钦定四库全书

　　洹词卷四(雍集)

　　明　崔铣　撰

　　直𨽻驿传事宜序

　　夫政敝于袭旧乎民罢于偏役乎官瘝于惮作乎法永
于能继乎夫法也者敷政而裕民起废而兴利当怨其
作者之智且勇乎善宜于民而不必已其继者之仁乎
畿内今之冲衢也故驿之罢民莫棘焉定户给马而富

流于窭罢役入银而利渔于官过者涌沸则顾他马而
费不赀中使索打乾厮役得乘传而敛始剧权人以驽
而获上贾轻币而苟具衾帷而法格驿官之贪不与焉
嘉靖改元来轩先生周公公仪巡抚畿内踰年作驿传
法谋于侍郎彭君朝极验于知府王腾数人定而后请
报可而后行其法括银准于赋市马责于官衷饰厨之
费罢乘势之传衾幕造于专司饶费以裕驿使杜私请
损冗滥令下民翕然称便焉往岁予以史事被召北上

遇公于真定公告予以所欲为予善而促成之夫更常
之事非泥者之思也与民之政非官之利也是法也驿
官无所取赂权人弗得恣求矣岂无病其厉已而议之
者与夫计永利者缓急效负远略者遏浮言公以绩懋
入佐留台或者有司系于他务银不时徵使忽沓至彼
必贷钱以办负息日深则得以为口实予故曰法永于
继者之仁也

　　赠吴司徒献臣考绩序

　　子言之道之将行也与命也圣人制道以宜民奚命之
云夫计利于铢量害以黍弃其所可愿幸其所难获岂
命之谓哉阳复而物生阴滋而物瘁生入于瘁瘁复于
生故利者备害之所成也害者嗜利之所召也成则居
以谦召则正其履君子奚动于命焉余友东湖公献臣
少厉节而励学壮也确老也安尝令顺德放邪崇教薄
已厚民然而不役民于阉陇侮其上而廑倅郡矣副宪
于广兵威而盗屏法明而奸戢劾中使而逆瑾毒之矣

用兵南昌义感悖贼而竞直于僚抚治湖南发逆濠之
谋而陈大计惎于近倖而不用翼垂于方奋雨啬于尚
往名著而功缩位进而身厉夫冶之范金齐而后成钟
之染羽渍而后入故天之厚人臲卼其为将以利往也
盘桓其行将以定志也错互其遇将以全智也惕厉其
中将以安变也余闻之见豫之谓智省括之谓往絜情
之谓变执方之谓志四者备矣可与语道可与立命彼
错然者吾何较焉东湖公为中大夫者又三年例当考

绩于朝其乡诸君子过余邸曰东湖公治行矣诗曰吉
甫作诵穆如清风述赠者之情也又曰其惟哲人顺德
之行赞君子之守也又曰仲山甫永怀以慰其心表作
者之衷也夫仕伸于知己忠告发于信友先生于东湖
公之行也可言矣铣曰诺

　　说铉赠林子茂贞

　　林子将之泗其僚钟子以诸僚来雍乞赠言于崔仲子
甫仲子观则于古义比类于今事象物以章赜广喻以

尽意名曰说铉匪滕辩谈爰申忠告其词曰

　　古之君子弘以居上巽以为下广受曰弘委谏曰巽弘
则人莫能遗也巽则人莫能淩也昔者圣人之作易也
观立于三而知常观化于两而知变观徼于消长而知
几观赜于昼夜而知通在鼎之姤曰黄耳金铉之恒曰
玉铉大吉金铉者上之道也玉铉者下之道也鼎之无
耳也耳之无铉也则否积而雉膏废矣刚则能举重也
健则能致远也夫事待人而后成言警心而后思不自

私则公议集不恃尊则正论升若夫闻令而承望色而
趍此非上之人所难致者也故曰金铉者上之道也夫
言贵切而不贵讦议贵尽而不贵争迹贵明而不贵㬥
名贵与而不贵取感乎人者存乎诚动乎物者存乎容
别乎直者存乎巽消乎疑者存乎恬孔子赞玉曰温润
而泽仁也和曰温不比同为和浸曰润不强通为浸光
曰泽不引已为光春之煦人也普水之入物也渐珠之
具采也潜皆渍与而匿景者也是玉之类也故曰玉铉

者下之道也上惟取其金下乃体夫玉则刚柔均而政
可立矣嗟乎鼎之为物常而用可重也其尊可以享上
帝其德可以养圣贤然致之者铉也及其俎陈而鼎设实
食而礼成彼铉者出耳屏隐莫名其能其天下之至德
也夫故当其事难君子弗之桓也暨其事去君子弗之
处也是故业崇而风远矣

　　赠王都事序

　　谈子问于后渠子曰士之立也孰易曰其世臣之子与

然则孰难曰其世臣之子与夫士胡为而能立文与行
也不探赜不造精末之文也已不弘不约不裕末之行
也已金之革也在冶葛之延也因木基之附题者易坚
彼习朝夕之观渍讲闻之渐厌谙练之周是故识与守
可无外猎而有也占一技者可为艺人矣备一行者可
为善人矣名于乡可也通于世则窒夫其先人之烈廓
如也继之者如是而已其不受短于人乎汲深者非尺
绠之及也致远者非驽材之达也故虽有卓行宏学是

曰承尔非突见而创为也昔吕申公之法且严也希哲
夙成非易乎元方长文之行能人谓之惭也非难乎况
乎崇之善车服袁氏之侈汰乎哉故以子阳之贤而受
为金之诬矣世之为父者皆欲贵其子也欲贤其子者
鲜矣为子者皆欲禄位肖其父也急于德者鲜矣夫不
贤而贵谓之窃不德而禄谓之浮杨伯起之善遗也曰
清白故显匹于国吕与叔之善肖也曰不掩德故言立
于后孟子曰所谓故国者有世臣之谓也今夫勤耕者

将以自养也植木者以荫也其业世者其为精其恩深
者其报昌其族才者其聚永故国赖于家君依于臣其
古之道乎谈子曰言则美矣吾僚王子子仪者少傅公
守溪先生之仲子也少傅公之忠文天下莫不闻子仪
约而雅恭而质故政成而考上其诸今之吕氏与宦成
而不怠非厉于法语之言乎储不佞请以先生之言告
之

　　赠大司徒秦公赴召序

　　上召南京兵部尚书凤山秦公为户部尚书公闻命而
踧如也已受命而偻留都诸公咸赞曰恭各以作者达
其辞上公徐公梁公以侍读严子太宰杨公而下以少
宰汪子鸿胪大夫刘公暨其乡士仕者以予铣夫赠言
之道视其情以为礼象其礼以为言敌者以劝达者以
政多闻者以古练者以典公绩懋而行尊铣也下秩而
寡陋譬则他山之石非可以加诸球璆也虽砺奚用之
无以则以迂乎今之所谓尚书者析一相而六之也正

