钦定四库全书
　田间易学卷八
　　　　　　　　　　桐城　钱澄之　撰
　　系辞下传
　孔疏　此篇章数诸儒不同刘谳为十二章以对上
　系十二章也周氏庄氏并为九章(第一起八卦成列/至禁民为非曰义)
　(第二起古者庖羲至盖取诸夬第三起易者象也至/德之盛也第四起困于石至勿恒凶第五起乾坤其)
　(易之门至失得之报第六起易之兴也至巽以行权/第七起易之为书至思过半矣第八起二与四至易)

　(之道也第九起夫乾天/下之至健也至其辞屈)
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
　孔疏　象亦有爻爻亦有象所以象独在卦爻独在
　重者卦则爻少而象多重则爻多而象少故在卦举
　象在重论爻也　本义　成列谓乾一兑二离三震
　四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而
　重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也
　爻六爻也既重而后卦有六爻也(王景孟曰圣人因/象以设卦则象在)

　(卦先设卦以立象则象在卦中生订诂曰八卦成列/指三画卦而言上篇所言两仪 四象四象生八卦)
　(是也八卦象未备也而六十四卦之象皆以八卦分/合取之故曰在其中因此八卦每一卦各以八卦加)
　(于其上以成六画之卦每卦六爻而三/百八十四爻之义尽在此因重中矣)
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
　孔疏　上篇言刚柔相推而生变化是变化之道在
　刚柔相推之中论其气谓之阴阳语其体谓之刚柔
　　本义　刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可
　见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者

　所值当动之爻象亦不出乎此矣(蔡虚斋曰自一画/倍而为三则象已)
　(具自三画重而为六则爻以备即是以观刚柔二者/迭相推荡而卦爻之变往来交错无不可见此据六)
　(十四卦而言总是一每生二一阴一阳只管相挨出/来而变即在是矣变字指阴阳相错说未说到卜筮)
　(之变处卜筮之变则下文所谓动者也柔刚柔相推/以横言不以直言若以直言便是卦变 上刚下之)
　(义非作易之本旨矣时变就卦言动以蓍言动系辞/焉而命之命告也此 只谓之辞未谓之占 后方)
　(见占系辞命之非动也然动已在其中矣时论/曰变在其中未即变也动在其中未即动也)
　(见易曰刚柔相推如乾推一画与坤而成三女坤推/一画与乾而成三男以至六十四卦无非相推而成)
　(刚往则柔来柔往则刚来往来不穷变化之道也伏/羲未尝言变而变在其中矣文周因其变乃逐卦逐)

　(爻而系之辞命以吉凶悔吝未尝动也而动在其中/矣不动不占虽有变者必占其动盖变之中又有动)
　(者矣象爻象不变则占者无以见其动矣占非其动/则爻 无所用其变矣故有变以待动此爻象之体)
　(有动以用变/此爻象之用)
　　(今按卦有六画而名爻爻者六位阴阳相间之谓/也三画之卦则无以相间故祗谓象而不谓爻大)
　　(传云爻有等故曰物物相杂故曰文而谓加九六/始名爻者谬也 爻有变有动有动即其变者然)
　　(变者众而动止一爻蔡虚斋谓五爻变者以不变/之一爻为动夫既不变矣反谓之动乎朱子曰凡)
　　(变须就其变之极者当指最后变/之一爻而言也说详图象卷中)
吉凶悔吝者生乎动者也

　本义　吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动
　而后见(胡仲虎曰变统指卦爻而言动则专指所值/之变爻而言也 蔡虚斋曰吉凶悔吝虽已)
　(备于系辞之时然事未至而蓍未揲则卦爻亦无由/动卦爻未动则吉凶悔吝虽已定于卦爻而亦无由)
　(见其孰吉孰凶孰为/悔吝与不悔吝也)
刚柔者立本者也变通者趣时者也
　本义　一刚一柔各有定位自此而彼变以从时(胡/仲)
　(虎曰上篇刚柔者昼夜之象即此所谓/立本变化者进退之象即此所谓趋时)
　(见易曰此节申言刚柔相推之义所谓刚柔者即乾/坤两卦也六十四卦皆木诸乾坤故曰立本乾坤以)

