钦定四库全书
　田间易学卷十
　　　　　　　　　　　　　桐城钱澄之撰
　　序卦传
　韩注　序卦之所明非易之缊也盖因卦之次托以
　明义(苏子瞻曰杂卦皆相反序卦皆相因此理也即/数也步历而律协吹律而历应考之人事而契)
　(循乎天理而行无往不相值也世之所有莫不咸在/焉 蔡虚斋曰序法之义有相反者有相因者相反)
　(者极而变者也相因者其未至于极者也亦老变而/少不变之义也总不出此二例圣人只是略借卦名)

　(以序其所以相承者如卦体卦德之类皆在所略也/自朱子以前已有疑其非圣人之笔者朱子不敢以)
　(为然也序象正曰序卦犹诠次之辞也圣人之意不/可见而 可见后人不知其意而乱其序则先后中)
　(天之序一一可代也故为不可乱之序以寄其不/可阐之意使后之学者有得焉则旦暮遇之也)
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以
蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受之以需
需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众
起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比

者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故
受之以履履而泰然后安故受之以泰
　本义　晁氏曰郑本无而泰二字(杨诚斋曰乾坤天/地之太初屯蒙人)
　(物之太初也有物此有养养者生之原亦争之端争/起而小者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以)
　(生治履以辨治而后致泰岂一手一足之烈哉以项/平庵曰履不训礼人之所履未有外于礼者故 履)
　(为有礼也特时论曰礼本大一而见诸动履所以合/外内也故 著之下篇申言礼义有所措此序卦之)
　(断案也自乾坤六贞悔三十阴阳/而天地始交自泰而下益多故矣)
泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否

故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有
大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之
以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受
之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也
物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之
以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲
者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物
不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故

受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然
后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之
以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有
所丽故受之以离离者丽也(胡庭芳曰乾坤十变方泰/何其难泰一变即否何其)
　(易履其交处其会者宜知警戒为变化持守之道也/ 项平庵曰临不训大大者以上临下以大临小凡)
　(称临者皆大者之事故以大称之若丰者大也则直/训大也是以六十四卦有二大而不相妨焉 吴幼)
　(清曰不执贽则不可以成宾主之合不受币则不可/成男女之合 苏子瞻曰君臣父子夫妇朋友之际)
　(所谓合也直情而行之谓之苟礼以饰情谓之贲苟/则易合合则相渎相渎则易以离贲则难合合则相)

　(敬敬则久矣反黄元公曰剥上为乾不变之世爻穷/于乾之上则 于坤之下而为复每卦变六十四卦)
　(然各有本卦之贞体存终不得以乾之坤为坤之坤/也日明于昼晦于夜终不得谓夜无日也雷发于仲)
　(春收于冬不得谓冬无雷也万物环流自有不变之/体善恶分行遂有阴阳果报而当人本体历劫不忘)
　(此即人之真性命也故曰作易以顺性命之理物阎/彦升曰养者君子所以成已动者君子所以应 君)
　(子处则中立动则中行岂求胜物哉及其应变则有/时或过故受以大过 过而受之以坎中为贵也以)
　(中节其过则无过矣为张横渠曰一陷没而不得出/为坎一附丽而得出 离 蔡虚斋曰序卦传言不)
　(可者其例有二如物不可以终通终否终尽终过以/理之自然言也有大者不可以盈不养则不可动以)
　(理之当/然言也)

本义　右上篇(吕大圭云序卦之义有以相因为序/如屯蒙需讼是也有以相反为序如)
　(泰否同人是也天地间/不出相反相因而已)
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不
可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其
所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大
壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤

故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之
以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难
故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解
者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受
之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有
所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以
萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已
必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道

不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主
器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动
止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以
渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者
必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之
以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之
故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者
离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以

中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济
故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
　韩注　人伦之道莫大乎夫妇故夫子殷勤深述其
　义以崇人伦之始而不系之于杂也(问六十四卦独/不言咸何也朱)
　(子曰夫妇之道即咸也亦如上经不言乾坤但言天/地则乾坤可见也 张南轩曰上经不言乾坤下经)
　(不言咸盖乾坤与咸初无所受也程子曰夫妇者终/身不变者也 或问壮与晋何别朱子曰不但如此)
　(壮而已必更须进一步也者閰彦升曰以利合者迫/穷祸患害相弃也以天属 迫穷祸患害相保也明)
　(夷之伤岂得不反于家人乎进晋者进也渐者亦进/也晋所谓进者有进而已此 必有伤也渐所谓进)

