钦定四库全书
　田间易学卷九
　　　　　　　　　　　桐城　钱澄之　撰
　　说卦传
　(吴幼清曰说卦者备载卦位卦德卦象之说盖自昔/有其说意者如八索之书所载有若此者而夫子笔)
　(削之以为传尔首章次章则夫子总说圣人作易大/意以为说卦传之发端也 胡庭芳曰数圣人取象)
　(各有不同故说卦言象求之于经不尽合盖夫子自/取之象为多不必尽同于先圣若分文王周公之易)
　(各自求之则/坦然明白矣)

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
　孔疏　圣人即伏羲也不言伏羲而云圣人者明以
　圣知而制作也凡言作者皆本其事之所自　程传
　　幽赞于神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而后
　画卦　本义　幽赞神明犹言赞化育龟筴传曰天
　下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎(订诂曰/乾凿度)
　(云垂黄策者羲自伏羲时已用蓍矣卦爻辞至文周/始系故知总言蓍也 圣人有易以幽赞神明天地)
　(即生蓍以为筮卦之用蓍草生则/易之数有所托而易之用行矣)

　(见易曰幽赞神明别无幽赞只圣人作易便是/易作天地自然生蓍以济易之用尽易之变)
参天两地而倚数
　孔疏　倚数在生蓍之后立卦之前明用蓍为数而
　布以为卦故以七八九六当之七九为奇天数也六
　八为偶地数也以参两目奇偶者两是偶数之始参
　是奇数之初故也不以一目奇者张氏云以三中含
　两有一以包两之义明天有包地之德阳有包阴之
　道故天举其多地言其少也　本义　天圆地方圆

　者一而围三三各一奇故参天而为三方者一而围
　四四合二偶故两地而为二数皆倚此而起故揲蓍
　三变之末其馀三奇则三三而九三偶则三二而六
　两二一三则为七两三一二则为八(苏子瞻曰自一/至五天数三地)
　(数二明数之止于五也自五以往非数也相因而成/者也故曰倚数 郝仲舆曰易未有阴阳不相倚而)
　(能生者凡阴阳之数一立则二分而在外两合则一/函而居中阳倚阴阴倚阳也 倪鸿宝曰一围而圆)
　(易故荡之为参四准而方易故裁之为两易之倚参/以为圜不可断则用其全全用圆而仍一也易之倚)
　(两以为准不必极则用/其半半用方而仍二也)

　　(今按天既生蓍以为易用河即出图列数以尽蓍/之用参天两地指图中五也七八九六皆倚五而)
　　(起故曰/倚数)
观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德
而理于义穷理尽性以至于命
　本义　和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得
　其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于
　天道此圣人作易之极功也(程子曰理则须穷性则/须尽命则不可言穷与)
　(尽只是至于命也六订诂曰变即揲蓍十有八变之/变阴阳谓七八九 也观七八九六之变则卦可得)

　(而立矣刚未入用谓之阴阳包七八九六言也已入/用谓之 柔专指九六而言所谓刚柔相推而生变)
　(化也和存疑曰发挥主当动之爻言穷理尽性至命/只就 顺道德而理义上见如何吉如何凶如何进)
　(退存亡是穷理也由是而行是尽/性也行之合乎天理是至命也)
　(见易曰变者七八九六之变观其变以立卦尚未成/卦也爻备而卦成文言曰六爻发挥则爻所以发挥)
　(乎卦者也秪是一刚一柔惟变所适谓之发挥皆九/六所为也夫阴阳之不得不变者其道也德也因其)
　(自然而无所用其已见是为和顺三百八十四爻各/惟其时各有其义处之各得其当斯之为理秪此蓍)
　(卦爻之变而天下之理由此而穷人物之性由此而/尽以至思虑尽泯随变所值则动静皆合于无心而)
　(与天命/为一矣)

　(火传曰和顺句由一而推之万顺也穷理句由万/而反之一逆也此圣人之心学而于蓍卦爻备焉)
　　(今按自天生蓍图显数而阴阳之变存于其中矣/圣人用蓍数以观其变而立卦用九六以发挥其)
　　(变而生爻盖有不得不变者也惟变而后其道德/和以顺不变则反成乖戾也惟变而义以理不变)
　　(则不能各得其宜也穷理者穷其变也尽性者尽/其变也至于命则一任其自然变而不知其所以)
　　(变/也)
　　右第一章
　(朱子发曰此章自昔者圣人至倚数言策与数也观/变于阴阳而立卦言揲蓍分卦也发挥于刚柔而生)
　(爻言爻有变动也和顺至/末言所系彖爻之辞也)