君出谋申礼立度以安利天下非稽例而仰成顺旨而
下簿书也食乎其国之须而易匮者乎司食者今相之
棘且剧者也昔公之为郎也尝思之精而敦宽以不竭
虽然今非弘治之靖也其耗而荡之者不可胜数利炽
而公熄官具而民狡所宜庚政甲事可无袭矣论者曰
节用节之诚是也祭赐之腆慈宫乘舆之供百官之禄
边障之需如之何其缺也论者又曰裕民裕之诚是已
经赋之费水旱之侵役力之劳移亡之减如之何其全

也今夫水也微于川则溢于谷土也夷于高则增于卑
国用乏于滥民产敝于陂反之得理财之道焉故挈权
者足用也均分者富民也广忠者宜相也夫既铢取于
民矣腐蠹于苟略侵削于豪猾夫既勺减于官矣外渔
于赂率内散于倖员凡以权之不挈也蚁穴溃堤突隙
焚屋固堤者穴是防完屋者隙是慎故禹无水害而徐
生无屋灾权者固国之防而灭其焚者也人生不能不
群群而无分则争争则乱而愈穷故人之害无分为大

田之生榖也善治之则入必数量一岁而再穫之不善
治者常饥治民者定分而已矣富者连阡陌贫者无斗
区豪植乘困而弱之商以饶而制贾然后有偏富者矣
由是伐钟以燕享拟上而修服舍凡可及能者莫之禁
也彼得克于贫弱国乃不得而有之夫上之责于民者
赋与力尔足矣任其自之尔非有隐情定制以中之故
分不均则移亡之驱也君之有相者为其独而弗运也
相之盛其属者为其寡而弗周也择而任之易且当也

夫人引于才而啬于节故取人者去其承而赏其直直
者有方虑有远计有爱道非皆诡计而倖誉予闻之弋
鸟以罗张目者网而获鸟者万目之功未闻一目而获
之者是故谋于众而美归于我公于心而利普于天下
诗云伐木许许言举重者必以众力也

　　寿彭母序

　　惟二月初生明司谏彭子寿其母汛堂而埽中为席居
母幕尊于左簋秩于筵二美殽前列以次厥明母就坐

彭子之僚鲁鲁子吴顾子越黄子闽郑子其友邺子铣
豫郭杏冈子偕至升堂再拜出取币入为母寿且贺彭
子彭子跪上母爵稽首言曰我母履德执贞天是用福
我母以永寔获奉先君子之明训弗坠繄母休惟孤寔
自己卯至于今远母诞月今又复命天子及瓜而返又
弗克寿母惟母穑而食实其永宁于是予铣扬于众曰
惟蜀节山元乎岷发秀集祉善钟于一家在宋若阆中
陈氏华阳范氏咸有威父哲母其诸子若孙累功而奕

奕越于世世彭子惇肃明慎稽古训灼于事啧民幽有攸
言则酌上安而下允以从夫孝立于爱引于业夫友颂
其亲其子说以勖乃语诸鲁子曰其善若辞以著德鲁
子若曰纶闻彭母重厥容少日父令诵书明妇仪咸习
汉唐懿言若行娓娓矢自口抚夫先妇子自褓至有室
罔曰瘁[婺-矛+牙]而窭又口众相厥宜以裕乃家延师训其子
儒而显惠孀女暨弱党咸昏媾以生生严于臧获而恤
皆不忍负罪逋铣语诸顾子曰其善若辞以明贞顾子

若曰彭母慎身而恶侈靡常治庖罔委诸女御浣缀敝
垢服以服一衣阅二纪不易自为[婺-矛+牙]即却铅华凡四十
祀溱尝识之式训于有内铣语诸黄子曰其善厥辞以
宜福黄子若曰山闻有基则室有几人用凭德则远戾
乃载和贞无浇厚是用积和乃祥厚则令终彭氏其羑
若母亦问于无疆铣语诸郑子曰休哉其永子其善厥
辞郑子若曰惟为善若不足其福足惟为善若足其福
斯不足云闻书云若考作室既底法厥子乃肯堂复肯

构是在彭子郭子曰惠哉言可诵可规其善颂藩以上
诸彭母母起谢曰惟未亡人丛百劳以有今兹庶哉可
面君子于三泉其敢耽于嘻嘻以隳成惟寔赖二三友
幸无悔于官箴则寡老母其永有归乃呼曰寔其拜进
觞以称受已觞三行卒饮皆出明日彭子辩谢宾南祭
酒崔铣序

　　赠钟大理序

　　钟子不治见行不发越言其介不可夺粹如也尝上疏

愿与同事者之罪宰贤之请于天子令还朝廷昔尹氏
师鲁自言党仲淹求同贬铣曰尹子其所谓古之振奇
人与所系者非国事可亡棘也范公者太白召忌涉异
起争其友为平之以息众口可矣譬则水悍防决可勿
复障而激之也若钟子则非过行夫既与其僚协公而
约则我成彼之为矣争智而让愆安则友而危乃弃之
君子奚取焉故钟子非过行虽然吾将进钟子于道自
胜者所以称物衡心者所以均分吾居其是而人必非

也理未贯吾抗节乎下而上必滥也顺未洽以其所愿
乎下交乎上以其所安乎已公乎人履其实而夷名当
其怨而逊功诗云伐柯伐柯其则不远量诸心也故得
孟子曰以善服人未有能服人者乘诸气也故失今在
朝廷者广有二子甘泉湛元明西樵方叔贤其言议求
以一内外混动静亦几于学矣钟子往哉尚合于斯人
与铣也孱而好立褊而好达故行踬而将仆往思及二
子而未达况兹离居哉钟子其为铣请过焉

　　干问赠剑溪子归闽

　　干且问注公曰子其顺者与虽然吾进子于勇往决而
无回投利而弗折虽千万人吾挥之子愿之乎注公曰
末哉子也奚以决奚以利焉折焉回夫骥天下之逸足
也当夜则株然立焉阏于无见也夫盲者终日不能下
阶得相则恣所之焉托于明也故闇于识者难与言达
拘于义者难于言变固于迹者难与言情是故吾未尝
决而无不往未尝利而无不投干且问曰知者易流通

者多随悠哉悠哉语俗则宜语道则卑子弗惩斯而议
我为注公曰弱能胜强激不可常用刚于内者立用刚
于外者缺故吾之明可以辩颜而见眉吾之勇可以损
山而行石而子持不明之勇以愿我虽然吾亡望于子
夏虫疑冰井蛙骇天周于道者不滞落于器者不该若
子者限于地范于冶子失其从革之大而借威于舞而
疾视者末哉末哉干且恍然曰吾甚无取于君子乎注
公曰奚能弃子虎豹之犹豫不若蜂虿之必螫万人之