　(三画之刚柔相推而成六子以六画之刚柔相推而/成六十四卦刚柔无定者变也此往彼来者通也盖)
　(冇不得不变不得不通/者时为之也故曰趋时)
吉凶者贞胜者也
　本义　贞正也常也物以其所正为常者也(朱子曰/吉凶贞)
　(胜一吉便有一凶各以其所正为常正是说他当然/之理 颜质卿曰天下有常胜之道贞是也吉之能)
　(胜夫凶非吉之能胜也以正胜也不正即吉亦凶也/凶之能胜夫吉非凶之能胜也以不正胜也若正即)
　(凶亦吉也吉凶无常而贞/有常此天下趋避之准也)
　(见易曰吉凶悔吝生乎动则本吉也或动而得凶悔/吝或本凶悔吝也动而得吉是吉凶莫可定也然于)

　(无定之中而有一定之理非吉则凶所谓贞胜也下/文贞夫一乃言贞胜之故 吉凶虽因乎时而贞胜)
　(之理则与时偕行也本义谓贞正也常也惟正故常/虽至变之中而此理终不可变吉凶因之以定故曰)
　(一也圣人论吉凶不论祸福故有吉福亦有凶福/有凶祸亦有吉祸吉凶之别贞与不贞之别也)
　(火传曰易辞有贞吉贞凶贞者尽/其当然之理虽凶亦吉故曰贞胜)
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
　本义　观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆
　理则凶则其所正而常者亦一理而已矣(朱子云天/下之动虽)

　(有不齐常有一个是的只把此理作个/定则在那里惟随其顺逆以为吉凶耳)
　(见易曰天地万古此观虽度数有迁移而观不移日/月万古此明虽晦蚀有不常而明如常人心万古此)
　(理虽吉凶有万变而此理不变此理唯一更无二也/顺之则吉逆之则凶天下之动未有能离此一者故)
　(曰贞夫一一乾得此一以为易坤得此一以为简爻/也者效此 也象也者像此一也此字皆指一言)
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
　孔疏　此明天地得一之道　本义　确然健貌隤
　然顺貌所谓贞观者也(蔡虚斋曰此节非申贞观之/义特以起下文原卦爻之所)
　(由作也继之曰效此像此与贞观全不相/属上文为吉凶说此又是为爻象说也)

　(见易曰一神两化一在两中无两则一不立无一则/两不行乾坤两也乾之易坤之简乃其所以为两也)
　(易简不可以名一而一在是焉爻象吉凶/皆生于两本于一也 惟得一故易简)
爻也者效此者也象也者像此者也
　本义　此谓上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消
　息所以效而象之(朱子曰效乾坤之变化而分六/爻象乾坤之虚实而为奇偶)
　(见易曰天下之动贞夫一一不可名也爻者效此象/者像此即此是一也天下万变而一不变惟其不变)
　(是以能变乾得一以易坤得一以简六十/四卦三百八十四爻不过发挥此一而已)
　(火传曰乾易以知险坤简以知阻爻象/备极险阻之情实以曲尽易简之理)

爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎
辞
　本义　内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内
　之变辞即见乎外之辞(蔡虚斋曰变在其中之变据/卦爻之见成者言变通之变)
　(以占者所值当动之爻象言功业见孚变之变则以/蓍卦之方动者言方动之后乃为所值当动之爻象)
　(矣之订诂曰爻象动而吉凶见惟恐不与吉会者圣/人 仁惟恐不与正合者圣人之义也不论吉凶惟)
　(以贞胜而归于一者则系辞觉民之/本指也故曰情见乎辞不则瞽史耳)
　(见易曰动者变之将形变者动之已成爻动则变犹/未知所变之卦则吉凶不在本爻而在变卦之爻本)

　(爻内也变爻外也内者贞外者悔也功业因变而见/吉凶皆所以成大业也使人占其辞而从贞以趋吉)
　(黜邪以避凶则圣/人同患之情也)
　(火传曰功业指爻象/之功业不主人事言)
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　本义　曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非众
　罔与守邦也(黄元公曰乾坤示人以象圣人示人以/辞然圣人觉世之情正体天地好生之)
　(德也盖斯民以财为命随财习非以贼其生圣人以/义制利而正辞以禁之然后民明于趋避而免于不)