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章
　韩注　在天成象在地成形阴阳者言其气刚柔者
　言其质或有在形而言阴阳者本其始也在气而言
　柔刚者要其终也　孔疏　在形言阴阳坤初阴始
　凝也在气言柔刚左传天为刚德是也　本义　兼

　三才而两之总言六画又细分之则阴阳之位间杂
　而成文章也(丘行可曰分阴分阳以位言自初至上阴/阳各半故曰分迭用柔刚以九六言位之)
　(阳者刚居之柔亦居之位之阴者柔居之刚亦居之/或柔或刚更相为用故曰迭 胡庭芳曰三句以立)
　(人道仁义为主人负阴阳之气以有生肖刚柔之质/以有形具仁义之理以成性莫不有三才之道焉仁)
　(义之道立即所以使阴阳合德而刚柔有体以顺性/命之理也故下文分阴分阳迭用柔刚而不复言仁)
　(义以见用天地之道惟人能也则黄元公曰图有天/五则有地五以配之律有阳六 有阴六以间之未)
　(有孤而无与者也参天两地即兼两也谓订诂曰阴/阳刚柔仁义其间皆著一与字盖其所 两者相与)
　(为用不可举一而废一也/自然分自然迭用故曰顺)

　(见易曰上言生蓍此言画卦性命之理天地人三才/所共未有不两者圣人画卦兼而两之分而迭用皆)
　(所以顺之也合上章观之/蓍与卦皆圣人性命中事)
　　(今按本义分阴分阳即见刚柔之迭用以初三五/为阳二四上为阴是分刚柔初刚而二柔三刚而)
　　(四柔五刚而上柔是迭用柔刚总以位画言而后/儒谓迭用柔刚以爻言谓刚柔为九六也不知九)
　　(六于揲蓍时始见圣人画卦时何尝用九六哉蓍/虽生于伏羲当时揲蓍亦自用七八九六之数但)
　　(画卦在先九六者蓍所用以求卦而卦画之六位/惟有奇偶耳至周公系爻因九六变七八不变乃)
　　(以九六称爻其实爻只取六位之阴/阳相间而名爻也本义原自分明)
　　右第二章

　孔疏　此节就爻位明重卦之意
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
　孔疏　此一节就卦象明重卦之意易以乾坤象天
　地艮兑象山泽震巽象雷风坎离象水火若使天地
　不交水火异处则庶类无生成之用品物无变化之
　理所以因而重之令八卦相错则天地人事莫不备
　矣　本义　邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北离
　东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北于

　是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也(邵子/诗云)
　(天地定位否泰反类山泽通气损咸见义雷风相薄/恒益起意水火相射既济未济 朱子答叶永卿云)
　(先天图须将六十四卦画作一图则震异复姤正在/中间先自震复而却行以至于乾乃自巽姤而顺行)
　(以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔弦望昼夜昏/旦皆有次第此作图之大旨也 数往知来者以卦)
　(画已生者为往未来者为逆亦当以先天之横图观/之而后其义可见八卦相荡以横图言八卦相错以)
　(圆图言其次序则一也变柴与之曰不言八卦而言/八物非物无以见相与 化之理也 蔡虚斋曰此)
　(节大意只是发明圆图八卦之位末句连带其所以/成六十四卦耳 水火不相射以日月言日往则月)
　(来月往则日来故曰日生于东月生于西之王龙溪/曰天地之上爻相错便是山泽通气天地 下爻相)

　(错便是雷风相薄天地之中爻相错便是水火不相/射即六子已尽易矣天地定位天定于上而错于下)
　(交地位于下而错于上交错/者未尝不定逆者原成其顺)
数往者顺知来者逆是故易逆数也
　本义　起震而历离兑以至于乾数已生之卦也自
　巽而历坎艮以至于坤推未生之卦也易之生卦则
　以乾兑离震巽坎艮坤为次故皆逆数也(胡仲虎曰/本义依邵)
　(子以数往者顺二句指圆图而言卦气之所以行易/逆数一句为指横图而言卦画之所以生本义发邵)
　(子之蕴也兹蔡虚斋曰论造化万物生生之序横图/所象尽矣 以象浑天之形气序之序若一用横图)

