钦定四库全书
周易象辞卷一
馀姚黄宗炎撰
周易上经
䷁(天下天上)乾
夫未有画以前天地直自成其气化无或指而名之区而别之者伏羲仰观俯察远物近身悉备于中遂欲以文字之道垂教于天下后世然此画一落虚空

即分为三有形之居中旡形之已岐于上下是一画原具三画之位一奇自连一偶之数有形者实为阳无形者虚为阴从其立体而言之上中下是也上属天下属地咸在空虚而未有定位中属人人则当此一画矣故伏羲能作易天地不能作易也爰其近似者而拟之若一表既建而光影三分因表而定光影则当此一画者表矣故阳得兼阴阴不得兼阳也不得已而并驾焉阳大阴小终不可乱也自有一画

以来上中下辨而位三矣奇偶相乘而数三矣因其自然之势继以二画而成卦首画三其卦为☰经卦之第一也既成此卦复取其随奇之三效而则之其卦为☷经卦之第二也于是阴阳各三画而其位与数各具矣迭相交易互为错综阳索于阴者为☳为☵为☶阴索于阳者为☴为☲为☱☰阳之纯☳☵☶阳之杂也☷阴之纯☴☲☱阴之杂也即所谓八经卦也仅举经卦而言之三奇为天天而已人

事不与焉三偶为地地而已人事不与焉推而至于风雷水火山泽俱自成其一物尔无有经纶变化也无有吉凶悔吝也然后各以本卦为主而居下谓之贞贞者贞其位递以八卦加之而居上谓之者禀母而生者也八贞各错八统之得六十四卦此所谓尪(古别字因乎此今易以别而八八六十四之义亡矣)卦也尪者以八重八之意然圣人但谓之八卦未尝云六十四者何也曰八卦成列因而重之重之非有他也即此八卦也

如言天而日月星辰在其内言地而山川河岳在其内言人而五官百骸在其内如网之举纲如衣之挈领也由是而爻在其中矣由是而经纶变化出焉吉凶悔吝生焉皆伏羲所重之卦也皆文王所命之名
　也奇之三画苍颉本之以制天字稍穹其体无
有增损下一画凡人以上皆天也中一画日月星辰所系之天也上一画寥廓而不可极之天也但可名之为天未可命之为乾必以天错天六画皆奇始得

谓之乾也已经摩荡而来又从二体而合上☰覆临乎下下☰承载乎上上下皆健升降不息则其气普遍圆满无所不到前☰倡率而开来后☰接续而继往前后皆健周旋莫间则其力悠远久长无时不行自此以往裁成辅相之功尽归于人其苍苍者反退处而无权故元亨利贞以天道该人事六爻系辞以人事法天行言其暂则上下二天迁转如昼夜呼吸如寒暑言其久则上下二天相代如治乱相隔如古

今言其分则一画为一开辟之运数言其合则六画为一刻之神明覆地之天俄旋而载地载地之天俄旋而覆地其气轻清而上浮其质刚健而上达自下而上者固谓之上即自上而下者亦谓之上降于东则升于西降于西则升于东也全体皆阳包含无外混沦圆转无可执著而又莫能遗漏从其可见者而拟之曰周天曰浑天以为髣髴而其枢机之运主宰之神则又非形气所可测度者故以四德发其理以

六爻呈其象以万物资始窥其端于长男得其初画在下必上是以为动于中男得其中画居中似陷是以为险于少男得其终画上无所往是以为止三男各分☰之一画动也险也止也各具健之一德六奇相连两☰相合加乎六虚之位初二天之地也三四天之人也五六天之天也初三五阳之阳也二四上阳之阴也天有阴阳地有刚柔人有仁义尪卦画统于兹三百八十四爻悉括于此矣自重本卦外错☷

为泰天交于地万物亨通之象错☳为大壮雷行天上长子代父之象错☴为小畜风行天上风高云散之象错☵为需云上于天田畴待雨之象错☲为大有火在天上普天共照之象错☶为大畜天在山中岁时迈往之象错☱为夬天上有泽物极必返之象此☰与他卦相错之大略也其位西北指其高也其时秋冬之交为其气严肃天色光明也三奇天也天生圣人继天而出治是又一天也故辞象皆兼天人

乾元亨利贞
文王观伏羲所重三奇之卦六画皆阳上下俱天而名之曰乾乾者健也阳气之上达也其象不可见见之于日日为太阳之精故阴阳之阳亦因日而显乾有似乎阳但阳取照临下垂之义多乾取运行上达之义重乾健不息此往彼来彼没此见无穷尽无断续皆升而上达者也文王既玩其象复系之辞曰元曰亨曰利曰贞言此四德者天之所以为天而运用

乾之所以为乾而旋转拟而议之大约如是元为大为始大无所不包始无所不贯亨为通为养通流行而日畅养滋新而不穷利乐也敏也各得其宜之谓乐不疾而速之谓敏贞正也定也安宁卓立之谓正坚固不移之谓定此四者在天为春夏秋冬之四时在地为东西南北之四方在人为仁义礼知之四端在物为生长成实之四事惟天之命无声无臭不落于形气吉凶悔吝未尝露其端倪见而非体动而非

几混沦而昭晰合之为乾分之为元亨利贞以无形统有形以有象明旡象而万事万物无匿情易道无馀蕴矣下此为一事一物之元亨利贞一家一国之元亨利贞得其偏而不得其全得其驳而不得其纯六十四卦之内四德迭见或有并著者又杂以他文未有纯粹至精若斯者也然而他卦之四德皆乾之流行发露得其一体具体而微同而异异而同也如谓筮得此卦六爻皆不变者占当如是则元亨利贞

之用几何哉于群龙无首六爻皆变则用九又复几何无乃引人坐井而始与之谈天乎又谓初爻全元二爻半元半亨三爻全亨下体得元亨二德四爻全利五爻半利半贞上爻全贞上体得利贞二德此胶柱鼓瑟矣推而及于坤极于六十四卦其分属又当何如也
乾上出也从倝从乙倝日始出其光倝倝也乙
物之达也愚按昜(阳)日出也从旦从勿勿者旌旗之

斿日之初升光芒下垂如旗斿之状故昜字从之(古偃字)旌旗之舒加旦为乾日之始出其光灼烁若旌旗之飞动而又挺然直上于无际若草木之由地而拔起故又加乙为乾也其义与昜相似但下垂则专主照临而为日之事上出则主健行而为乾之义程正叔曰健而无息之谓乾乾左旁从上下从天体三百六十五度四分度之一日行一日一度适得其上下之中为(陟遥切)右旁天半体在上之形行度

每日过日一度行三百六十六度四分度之一为过之形故曰天行健其以行健会合乾字之意甚足举学易之一隅但不知文字子母相生之故所释者倝也遗乙不成为乾矣转读为乾(古寒切)燥之乾旌
　旗为风露之所濡湿及旦即乾也元从上从人
在人之上者首也书称元首文言体仁长人体者身也长于身者首也人之视听言语资生养性俱在于首非首则无以显其变化非首则块然百骸元冠四