　(者渐进而已乌有/不得所归者乎)
　韩注　室家至亲过则失节故家人之义惟严与敬
　乐胜则流礼胜则离家人尚严其敝必乖也(项平庵/曰屯蹇)
　(皆称难卦皆有坎也咸按屯者始生之难蹇者所遇/之难也 胡庭芳曰 恒一变损益再变渐归妹三)
　(变中孚小过阴阳各从其类也决程子曰益之极必/决而后止理无常益而不已故 决裂而去之势必)
　(有所遇而后止者朱子发曰大有次同人者处大之/道也曰与人同 物必归丰次归妹者致大之道也)
　(曰得其所归者必大以项平庵曰有其信之犹书所/谓有其善丧厥善言 此自负而居有之也自恃其)
　(信其行必果/而过于中也)

　韩注　行过于恭礼过乎俭可以矫世厉俗有所济
　也(项平庵曰坎离之交谓之既济此生生不穷之所/从出也圣人犹以为有穷也又终之以未济此即)
　(咸感之后继以恒久之义也盖情之交者不可以久/而无弊故必以分之正者终之人之心肾何尝不交)
　(而心必在上肾必在下不可易也观此可以知未济/既济之象矣 胡庭芳曰中孚肖离小过肖坎重之)
　(为既未济中孚中四爻各易位则/为离小过中四爻各易位则为坎)
　　右下篇
　　杂卦传
　韩注　杂卦者杂揉众卦错综其义或以同相类或

　以异相明也　孔疏　序卦依文王上下而次序之
　杂卦孔子更以意错综而对辨其次第不与序卦同
　(张敬夫曰知杂卦言卦画反对各以类而言之非杂/也于杂之中而有不杂者存焉 胡仲虎曰易终于)
　(杂卦而交易变易之义愈可见矣每一卦反复为两/卦而刚柔吉凶每每相反此变易之义也自乾坤至)
　(困三十卦与上经之数相当而杂下经十二卦于其/中自咸至夬三十四卦而杂上经十二卦于其中此)
　(变易之义也坎离交之中者每居上经三十卦内今/附于下震艮巽兑交之偏者本居下经三十四卦内)
　(今附于上其八正卦无反对者本上经六卦下经二/卦今附于上者二卦附于下者六卦皆交易之义也)
　(十二辟卦除乾坤外上经否泰临观剥复阴多于阳/者十二下经遁壮夬姤阳多于阴者十二今杂卦移)

　(否泰于下三十四卦之中而阴阳之多少复如之特/在上经三十六画在下经二十四画今附于上者二)
　(十四画附于下者三十六画愈见其交易之妙再若/合六十四卦论之上经三十卦阴爻多于阳者八下)
　(经三十四卦阳爻多于阴者八今附于上三十卦者/阳爻七十二阴爻一百八而阴多于阳者三十六附)
　(于下三十四卦者阳爻一百二十阴爻八十四而阳/多于阴者亦三十六以反对论上经阴之多于阳者)
　(四下经阳之多于阴者亦四今附于上者阳爻二十/九阴爻五十七而阴爻多于阳者十八附于下者阳)
　(爻六十九阴爻五十一而阳爻多于阴者亦十八或/三十六或十八互为多少非特见阴阳互易之妙而)
　(三十六宫之妙愈可见矣杂本义谓自大过以下卦/不反对未详何义窃以谓 物撰德非其中爻不备)
　(此盖指中四爻互体而言也先天图之左互复颐既/济家人归妹睽夬乾八卦右互姤大过未济解渐蹇)

　(剥坤八卦此则于右取姤大过未济渐四卦于左取/颐既济归妹夬四卦各举其半可兼其馀矣杂卦中)
　(取互体又其最杂者也以上三十卦终之以困柔掩/刚也下三十四卦终之 夬刚决柔也柔掩刚君子)
　(不失其所亨刚决柔君子道长小人道忧也然则天/地间刚柔每每相杂至若君子之为刚小人之为柔)
　(决不可使相杂也杂卦之未特分别君子小人之道/言之厥旨微矣 蔡虚斋曰序卦传所云流行之易)
　(也杂卦传所云对待之易也文订诂曰杂卦夫子第/十翼也离者错综其次不依 王卦序孔子既恐后)
　(人颠倒文王卦序为之传以联属之又恐后人以序/卦为定理故杂乱其次前者居于后后者居于前然)
　(皆以两两相对为义十来元成曰序卦之意知六十/四卦之可为四千九 六卦也杂卦之意知六十四)
　(卦之可为三/十六卦也)