　(所列则乾坤相并而寒暑不分而无以法乎造化万/物消息之数故伏羲于八卦既成之后乃更置其位)
　(而圆之上节既详列之此又申解之所以明其为卦/气之运也 只以逆顺分判八卦不及相错为六十)
　(四卦者盖八卦之位既定则一卦各自管领八卦而/六十四卦在其中矣不可以相错为六十四者为皆)
　(逆数也变存疑曰二节并重易不外对待流行二者/即交易 易之义天地节对待之体交易也数往节)
　(流行之用变易也中见易/诸说详载图象卷)
　　右第三章
　　(今按此章邵子谓直解图意朱子宗之先儒多不/主此义以逆数一句赞易而往顺来逆皆作泛说)
　　(以起下文逆数也一句本义必如此解者就图而/稽其实也本义所云已生之卦未生之卦皆以横)

　(图为据末曰易逆数也是因/圆图而溯其本于横图也)
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之
　孔疏　此一节总明八卦养物之功上四举象下四
　举卦王肃云互相备也　本义　此卦位相对与上
　章同(胡仲虎曰自动至晅物之出机自止至藏物之/入机出无于有气之行也故以象言入有于无)
　(质之具也故以卦言起全书曰此方图也本横图之/序而叠之而雷风中 以生物是初画也坎雨离日)
　(以长物是中画也艮兑以成物/是三画也乾主之坤收之而已)

　(见易曰邵子谓先天图皆自中起兼圆方二图而言/盖皆从横图中起分左右也圆图左方起震而历离)
　(兑以至于乾右方自巽而历坎艮以至于坤方图亦/自震巽中分由东以至于东北由西以迄于西南一)
　(依横图生卦之次以坎艮继震而终以乾以离兑继/巽而终以坤阳从阳阴从阴也而先坎于离先艮于)
　(兑者先阳而/后阴之义也)
　　右第四章
　(胡仲虎曰此章卦位相对上章同特上/章先之以乾坤此则终之以乾坤也)
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战
乎乾劳乎坎成言乎艮

　本义　帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定
　所谓后天之学也(杨龟山曰成言艮艮者万物之所/成终而成始止于此矣复出乎震)
　(不终止也故艮曰时止则止时行则行者蔡虚斋曰/此节主帝言下节主万物之随帝言帝 天之主宰)
　(也究竟亦无他只是气机耳气机之所在万物随之/帝之出入亦于万物之出入见之观下文故曰字可)
　(见后天乾坤乃偏言之乾坤与六子同列者也天订/诂曰邵子以前图为先天之学此图为文王后 之)
　(学观坤彖辞系西南得朋蹇彖辞不利东北此图次/序出于文王无疑 帝字自为句八者乃帝之所为)
　(故以帝冠之出乎震者帝以震/出万物也故下曰万物出乎震)
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言

万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也
圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地
也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所
说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相
薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也
故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始
也故曰成言乎艮
　本义　上言帝此言万物之随帝以出入也(蔡伯静/曰帝之)

　(出入不可见而为物者可见故又以物言焉气无物/不行物无气不生然气之生也有渐不能遽遍乎物)
　(自帝出乎震至成言乎艮一气流行之渐万物生成/之功也震巽离乾坎艮皆以方言兑以时言坤以地)
　(言夫子欲备三者之义互言之耳以胡仲虎曰离明/以德言八卦之德可推坤地坎水 象言八卦之象)
　(可推兑秋以时言八卦之时可推皆互见坤于方独/不言西南坤土之用不止于西南也 象旨曰雷出)
　(地百八十三日而复入入则万物皆入入地百八十/三日而复出出则万物亦出也 黄元公曰静为动)
　(根止为行本故先天藏乎坤而后天成乎艮所以商/首归藏夏首连山太玄日始于寅祖连山元包卦首)
　(坤祖归/藏也)
　(火传曰文王八卦人知其用震兑不知其用艮兑也/伏羲用老文王用少以成生有之功故以父母夹兑)