善怯不若匹夫之独奋子云投阁遁尾厉也中立赴召
包承误也胡康侯与桧来兑凶也故依违者小则朋过
大则需害奚能弃子干且问曰予将学明勇于子注公
曰吾道甚宏也幸子毋胶毋袭明生于止扰之则不识
太山勇积于渐棘之则不贯土壤故日月蔽于寸云山
木穿于巨石虽然明养于静而丧于耀勇昌于平而沮
于愎鉴之没于地也火力消而愈烨猛士之介于宾赞
也气屈而颓然顺干且曰子道止于是乎注公曰未也

未也夫至道不容言至德不庸力至神莫思莫亿昔孔
子大圣也而赞吾逝孟子大贤也未敢拟吾体而观澜
老𥅆得吾常而失之贼庄周得吾大而失之诞虽然孔
子知吾学曰果行育德子归而求之

　　阜民楼记

　　张子作阜民楼于浙省治堂后已病免归南城及林虑
马子来乃讫工自嘉靖壬午夏五至癸未冬期岁又奇
月焉凡省诸僚谋于斯燕于斯鉴于斯其谋以一政其

燕以敦礼其鉴以伐贪今之省合古数国而一之也浙
又上省也其土沃而饶利其民文而错尚夫利与害对
者也文与质相息者也布政枢于中五参各宣事于外
或棘于名而欲奕其赫赫之迹饬兵不惮匮民已责不
难废礼则衡道决矣冬寒也裘其左臂而绤其右右必
痹夏暑也袒其限而袭其首首必疡虽颠痴者弗为也
裘绤之为服异而养身则均省犹一身也故政人勿异
袒袭之施酸甘殊味而成羔可否判词而立议是故善

毋恶其不已出也贵宜民害毋恶其延诸人也贵协力
故曰其谋以一政古者邦相交也则燕盛仪以昭让赋
诗以见志君子有礼民斯则焉而烦言饬令可屏矣来
则迎行则赆劳则劳迭宾而信与杜里好之猥屑放俗
音之靡滥采蘋章其洁四牡固其节皇华广其忠上知
节矣而民化其慝故曰其燕以敦礼吾闻斯楼也宋秘
省之基也后为紫薇堂而火十年弗暇葺张子不发帑
金毋鸠民材撤二阉之侈祠而为之阉之自为祠削民

窬国之积也其心岂不欲永哉祠成而诛及故曰象焚
于贿居斯楼也观其良材而刻桷贲楹而文石殚土木
于彼甘冒恶名于世卒不得而有之藏之厚者大亡富
之溢者速夺为彼人者奚利乎则君子之操益坚故曰
其鉴以伐贪是故政举而平礼修而敕鉴明而不渔下
可以阜民矣张子名恩马子名卿俱布政使

　　赠汪子宿序

　　始子宿入翰林即上疏谏先皇南伐既杖于廷已又诏

补外出守泗州今上召为礼科给事中求便养改南科
旋晋官佥江西按察事其谏弗限于守其政弗袭于常
其志弗挠于人岂非笃学远受者乎哉夫人臣之本忠
直而已系宠则忠之疚也张功则直之囮也忠以殿国
也非以安身直以永化也非以胜人故世者处以世后
者酢以后非我所能权今夫鸟其至小者也然能鉴人
之猊而识其向远栖急举弋罗之所不能及则中人之
履愧彼者有之矣况夫负血气而灵者与故曰有一言

而终身行之者其恕乎夫恕者协情酌理之名也敢于
任己者拂人之性其名曰戾易于同人者越中之限其
名曰趍事勿虑其不兴也贵不匮法勿虑其弛以缓也
贵无塞是故无竞以为体无滞以为用无耀以为居慎
斯道也以往可去忌可息争可保直铣以是告汪子已
次其语文之又籍焉司谏诸君尝请予赠言云尔

　　蔡氏图解序

　　蔡子介夫河图太极图说各一卷自六经之有成解学

者第袭之熟其读而迷其实成化中蔡子以笃行精思
倡于闽斯乃知言外求矣有味哉其遗论也嘉靖甲申
蒋户部君和梓传之问义于铣昔在髫年父授之孝经
论语及长取友当世又证诸古书自孔氏来窃慕程氏
学顾驳劣弗能居之未暇谈性也况图又赜奥无词可
绎独夫子尝曰河出图圣人则之言八卦也八卦章阴
阳之变以尽蕴犹可潜玩而通彼马背旋文具数五十
有五非神智孰能与于此哉乃抚猎纬文推数于五行

考变于生克易不见孔未言奚稽奚信夫子孙者其祖
及考之遗也舍卦言图是病其子孙之弗类而索其似
于涂之夫邈乎荒矣周子之立图也如中庸其故何也
指源以洁流盖自帝王而降皆以已经世谓之大同周
季则以智雄以力立而鼎外情之治非矩以度纷纶乎
错施中庸一言以救之曰道本命也非我得私而下上
之彼区区者胡为哉知其说则生愧畏之心夫私可愧
也违天可畏也故曰不赏而民劝不怒而民威于鈇钺

夫无极散而为太极至生万物而极人应事裁物者万
反之静而定太极之生人犹父祖子孙之气相禅也不
体无极不能制欲为欲制之则咎而凶夫二五之至万
物也必有终故原化者当反观于其死彼为轮回久生
之言者非惑且妄哉斯非子思之豫计而首防者与虽
然即其虚不若基其卑抗其见不若累以行故曰下学
而上达知我者其天乎孟子曰仁义之实事亲从兄是
也此学也而达存焉夫示本以正行犹浚泉以为酌也

泉见而弃之以渴病何哉是故腐舌翳目探始博远而
行犹乡人也则仓箱之贮粟耳而弗能自食况以滋伪
者可胜欺哉

　　汳台集小叙

　　夫深造者不匮逢原之用抗志者不溺应俗之务故知
精于履道悟于几夫思譬则泉也浚而深弃而泥才譬
则丝也理而修棼而结故君子贵不已其学则日新铣
观艺于江汉之间得长宪陈子汳台集异之夫其持铅

引墨簿书殷矣辩情比法要谳密矣旋仪出逊宾旅亟
矣应之沛然居之泊然情发成音下笔则典诰为绳异
学靡文逖乎无所干也夫温故知新德性尊也故曰无
源之水朝满夕除贤哉陈子可谓达儒矣