乾刚坤柔比乐师忧
　(朱子曰刚柔虽各有所偏必相错而后得中然在乾/坤二卦之全体当刚而刚当柔而柔不待相错而不)
　(害其为全矣其爻位之无过不及者如乾坤之二五/亦不待相错而不害其为中矣 吴幼清曰比九五)
　(居上为显比之主故乐师九/二居下为行师之主故忧)
临观之义或与或求
　韩注　以我临物故曰与物来观我故曰求　本义
　　或曰二卦互有与求之义
　(见易曰合而言之阴/求阳而阳与阴也)

屯见而不失其居蒙杂而著
　本义　屯震遇坎震动故见坎险不行也蒙坎遇艮
　坎幽昧艮光明也或曰屯以初言蒙以二言(项平庵/曰屯以)
　(居对见则见为出也蒙以著对杂则杂为隐也全蔡/虚齐曰此二卦之义上下体自相反对与诸卦 体)
　(反对者不同一则进而不遂/其进一则昧而不终于昧)
震起也艮止也损益盛衰之始也
　(龚深父曰震一阳起于初艮一阳止于终天道之起/止自东方而至于东北也杂卦言止者三艮与大壮)
　(节也大壮之止与遁之退反止而不退有向进之象/非若艮之止而终也节之止与涣之离反谓遏而止)

　(之使不散也此乃人止之非若大壮之自止也人董/季真曰损者人之所忧也而乃为盛之始益者 之)
　(所喜也而乃为衰之始则于吉凶消长之几进退存/亡之理抑可以悟矣 泰之变为损损未遽衰也损)
　(而不已衰矣否之变为益益/未遽盛也益而不已盛矣)
　(见易曰损益否泰为盛衰转关之际阴阳反复之介/易所最重者也杂卦与他卦分举而损益否泰则合)
　(举之以明盛衰之无常反复之甚速也周易自乾坤/至否泰十二卦自咸恒至损益十二卦此除乾坤外)
　(自比师至损益十卦/自咸恒至泰否十卦)
大畜时也无妄灾也
　本义　止健者时有适然无妄而灾自外至

　(见易曰时至而行然必大畜而后谓之/时灾自外来然必无妄而后谓之灾)
萃聚而升不来也谦轻而豫怠也
　韩注　谦者不自重大(蔡伯静曰泽聚而下木升/而上不来谓升而不降也)
　(见易曰视己轻者视人必重故曰谦中/自足者外必怠慢故为豫义正相反)
噬嗑食也贲无色也
　韩注　噬贵合贲无定色也　本义　白受采
　(见易曰康伯云贲无定色谓刚柔交错以为色也噬/取其合颐中有物去其间而后合贲取其文柔来刚)
　(上互相间/而成文)

兑见而巽伏也
　(杨诚斋曰柔一也居于上者为见处于下者为伏指/项平庵曰屯见而蒙杂皆指阳也兑见而巽伏皆)
　(阴/也)
随无故也蛊则饬也
　本义　随前无故蛊后当饬(柴与之曰随者不主于/故随时而行 项平庵)
　(曰随以无故而偷安蛊以有故而/修饬故圣人不畏多难而畏无难)
剥烂也复反也
　(徐子与曰剥烂则阳穷于上复反则阳生/于下犹果之烂坠于下则可种而生矣)

　(火传曰凡果烂而仁生物烂而虫生木叶/烂而根生粪壤烂而苗生皆剥复之理也)
晋昼也明夷诛也
　本义　诛伤也(郭子和曰晋与明夷朝暮象/也故言明出地上明入地中)
　(火传曰诛或云当作昧明出/为昼明入为昧反对之义)
井通而困相遇也
　本义　刚柔相遇而刚见掩也(项平庵曰以通与遇/为反对则遇为相抵)
　(而不通之象巽上一阳所以塞坎之上源而井之坎/乃出巽上盖塞而复通者也谓之通兑下一阳所以)
　(塞水之下流而困之坎适在/兑下正遇其塞所以困也)

　(见易曰自乾坤至此三十卦而终之以困自咸恒以/下三十四卦而终之以夬圣人之遇在困而志在夬)
　(乎春秋所/由作也)
咸速也恒久也
　韩注　物之相应莫速乎咸
　(见易曰理之速者/莫速于感应也)
涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰
反其类也
　(吴幼清曰涣九二坎水在巽风之下为风所离散节/九五坎水在兑泽之上为泽所节止 解九二坎陷)