　(教而杀之虐矣春秋为圣人之刑书大易亦圣人之/禁书也圣人好生之德必得位而得行故以位为大)
　(宝包羲诸帝皆得位圣人也罔罟耒耜/皆圣人理财也此节连下章读亦可)
　(见易曰三圣人制为象变辞占示民以吉凶其大义/一言以蔽之曰禁民为非而已禁其非而守其是所)
　(谓贞夫一也圣人之情岂仅见之于蓍卦哉凡圣人/所以体天地之好生而守位聚人理财正辞皆此道)
　(也盖一以/贯之也)
　(火传曰下章十三卦皆理财之事民之为非皆从财/起圣人禁民为非惟以卦爻之辞示之吉凶而已无)
　(事刑罚也圣人之/情见乎辞者此也)
　　右第一章

　本义　此章言卦爻吉凶造化功业
　　(今按伏羲画卦文周系辞制为蓍变之法以利民/用吉凶不过两端趋避只此一理六十四卦三百)
　　(八十四爻所重一贞圣人之情可见矣要之圣人/之治天下曰仁曰义亦不过使天下共贞于一而)
　　(已岂独作/易然哉)
古者庖牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情
　韩注　圣人之作易无大不极无微不究大则取象

　天地细则观鸟兽之文与地之宜也　孔疏　地之
　宜者若周礼五土动物植物各有所宜是也　本义
　　王昭素曰与地之间诸本多有天字俯仰远近所
　取不一然不过以验阴阳消息两端而已神明之德
　如健顺动止之类万物之情如雷风山泽之象(朱子/曰仰)
　(观俯察想得圣人心细虽鸟兽羽毛之微尽察得有/阴阳 蔡伯静曰神明之德不可见者也故曰通万)
　(物之情可见者也故曰类其蔡虚斋曰圣人作易正/经来历全在此章河图特 中所谓取神物之最著)
　(河图不出易亦须作以倪鸿宝曰圣人穷观极察忽/形一画此一画即可 包诸画杂诸画中后圣人必)

　(能辨认得之明其物始儿初堕地得其气母能回殊/死匠之为魅木斧初谋传以符禁则能祸福蚢出蛰)
　(乍噬寄物为毒元鶤䳏乘春相月不能先声先声者/气决立绝凡物之怪皆聚于始理之始立者岂得不)
　(著异乎故易有太/极画有太祖也)
　(见易曰八卦未作象在卦先圣人画卦取象以为卦/八卦既作象在卦中圣人制器又取卦以为象也)
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
　孔疏　案诸儒象卦制器者尚其象则取象不取名
　也韩氏注多取名为义于义未善　本义　两目相
　承而物丽焉(胡仲虎曰民以食为先自古未有耕种/则鲜食乃其先也网罟两目相承而物)

　(丽冇似于离之象盖之言疑辞也下仿此相蔡虚斋/曰两目相承不但两目而已百千万目皆 承以两)
　(也言单言禽则该鸟兽并言禽兽则禽独为鸟/单 罟则该取禽鱼并言网罟则罟止以取鱼)
庖牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益
　本义　二体皆木上入下动天下之益莫大于此(胡/仲)
　(虎曰自古未有牛耕神农教民耒耜其动也在下之/耜而所以入之土者在上之耒于益之卦德上入下)
　(动盖有合焉为蔡虚斋曰耒耜二体皆木盖制作之/始未知以铁 耜也臼犹掘地为之则其时可知)
　(时论曰此粒食也立教之/大无若耒耜故申之曰教)

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
　本义　日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合
　也(蔡伯静曰天下之民不同业天下之货不同用致/而聚之噬而嗑之之义 订诂曰周官三市或初)
　(创日中耳五十里/市各致其民是也)
　(见易曰五十里市必日中则五十里内/之民物方能辏集日中所以为期会也)
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉

无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
　韩注　通物之变故乐其器用不解倦也　孔疏
　既云黄帝即云尧舜者略举五帝之终始则少皞颛
　顼帝喾在其间也　此已下凡有九事此九事之第
　一也黄帝制其初尧舜成其末事相连接共有九事
　之功故连云黄帝尧舜　本义　乾坤变化而无为
　(程子曰圣人主化如禹之治水当顺治之古之伏羲/岂不能垂衣裳必待尧舜据如此事只是一圣人都)
　(做得了然必须数世后成亦因时而已服杨诚斋曰/所谓衣裳即舜所谓古人之象五色作 者是也盖)