　　述程志

　　问者曰程氏夫子有遗书矣子述程志也何居铣曰伐
伪存真也高虚者异端则然学者附之斯惑人之向使
二夫子之道淆其游谢之罪与鲍氏而下何议焉是故

夫子之道仁也敬其业也铣窃取郑氏门人之意曰志
欲为孔氏其必由是而基恶乎缪　问者曰何以法纯
公曰言取其达行取其仁夫靡文蔽理刻节伤恕至哉
夫子之学也经无故训所明者意行无枝蔓所循者性
仕不以能见谏不以直著让知而任咎忘已而洁众雠
者赞其忠信顽者说其德有宋以来斯人而已　问者
曰何以法正公曰正夫学至宋而支是故易舍文而浚
画治外道而衍数学略敬而饬文心离事而求体道析

于理气烦训散经约哉夫子之学也释经不泥见奇不
问敬者合内外之道也理性即命至矣一天与人也是
故可贵可贱可难矣非君子其孰能之

　　九江府通判杜公墓碑

　　临颍有质乂士曰杜公讳进字荩臣鲠峭弗谐俗与人
语皆在腑肝面指擿人过至令人赪颊弗止然感其切
中多改从杜公又善邻恂恂然鞠躬又弗取人财好予
有负者曰吾知廓吾恤皇计其他为邑诸生六举不利

邑侯贤之贡上礼部卒业太学后两子举进士同科长
者楠户部主事次桐积学翰林晋给事中嘉靖改元吏
部试杜公才猊俱上上授九江通判治尚严九江盗发
臬大夫谋擒者曰杜通判宜乃投牒杜公杜公首劝谕
次治兵又次伏机以掩果平又牒署湖口彭泽二县杜
公尽籍其帑赀出内品陈无增羡以滥盖利府且易没
射先仕者往往陷而败杜公不污名飙然奕出三年夏
四月朔见两头蛇不杀曰岂修短果彼尸哉越十四日

以疾卒年五十九杜公吐音亮丰颡颐又有副殆寿者
相云杜氏孟津人元末避兵至临颍卜居楮北以乱名
氏不出乡人尊号曰杜大公子孙祠享称曰龙门府君
龙门府君生宽善为农买田二千亩宽生宁藁城丞宽
厚又首建学藁城人刻石颂德宁生献以财雄其乡丁
氏贳其田以生久欲匿乃遂予献生文工部文思院大
使是为杜公父母邢氏配姚封安人杜公又有二子㭪
栴女适李九成诸孙男子三人女子四人予又得杜公

二事省祭官李以盗将发旅囊于杜公家李得㬥疾死
杜公悉归其子其子阅父所手记止十之三泣曰非公
能无隐者又何稽而责得乎有民以负官租将逋夜持
袭衣叩门曰此公物还公即长往矣杜公曰非也促持
去词曰

　　杜公尝以质题轩载稽若行非诩论焰叙弗燬惟美璠
两子通籍长安门银章锦服出入尊流者悠如浚厥源
式公质乂慎无谖

　　赠夏子敦夫序

　　客曰今之君子有夏子者先生亟闻之乎后渠子曰知
之客曰何由习而信之与后渠子曰信友魏子子才尝
告予曰敦夫笃论君子也可与缔交夫子才敬以确故
予于是乎取鉴夫知毋病其近也欲精行毋病其常也
欲恒言毋病其讷也欲审志毋病其缓也欲坚精乃神
恒乃崇审乃达坚乃贯是故欲华以亢者失之外欲异
以浚者失之内故学贵乎尚笃客曰夏子之出守惠也

或者欲尼其行夫守惫于簿课则病道惠逖于中域则
艰化非所以处夏子何如后渠子曰忠臣弗择使而居
仁者弗简民而惠俗情猥习以望夏子不其左与然则
夏子其终能殿此邦也与后渠子曰然夫政者正也正
者人也处己者所以加诸彼故不外求而足诗曰民之
秉彝好是懿德语其本也谚曰闭门造车出门合辙语
其术也是故躬行兴其志赏罚说其向去予中其会孚
信结其虑此皆笃之施故曰蛮貊之邦行矣客为谁李

封部邦秀也

　　策问二首

　　问国家养士于太学将俟其德成而官之使教之者止
于班趍之肃历拨之公上之为讲说之详课试之勤而
已窃恐建学之道不在是也诸君子訚訚林林来游于
斯深欲进诸君子于道而未能使国家有乏才之忧诸
君他日抱过时之悔而予也日负旷官之罪为之奈何
古云学于古训乃有获则自孔孟以来号称儒者殆且

百家人演代增其为言多矣将何从乎程子有言才学
便须知著力处既学便须知得力处夫博考精思而弗
反于身所谓还珠也盍各言尔平日所尊述者为古之
何人并日用所以用力者如何以对

　　问周子曰志伊尹之所志学颜子之所学夫自衰周以
来纪载之书多出于佚闻辩口各骋其知以驰固不可
尽信然而莫醇于孟子五就汤五就桀轲尝称之桀之
㬥彰著天下民欲与之偕亡尹也岂不知之乃往为之

臣既不能改于其德又从而辅其诸侯以伐之放置南
巢辱偕囚虏臣之道当如是乎若之何使学者志之也
孔子教颜渊由四勿以为仁先儒尊之曰此传授心法
仲弓且不得闻然礼不可斯须去身古人自成童以上
所教者莫非礼也若必待其如颜渊矣而后得以学礼
则心身日用之间所以持循而防捡者何物也夫礼新
学小生之所与能者曾谓颜子之学若是乎其浅近哉
各辩其所以不然者

　　讲义十二首

　　汤之盘铭曰苟日新日日新又日新

　　斯义也章句或问备矣今不剿说惟探其本与尔诸士
共为服行之实夫所谓新者指何物论何事何物何事
既可新而又能常新此盖言人之明德也孟子曰良知
良能此明德之实也此知此能何物不具何事不会一
番提撕又见一番精采一番讲明又是一番发越古之
圣人忧勤至死望道如未见者正见得此新无尽纯一

不已老而愈圣者方是能常新此新然又非是取诸彼
以益此只是昔未知今始知之昔未能今始能之昔未
熟今始化之如泉在池中数日不汲则泥而变味日日
汲之则当甘冽故学者当心心念念在此新时时刻刻
在此新无内无外无大无小都是要新此新自一身言
之由壮而老自一岁言之由正而腊自一月言之由朔
而晦自一日言之由子而亥当见得此新昭昭灵灵为
我之主为事之衡为主则物皆我役为衡则事皆我运

故曰立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然
后行

　　所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此
之谓自慊故君子必慎其独也

　　大学之道之要明明德而已矣明明德之要诚意而已
矣诚意之要毋迷其知而已矣德者心之体也意者心
之起念也知者心之觉也知者良知万物皆备焉非搜
隐猎异泛览荒采剽略人之绪裔研究古人糟粕也且