　(以两兄夹艮下文神妙万物而为言而成言说言兹/特表于艮兑以示异也故下一节以山泽通气终之)
　(旨微矣山蔡季通谓此/节为连 易重艮也)
　　右第五章
　本义　此章所推卦位之说多未详者(胡庭芳曰邵/子以此章属)
　(之文王八卦意其本之文王卦辞坤卦西南得朋东/北丧朋正此章之方位也蹇解卦辞亦然窃谓帝出)
　(乎震至成言乎艮八卦疑是八卦圆图之题目万物/出乎震以下皆是解说或如朱子论天一地二章未)
　(可知/也)
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万

物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
物也
　本义　此去乾坤而专言六子以见神之所为然其
　位序亦用上章之说未详其义(郑康成曰乾坤共成/万物不可得而分故)
　(合而谓之神情程可久曰始言六子之才各有所长/终言六子之 各有所合 丘行可曰序六子之用)
　(不及乾坤六子之用皆乾坤之为也五卦皆言象而/艮不言者终始万物不系于山也 蔡虚斋曰神也)

　(者妙万物而为言者也此一句只管到后天之六子/以用而言也如雷动风挠之类六子各有所为也神)
　(则无为而无不为也六张子曰一神两化乾坤合而/谓之神此一故神也 子致用其化也然必有先天)
　(之阴阳各得其偶然后有后/天之变化所谓两故化也)
　(见易曰首言帝出次言万物出朱子以为万物随帝/出入其实帝之出入不可见而于万物之出入见之)
　(物物中皆有帝也帝不能离物以自出入也非帝无/物非物无以见帝所谓妙万物而为言者也故不谓)
　(之帝而谓之神二章连举万物正见六子/能变化之妙神在其中不必更言帝矣)
　(火传曰六子用而乾/坤无为无为之谓神)
　　右第六章

　(胡仲虎曰以上第三章四章言先天第五章/言后天此第六章则由后天而推先天者也)
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
　孔疏　此一节说八卦名训　本义　此言八卦之
性情(胡仲虎曰夫子欲于下文言八卦之象故先言/其性情如此象者其似性情者其真彖传于巽)
(不言入而直言巽坎不言陷而言险离不言丽而言/明则又得其真矣 蔡虚斋曰六十四卦所说卦德)
　(槩是说情然情/无不出于性者)
　　右第七章

　(吴幼清曰此章以八字断八卦之德下乃以物以身/以象依八德之类而分之自此以下皆以阴阳纯卦)
　(及初中终为序又非上/章先天后天之序也)
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊
　本义　远取诸物如此(项平庵曰乾数奇故马蹄圆/坤数偶故牛蹄坼阳病则阴)
　(故马疾则卧阴病则阳故牛疾则立马阳物故起先/前足卧先后足牛阴物故起先后足卧先前足 胡)
　(仲虎曰周公以乾为龙夫子以为马文王以坤为牝/马夫子以为牛以见象之不必泥也如此 吴幼清)
　(曰以动奋之身与地雷同其寂者龙也龙之潜于渊/底者重阴之处也以入伏之身与地风同其感者鸡)

　(也鸡之鸣于丑半者重阳之时也前后皆阴之污浊/而中心刚躁者豕也前后皆阳之文明而中心柔怯)
　(者雉也外刚而善禦内柔而附人者狗也/内刚而喜触外柔而不能害人者羊也)
　　右第八章
　(胡庭芳曰夫子于八卦取象有括文王周公于彖爻/之例者有自括大象之倒者又有于说卦别取者如)
　(天地山泽雷风水火是括大象之例如此章乾马以/及兑羊之类是括周公爻例周公于大畜乾爻称马)
　(大壮以兑称羊中孚巽爻称鸡睽互坎卦称豕至若/坤牛震龙艮狗实夫子于说卦又有所取而前圣未)
　(有其例者也下章皆然数圣人取象各不同必/欲执彖爻之象尽求合于说卦则多不通矣)
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手

兑为口
　本义　近取诸身如此(朱子发曰经脉十有二手足/各六动于足者震阳自下而)
　(升也动于手者艮阳自上而止也震艮相反故疾足/者掉臂束手者缓行 寐者形闭坤之阖也寤者形)
　(开乾之辟也一阖一辟目瞑耳听唯善用者能达耳/目于外惟善养者能反耳目于内也 黄元公曰人)
　(身具有八卦悟者知之乾首诸阳所聚也坤腹诸阴/所积也震刚在下为足艮刚在上为手两阳卦相对)
　(也巽阴下开为股兑阴上开为口两阴卦相对也素/问曰清阳出上窍浊阴出下窍麻衣以艮为鼻鼻者)
　(面之/山也)
　(见易曰耳之能听以其窍空也空属阳坎外阴而内/阳目之能视以其珠黑也黑属阴离外阳而内阴阳)