　(始于黄帝备于尧舜用朱子发曰十三卦分而乾坤/合乾坤无为六子自 上古衣裳相连乾坤象衣)
　(裳君臣一体也秦取衣裳离之尊君卑臣上下判隔/服之妖也 胡仲虎曰自天祐之吉无不利谓圣人)
　(之制器不能先天而强为不能后天而不为非一时/之所可为也非一人之所能为也皆天理之自然故)
　(曰自天祐之病郑氏曰患至而为之备事来而为之/应法之所未 圣人不强易民之所未厌圣人不强)
　(去凡此皆所/为通其变也)
　(见易曰变而无迹曰化故变而使民觉其变者则必/有宜有不宜者矣民不可与虑始而可与图成凡变)
　(之有迹者非神而化之之道也化则变而不知其变/也不穷则不可变穷者人情之所厌也不通则不能)
　(变通者人情之所便也凡制作之便于民者虽万世/不可易也故曰通则久 乾以易知坤以简能易简)

　(者顺其自然而已本义谓乾坤变化而无为凡变化/则无为有为非变化也 问易曰尧舜垂衣裳而治)
　(天下皆衣裳矣茹毛饮血之世去禽兽无几不知衣/裳然亦无用衣裳记称毛女秦时宫人匿山中啮草)
　(根木实久不得火食遍体生毛足禦霜雪试取归饮/食之即毛脱尽需衣以覆形卫寒矣子遇巴蜀人言)
　(贼乱后有见毛人于嵓穴间状类猿猱扳陟如飞者/自言避兵栖山久无火食化为此类然则佃渔废而)
　(耒耜兴以粒代鲜之后化生食/为熟食已衣裳之制其能已乎)
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
　本义　木在水上也(张南轩曰衣裳之垂固欲远近/之民下观而化然川途之险有)

　(所不通舟楫之利既/兴则化所及者远矣)
　(见易曰坎水巽木中互震体木动水/上舟楫之象风水相乘舟楫之利也)
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　本义　下动上说(程子曰服牛乘马/皆因其性而为之)
　(见易曰前此牛马自生自育于天地间不为人用人/于所谓重者负戴焉耳于所谓远者奔走焉耳至此)
　(服之乘之则牛马/随人为所用矣)
重门击柝以待暴客盖取诸豫
　本义　豫备之意(朱子曰今人就卦推出制器之象/必须穿凿附会不知卦中但有此)

　(理而已故孔子各以取诸某卦言之亦曰其大意云/尔汉书谓一角兽盖麟云皆疑辞也 朱子发曰上)
　(古外户不闭禦风气而/已至是始有暴客之防)
　(见易曰上震下坤坤为阖户重门之象/震为有声之木而在坤外有击柝之象)
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
　本义　下止上动(杨诚斋曰耒耜耕稼/之始杵臼脱粟之始)
　(见易曰上震为木下艮为土震/动于上艮止于下有杵臼之象)
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
　本义　睽乖然后威以治之

　(见易曰离为戈兵兑为毁折有弧矢伤人之象耒耜/舟楫弧矢皆以木为之是时未知用金也弧矢因有)
　(暴客而作诗云暴虎凭河徒手抟虎/为暴则古称暴客未有兵器可知)
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
　孔疏　已前不言上古已下三事或言上古或言古
　者盖已前未造此器之前更无别物之用非以后物
　替前物故不云上古也已下三事是未造此物之前
　已更别有所用今将后用而代前用欲明前用所有

　故本之云上古及古者　本义　壮固之意(徐子与/曰冬穴)
　(居无以待风夏野处无以待雨故宫室不得不兴震/风凌雨然后知厦屋之为帡幪故栋宇不可不固大)
　(壮之意也而黄元公曰周礼栋尊宇卑/则吐水疾 霤远以隤下为宇是也)
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　孔疏　不云上古直云古之葬者犹在穴居结绳之
　后故直云古也　案书称尧崩百姓如丧考妣三载
　四海遏密八音则丧期无数在尧已前礼记云有虞