人之念曷为有善乃本体感发人之念曷为有恶乃习
染于流俗然吾之良知未尝因而昩焉二者之介未尝
不辩故大学之道首在诚意夫人起一念要为某善矣
不知不觉之中若有尼之者或恐为善之妨吾欲或拂
人情而起非笑不肯奋励即为人起一念要去某恶矣
不知不觉之中若有沮之者或耽溺而难舍或牵于群
好不能脱然与之异不肯决烈即去当此时吾心之知
如此皦皦而不肯力为之非自欺乎故以毋为工夫毋

者禁之不得肆止之不得行之辞也夫为善不力则就
恶也易去恶不速则存善也难故恶恶必如恶恶臭好
善必如好好色恶臭实我所不欲闻真欲去乎我之鼻
好色实人所同悦真欲得之以娱目然后慊于己意非
徇外非为人慊者快于心而无间足乎欲而无待之辞
也是二者皆在念虑方萌理欲交战之际未涉于迹未
交于事故皆曰自自即独也去欺求慊之功曰慎慎之
道有三一曰审二曰豫三曰果夫念之初起如火忽燃

卒然煽矣突然腾矣若不审焉遂作于事成败得失其
归远矣必究此念何以兴何以因此念一出何以始何
以终是之谓审人心善恶之未判也则皇惑疑顾必有
不甘于恶而弃善者已而虑熟疑决则沉于所重而决
其所轻弃善之恶不旋踵矣故贵乎豫夫心之之不善
也初犹摇摇然中则思自文矣久则安而居之苟自其
初而决之如此则是如此则非屏异虑杜岐术惟正之
适奚恶之能累故贵乎果是故意诚则定以静而知寖

昌知致则虑而详其意益公益确然后可以正心可以
致中和

　　德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是
吾忧也

　　此圣人教人切已之学修德改过由乎已讲学闻义资
乎人德者得也学者觉也义者宜也不善者过也合而
言之皆心学也心具天性能体而有之斯可据已故谓
之得明诸心而不昩是持是循故谓之觉事有万端端

各有则以则处之故谓之宜志于善矣而犹未能御乎
气胜乎习或移而去之故谓之过德言乎理学言乎知
义与善言乎事修德云者非饰于末也中有存主而达
于外也讲学云者非良于辩也行而未安讲之以求是
而利行也徙义云者舍偏从全异乎人而同诸天也改
不善云者欲心之无所放也心无所放而不善远矣修
乎己者足以受人取于人者足以益我非诚切之志不能
该非虚明之见不能择非坚忍之操不能恒非刚健之

力不能践圣人忧之非特谦而已见斯四者之道宏且
密也德者本也讲者讲乎此徙者徙乎此改者改乎此
不然如植木无本灌溉之功何所施筑室无基榱桷之
美何以安学者舍此不为乃务崇高大必忽实行敢薄
古贤何况众人其所立者危其所收者狭尔诸生惟遵
圣言而行铢积寸累近虽无显名久必有真得异时考
祥计效自当有见

　　夫子循循然善诱人博我以文约我以礼

　　自古圣人皆因时为治至夫子不得位然后专言学得
夫子之传者惟颜子颜子所以善学圣人处在博文约
礼然斯二义后世人人知之未见真能尽者一二大儒
告人垂范者却又别发一义未尝专守此为家法此在
学者当深思也盖夫子之时周礼之善者尚存于比闾
乡党之间而小学之功不废故学者自少已知善之当
为而心未全逸一旦告之以博文约礼便可下手后世
昏于利安于荒故博古今穷载籍者劳而寡要守纯墨

谨节文者窒而不通昔人讥其为游骑为嚼木甚者倡
为简易支离之辩间有称述夫子之教者仅若取證而
已恶乎可恶乎可今谨考夫子之言及究极颜子之学
以发明之夫子曰弟子入则孝出则弟谨而信行有馀
力则以学文是从事于四行而后学文学文即博文也
记曰忠信之人可以学礼子夏曰礼后乎礼者所以弘
此忠信而免于朴陋者也夫子曰博学于文约之以礼
亦可以弗叛矣夫是故君子知求道矣而不免于叛由

此二者而后近之且可守是犹射之志的而操弓发矢
以中之巧力以将之且颜子之学在于仰钻瞻忽之时
必有所注拟及其不可遽得乃因夫子之教以博约而
入至竭才而进及末由而得孔门以仁为学仁以孝弟
为先今欲进孝弟必于凡典册所载故老所传闾里所
习师友所讲授者皆博考而识之所谓博文也采杂而
成章曰文如自吾父推之以及于父之行自吾兄推之
以及于兄之行行则自温凊徐隅以至于亲睦任恤服

则自斩而缌祭则自虞而祔而迁皆文也礼者理也节
也有制之谓节有条之谓理凡所博之文皆以此约之
采其精实而去其汗漫发之情而见诸行酌于行以当
其情不相越而相协犹规矩焉而方圆定矣故曰学至
乎礼而止有礼矣然后知高者非亢坚者非固前者可
却后者可引所谓中也礼之至也大抵古人之学本于
人伦行之日用明一言即是实事行一步即是实地事
事明即通通则无滞无滞则神步步实即纯纯则不息

不息则化然此礼字近世学者必欲舍节文而指为天
理舍逐事而指为一源夫约者约此文也文果一源乎
抑逐事而为言乎文不可为一源则礼亦当逐事而行
矣夫理之得名正借玉肤之有条而形容吾道之不乱
耳天垂象以示人日月星辰是也地出形以示人山川
草木是也圣人穷极乎天地万物之赜而制字示人以
名物之正犹天象地形之不可易也今曰礼即天理也
至一者也又曰性即理也则日即为月山即为水乎况

儒者之学始未尝不一中不得不殊末不能不一尔诸
生试思之

　　岁寒然后知松柏之后彫也

　　此夫子有感之言当风颓俗靡之日思见特立之君子
故叹美之以励学者松柏虽至岁寒见其后彫其坚干
劲姿历四时而不改柯易叶虽世乱然后见君子之守
然其贞心雅操无时不然盖因众人之无常而见其有
常尔何以言之治世者上之所重下之所尚论议之所

扬㩁皆以节以义中人亦知慕名畏法则效君子或利
而行之或勉而修之君子者澹然无营行所无事一旦
时改乱生上昏下奸非媚不安非干不升非贿不成甚
者忘君卖友倾正引邪志于利己不恤丧邦君子者避
利如污甘祸如饴守道性成乐贤已出视彼小人如鬼
如魅君子岂厚自为哉不改其素而已夫人之所能为
出于气气之所能持原于志气有盛衰志无老壮寇仲
平能决澶征而弱于天书胡邦衡敢攻奸桧而不能忍

