愬三位踰于才犹自为能视能履而咥人欲知君子小人之分无他敬肆而已矣愬逆于心而求通也从心从朔朔者月逆于日自此而明渐生人心恐惧如月暗之借光于日也说文即诉字诉告也声

义俱同孟子赴诉于王用之今转声谐朔读若塞者非是诉从言从省逆而告之也然以字义推之一从心一从言自有不同
象曰愬愬终吉志行也
履不处以和行能敬畏则所适皆宜凡其经纬弛张平生畜积之志俱可实见之行事矣则愬愬者岂徒为此不能之状哉
九五夬履贞厉

刚中正而履帝位且有光明之用欲行则行欲止则止独断于心无所疑惑施之政事无敢阻碍若是乎履之果决也五本天位原为至高而所履者又为泽临深以为高孰有亢之者乎履当敬畏详审决然而行危莫甚焉虽以五之正犹可厉也非天子不议礼不制度不考文是其权必归之上焉者上焉者而惟言莫违其议礼制度考文岂能尽当周公之大圣其制礼也思兼三王仰而思之夜以继日可谓其难

其慎矣夫子犹曰行夏时乘殷辂服周冕舞韶乐似于此尚有所损益也夫子能言夏殷之礼而曰今用从周周礼尽在鲁而入庙每问不欲观禘若有微辞焉况下于此者乎罔谓一代之兴改止朔易服色以愚庸夫之耳目遂欲天下后世奉而行之称圣称明比之典谟示为必不可易之经常谁得起而正之不亦渎乱也乎此九五之夬履而危厉也履之天泽交故可履交则天将下泽将上易位而为夬故言夬

履夬义详夬卦
象曰夬履贞厉位正当也
三位不当而妄作妾为其祸乱固如彼矣五位正当惟恐出之轻忽行之果决匡救者鲜奉行者多则天地之大宝适所以成人君之危殆或曰五位正当履帝位而不疚者也何为其然曰履者礼也制礼作乐圣人犹病诸惟宜慎重无所用其果决故周公孔子各以相戒

上九视履考祥其旋元吉
处位既高所见甚远在卦之终为时又久必择之精审之确视而后履当其方履之时则施无臲卼行无颠踬及其既履之后而考核其已往尽能自慊一一皆祯祥之善迹昔之兢业持循者至此而从心不踰周旋中礼前后左右动静语默无非至化之流天地位万物育又何加焉吉孰有大于此者履之于人其刚方不可越如虎尾之危其克已归仁和说之至

极于其旋元吉旋者游行自在东西南北任其所之触处皆礼所在皆和君子从戒慎恐惧阅历而来始能乐以忘忧不知老之将至小人閒居纵恣践履陵轹及其衰老回顾所言所行汗颜自愧嗟何及矣
考老也从老省从丂(考)言人自少至老其言行俱
可考核称述也父死称考正命而死曰考终命小篆作古文老象形小篆会意借为考核考迹当用考
祥福也从示从羊祯祥灾祥通谓之祥古者人君

遇祯祥谦让不遑不敢遽当皇天之宠眷遇灾祥则罪已修省以畏天心之震怒从羊者以特羊告于宗庙社稷也旋周旋旗之指麾也从㫃(偃)从足人之进退在足足之举动随旌旗而盘旋也
象曰元吉在上大有庆也
元吉在履之上者非一事之美一行之善也考其平生之所践履皆中礼而中节其为庆也不止于福履绥之而已曰大有者非常之庆也

庆行贺人也从鹿嘉礼以鹿为贽从心恭敬在中
从夊安行而踵门也借凡可喜之用转平声读若腔易传叶韵皆当如此读小畜履俱一阴居上下之介为成卦主畜四惕出惧有事也履三能视履喜有事也惧则无咎喜则凶初上两爻君子征凶在上不可进素履无咎在下宜往也复自道循道而行之始其旋履之终也畜二之牵五之挛至履二坦坦五之夬恩私系恋俱于此而扫

除决断矣克已复礼拨开密云就于光明之象也

周易象辞卷四