　(气无尽故听可以穿墙阴/形有尽故视不能洞垣)
　　右第九章
　(胡庭芳曰夫子于此章取象坤为腹与明夷六四同/翼为股与咸九三互体同兑为口与咸上六辅颊舌)
　(同外馀/皆自取)
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

　本义　索求也谓揲著以求爻也男女指卦中一阴
　一阳之爻而言(蔡伯静曰乾坤交而生六子故以能/生者为父母而生者为子一索再索)
　(三索以初中终三画而取此长中少之序也倪何子/允曰尚书序八卦曰八索言八八相索也 鸿宝)
　(曰今之求媚于乾者不事其子而事其女致敬于坤/者不畏其女而畏其子此勾践之蛊吴因嚭而不因)
　(胥淮南之事汉惮/黯而不惮弘也)
　(见易曰两曰称乎六曰谓之/一称谓间名位已秩然矣)
　　右第十章
　(胡仲虎曰此章本义乃朱子未改正之笔要当以语/录为正若专言揲蓍求爻则无复此卦序矣要之卦)

　(画已成之后方见有父母男女之/象非卦之初画时即有此象也)
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果
　本义　荀九家此下有为龙为直为衣为言(朱子云/卦象指)
　(文王卦言所以乾言为寒为冰之冯厚斋曰乾卦居/西北卦气为立冬之节水始冰 时也 按小正合)
　(冰必南风解冰必南风生收皆然乾南统天也为胡/仲虎曰有不言而互见者如乾为君以见坤之 臣)
　(乾为圜以见坤之为方也吴幼清曰坎中阳为赤乾/纯阳为大赤以别于坎 马加良老瘠驳四字以见)
　(其纯阳无阴异于震坎之马也老为老阳健之最久/者瘠谓多骨少肉健之最坚强者驳食虎豹健之最)

　(威猛者也者蔡伯静曰/圆而在上 为木果)
　(见易曰圣人随意取象如寒冰取诸后天卦位亥方/也为大赤则取先天卦位已方也亦有因坤而取者)
　(如坤为牝马而乾以马之良老瘠驳称皆对牝而言/又有相因而取者因天而象圜因圜而在上而象以)
　(木果又有从彖传取者如金以象其纯玉以象其粹/此又文言传赞乾之辞也 本义引荀九家者淮南)
　(王安聘九人撰道训二十篇荀爽集之号九家易故/其象皆于爻辞采缀附会以成不足存也圣人取象)
　(不尽拘卦爻惟天地雷风水火山泽为八卦大象未/之有易独巽以木先于风若震龙未尝见于卦爻也)
　(坎初用事称为云为雨为泉说卦皆不载而称月坎/月不见于卦爻也爻有兑月兑雨而兑象不载后儒)
　(取象从先后天卦位五行相取亦不尽本诸此如以/兑为金因兑居正西为金乡也卦爻并不取金说卦)

　(亦无金象解睽革者不得火能息泽之故舍泽言金/因为西方金之说不惟说卦所无九家亦未之及也)
　(诸皆以意穿凿吾惟/以说卦取象为据)
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆
为文为众为柄其于地也为黑
　本义　荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为
　帛为浆(徐子与曰坤积阴于下故为地物资以生故/为母动辟而广故为布为均虚而容物故为)
　(釜静翕而不施故为吝啬性顺故为子母牛厚而载/物故为大舆坤画偶故为文偶画多故为众有形可)
　(执故为柄纯阴故于色为黑者先融堂曰吝啬至阴/之性女子小人未有不吝啬 正蒙曰坤为文众色)

　(也金余德新曰布泉布也玉金自然之宝布釜皆出/于 受变于模冶而成此所以为效法之坤欤 吴)
　(幼清曰为柄者在下而承物于上也广地之土色有/五黑者极阴之色 孙淇澳曰圣人 八卦之象最)
　(为精微如乾坤纯卦与六子不同乾方为寒为冰堕/指裂肤随为大赤流金铄石方为良马和鸾节奏随)
　(为驳马锯牙食虎坤之为文万象昭回黑于何隐随/即为黑五色无主文于何藏方其为均杨朱惭其一)
　(毛随为吝啬墨氏惭其顶/踵八卦皆然可以类推)
震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍
筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡
其于稼也为反生其究为健为蕃鲜