　德犹首之加身也古文直象人首在大上之形
更为易晓上人会意与长相混不若古文之有别
　也亨自上下下谓之(古厚字)在上之人以鼎实
赐下自下上上谓之享(古答字)在下之人以饮食献上报答赐予之意合上下之情而以所所享之物共会于一堂谓之(古享字)君民臣庶若家人父子一气相连故有通彻长养之义而读之曰亨实一字之转声文言曰嘉会曰合礼非享而何改亨作享俗识也

利从禾从刀天下之大利无如五谷天气清肃
而收敛繁华刋落晶实内向农事告成以刀刈禾无有阻碍公私和乐天德收敛则物遂人能裁成则事
　宜又借为财利铦利之用贞从卜从鼎神禹铸
鼎之后有天下者以此为重宝欲建都于何地必先卜而定鼎既正其位安谧宁静不可移易贞如卜鼎示无改也愚按京房谓从鼎则得其声小篆从贝者讹也

初九潜龙勿用
周公因伏羲之重卦每画为一爻而系之以辞也其未加奇偶六位皆虚谓之六虚有奇偶而未乘六位谓之六画以奇偶而居六位则谓之六爻爻者交也以奇九偶六之画相交于初二三四五上之位也此本卦六爻之始基易卦三百八十四爻之根蒂也何不言一而言初一即一不可偏属也☰之经卦三奇其数三三奇而三偶随其数六阳能兼阴合之而成

九故凡阳爻皆九也初为地下之地能伏其下又能自拔以达于天者惟雷与龙为然而皆震象乾初即震所禀以生者也雷无质但有声气于已发当未发之时并声气亦不可求非乾之象龙质阴而性阳合而成体散而成文是离合无定也能幽能明能巨能细是状猊无常也春分而登天秋分而潜渊是方位莫测也天下至神之物无过于此时当初候众动未侵万念俱寂思虑不起鬼神莫知故象以潜龙凝静

安固伏蛰而未萌养其出有入无之气含其千变万化之灵而不躁于轻试神全力厚资之而为见为跃为飞始不虞其不继如恃夫可用之才见有当用之地即妄用焉几蠖屈蛇蟠之不若矣草木之蚤秀者实不坚学之夙慧者德不备天时先温燠者多疵厉勿用盖必不可用也先儒分潜龙为象勿用为占近于拘泥夫占非端策拂龟也士君子立身处事动静食息无地非占无时非占也当其隐居求志即是潜

龙之占当其晏息未起亦即是潜龙之占潜龙将有何用其勿用即是隐居晏息之象夫子曰不占而已不恒其德或承之羞不恒承羞俱占也吉凶者得失之象也悔吝者忧虞之象也吉凶悔吝俱象也就其无所专属如今之学者则谓之观象就其有所专主如随事省察勘验则谓之玩占故曰居则观象玩辞动则观变玩占苟可分象分占岂居当观潜龙动当玩勿用耶

潜涉水也藏也从水从替替者舒气之意凡物
之蛰土者闭气不出入潜水者有出气无入气潜行
　水底之术当先御气故涉水为潜龙鳞虫之长
变化神灵之物也象挺角蜿蜒两翼飞腾之形小篆
　作象两龙会合一正一侧之形龙神不测能合
　能分倏忽幻化故作此状尔勿大夫士建勿杂
帛为之以异色缘其侧象集幅垂斿之形以此表率众人为进退作止之程麾之则进而作拂之则退而

　止借为禁止之辞言以此拂之也用可施行也
或云象钟形左缺处乃钟顶透声之穴钟为乐之始事在所必用故转去声为施行之意庸葡等字皆从之或云会意从卜从中者缪古文从上从才从言人才为上所保恤也愚以谓当从卜从才从八盖卜其才之大小而分别用之于义为得
九二见龙在田利见大人
龙非在田之物田非居龙之地何以振起重泉而见

于田也使果若是彼鬐鬣角介蠢然呈身于沟浍之间几何自异乎鲛鳄其不为耳目所妖也或寡矣夫重泉之蛰时至而奋迅必乘风云雷雨以为用即作春霖以生长万物庶民于斯耒耜以勤农事是龙之方见而恩泽己及诸田矣天下苍生岂不欲快睹之乎所以为见龙在田而利见大人也观文言再赞君德大人直指此爻无疑☵分☰之中画而成卦此爻含雨之象至彼乃为水尔雷动而蛰虫皆惊龙其

蛰之大者也亦于此际乘风云而出当于耜举趾之候万民仰泽之时故以在田指其及物之功
见视也从目从人转读现为发露之意一为物
自显著见龙之见是也小篆加日作晛为日光所照则显矣俗作现非一为目睹而知者利见之见是也
在存也从土从才才以应用土产不穷是其才
　常在也即礼传有土此有才之意田种五谷之
所也从(围)从十口者畔厈十者阡陌也古九百亩

为井四井为邑四邑为邱四邱为甸四甸为县四县为都四都为同井分象九区之形田会积四数之意则井隘而田广也
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
时至二而已见至三而益进矣君子于此致其心力无一息之可间断观天之气化一日一旋周而复始今日之乾未往明日之乾将来上下接续之际迁转无端而人不觉所以从朝至暮终日乾乾而不止非

曰始操而后可纵也非曰少壮当黾勉而耄期可倦勤也虽夕矣而犹惕若其戒慎恐惧无分昏旦虽当继天立极之任开来继往之时最可危厉者而自能无咎三当人极之始天之高远旋转虽疾速使无人以运行其中谁律其时孰齐其政莫能作君作师无可财成辅相则天之为天亦且虚生矣惟人有以连合其上下节制其去来使旷荡不可测识之物一就我之度量人之为人厥惟艰哉故圣人于此特著

其用功之勤与危厉之戒终日者今日之天已尽夕者明日之天将至之象此上下之介也
夕夜也指月无光以象意夕为月之省体凡夜
有月光其昏黑较迟虽暮而不知其夕也月去其光
　则暗蚤夕之义也惕敬也从心从易虺易藏于
丰草之内地当榛莽虽不见其形而心宜戒备若杜若也借为相似之义与如同解因又借为语词犹言如此

九四或跃在渊无咎
渊水之最深处潜龙之所居然而在田在天之龙风云一散无不退息于此虽时当春夏其在渊之日居多亦犹君子经天纬地而刻刻洗心退藏于密也龙之为物得水而更神能致涓滴为江河能徙波涛于陵阜其跃也必先鼓渊泉而入霄汉始可作霖雨以遍皋原或上也或下也既审之有素而可进可退其权又操乎方寸所以克变既往之旧为维新之命当