于黎涡齿壮气强慷慨立节困极气沮低垂欲就故曰
志不可满欲不可纵夫敬一怠而逸生逸生而志荒故
曰不知老之将至乾乾之心孜孜日思而已故君子道
以为学学以坚志志以徇身嗟夫为山九仞功亏一篑
掘井弗泉犹为弃井世之君子乃欲以一节之异一事
之偶中尽其平生亦弗思矣哉昔颜清臣老且踬也而
乐于徇国刘器之久濒于亡而却师成秋霜岩岩吁可
仰矣虽然二公未知学也窃异教之绪尔如有学孔子者

其浩然之气塞乎天地之间孰得而易之哉

　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉

　　伏羲画艮下巽上之卦名之曰渐渐者进也不遽也鸿
之为物其飞也有序其进也有渐故以象君子之进焉
磐石之安平者水旁石墩也鸿离水涯止于石旁之墩
犹士之受知于上而得位也渐于磐而未至于逵犹得
位而未崇也二以柔中上得六五之应其进之安平莫
加焉饮食衎衎者止而不急于进也自养以俟时也居

易俟命斯为君子其吉也孰大于是盖士之进也德未
信于上名未加于众经国之务未练四海之情未能周
知若或急于位躁于言棘于为卑而慕高不守其业小
而任重不量其力鲜不败矣然既有位岂无攸为举其
职而已矣懋其德以为大受之地广其才以为远施之
资定其情以理棼宏其量以茹物坚其信以格人故曰
不素饱也夫随分而止人之大美治自此成非分而求
人之大恶乱自此作使在朝之士止知慕荣耽利贪进

窬上必求满意则何事不为推其极卖国背君可也何
也从欲如流不滥不止可不戒哉可不惧哉

　　九二孚兑吉悔亡

　　阳中实为孚比柔为悔一阴见于二阳之上此卦之所
以为兑也夫阳者阴所求近者情相取以阴居三失位
不正牵引謟媚乃其素情而九二比而承之然刚中之
德其孚内充虽近小人自守不失以志则安常以行则
履道以交则由礼以合则制义庄而裕可事而不可说

贞而达可从而不可同彼六三者感德服义之不暇又
焉浼之又焉能用其奸以罔之斯其吉而悔亡也夫处
人之道不外于处已正人之道全在于正心用术者久
而穷以诈者立可败尚奇者易折求胜者必屈故待匪
人之道孚而止矣孚者中有其实夫何以为实尽性而
已矣故诚者尽已之性斯能尽人之性又能尽物之性
尚何六三之不化与

　　鸣鹤在阴其子和之我有好爵我与尔縻之

　　阳实阴虚故易以九为孚此卦二五皆以阳居中孚之
积于内而不炫者故为中孚之主夫鹤阳鸟也其举高
其声远闻今乃鸣于阴阴者山之下泽之中乃幽暗之
所言其诚之至也实用力而德成于内诚之谓也鹤鸣
子和言诚之动物也好爵谓天爵孟子所谓仁义忠信
诚之目也我爵尔縻言同德而相应也且诚者何人之
本心也本心何以谓之诚赤子之心天理纯全何尝有
伪迨其年进情开智日增则朴日散技日多则淳日漓

且人心之用言行而已发而直出者为本心为诚发而
支出者为昩心为不诚其初本欲如是而言也虑其忤
物而謟生欲其投人好而迁就生欲其倾听而巧生此
果是本心否不是本心便是不诚其初本欲如是而行
也欲其高人而矫生欲其异人而奇生欲其说人而随
生此果是本心否不是本心便是不诚自是推之言之
为躁为隐为游为屈为支为放行之为懦为厉为躐为
怠为速皆非本心也皆不可谓之诚其萌也甚微其著

也甚大其转于意也甚易其成于用也甚难言而人莫
不闻行而人莫不见非大乎言之失也驷之莫追行之
失也如肌肤之不可改非难乎夫巧者工于以言钓人
之情者也及其见人之巧则亦诮之謟者工于以媚取
人之喜者也及其见人之媚则亦鄙之此足以见本心
之终不可昩而诚之终不可掩矣故易曰鸣鹤在阴言
慎独之学也独者心也慎者得其本心而已矣所谓实
用力而德成于内也故尊之曰好爵焉夫本心之人虽

不能无过亦谓之善昩心之人虽尝为善亦谓之恶何
也本心之人日履实地如覆种于田日生日茂一旦力
足过皆改为善昩心之人日修饰行如施采于壁日陈
日剥一旦力怠善皆变为恶况原其存心本非为已又
安能一又安能久学者体鸣阴之象则知君子诚之为
贵

　　嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍己从
人不虐无告不废困穷

　　帝舜因禹陈克艰而说此数句嘉言罔攸伏三句已然
之效稽于众以下方言其工夫盖嘉言伏而不达者以
上好自是而不肯咨询于人贤才遗于野者以其困穷
无势援者不得进用万邦不宁者以鳏寡无告之失职
也今不但稽于众而已又能舍己从人是乐善循理不
分人己则四海之内皆将轻千里而来告之以善矣宜
其无所伏也能不虐无告则仁心仁政周遍博厚无一
夫失所者宜万邦之咸宁也能不废困穷则凡在下之

贤皆得达于君前所谓占一善者率以录无势者不为
有势者所压无援者不为有援者所挤宜贤之无遗也
夫人君崇高极则易于受蔽謟佞进则易于自圣然而
私言破于公议大智成于众长则稽众从人又其本也
且如帝舜大孝元德当时谁能及之尧三咨四岳而犹
未之举也及尧专求侧陋而后得之君非尧臣非舜也
焉能自见哉考之古事近者易达富者多与比党之引
公行于朝廷贿成之政肆出于官府方治则小人享其

福而致乱则君子当其难有利则富人专其获有赋则
贫人罹其苦故万邦之宁必自无告上来野无遗贤必
自困穷上来仁人之言其远矣哉

　　敷纳以言明庶以功车服以庸

　　帝舜论治顽谗之道禹乃口然而心未尽然者盖明之
以威不若化之以德曲厉其功不若默黜其私顽之敢
行者以核实之未精谗之敢宣者以察言之未审敷纳
以言者使各陈为治之道以观其心庶即试字之讹音

近而误也明试以功者使各行所纳之言以考其实车
服以庸者乃大其所赏之物以著其徵夫药言则成甘
言则败徵实之言可长务华之言易废真见与臆见不
同履事与料事各别中几则简网情则阔然亦有良于
言而涩于行长于谋而短于断又有敢为大言以欺世
便于出辅以移听者以事试之其真与伪立见矣有功
者赏之则罔功者必罚之可知也见赏劝于功则见罚必
戒于伪可知也夫言必稽其成矣谁敢复妄言者功必