　本义　荀九家有为玉为鹄为鼓(张横渠曰阴气凝/聚阳在内不得出)
　(则奋击而为雷阳蔡伯静曰阳动于下故为雷阴阳/始交故为玄黄 气始施故为敷万物毕出故为大)
　(涂动故为决躁气始亨故于马为善鸣阳在下故又/为馵足为作足阴在上故为的颡刚反动于下故于)
　(稼为反生阳长必终于乾故其究为健氏吴幼清曰/乾坤始交而生震故兼有天地之色孔 谓玄黄杂)
　(而成苍色也敷与华同花蒂下连而上分为花出也/大涂谓一奇动于内而二偶开通前无壅滞也苍者)
　(东方之色萑苇下本实而上干虚馵足作足皆言下/画之阳的颡言上画之虚反生萌芽自下而生反勾)
　(向上阳在下也蕃鲜谓春生之草也草下一根而叶/分开于上也 蔡虚斋曰凡稼之始生皆反生观麻)
　(豆之属反戴孚甲而出可见其象旨曰为健/究其前之所进也为蕃鲜究 后之所变也)

　(见易曰三阴为女长中少皆见于象三阳为男独震/称长子而坎艮不以中少称周家尊嫡坎不可以中)
　(男齿也称坎为嫡则震不可以先坎坎不称者所以/尊嫡而序长也艮不称少因坎而及之以泯不嫡坎)
　(之迹/也)
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其䆒为躁卦
　本义　荀九家有为杨为鹳(张横渠曰阴气凝聚阳/在外者不得入则周旋)
　(不舍而为风风徐子与曰物之善入者莫如木气之/善入者莫如 绳纠木之曲而取直者工引绳之直)

　(而制木者巽德之制故有此象为先融堂曰为木者/干阳而根阴也为长者风行也 高者木性也木下)
　(入而上升寡发者阴血不升广颡者阳气上盛也巽/吴幼清曰凡物有声色臭味色味属阴声臭属阳)
　(二阳外达属臭震一阳内主属声则兑反巽为味艮/反震为色可知矣以头言阴血盛者发多阳气盛者)
　(发少以颡言阳体盛者额广阴体盛者额狭以眼言/白者为阳黑者为阴离目上下白而黑者居中巽目)
　(上中白而黑者在下又白多于黑也而胡仲虎曰有/一卦之中相因取象者巽为绳直因 为工坎为隐)
　(伏因而为盗艮为门阙因而为阍寺兑为口舌/因而为巫 震巽独以其究言刚柔之始也)
　(火传曰先天阳仪始乾阴仪始巽后天乾居西北以/领三阳巽居东南以领三阴先天乾巽分左右之半)
　(后天乾巽当己亥之冲故乾为天门巽为地户则乾/巽阴阳所由分也巽之究为躁卦变震也震究为健)

　(故巽终变为乾不为坤也皆天门主开地户主啬坤/啬而巽制故乾坤之美利 归于长女又居近离南)
　(向明之方前朝后市则巽其所也近利市三倍有以/也夫 问易曰郊祭之礼商人尚声未祭之先奏乐)
　(所以求诸阳也周人尚臭未祭之先炳萧所以/求诸阴也震声巽臭正以下之一阴一阳分耳)
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟
心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多𤯝为通为月为
盗其于木也为坚多心
　孔疏　为隐伏取水藏地中也为矫輮取水之势能

　曲能直也弓者激矢如水激射轮者运行如水行也
　坎为劳卦听劳则耳痛人之有血犹地有水也赤血
　色也　本义　荀九家有为宫为律为可为栋为丛
　棘为狐为蒺藜为桎梏(徐子与曰坎阳匿阴中故为/隐伏为盗太玄以水为盗阴)
　(阳家以玄武为盗以其皆属北方之坎也阳在阴中/抑而能制故为矫輮矫者矫曲而使之直輮者輮直)
　(而使之曲也弓与轮皆矫輮之所成也弓体弯轮体/圆木性则直非矫輮焉能成哉心耳皆以虚为体坎)
　(中实则为病为痛脊居体中坎阳在中故于马为美/脊又以阳陷阴中故在人为心病在马只为亟心亟)
　(心性急难御也上画柔故为下首下柔故为薄蹄又/为曳曳者足无力也柔在下不能任重故于与为多)