　氏瓦棺又云夏堲周殷人以棺椁则夏以前棺椁未
　具也此举其大略明前后相代之义不必确在一时
　　本义　送死大事而过于厚(郝圣与曰杵臼棺椁/所以使民养生送死)
　(无憾宁过于厚也养生不足以当大事取小过/之义而已送死足以当大事故取大过之义焉)
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
　韩注　夬决也书契所以决断万事也　本义　明
　决之义(全书曰书以刀笔画于竹简木册为文字即/六书也契以木刻一二三四五六之画计数)

　(而中分之各执其一合之以为信也自一画至五画/则为爻数至五而穷穷则变矣夬五奇象契之五画)
　(上画偶者/奇之变也)
　(见易曰案书序注云民之于木刻其侧为契各持其/一后以相考合书契以为言也 本义谓明决者谓)
　(十三卦以离始以夬终也作结绳为网罟所以养民/也易结绳以书契所以治民也养民之具自作结绳)
　(始治民之具自易结/绳兴二字首尾相应)
　　右第二章
　本义　此章言圣人制器尚象之事
　(见易曰时至而事起圣人因时以制器宁有象一卦/以成一器者乎器成之后而于卦象皆有取焉此见)

　(易之无所/不包也)
是故易者象也象也者像也
　本义　易卦之形理之似也(邵子曰神无方而易无/体滞于方则不能变化)
　(有定体则不能变通非易也易虽有体体者象也假/象以见体而本无体也 苏子瞻曰像之言似也其)
　(实有不容言者故惟以其似者告也达者因/似以识真不达则止见其似者而日远矣)
　(见易曰象指画言一奇一偶是也易不可见而假象/以像之庄子谓以有象者象无象者而定矣不惟伏)
　(羲以象示也文王系彖所以像一卦之象周公系爻/所以像一爻之象皆象也易者象也此句是一章纲)
　(领/)

彖者材也
　本义　彖言一卦之材(蔡虚斋曰彖者一卦之材也/如卦体卦德卦变卦象卦义)
　(皆其/材也)
爻也者效天下之动者也
　本义　效仿也(蔡虚斋曰道冇变动故曰爻爻有交/变之义故为动卦非无动也爻非无)
　(材也但以彖统论一卦六爻之体/故言材爻乃逐节之变故言动耳)
是故吉凶生而悔吝著也
　本义　悔吝本微因此而著(订诂曰吉凶在事本显/故曰生悔吝在心尚微)

　(故曰著悔有改过之意至于吉则悔之著/也吝有文过之意至于凶则吝之著也)
　(见易曰彖亦是象爻亦是象彖不惟坤之牝马是象/乾之元亨利贞亦是象也爻不惟潜龙履霜是象乾)
　(之乾惕坤之括囊亦是象也辞因象系而吉凶以生/悔吝以著言不惟吉凶之可见者存乎象即悔吝之)
　(至微者象已/无不示矣)
　　右第三章
　(胡庭芳曰此章言卦爻辞无非明失得之报欲人观/象玩辞知有悔心而不吝于改过庶几有吉而无凶)
　(耳/)
阳卦多阴阴卦多阳

　韩注　夫少者多之所宗一者众之所归阳卦二阴
　故奇为之君阴卦二阳故偶为之主(木辅嗣略例又/云阴卦虽贱而)
　(为一卦之主者处/其至少之地也)　本义　震坎艮为阳卦皆一阳
　二阴巽离兑为阴卦皆一阴二阳
其故何也阳卦奇阴卦偶
　本义　凡阳卦皆五画凡阴卦皆四画(按几卦主独/阳独则奇为)
　(令偶为气阴独则偶为令奇为气冬春之水木阳生/阴成故卦阳而气阴而阳月多寒月令冬之数六春)
　(之数亦六皆从偶也夏秋之火金阴生阳成故卦阴/而气阳而阴月多热月令夏之数七秋之数九皆从)

　(奇也故筦三男之气皆阴筦三女之气皆阳卦分二/气爻分三候是为二十四气七十二候一岁之德摄)
　(矣/)
其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一
民小人之道也
　韩注　阳君道也阴臣道也君以无为统众无为则
　一也臣以有事代终有事则二也故阳爻画奇以明
　君道必一阴爻画偶以明臣体必二斯则阴阳之数
　君臣之辨也　本义　君谓阳民谓阴(邵子曰万物/皆以阳来则)