上下改革人所不易居者而能无咎造化之迁移变而为时势时势之驱人无智愚贤不肖毕集其网罗而听其驰骤但贤智乘之愚不肖背焉然未有不丧失其故我者惟圣人与天为游旋天而不旋于天转地而不转于地功业文章风会所成于我如浮云独此神明之德虚灵湛彻非造化所能推时势所能徙是则神龙之渊也神龙变化鼓荡风云苟弃渊不讲日出杲杲持此将安归乎渊在下跃在上亦上

下二天接续之象
或封疆经界也从戓(国)从二戓乃封建之土地
二乃彼此之界限转读作何人之词言其界限疑此疑彼不可争执以礼让为国也在民则耕者让畔矣
　小篆失其本义加土作域非也跃迅也从足从
羽佳鸟飞以羽兽行以足皆有所因依而奋起至于龙则腾空而直上非羽非足疾速过之故合羽足为
　文著佳不著兽者以鸟能腾空也回水也从

(围)从水水所会聚之处上有回旋之文其下最深
小篆作𣶒中为水旁指左右岸地中之水孰不有岸无回深之义俗加水旁作渊赘渊本回水故颜子名回字渊
九五飞龙在天利见大人
五为乾之正位此爻又三百八十四爻之正位也以二体言则居上之中以阳九而言又得九之中惟圣人而居天子之位者足以当之夫龙固神矣为潜为

见而为跃尚未足以尽其神必飞而在天其作用始无亏缺俯视万国风云生于指顾凡天地间无一夫不被其泽天下臣民孰不欲见此大人乎虽生异代之人犹想象其德业而思快睹况同居斯世者乎上古之人道全德备者多为天子次之者为相为群后又次为卿士百执事其下蚩蚩黎庶皆奉行上焉者之教化而莫敢异同者也是以道德事功合而为一五品五教即存乎平水土播百谷之中求所谓心性不

传之秘无有也益伊尹虽不为天子而其学问大约见于禹汤之政治巢许即出而有为岂能过于尧舜乎降及衰周至于夫子备圣人之德而莫能试用始有匏瓜传道之叹而道德事功于此分矣然其所以分者何也亦即尧舜禹汤之所行遇夫子而不得行之学问也使夫子而得行之其成功文章更有盛于如天之治也非云尧舜事功之粗迹夫子道德之精微也非云平章洽和尧舜之事功峻德执中尧舜之

道德也非云期月三年夫子之事功性天夫子之道德也有道德者必发为事功有事功者必本诸道德惟释氏以入世为烦恼止欲见性證觉鄙夷诸色相后儒因之道德事功遂判然而不可合盍亦观诸乾之九五可无遗憾矣
飞鸟翔也象振翼乘风之形亦作非省为
反羽之意借为是非之用以两翼相背有违戾之意
上九亢龙有悔

不称六而称上五为君位六不可加也六为三偶之数称之嫌于杂也飞龙之世万国朝宗天下一家外无阻化之荒裔百姓熙熙皞皞日中则昃月盈则食所当忧也人君予圣无法家拂士之言纵横如意无可警戒实不见其可忧也于是恣睢以自行果决以独断淫心荡志恶闻其过讳忌自此生矣故谓之亢龙亢者何龙之颈也颈有逆鳞不可披拂天下臣民共识其非而一人方自是共见其危而一人方自安

万耳万目丑闻而熟睹而彼独以为鬼神莫我知及乎势穷理极而自觉悟追悔其非不已晚乎潜见跃飞俱龙之实事龙所实历不可移动者于此云亢象逆鳞也
亢人颈喉咽也从二(上)指首与元义同从象
形韩非曰龙之为物可扰挟而骑颔下有逆鳞径尺撄之者杀人即此之谓星有角亢以其当苍龙之颈因以得名转去声为亢直高亢彊项之人亢不肯屈不

屈则高矣
用九见群龙无首吉
一三五七九皆阳数何以独用九如以卦画论之乾三奇其数三何以偏舍三而不用盖一奇之画自有一偶以相随乾三奇而三偶随之乘而为九一即为易之主宰凡数皆苗裔于此用之嫌于亵虽劳而寡功天枢不动人君无为故不用三为乾之本数阳不可以独行不能以孤生用之则有唱而无和过刚

而不节故不用五为运化之门户生生而不穷用之则杂越而无章反若有遗于三偶抑且不及于六位故不用七为阳之正而引申于五虽过乎三偶踰乎六位而未成八卦用之则缺陷而不变偏枯而不神故不用是非九莫可用也九则阳数尽括于中三偶悉统于内而为阴阳变化之原参天两地而倚数参两为五一三五为阳参而倚之为九阳爻用之二四为阴两而倚之为六阴爻用之合之得十五十五者

三其五也分之为九为六阴阳之用也自然之妙变化无方太阳少阳太阴少阴此探蓍求卦之论非作易之本指也阳爻用九乃六十四卦之发凡举例百九十二阳爻所同百九十二阴爻亦在其宇下如以谓筮此卦而六爻皆变成坤者不知于用九之义有何关涉何所凭据乎夫乾之刚在三奇参以三偶而用九则刚柔相济龙之纯阳在首乾之六龙俱奇偶相参而不用三是群龙藏其首而不露见而不尽见

所以为神所以能变化也变化且神悔吝凶咎何得及之惟吉而已
群鸟兽聚集也犬性独羊性群羊甚乖戾然有
一牡羊为主则千百相从其行卧饮食一无所异以一童子牧千百羊无有遗逸牧其羊之君足矣故从
　君从羊首人首也象形或从人戴首作凡
头字偏旁多用之小篆因颉字音误读胡结切缪也或省文作龙之能灵原非一物必合众体而成其

变化飞龙龙之最贵者也飞龙在天则群龙随之故飞龙曰(龙读若龙沓)山海经曰有翼为应龙特贵龙以不翼而飞为神何藉于此
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形
大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正
性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
奇偶之文为卦卦名为彖卦名下所系之辞为彖辞此夫子释文王之彖与彖辞而作谓之彖传彖曰二

字后儒所加天以立象乾以命名乾不可见运之以元举一元而四德该尽四德而一元贯大哉乾元无不备矣乾元自为乾元万物自为万物若不相关切者然然而生生之气布满无间万物在其中或禀受而得其偏或禀受而得其全纷纭错杂颠倒繁乱皆一气之氤氲混然之极而截然之至万物皆资之以为始维天之命于穆不已天之所以为天舍元何见哉是元乃统天也统者得其一万事毕之谓物既有

以资其始则为灵为顽为蠢为动亲上亲下之类已各自含其生气矣无假于造作不待于勉强时至而自呈品者区别之意言物物各异其质性而显其状猊也但见夫云行雨施而品物已流形矣然物各具一性各私一命有燥湿而不相均有寒燠而不相济有饮食而吞噬起有嗜欲而争斗生害不能除利不能兴夭札疵厉不能救于是生圣人独于蚩蚩贸贸之中焕发其耳目心思大明乾道之所以终所以始