　(𤯝由坎中满而下无力也维心亨故能通又通者水/之性刚在中故于木为坚多心 郑正夫曰素问金)
　(在志为忧水在志为恐恐则甚于忧故为加忧气为/阳血为阴血在形如水在天地间故为血卦 胡仲)
　(虎曰离为乾卦以见坎之为湿坎为血卦以见离之/为气巽为臭以见震之为声 龚深父曰庄子云上)
　(而不下使人善怒下而不上则使人善忘不上不下/中身当心则为心病恐则伤肾伤则耳痛 月为水)
　(精故方诸取水于月坎受/乾为体月借日为光一也)
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为
大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科
上稿

　本义　荀九家有为牝牛(蔡伯静曰内暗外明者火/与日也离内阴外阳故为)
　(火为日阴盈于阳则明故为电刚在外故为甲胄为/戈兵中虚故于人为大腹外刚内柔故为鳖蟹蠃蚌)
　(龟中虚故于木为科上稿科空也木既中虚上必枯/稿矣 龚深父曰科上稿中虚而外乾也 按植物)
　(有三种蔓生者草也枝生者木也科生者蓍之类今/广东科藤之类是也蓍蒿类皆中虚 焦弱侯曰坎)
　(离得乾坤中气乾为首坎为下/首坤为腹离为大腹皆疾证也)
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
　本义　荀九家有为鼻为虎为狐(吴幼清曰径者路/之小也艮与震反)

　(高山之上成蹊非如平地之大涂也小石小而刚在/坤土之上若坎刚在坤土之中则象平地之大石也)
　(阙者门之出入处上画连亘中下二画为峙而虚似/阙也果者木实蓏者草实乾纯刚故为木果艮一刚)
　(二柔故为果又为蓏皆小而实者也外一刚象阍人/无足而禦止于外内二柔象寺人无阳而给使于内)
　(鼠黔喙之属皆谓前刚也木坚多节刚在外也而项/平庵曰震象草木之始艮象草木之终果蓏终 能)
　(始故于艮象为切应耿希道曰周官阍人掌王宫中/门之禁止物之不 入者寺人掌王之内人及宫女)
　(之戒令止物之不得出者马胡仲虎曰三阳卦艮独/不言马艮止也止之性非 也 余岸少曰屈伸互)
　(用者指也动静相因者时也一阳与二阴共宅时以/为客时以为主人狗鼠之属用灵于夜者也黔喙之)
　(属茹精于昼者也通乎昼/夜而一之精气之极也)

兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也
为刚卤为妾为羊
　孔疏　为巫取其口舌之官也兑西方之卦秋物成
　熟则有毁折有附决也为妾取少女从姊为娣也
　本义　荀九家有为常为辅颊(张横渠曰物成则上/柔者必折 徐子与)
　(曰柔附于刚刚乃决柔故为附决润极故为刚卤阳/在下为刚阴在上为卤刚卤之地未能生物卤者水)
　(之死气也坎水绝于下而泽见于上则足以为卤而/已 先融堂曰水至柔也凝而卤阳在于下也 龚)
　(深父曰震决躁刚决无所/附兑附决柔附刚以决也)

　(火传曰后天以震兑列东西阴符甲庚之旨也甲主/生庚主杀庚之杀以少女口舌而为杀者也阳杀可)
　(防阴杀难避八卦皆取象于木独兑无木庚者木之/仇也刚卤之地不产羊口食不生皆杀气也震夫兑)
　(妻圣人恶其以妻制夫贱/之为妾亦春秋之笔诛也)
　　右第十一章
　本义　此章广八卦之象其间多不可晓者求之于
　经亦不尽合也(胡庭芳曰说卦之象夫子自取为多/故求之于经不尽合也夫子初未尝)
　(有先后天之分自邵子发明之而夫子所论八卦之/方位始各有归著今自第七章至十一章皆先天卦)
　(位次而夫子推未明之象以为说/故其卦次与第三章第四章同)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　田间易学卷九