　(生阳去则死/故阳为贵)
　(见易曰一者奇之画也二者偶之画也阳卦以奇为/君偶为民是一君而二民也阴卦以偶为君奇为民)
　(是二君而一民也君/者言成卦之主也)
　　右第四章
　(胡庭芳曰此章专以八卦阴/阳画数分君子小人之多寡)
　(见易曰所以见奇偶两画之妙阴阳/君民君子小人都判于此两画中)
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑

　本义　此引咸九四爻辞而释之言理本无二而殊
　途百虑莫非自然何以思虑为哉必思而从则所从
　者亦狭矣(苏紫溪曰往来二字是吾人所不容无所/病者憧憧也但顺理以往来则思而无思)
　(虑而无虑如造化之自屈自伸着意于往来则营营/以思营营以虑始不觉其烦且扰矣 钱绪山曰既)
　(曰百虑则所谓何思何虑非绝去思虑之谓也千思/万虑一顺乎不识不知之则是千思万虑谓之何思)
　(何虑可也憧蔡虚斋曰自此以下四节全/是破爻辞 憧二字与朋从尔思意无涉)
　(见易曰圣人即咸四爻明感应之理以见天地人事/尽于感应非区区人已之间此感而彼应也凡学问)
　(之尽其事者谓之感有其效者谓之应殊途百虑极/其思虑之用者感也所谓往者屈也同归一致不思)

　(不虑而得者应也所谓来者伸也往来本自然一定/之理安用憧憧哉董子曰正其谊不谋其利明其道)
　(不计其功夫正谊未有不利者明道未有无功者此/往来之说也而计与谋则憧憧为之害也即此爻之)
　(旨/矣)
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉
　本义　言往来屈伸皆感应自然之常理加憧憧焉
　则入于私矣所以必思而后有从也(张子曰屈伸相/感而利生焉感)

　(以诚也情伪相感而利害生杂以伪也曰蔡虚斋曰/往者屈也来者伸也分明是屈之感伸 屈伸相感)
　(者只一屈一伸便是相感矣如下/文尺蠖龙蛇皆偏言屈之感伸)
　(见易曰虽云往以感来来亦感往然毕竟是往者为/感来者为应天下之理不往则不来不屈则不伸圣)
　(人学问只在往屈一边来伸之应/听诸自然而已故无所谓憧憧也)
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以
致用也利用安身以崇德也
　本义　因言屈伸往来之理而又推以言学亦有自
　然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃所以

　为出而致用之本利其施用无适不安信之极也然
　乃所以为入而崇德之资内外交相养互相发也(余/德)
　(新曰既曰屈伸相感而利生矣恐人知伸之利而不/知屈之所以利也故以尺蠖龙蛇明之 苏子瞻曰)
　(精义者穷理也入神者尽性以至于命也譬之于水/知其所以沉知其所以浮尽水之变而皆有以应之)
　(是精义也知其所以浮沉而与之为一不知其为水/是入神也与水为一不知其为水未有不善游者也)
　(而况以操舟乎此之谓致用也故善游者之操舟也/其心閒其体舒则用利而身安也至于身安则物我)
　(莫测而德崇矣尺郝仲舆曰今人布指求尺一缩一/伸如蠖之步即 蠖之义 订诂曰尺蠖之屈而伸)
　(伸而又屈龙蛇之蛰而起起而又蛰其天为之也彼/乌知其所以然人则有知故以往感来以来感往而)

　(不胜其计度之私此用知之过也人圣人不思而得/故曰何思何虑学者须以思学圣 之不思非退藏)
　(则无以精义非精义则无以研几圣人之学非黜知/不用取合乎自然而已 时论曰往来生死屈即是)
　(伸徇往来者憧憧绝往来者又憧憧始于不精义以/穷理遂有扫理以为直截者朱子曰时时穷理之谓)
　(居/敬)
　(见易曰精义者无理不研入神者不滞于理此退藏/之学非欲致用也而用以利利用者于事无碍安身)
　(者于时无忤此庸德之行非为崇德也而德以崇精/义屈也致用伸也利安屈也崇德信也䆒而论之精)
　(义四句皆屈也过此以往至德之盛也是信也总之/伸必由屈来必因往有一屈则有一信有大屈则有)
　(大信/也)