所以终终始始而无尽视此六位者本寂然不动而为六虚因其时至而自成时为三奇而成初九九二九三时错六奇而成九四九五上九时潜而潜时见而见时惕而惕时跃而跃时飞而飞时亢而亢天人合一动静随宜乘此六龙以御于天如御者之操纵迟速六辔在手驱轻车而由熟路参化育补天工之不逮使资始以来之一性一命各遂其生而不妄各尽其道而不害此则天所不能惟圣人能之败坏而

更始为变有无递相易为化乾道之所以生生无穷者以其能变化也物于大造之中得其纤微而为性天于动赜之内赋之灵气而为命变者自变化者自化而此或赋或受各整齐充足无乖暌缺失之处含藏固守物物敛其阴阳在在凝其晶实太和者何即元气也元气至此俱调和而得宜固结而完足保合者护卫积畜而善藏之也保合太和即含其在我之元气乃为利贞也有首出于庶物之上者不以一身

之性命为性命而以天下之性命为性命不以一己之太和为太和而以天下之太和为太和因天及时财成辅相使各正保合之群生群动悉得还其天道之本然而万国之广咸安宁而自遂矣此则天所不能惟圣人能之诸儒有以乾道之元亨与圣人之元亨乾道之利贞与圣人之利贞相间成文与他卦彖传不同疑为错简而欲改正之错简之说必字句有碍文义难通而后有此疑端岂有篇章斩齐义理

贯彻如视之掌而生此拘执之论乎若然则明明四德何不提亨字则品物流形之下必有缺文又当补一乃亨也不特难与论道并难与论文矣
物万物也驯扰之畜牛为大故从牛凡畜牧之
人必手有所持以驱指群物故从勿借为有形有名
　之通称统纪也从糸从充丝之充积不胜其条
理一得其绪而䌷绎之则任经任纬举手而错凡事
　之统御统率皆犹是也流水顺行也从二水指

　前水往后水来之意小篆加㐬作取向下为顺
　之义品众庶也人以口计故从三口借为品级
　评品以众口之所辨论可有分别也形象形也
从幵从彡两干相比有高卑度量之义即拟诸形容之意也彡为文采又参差不齐之义有形之形无形
　之形俱可想见御驾车也从午从彳(行之省)从止
从节(节)午者午道其行其止皆有节制也或作驭性人之阳气性善者也从心从生心为人之主宰而

其所以生则性也心本于性即天地生生之道也人得此性亦以生生为心是纯阳之气未杂于阴所以
　为善非对恶而言之善保护养也从子从几父
母爱子左右捍卫抱持之意与古孟字相混小篆加
　人作保合比合也两物相并而无间也从　(集)
从口人口两唇上下相集齐而无隙借凡会集和好
　之用太最上之称从二大大而又大之意省作
　冭先秦之书多借用大字而转其声和相应也

从禾从口禾禀土性之中和为养人之正味与口最宜借为调和和协之用相应者此唱彼和声相叶齐
　当转去声庶屋下众也从侧屋之形从尪(别)
从土分别而居之意妾媵为庶所生子亦曰庶众子亦曰庶幼则居于旁室长则处于别土不使得侔正嫡蚤远篡夺之嫌有国有家者所当知也死为尪祖继祢为尪子为小宗尪之义深远矣小篆讹省从火释者讹云从光遂与庶(遮)混而庶加辵为遮矣展转

缪误可胜谪哉
国邦也从囗(围)从戈用兵众以防守封疆之意
小篆又加囗于外而谐或声不知或从或生反从或谐国认子为母颠倒甚矣
象曰天行健君子以自强不息
此夫子释伏羲所以重卦与二体相合之象及文王名卦之义俗谓之大象传也使人可以身体力行以人功配天地全在于此学易者当于此为入门之阶

级则卦爻俱有端倪可窥忽略于讨究是为暗中摸索也伏羲画三奇以象天复以天重之上下二体有二天之象天岂有二哉天包地外以出地而见乎上者为上体入地而隐乎下者为下体天体围环朝上者莫下莫上者朝下其行疾速健之象也三奇一天不见其行未可言健必重卦乃有健之象始有乾之义也君子观乎此象思所以法乾配天者进德修业孜孜勉勉学如不及温故知新自操其振作之功自

坚其策励之勇强而不惰悠久而不息君子亦一天矣日行一昼夜至南北极之中得三百六十五度四分度之一天行过日一度得三百六十六度四分度之一所以为天行健也人身一呼一吸为一息胍行三寸天行八十馀里一昼夜人有一万三千五百馀息胍行周身天行一百五万馀里人身气血原与天相准何独于学问德业不思则天并有愧气血乎
行人步趋也从彳从亍象人左右足步履之迹

借为凡作事之通称转读胡刚切以行列必以行就
　也自呼吸司臭之官也象形指两窍气之出
入转读若事为所从来之意人之成胎鼻先凝结以其通母气也气先灌濡然后百骸渐成故云鼻祖又借为自己之称以身莫先于鼻也为借所专小篆加
　畀谐声义无可取以母从子缪甚彊弓有力也
从两弓指意射者力胜弓则可御弓胜力则难彀俗指弓有一力二力至三四力之差等二弓为彊不问

　可知小篆谐畺声作言以弓矢守封疆则彊与
　域义同俗混强乃虫死不宛屈也不当借息呼
吸出入也从自(鼻)从心人之鼻气出入开于肺而根于心心安者气舒缓心动者气急促仙家调神驭气之功先于数息天台止观之教宁心鼻端去喘去风独留绵绵一息惟圣人之学则持其志无暴其气以志为主以气为辅则知圣人之持本御末也皆息之字义所备具者借为止息生息人止则不劳其气不

见一呼一吸其生不穷止则不动有灭之意又借为灭息
潜龙勿用阳在下也
此夫子释周公六爻之象俗谓之小象传因上文有象曰二字此统括于内他卦则分列逐爻之后故各有象曰以别之总皆汉儒所加者为阳为阴六十四卦三百八十四爻之本体乾初坤初乃其发用之根原也夫子特于此表明之乾初曰阳在下坤初

曰阴始凝以为他卦爻之准绳阳而在下阳气初回其力未壮其神未固不可震动奋发宜潜而不宜用今之在下正所以养其上进之道
见龙在田德施普也
龙始见未能为在天之膏泽而农事聿兴田野发生之气偏被于当时君子表见斯世虽功业未显令闻广誉所及其君愿见不可得子弟从之惟恐后德之所施已普遍于天下矣

普日无色也从并从日日之朝莫光有未烛之
处其日或赤或黄或见杂色可以指名当日光普照时圆满周遍反若无色正天下并睹之谓也俗作溥
终日乾乾反复道也
反复即往来之谓但往来以平直纵横而言反复以上下旋转而言道所由行之路也三四重☰之交下☰自此升上☰自此降皆所必由之道路
或跃在渊进无咎也