明于赏矣谁敢复饰伪者虽有顽谗焉得而容哉嗟乎
伪生于多巧邪生于多欲得售名则人竞好虚文则弊
长是以君子弗尚也礼与其奢也宁俭事与其烦也宁
略言与其辩也宁呐行与其采也宁朴孔子曰政者正
也正之道试功而已矣试之道求其真而已矣德必核
其真然后授之位能必核其真然后委之事行必核其
真斯贵之言必核其真斯信之物必核其真斯用之工
必核其真斯程之一不真则荣辱赏罚从而绳之勿惑

浮议勿采虚称而高下其施是故众正积于上万事实
于下故曰先王之道斯为美

　　沛公得张良以为厩将

　　是时秦未亡而刘季称公以伐暴予之也良归曰得一
国之辞也汉得良而兴故异其辞异其辞所以贤之也
何贤乎良良亦庶乎得易之道焉尔坤之谦曰含章可
贞臣之进也炫才则嫉来矜名则毁集由是任事人忌
其成也总权人罔其专也夫事合众而后成功获上而

后致当事而人欺之上疑之身且不保何功之云咎非
人也自用其才之过也大畜之大有曰童牛之牿薙草
不自芽蔓则难图纳约不自牖蔽则难开故改事莫如
伐几直谏莫如止念谦之坤曰劳谦君子有终功怠于
宦成志满于行遂身殒于患失家灭于忌宠故未亡而
忧斯存未丧而持斯得存于将亡得于将丧无及矣司
马氏赞良曰无智名无勇功庶乎坤之义与曰为大于
其细图难于其易庶乎大畜之义与纲目书曰张良谢

病庶乎谦之义与是故贵而如脱困而常亨言无再发
事不重举悍者帖疑者服为韩之志当其时无知之者
其庶乎肥遁者与其中介以止其外巽以达其庶乎谦
者与后世有弗为臣臣必则矣

　　以汲黯为主爵都尉

　　考汉史所纪汲长孺言行盖一守约之儒司马迁学宗
老氏于当时人物凡简要而略于采者皆曰学黄老也
综其实不然古之学者知即为行事即是学考于典册

者必求切于用问于师友者皆因疑于行汉初人物尚
然至武帝之后乃出博洽缀缉辞赋之士则有外用而
言学离行而徒问者魏晋以降益晦且尼矣汉武帝雄
才大略智臣藻士或以优畜或以颐使一犯禁戒刑辟
无所假借独以严惮黯不冠不敢见叹其为社稷臣淮
南王召集天下奇士纂述千载佚闻儿视汉廷公卿独
惮长孺藏邪谋而不敢发斯亦近于已正物正者与长
孺治郡择任丞使急先务也责汤苛刑责弘饰诈崇仁

信也不以浑邪之故斩令不以与胡贾罪国人厚内治
也不歌天马知乐本也是故举得其要言中其情尝求
其学矣黯告帝曰陛下内多欲而外施仁义史称之曰
任气节内行修洁又曰长孺之正直夫仁义者纯粹精
也譬之金有铅铁杂之非真金譬之珠以鱼目混之非
宝珠甚哉欲之害仁义也潜伏于中索之而无迹发于
所感遏之而无据莫知其来莫知其向转盼移听之际
而吾之真心为其所消铄甚则沉溺于内而不自知如

刘伶毕卓之于酒人以为至浊而彼方自乐其清也夫
一念不敢自恕斯可谓之修一语不敢苟徇斯可谓之
直一介不敢自污斯可谓之洁尽此三者欲其远矣累
简积篇复文靡说岂如长孺之一句深切著明乎自汉
而下为君者功不及桓文而肆过之为臣者才不及管
狐而诈过之徒饰以三代之议论使黯见之其发愤怒
骂又当何如也故曰长孺得儒之约为古学者必当取
法

　　礼由

　　皇上继统大礼成矣近一二臣者必欲行其邪议喧然
未已铣待罪太学以教化为职业已同南京诸臣上谏
复为议以示诸生斯议也盖取诸小戴记权制之议云
尔议者之要有三曰长子不可后曰孝皇有嗣曰今上
未为太子其欲于本生称亲则踵宋欧阳修濮议之误
也昔修尝自商曰修平生何尝读仪礼偶至弟子书院
中几间见之曰为人后者为其父齐衰杖期合意由是

破群议夫修强主私己之见坚附创睹之文既失先王
制礼之心又昩圣人修辞之法谨考仪礼于所生仍曰
父母盖用他辞则不明于所后不曰父母盖證后文则
可省圣人因亲以定伦以制服若曰所后不称亲曷为
而服斩也若曰本生仍称亲曷为而服齐也明于齐斩
之别然后于称亲之孰宜孰否立庙之为礼为私可坐
而定也夫时各有宜故代各异制臣子当世守之乱成
法者必服重刑谨案今日世及条令大宗果绝必于旁

支取其嫡长以继其庶不得而先之所以一统序防忿
争也太祖高皇帝监于前代重臣宦竖乘机立弱以遂
其窃权之奸乃立兄终弟及之制后宗社常享长君之
福敢有紊者其罪不赀所谓长子不得为人后及如前
代取宜为后者一人育之宫中礼秩如太子者皆窒且
悖而不得行于今矣然则无处乎夫武宗之无后即孝
宗之无后也二世俱绝痛如之何武宗既拘于制而无
可后者幸而伦序之当立者可后孝宗孝宗有嗣而武

宗之心慰是故尊及弟之制以大位传上用继宗之礼
以上嗣孝宗春秋传曰太子亡则立母弟无则立长荀
悦曰舍亲取疏非义也以弟继父近于义夫于两难之
中而得曲全之道斯可法于万世矣夫为嗣斯继绝继
统必其嗣天理人心皆然也是故合前数义而释之故
虽长子果当伦序则必继既继即嗣之若乃避嗣名以
伸恩于所生是始终利己也议者于继位则曰宜于嗣
则曰不可泥古而欲乱今之令则不忠享其有而忘立

我者之德则不仁至于量恩于育不育以差嗣不嗣之
等此市井㩁铢利之心非可与语帝王之道也议者又
曰其如兴献帝之后何夫藩国可徐置后四海不可一
日无主皇上钦奉武宗皇帝遗诏及昭圣慈寿皇太后
懿旨入继乃就其重且急者天祐圣明子孙千亿自可
别议所宜而行之窃䆒议者之意专为小宗而忍于太
宗奚可哉凡继大宗必绝小宗者先王防祸之意远矣
深哉大位奸之窥也大利邪之伺也故入继者尊荣一