　(在内震则出险而动于外内险已解缓也蹇九五/坎险在外艮则见险而止于内外险方艰难也)
　(见易曰睽二女志各有行故曰外/也家人二女正位乎内故曰内也)
　(火传曰睽家人之外内以离言也火在外则气散火/在内则神凝治身治国一也否泰之反类亦以外内)
　(言言乎乾也皆邵子谓水受火则温火受水则灭所/以泰则小人 为泰否则君子惟有否而已不能从)
　(小人乱其群也泰则君子养小人/否则小人伤君子故曰反其类)
大壮则止遁则退也
　本义　止谓不进(吴幼清曰大壮虑后阳之恃其壮/故不欲九四之进而欲其止遁虑)
　(前阳之不及遁故不欲六二之进而欲其退也圣人/于五阳之夬亦不欲阳之轻进于一阴之姤亦惟欲)

　(阴之不进/同此意也)
大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中
孚信也
　(蔡虚斋曰势统于一所有者众情通于同所与者亲/亲则非泛泛之众比 革鼎皆以离为主水火相息)
　(有去故之义以木钻火有取新之象能吴幼清曰小/过阴盛能过阳衰不及也中孚阳实 感阴虚能应)
　(也/)
丰多故亲寡旅也
　本义　既明且动其故多矣(杨诚斋曰昔华封祝尧/而尧曰辞以丰则多故)

　(尔孔子当西周之时栖栖/一旅人以旅则亲寡尔)
　(见易曰故即故旧也故与亲对多与寡对丰时则/为故者多旅则为亲者寡此世情也文特参错)
离上而坎下也
　本义　火炎上水润下(易述曰阴阳之精气互藏其/宅如人心上而肾下肾之精)
　(升而为气则离中之阴也心之精降而为液则坎中/之阳也火阴物也附于阳故炎上水阳物也藏于阴)
　(故就下日则阳矣而日中之精则阴之神/也月则阴矣而月中之精则阳之神也)
小畜寡也履不处也
　本义　不处行进之义

　(见易曰小畜以一阴畜下三阳欲止而不能止阳得/尚往以其寡故也履以一阴蹑上三阳不宜进而欲)
　(进至于咥人凶以其不处也不处/谓不能安其分本义所谓行进也)
需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女
归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济
男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
　本义　自大过以下卦不反对或疑其错简今以韵
　恊之又似非误未详何义(项平庵曰需讼皆主乾言/止坎之下故不进违坎而)
　(上故不亲下吴幼清曰既济六二主也以阴居阴得/其正位上 五爻亦皆得其正位六位皆当故曰定)

　(也未济九二主也以阳居阴失其正位而同类二阳/亦皆失其位故曰男之穷也三阴俱不得正位不足)
　(言矣来胡庭芳曰女未嫁之称既嫁为归则女之终/矣 元成曰十三卦终夬杂卦亦终夬见一阴之)
　(可决而乾道之可复也卦横图六十四卦首乾次夬/而终以坤杂卦六十四 首乾次坤而终以夬夬与)
　(坤互易/其位也)
　(见易曰大过以下八卦蔡氏改正皆取反对一依序/卦之位次本义不用反对杂而兼序此所以为杂也)
　(细按之皆扶阳抑阴之义而养生御世之道兼焉首/揭乾刚坤柔以明易之刚柔并用圣人忧夫刚之不)
　(能敌柔也每每扶刚而抑柔至于大过以刚过于柔/而颠恐人遂以刚之不可过柔而不知柔之有难制)
　(也则举始生之一柔而易视之矣于是舍颐而举姤/明柔之遇刚虽五刚不能制一柔也夫世岂有刚而)

　(废柔男而废女者如渐之女归待男而行贞女也可/娶也若姤之以柔遇刚则邪女也不可遇也渐后继)
　(之以颐言男女饮食之事无不以正为其道也颐以/养正如是而刚柔可以交矣故受之以既济既济定)
　(也言不乱也夫女不归男则无家故归妹女之终也/男不交女则无后故未济男之穷也男女刚柔岂可)
　(以相无乎所恶于柔者恶其遇刚之柔将至于灭刚/也不得不以夬治之夬之刚决柔决此遇刚之柔也)
　(有夬之决而后乾刚坤/柔固可并尊于天地矣)
　
　
　田间易学卷十