四已离下体而上矣其象为进人情进而向上多有咎以上进者人所同欲也四之进以渊为退藏之地功业遍天下而齐戒洗心所以无咎
飞龙在天大人造也
圣人之大宝曰位何以守位曰人有人有位旋乾转坤不难也上焉者无徵而不信下焉者无位而不从人与位不能相合风俗滔滔听天地自为升降而已飞龙在天以圣人而居天子之位天欲倾而大人有

以支之地欲陷而大人有以镇之凡世运之忠敬质文民生之劳来匡直皆大人所造作而成就者居天子之位行圣人之道包羲神农造其政治如彼黄帝尧舜造其政治又如此禹汤文武又变通羲农尧舜而造为礼乐教化是权不在天而专属之大人也
造成就人才也从辵从告先以言语训导之引
而当道使就躬行也转造作之意口定规模足成步履兴起振作别为境界也

亢龙有悔盈不可久也
阳跻于五龙登于天亦已盈矣盈则将亏而又上之是欲久据其盈也天行不息何独于盈可久乎
久远也从人从指人身后所垂之事天之
生人石火雷光尔何能有久长之计乎有所垂传于不朽则死而生久远之道如立德立功立言之类
用九天德不可为首也
三奇为☰是为天德其数三三过刚不可以为首故

兼三偶而用之其数九阴阳并举刚柔兼济神龙出入幽明上下天地而不露首所以为神六爻皆龙六龙皆天德时乘御天俱可首出庶物然其含藏蕴畜之妙用非言可述非象可传天之所以为天无声无臭不可得而听闻矧可为首乎
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利
物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾

元亨利贞
此夫子申明文王乾卦彖词之义也谓之文言曰犹云文王之言曰也不称文王者以后有申明周公爻词之义不得专指文王也周公亦谥文故不著王公而统谓之文也乾道本善而元为之始是万善之宗主其流行转布生生无穷之善皆从此出则包容贯穿莫隆于此元乃善之长也亨有交际酬酢之道一美具而并以一美两美相接谓之嘉上下宣达彼此

通畅其为嘉也不止一端而为嘉所会集者也利亦宜义亦宜也各得其宜无不和乐天下同情即利即义无偏颇无隔碍调洽欢欣和之至也利而私则为义之害利而公则为义之和发荣滋长为有事敛藏闭塞似无为贞有敛藏闭塞之意何以反为事之干干者植物之所以树立者也晶华刋落生气凝结归根复命乃为后日发荣滋长之本原故云事之干也君子察于乾而任于已反诸身而皆备仁人心也心

为众体之主宰心仁则众体皆仁矣故云体仁元长万善仁长众人嘉美会集则仪文度数自然而生动容周旋悉合乎礼利以及物使物物各得其宜则义从利出人已均平公私普济则条理辨别皆适于和知之正而守之固行所必行止所必止震撼不能动祸福不能移必特立挺卓无所依倚其他枝叶始有附丽贞固为干乃可成事四德之属乾者尽为君子之躬行君子亦乾也故曰乾元亨利贞后儒以春

秋传穆姜有此数语遂疑此是夫子引用或谓古人成语岂知左氏作传在夫子之后述夫子之言以文穆姜也史迁若此甚多何足为怪朱子谓夫子释四德非文王意抹煞利字以为占词即以占论利亦何妨自为一德岂以利往利涉不利往不利涉之类若似乎利非实字乎然则亨有大亨小亨贞有贞吉贞凶亦利不利等也又何所用其疑哉元长亨利贞仁长礼义事体仁则统身皆仁五官百骸皆有宗

主不止于气血形质而已即圣人践形之意长人之人非对己而言礼本散殊嘉会则合义有分辨利物则和事属发生贞固为之干则动作有所附丽出而不穷
善美也从羴(膻)从口刍豢说口人所同然　
嘉美也从壴者嘉美之事用乐也从加者备物加厚
　之意会合也从彳从合言行而与人会合也或
　从止从巾作古者会合人众必建旌旗使人望

而知所止之处巾者全幅帛所为也小篆从(集)从
　曾省作取集合嘉言以为增益之意支离费说
事人所作为也从屮从口从又人所作为必口
能言其故手能习之熟而后无误缪也(篆缺)干旌旗之所以树立者从倝从干借为树木之干此字小篆
　古文皆阙体总十二属也从骨从礼(礼)耳目口
鼻四肢身心二窍为十二也体附于骨有贵有贱视听言动礼之所出也牲有全体十三体十一体行礼

　各致其诚即借此为用者固四塞也从囗从古
凡堤防城垣基址之属新筑者易溃必经风雨冰霜日月寒暑之久长者乃能坚固
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
此夫子申明周公六爻之义而设为问答者也无德之人原无可以表著宜居于下不可谓之隐惟有龙

德而潜则自韬晦其德而隐以不露也龙隐其德谁能信从故不变易乎世而无化民移风之效天下俱以庸众目之又何所见称而成其名即逃遁乎世若无此人也者而心胸泰然不以为闷更又甚焉至于人不以我为是或非议之而亦无闷也闷谓郁抑怨尤之意盖其心怀自有所得人世何能与之哉夫我自有其乐欣然而不可遏随即行之如施于有政浴沂咏归之类我拂我性谓之忧忧则违之而不顾如

万钟何加千驷弗视之类非其所好望望去之也其志坚决其守巩固确乎不可振拔而起者此所谓潜
　龙也隐蔽匿也东北艮位艮为山人之隐遁者
　多蔽匿于山中小篆作从阜从㥯名自命
也从夕从口夕则人不见形必称名而后可辨
　世从三十盖三十季为一世也闷心有忧而不
能启也从门从心门以出入闭心于门内莫可超豁
　之意忧愁也从心从页人有所忧则心戚戚耳

目俱废但见垂首而已俗作忧乃优游字(篆缺)确坚固也从石从鹤谐声篆书无此字单用鹤转借未详
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
正不能兼中中未有不正者二以龙德正位乎下卦之中不偏不倚无轻忽凡近好为高远之心虽庸言也不敢易出而信是务虽庸行也不敢慢易而谨是

操惟恐邪之外侵则防闲之固而勿使之来惟恐诚之内耗则存守之力而勿使之失夫人苟于庸言庸行之外稍有求益之心即非诚矣于信谨之外稍有求异之念即为邪矣其善之所及被乎一世不自以为功何伐之有其德之所施极其博大至于相亲而相化虽未居君位而君德已备故爻词若此礼传曰中庸不可能也庸言之信庸行之谨彼索隐行怪以求后世有述惧其遁世不见知也龙德能潜遁世

不悔龙德能见庸言庸行而人自化有意高远即是邪心程子曰诚从不妄语始斯言最为切近
庸象钟在县之形此编钟也与编磬相应所谓
笙庸以间是也借为庸常者以作为用以在县为常也又借为功勋之称者有功之人铭之于钟赐之乐
　器也言直言曰言声发于喉出于口而成词其
　气分而上出象无形之形也小篆作取以口干
　上之意谨慎也从言从堇堇黏土有缄口之意