人止矣馀无所与利使彼皆病其无利也自已其僭乱
之心不然将人怀攘重之图国市贾嫡之策夫以今制
之严犹有背忘如宁濠之货嬖倖者且今曷法非古事
之善乎今曷鉴非古事之失乎昔汉光武自致中兴可
以备厚其亲矣至立庙京师则避帝统而不敢宋英宗
尝欲考私亲矣畏公议而中寝未闻追䆒光武之失也
但犹有恨英宗之薄者尔惟汉哀帝迫于太后惑于泠
褒段犹兼行前二者其后事具哀纪然亦未敢改成帝

为伯考也即天所降之祸福可以占其心之仁与忍即
万世所公之是非可以见其事之得与失今如议者似
以光为忍为失以哀为仁为是矣夫岂可哉礼非以天
降也地出也人情而已人情大不安而谓之礼未之前
闻昔欧阳修见疾于当时甚者加以闺门之丑秽英宗
欲曲庇之而不能今日建议者不暇远指惟南京人士
虽不当事任者皆痛诋之岂人之识尽出其下哉夫君
子制礼将以移风俗定上下而乃致人若是者何也斯

徒言之尔如之何行之天下传后世乎乃复冥悍弗顾
必欲决自古所慎之防破自古不敢之举予恐厥任甚
重而甘心为国当者非乌获之力也闻之中庸孝者善
继人之志善述人之事者也仰惟兴献帝抱仁履方鞠
躬懋学不幸蚤弃藩国未登大位积庆流光启我皇上
所宜用献帝未及发之心宏献帝未得为之德节嗜欲
止游衍远邪佞近忠直礼信大臣包容谏诤览断庶政
缉熙圣学寘宗社于永安显献帝于无疆至于萃四海

之珍勤三朝之问以曲承欢于兴国太后者任圣心自
尽耳岂必拳拳非礼之礼哉

　　甲申陈言急务疏(七月十七日上)

　　臣近奉明旨内外臣工各加修省以回天变钦遵者臣
窃见自嘉靖二年七月至三年正月天垂其怪地出其
妖人见其孽异乎极矣臣尝待罪翰林仰见圣颜温恭
游衍无所好嗜欲无所专今乃致异如此非上下讲求
切实之德共守不怠臣恐斯变若应其难不易解皇上

若不克己以先臣下徒饬于号令之间万无一济臣谨
上即今急务二事曰勤圣学曰辩忠邪仰惟皇上天资
本粹圣年方富如日方升若不蔽于阴则必照万国矣
后世保傅之道既疏礼乐又缺惟有读书可以维心志
尼邪僻然而进讲之日少放免者多接士夫之时什一
对内人者什之九惟欲易流易比惟邪以易流之欲导
以易比之人心何由正陛下在内奉慈闱欲孝养均而
中礼亲后嫔欲悦德而略色御宦竖欲给令而戒狎昵

在外临群臣欲明以信决庶政欲从善而与民其道周
而运其几伏而微非学何以明何以准伏望陛下将日
讲经旨反已体认有所得于心则必见于行有所迷于
行则必考于经疑于经召讲官析之眩于政召大臣与
商之学恒则圣心存然后政可渐理故勤学为急务者
此也近者主事张璁等以先后献议超迁大学士蒋冕
尚书汪俊修撰吕楠编修邹守益监察御史马明衡等
以上疏罢斥御史段续陈相吏部员外郎薛蕙下狱仰

惟皇上求备礼于本生至孝也然当详稽礼意大顺通
情独任己情亦曷有极夫人之愿有子孙者气相传焉
而弗与形俱斩故绝世者人之大痛也先王本其气之
所由来取同宗者为之后若夫帝统必以长祖训继绝
必以弟必以长一统序也必以弟杜忿争也立此二义
则陛下为弟而长又继祖之宗绝正当继祖以伦序则
考孝宗是故必降于所生斯谓之后若与所后等耳犹
弗后也当承祧主鬯之重则父子差轻也斯礼之至精

百王之所同蒋冕等之所守臣䆒览议者其文则欧阳
修之馀也其情则泠段又乘望意向求胜无已悍者危
法左使以激怒媚者附灾贺雨以动听明诏再颁天下
方颂陛下之仁孝可以贯幽明昌胤嗣彼犹上异议夫
子事父母闻有渐尊之者矣尊而忽降是以为无系重
轻而忽且易之斯非陷陛下于寡恩乎且议者非臣子
与就令所言当乃其分非有元功謇论胡为赏以官恐
天下阴谋赏者接踵至不可塞也臣闻天子得四海之

欢心以事其亲不闻止于三四人者之同而赏是自章
其为私昵而已勿徒视此为事忠邪消长之介守道为
忠忠则多拂意然必存希旨为邪邪则叛道然必危何
也邪人者窥而视巧而愎利而不惭其归遂意而得大
欲尔非真志在君窒之犹伺隙而入可招以赏乎蒋冕
汪俊宿学旧德吕楠等乘时竭忠非敢有他今日果罢
冕等则有畏而默避而去者忠日远矣议者宠则有术
而移技而进者邪日富矣一邪乱邦况可使富哉礼尚

取贵况他好乎伏望皇上无轻正统无拂群情无恃威
可作无谓已可继审斯四者则今日之忠邪辩自然异
所施孝纯而天心悦众正萃而长睦庶哉可以釐弊振
颓而消灾异故辩忠邪为急务者此也臣窃惟祭酒为
世儒宗非臣陋劣可以滥冒况系两京四品堂上官灾
异之来亦合自陈求退伏望皇上将臣罢免别选贤良
代任臣干冒天威罪当万死八月二十一日奉圣旨崔
铣准他辞

　　上内阁三老书

　　近者国家不幸生此数邪假礼媒进易天常而不恤乱
朝廷而不惧戾气悖语肆出横发泠段所不敢劝欧阳
修所不敢言铣有末议已附南部诸公奏中怀不能已
再上即今人情汹汹甚于正德党论朋争纷然可畏也
已铣年近五十平生未尝敢立一异独见今者安危攸
分义难竟默若怀矜名猎誉之心敢矢诸天日调剂之
下乞垂鉴亮铣有父八十有六岁得以所请罢归养亲

乃没齿不忘之恩干冒台严惶悚惶悚

　　书林茂贞嘉靖大礼辩后

　　昔濮议中寝故诸贤有遗论夫出于天性之谓亲缘于
人心之谓情本天裁人之谓礼知斯三者可以决轻重
矣林子之言情礼无悖其可昌而行之哉议者欲皇上
考献帝而伯孝宗果然则自今至万世皆小宗也献帝
未尝承祧主鬯以临天下必不可强名为大宗小宗而
主大宗之祀非僭与上以侄祀伯礼旁亲无后者止祔

何以执裸献若曰以君臣之分承祀则何必其子孙夫
宗庙者亲亲之至也朝廷者尊尊之至也转习闾巷之
猥琐笃妇寺之婘恋何哉

　　洹词卷四