　慎不敢发也邪齐地琅邪也从邑从牙邪正字
　不当借此周礼奇邪之民违也从衣从牙衣其
　正其缝如牙之交错借此为是存在也从子从
　才人有子而才则父如存虽死犹生也诚信也
从言从成人之颠狂诈妄惟言为最言未发之时思其言之可成否则初不敢轻发言既发之后思有以
　成吾之所言则行与言合故曰诚者自成也伐
击也从人从戈谓以戈击人讨其罪也借为矜誇之

义用戈伐人者恃兵力用德善骄人者恃德善也博大通也从十从敷(敷)敷布也十敷则无不通达也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
君子之乾乾惕厉终日不已而继之以夕者其所操

持果何事哉盖进德修业也然而德非空虚之物进亦非躐等之谓不自欺之谓忠不欺人之谓信此天性无妄不待于外求日造而日达自然向上而不止故云进德业为行事之执守十室忠信不学则犹然庶民终日不食终夜不寝不学而徒思无益也必修其辞辞者德之所流露也圣人之情于此见吾心之得从此章所以开来而继往所以教民而觉世者也然非托诸空言徒尚才华者也皆立乎至诚之根本

观乎方册则名理法言施之实用则经天纬地内圣外王之所由出也以之安居而乐焉故云居业知德业之可至非徒知也而竟至之则一日之精力已毕世而百年可与之为知几矣几者动之微动于知而极于至知德业之当终非徒知也而必终之则持守之坚固自能存存而不息可与之为存义矣义者裁制时宜之妙用知极于终而神化出焉以之居上位则德业及于天下后世而帝王之事成何有于骄以

之居下位则德业被于身心留于万古而圣贤之学显何有于忧故乾乾时惕虽危无咎三将陟乎上卦故言知至已尽乎下卦故言知终上位下位亦以此言忠信为进德修辞立诚为居业此正与后世章句之儒佛氏之学有辨章句之儒不忠信不立诚往往破裂圣人之大道以遂其私心臆说使其居周公之位必至于杀兄处卫辄之地必至于拒父盖以大义灭亲之论横据于胸中牢不可拔又从而为之

辞其辞何足取乎佛氏之学不立语言文字但取明心见性粗野鄙悖一切卤莽何肯修辞庄生务为荒怪之文以喻道既不诚矣然犹语人曰寓言佛氏无稽诞妄万万庄生以无为有以有为无言之凿凿而毫不核于理其诚安在夫不修辞则如彼辞不诚则又如此君子奚取焉君子固穷惟有立言一事著之简策者皆我所欲行而不得行之道非徒文华惊俗漫为空虚之理以自舒其郁翳也必可布之经纶施

之民物乃见其诚尔所以谓之居业如百工居肆而业其业君子终身游泳于斯无他求也辞顾不重与
上卦下卦接续之关圣人于此惟恐人半途而废
日月至焉爻著乾乾传释至至终终实发明此意
修饰也从攸从彡攸行水也舟行于水听其疾
徐攸游而去彡者参差而成文采也凡修饰之事当
　从容和缓以成章也忠敬也从心从中中不可
　见见之于敬偏倚邪曲皆不敬之所至辞讼也

从从辛辛罪人也理也理罪必有狱辞在两家
　为情状在上为文法是也籀文作从司故可借
　为文词言词之用如从辛则不类矣宜用从言
从司盖司言若史官之属凡易中卦词彖象爻词系
　词俱当作词为正居安处也从尸从几言人凭
　几而处乃为安也与居有别居乃倨傲字至鸟
　飞从高下至地也象形为到来之义骄马高六
尺为骄从马从乔马高大有力者自恃其能不受鞚

　制故借为倨傲之称危在高而惧也从人从厂
　虚而高危险之地也小篆加节作有持危之意
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
三四乃乾之道路正往来之枢轴其变化云为尽出于此天下旋乾转坤莫如人人之所以独当财成辅相者以其德业也德业莫大于进修进修之功日异

而月不同君子自强不息法天行健故于三四皆指其进德修业然学成非独善济世安民非身外事三时未至知至知终以自勉四德业已就欲及时以有为居两卦之交或上或下无有常所非干进而为邪僻不定之状也或进或退无有恒居非敢超绝同类而离群以自高也君子幼学壮行欲及时而用也故无咎
常下裙也从巾从尚上古圣人取皮蔽前后乃

衣裳之始后世准此为下裳之式以幅布为之言此幅布是人所最尚者以其为人之常服不可一刻相离故借为恒常之用俗复改常作裳而义晦
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
圣人而居天位万古一时隐于初谨信于二进德修业于三四至是而兴起首出凡有血气者莫不亲爱

所过者化所存者神不见其有政治之迹但觉天地之行生皆大人之德业也成形成象之分布于两间者无论有情无情同种异种各有感召不能相强而亦不能相违故同声者则相应和同气者则相寻求水流则趋卑湿火就则向乾燥云则从之者龙风则从之者虎凡此者俱以类相感召圣人与人同类万物归之故作于上而万物咸睹睹谓瞻仰爱敬也物孰不欲睹圣人未在于天则有见有不见者今在天

矣则欣欣共见矣此非异事也盖物禀乎阳气者其本属天而亲上禀乎阴气者其本属地而亲下圣人首出为人类之本皆各以其类相从也又何怪乎鹤以声交鹊以音感雄鸣上风雌鸣下风之类是声应也至于山鸣谷应律吕相调亦是声应白鹢相视鵁鶄睛交鹳以影孚鳖隔水自抱之类是气求也至于阳燧取日之火方诸取月之水磁针珀芥亦是气求水逢燥则蚀火遇湿则灭水湿火燥各增其力而

势益盛龙潜于水水气随身即蒸为云然必于有云之处始得遂其飞腾而行变化虎威猛烈行则有风飒飒然披拂草木当深秋严冬阴风怒号虎乘其势而勇健尤甚水湿火燥云龙风虎此数者正是声应气求中举其大概圣作物睹乃声应气求之最大者尔日月星辰本乎天则亲附于上百谷草木本乎地则亲附于下各有其类不待驱使自然相从圣人为人类之本人之亲之亦犹是也

声音也从从殸(磬)八音之中惟石音最难调
和故从击磬而用辨其声为意按书击石拊石百兽率舞独举石而不及他音见难调和者已中律吕
　馀可知矣应当也从心从䧹人之接物得当外
与内合也䧹之为物最为便利稍有指示即得人心之所在因其不爽借为答应应和小篆有应字为应
　声之用以别于此义反浅矣湿幽湿也从滋省
从土土卑下为水所侵而润泽之意俗借用湿湿水

　名燥乾也从火从喿暴物于日炙物于火其向
乾也必有爆裂之声杂起而发故会喿之意而谐其
　声睹见也从见从著省物著形而人见之也或
　从目义同气云气也象形云与气虽不同其理
实一云聚如片气如烟而不凝云必可见气或不可见云有不至之处气无不至之处此其异也借为求乞之乞谓有求于人惟气相通而后有与南音转坤一切北音不必转俗为借专加米作气此禀食之意

用之非是
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
居五之上贵则贵矣然非君位也故无位天上之天高则高矣然而不与民相接故无民乾之诸阳皆贤人也可谓于斯为盛矣然而高贵自侈不能亲近敬礼隔绝在下位无可取以自益故无辅当此际者不动则已动必有悔随之也阳气上升发越过盛必

致孤危之惧自古圣人亦不能使时之不至于此但能身不与之俱亢尔尧倦勤而舜摄舜荐禹而效尧禹菲食恶衣卑宫室汤自谓有惭德武王末受命固未尝享天下之实虽有亢之时而无亢之事过此以往即间世贤君功成治定心志日已骄盈其强阳偏沴之气愈久而愈不可遏彼匹夫而为天子至富极贵令行禁止有何不平反惨惨不乐皇皇屠戮以逞其愤怒盖孤阳飞越所至正无位无民无辅者也

潜龙勿用下也
下谓所处之地卑也德虽隆道虽高其地则下岂能自用以之发言闻者不信以之行事见者不从与阳在下有异
见龙在田时舍也
田非龙所居其时欲见乃为传舍于此由是而之跃之飞不为骤矣
终日乾乾行事也

进德修业为君子之事行而不息自下而达上
或跃在渊自试也
进德修业见之于此皆自可试验矣非云尝试之谓本义未遽有为姑试其可是欲尝试之也君子始于潜已具龙德日可见之行矣其间学问谨信重重进修岂不自知其可为与否当进退上下之际乃姑以试之苟试而不可不亦身名俱败也乎书试可乃已因尧未信鲧故有此言也彼欲及时之君子亦不能

自信乎
试用也从言从式言者虚理式者法式可以见
诸实用谓向者之空言今可用之为式矣
飞龙在天上治也
下焉者无位不信不从上焉者无徵不信不从惟圣人在上以德以礼无为而治矣
亢龙有悔穷之灾也
阳生于初而极于上极则无可他往而穷矣穷则灾

生高者颠盛者衰强阳孤越其能久乎
穷极也从穴从躬人无所之伏处一室四顾不
通至此以极也借为究竟之词
乾元用九天下治也
前传止云用九者以奇数惟三兼偶数为九统言二篇阳爻所以用九之故此云乾元用九者专言乾卦纯阳皆用九自上及下自始彻终皆刚健光明纯一不杂天下所以治也上治者大人能治天下也天下

治者天下已治而功绩见也
潜龙勿用阳气潜藏
藏对行而言用之则行勿用则藏阳气尚微畜积涵养于此他日之行始不可量
见龙在田天下文明
阳气溢于地上光辉发越自不能掩初二两奇相并有文生焉离潜而见有明之义焉地之上即天之下地上章显岂非天下文明也哉盖有君德而未居君

位其淑世化民者亦未能于变时雍见之于政教施之于功绩也然其令闻广誉蔚然兴起照耀夫远近此固非时位所可限量者也
终日乾乾与时偕行
天之可徵者时而已时有昼夜寒暑行而不息君子与之偕行下乾过而上乾继不见有接续之迹即纯一不已之谓
或跃在渊乾道乃革

三与四两爻为一卦往来升降之道路乾道于此离下体而登上体乃成变革改革之象
飞龙在天乃位乎天德
五为虚位以无德者居之则殃民而毒天下初二三四俱有龙德君德其位不称则又不能致斯世斯民于至治惟其位乎天德之人则位为大宝一人之德可以散而为天下之德矣生民之所重者惟德与位位所以行其德德所以守其位位定于天权在人

者也德修于己权在我者也有其德矣虽无其位自不失潜见之君子虽有其位苟无其德名之曰幽厉诟之为昏愚孰轻孰重可不辨而明矣况于下此之富贵乎况于万钟箪豆乎
亢龙有悔与时偕极
时但有行无有极也寒极而和生暑极而凉至黄道极而趋南赤道极而返北晦极则生明望极则生魄其极亦行尔但见其极而不知其行自不能变天将

变之矣变之奈何行而已矣盈者虚消者息行也偕从人从皆自相比辅为皆天作之合者勉彊相附为偕人作之合者故许氏曰偕彊也然实一字尔多
　生区别流为俗书之滥觞也当止用皆为正极
栋也从木从亟亟乃敏疾之意屋之最高者栋非敏疾之技不能架以其最高借至极
乾元用九乃见天则
阳不可以孤行奇出而偶随龙之为物性阳而质阴

潜而阴随其质也飞而阳从其性也天之所以为天阴阳兼运以奇三兼偶六天之法则固如此乾元用九乃可见矣
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉
圣人之文章变化莫测如星辰江河非若后儒之释经但求整齐而反失其意旨苟以性情专属利贞则于义有亏矣乾不可见见之于元亨利贞性不可徵

徵于情情性之流露元亨利贞者乾之流露者也若云乾之元始而亨者也以及夫利贞者犹之乎性与情也乾之资始万物不假他求即能因其所赋受而美利利乎天下不言所利之事物是无之而不利者非如利西南利建侯利涉川攸往之类可偏指一事一物而言也于以见其大矣哉
情人之阴气有欲者从心从青青东方木色虽
属生生已落形色即为阴气其云有欲未便为私为

恶如耳恶逆喜顺目喜美恶恶口鼻喜甘香恶苦臭亦是人所同然不足为败德徵而为恻隐羞恶辞让是非乃情可为善也至若陷溺于声色香味则欲始
　为私欲为恶德矣美甘也从羊从大羊大则美
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时
乘六龙以御天也云行雨施天下平也
大而无可复加者其乾乎其质刚其行健其德则中而且正抑又纯一不杂粹美无间至极而精者也乃

于六爻之中发散指挥各阐其一端旁通夫妙用以尽其情也此所以随时为潜为见为惕为跃为飞为亢乘之而御天也六龙各尽其职或云行或雨施天下受之而治平也皆六爻发挥之事也实乾之大也
纯从糸从屯丝之初经屈曲而出有难就绪之
意其时未有所染故为纯一借衣裳之缘古衣多用
　皮与布缘者用帛故也粹不杂也从米从䘚米
脱粟则有糠覈稊稗相间杂治之䘚功万粒同然是

　以为粹精从米从青米有赤黄之色舂之入心
则白极而微青是极洁至美者借凡精微意如精华
　当用晶为正旁从二(上)从几从方既定其上则
两旁可分方位不差矣
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也
得诸身心谓之德错诸事功谓之行德与行非可分者但时有未至则显晦随之矣然君子岂有显晦乎

惟以身心所成就之德为我躬行实践旦莫之所施为孝弟忠信日可见之行事者也其谓之为潜者何也位当在下隐而未见其所举动不过一身之善备一家之政理是行而未成也此君子之弗用也不然蚩蚩之氓亦众矣何多潜龙哉勿用与弗用异勿者时有不可示之以勿用也弗者心知其不可安焉而弗用也勿属外弗属内
弗从弓从几几者别也弓别则不可用

君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
学者观其法式而效习之之谓前言往行学之于古见贤思齐三人有师学之于今会天下之众善无所遗失聚归于我矣聚则聚矣而精粗纯驳之皆集有足以摇乱其聪明而难画一者必假师友之功因乎人以求详审非好问无能辨别而择取也探讨既当毫釐莫可假借则是非察察而刻核之心起未有不

近于隘者乃包含遍覆宽大以宅心于理何所不备于人何所不容可谓居天下之广居矣由是而用之行也克己复礼无适无莫大道为公混然与天理同流是处皆生生之化矣见龙之德如此岂不足以甄陶斯世而致之上治者与诚哉其为人君之德也后世儒者有所谓性命之学兴其学专主于明心性闻天道指诵习辞章名物为小数是不必聚也自谓独得真传悟后渐能深造且耻下问矣辨其所辨非

圣人所谓辨也学问既成胸次侧隘自立门户稍有异同不啻如寇雠则抉其秋毫之失不遗馀力以为快未有能宽居者也至于仁行则道德事功已分两途视子臣弟友不过在外之粗迹孝友敬信不过气质之名节其愚者则迂腐庸鄙废三年而察缌功愦愦于字句之末全昩其纲领其智者亦气质严肃待人接物寡薄恩情求夫和蔼如春之度不可得也于戏儒者而如此无乃自畔乎君德也哉

聚敛也从取从乑(众)言敛众人之所有而取之
也能取诸人以为善则舜之大知矣苟聚敛人之财
　而取之则独夫之下愚矣问讯也古文从口从
米(辨)心之所不能得以口讯人而辨明之也小篆误解米为兽迹乃谐门声为问而问以辨之遂费注释
　如从古文无烦片语已燎然矣宽屋宽大也
从宀从苋畜牧之家牛宫豕栏诸畜群处屋须宽大苋俗所云绵羊也以百千为群所居逼窄则相蹂践

牴触易生疫病借为广大之通称
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
居下体之终接上体之始六画皆奇当重刚之地已过乎二非下卦之中也虽欲上进而未及于天未有经纶为人所瞻仰其性健行而既离于田又不可以学问宽仁馀裕而自得故乾乾随时而警惕虽处危地而无咎

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
居上卦之始接下卦之终当两刚之介亦重刚也未跻于五亦不中也在二体之交亦非天非人也三四为人位而在三之上进而不止又中不在人也可彼可此难以一定故以或称之或之者疑而不敢决断审择慎重之意多故能无咎圣人忧患作易原示人以敬慎恐惧之道欲其补过而无咎乾之三四位

当危疑时为之也君子知危知疑则时不能困人而为人用
疑惑也从子从未定也从化从矢矢以近
而穷远其中与否未可知化出身而加民其行与否亦未可知皆未定者也善射者命中君子之治风行草偃固有未定于外而可先定于心童子无将来之识徒见其目前之未定以为疑惑也小篆缪乱不知所从俱不得其解以愚释之则历历不爽并可合二

字为一
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
乾取象于天九五得天之中天时人事罔不适宜大人德位相称变化在手率性安由而天下大治天覆地载始物生物大人之包容长养其德与之相合日月照临行乎昼夜大人之光耀烛察其明与之相合

大人之运行消息次第秩然其序合乎四时大人之诎信动变庆殃随几其吉凶合乎鬼神天意未形大人先之而启其端天弗能违其思虑也天之朕兆已露大人后之而相其成天示以时大人奉行之也是天与大人一气贯通无形体之隔矣天且弗违而况于天地间之人与鬼神乎天无先后大人肇始乃先乎天也大人成终乃后乎天也非实有先天之时可分指为父母未生己前后天之时可判为血肉既

备已后也自陈图南传说于图位创为先天后天之语邵尧夫奉而行之遂将先天后天證为实事耳食之夫信为可据无物不强加先天后天以为神妙试平心读此其理自明周茂叔太极图说亦生擒天地日月四时鬼神等语同在此章亦二图同原共本之一徵也
序东西墙也从广从予堂之左右负墙而为偏
屋予者东序近阼阶西序近宾阶宾主相予行礼升

降而为献酬之意也以其次第齐整故借次序列序
　殷人习射于此故借学名次序与叙通用奉承
也从丰从收从手已有左右二手复加一手其义为
　赘不如古文但作者为是丰为草盛取任土之
贡两手持之而进于上以明敬也上以之赐与下亦以两手受之小篆以上赐下当用一手下受上当两手繁琐多事转读去声法贡切言俸禄者下所供之常物也俗加人作俸非

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣
人乎
阴阳之屈伸往来随时变易自隐微而显著而强壮而盛满而穷极则消败随之天不能逃乎时时不能逃乎屈伸往来之外亘古亘今未有进而不退存而不亡得而不丧者进也存也得也属阳退也亡也丧也属阴阴阳变易非有害于人者顾处之何如尔处

之得宜时进而进进则思退时存而存存则思亡时得而得得则思丧是进存得不至于亢而退亡丧岂至于悔圣人无悔之道不在夫已亢之际实在正飞之日也彼居六阳之上者刚之至但知进存得乘时一往不知刚极柔生柔生刚消退亡丧亦时之所不能逃乎吾思圣人矣圣人知进与存阳之伸阴之屈也退与亡阴之伸阳之屈也阴阳屈伸何刻无之处之以正其权在我何有于亢乎唯圣者能之

丧亡也从哭从亡人亡则存者悲之发为哀痛
之声制为哀毁之服谓之丧借为失去之词愚按哭字本从大(成人之意)从吅(指两目形)小儿终日啼号心无哀痛成人者两目出泪心如其容故专指二目以见意小篆从犬乃传写之讹后人强为之解妄也天者乾之象也乾者天之理也但指昭昭之多不可以言乾必合上下二体圆转周围见其健行不息始可谓之乾也元亨利贞乃健行不息之故亦健行不

息之次第也六龙之乘六位各得乾之一体各用元亨利贞之道具体而微非可以元亨利贞分配均搭也夫子文言尽阐彖爻之精蕴潜见惕跃飞亢六爻之义明则元亨利贞四德之义亦明乾在其中矣乾坤为诸卦之父母大纲大领俱挈于此六爻俱有龙德俱是圣人俱是天子何曾画定君臣男女后儒臆说自造条例遇已说之不可通反疑圣人乃迂回迁就以强申之岂知易者变易也神无方而易无体

恶得有条例以绳之乎三复于文言可思过半矣乾坤乃物之所以始所以生故列之易首以为阴阳发用之原六十四卦皆从此变易而出尧夫方图横图置诸六十四卦之内冠履无分君父无位大乱之道也焉得而不辩周易象辞卷一