　(火传曰精义者圣人极思虑以断往来之思虑也精/则于同中分殊一中析百入神即同是殊即一是百)
　(矣穷神知化则一且莫致何有于百同且无归何有/于殊盖至是而精义之思虑亦尽泯矣故曰过此以)
　(往未之或知也圣而不可知之谓神用忘其利而无/不利身忘其安而无不安德之盈也固米可与崇德)
　(者同日/语也)
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
　本义　下学之事尽力于精义利用而交养互发之
　机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至于穷
　神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也

　自致者来而信也是亦感应自然之理而已(朱子曰/非于崇)
　(德之外别有个德之盛也做来做去做到彻处便是/盛德 蔡虚斋曰神化亦非在精义利用之外其始)
　(有待于思为曰精义利用其/终无待于思为曰穷神知化)
　(见易曰过此以往此字指崇德后言自此以前一屈/一伸然大抵皆屈也过此以往无所用屈亦无所为)
　(信其盛德日新不惟人不能知已亦不得而知穷神/知化听其自然所至而已所谓何思何虑到此才足)
　(语/也)
　(火传曰以下九爻皆言利用安身之事安身本于精/义惟精义始能研几豫之知几复之庶几皆能精义)
　(者/也)

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见耶
　(黄元公曰困石一爻反明安身射隼一爻正明利用/噬嗑二爻亦反言之以见身之不能安也苞桑一爻)
　(言身安以保国家折足则身不安之象也豫复两爻/特拈一几非精义入神不足以知几不能以庶几也)
　(致一取所感之专勿恒失安身之利而倪鸿宝曰万/物皆以刚据柔蒺藜与石岂柔可得 据者哉是小)
　(人悍然而思窃据也入于其宫不见其妻非谓有妻/不见也譬诸人妻假衣冠以号于人曰吾即夫也谁)
　(为其/妻乎)

易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
　本义　括结碍也(诸理斋曰必在我者真有解悖之/德又当小人为悖之时故其动利)
　(昔倪鸿宝曰纵隼不射是谓养奸不断反受其乱也/ 者邓侯违谏国移楚甥守圭失刑祸延唐祚五王)
　(坠谋乱生几肉汝愚道虑权归阁门诗曰墓门有棘/斧以斯之此言斧之断棘誉斧也墓门有梅有鸮萃)
　(止此言梅之/容鸮咎梅也)

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也
　(冯奇之曰不以不仁为耻见利而后劝于仁不以不/义为畏畏威而后惩于不义惩恶在初改过在小虞)
　(仲翔曰小善复初小恶姤初诫韩子谓法行狗信虎/化为人圣人以狗诫虎以虎 人故屦校已危灭趾)
　(不死惧其心使知悔留其身使补过圣人之仁也教/倪鸿宝曰圣人为小人明疑而作易为易释惧而)
　(小人易不教小人则君子不敢以学易易惧小人小/人于是可以学易昔者张说巽床几于诬善宋璟震)
　(之曰名义至重鬼神难欺周处升陵几于为寇父老/夬之曰渊蛟山虎与子而三夫鬼神之说原诸享祀)

　(蛟虎之义等于豕牛易之所著以戒小人二子/闻之卒为君子故曰小惩大戒小人之福也)
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　(杨诚斋曰夫子释噬嗑初上之辞谓惩恶在初改过/在小 倪鸿宝曰夫小人之罪恶欲待其贯盈则惧)
　(其以宗社盈贯也圣人故以击小人之权归诸国法/何校灭耳者王鈇也然江充毙于逆刃杨钊殪于乱)
　(锋宰嚭祸吴而快越矛德儒佞隋而/膏唐斧灭四奸之耳者皆非校也)
　(见易曰二爻言小恶则有小惩积恶/则罹大罪以见感应之理无往不存)

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
　(张子曰明君子之见几后时论曰其亡其亡心口相/语也首三语造化无权 三语天命可畏见得气数)
　(在人事中治乱/相寻惜不早见)
　(见易曰识危于安见亡于存忧乱于治此皆精义以/后事所谓几也身安而国家可保固非精义者不能)
　(也/)
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣

易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
　(先融堂曰为君不明于所择为臣不审于自择以至/亡身危主误国乱天下皆由不胜任之故 项平庵)
　(曰德之薄知之小力之少皆限于所禀而不可强圣/人岂厚责以所不能哉责其贪位而不量已过分而)
　(不能胜/任耳)
　(见易曰此固不知安身之道也圣人有圣人安身/之道庸人有庸人安身之道入世者皆不可不知)
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识

矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　孔疏　前云精义入神故此明知几入神之事　几
　是离无入有在有无之际故云动之微若事著之后
　乃成为吉此几在吉之先豫前已见故云吉之先见
　直云吉不云凶者凡豫前知几皆向吉而背凶违凶
　而就吉无复有凶故特云吉　本义　汉书吉之之
　间有凶字(程子曰先见则吉不见故凶众人不识而/君子识之君子不识而气机识之 杨诚)
　(斋曰知几最微而尽于不謟渎謟渎者富贵之捷径/而祸败之胚胎也李斯之祸不在具五刑而萌于上)

　(督责之书张汤之败不在于对入使而在于摩谒居/之足斯自以为深于取容汤自以为巧于自托取容)
　(乃所以不容自托乃所以自败故曰动莫小于风雷/而欲心为最大吉莫重于不失其身而崇高为至轻)
　(能绝謟渎之端乃见几之最先者也者苏子瞻曰无/守于中者不有所畏则有所忽也忽 常失之太早)
　(畏者常失于太后既失之又惩而矫之则终身未尝/及事之会矣知几者其介如石上交不謟无所畏也)
　(下交不渎无所忽也无畏无忽事至则发而已夫知/彰者众矣惟君子于微而知其彰知刚者众矣惟君)
　(子于柔而知其刚故万夫望之以为进退之候也几/蔡虚斋曰上交贵恭然易至于謟謟不謟之间有)
　(存焉下交贵和然易至于渎渎不渎之间有几存焉/惟知几则恰好便住 君子知几凡几之所在无所)
　(不知非独不謟不渎二事而已盖几之所在有当用/微者有当用彰者有当用柔有当用刚者君子于几)

　(之所在一无不知故为万夫之望测介于石言君子/之所以知几也 倪鸿宝曰哲者 气于禽鸟审兆)
　(于声音况人事乎人不必迷寻丈而惟牵铢丝为此/铢丝沉入九渊矣夫投会应时比诸鸷击君子之于)
　(人国也突若入焉突若出焉齐女朝入仲尼夕行/圣人所云不终日苟踰宿及旦即其言之欺也)
　(见易曰謟渎之辈只知有现在不顾其后君子非以/知几而不謟不渎只自尽其当然之道而几即在于)
　(此/)
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
　韩注　失之于几故有不善得之于一不远而复故

　知之未尝复行也(苏子瞻曰人不食鸟喙者知之审/也颜子不及圣人犹待知也 陈)
　(明卿曰未必不有不善但未尝/有不知百伪千邪只在知上消)
天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
　韩注　致一而后化成也　孔疏　二气絪缊共相
　和会万物感之变化而醇若天地有心为一则不能
　使万物化醇矣　本义　絪缊交密之状醇谓厚而
　凝也言气化者也化生形化者也(全书曰独阴不生/独阳不成化醇化)

　(生言有两以成一男女皆象二气致一之妙子蔡虚/斋曰天地絪缊气交也男女搆精形交也朱 谓化)
　(指气化而言草木是也化生是胎卵所出/男女是万物之男女人类物类皆是)
　(见易曰惟两斯一三人行则损一人一人行则得其/友此妙于言两亦妙于言两而一也 凡易之言一)
　(未有不以两者晦明寒暑往来屈信皆两也/皆所以明一也通两为一然后其一可见)
　(火传曰人之生精气神而已神一则气一一/则搆精而化生故神不专者其精不能搆也)
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者

至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　(项平庵曰此总结上文而归重于安身也尺蠖不屈/不可以伸龙蛇不存身不可以变化君子不安其身)
　(而足以致用乎此倪鸿宝曰仲举云一庭之臣如河/中木流泛东西 言阴阳多端心不恒也反复之徒)
　(脂九蓬毂是故物恶而/击之此其道自贼而已)
　(见易曰咸四爻为一章本领此后以困始而嗟其身/必危以益终而木诸安其身中间所引诸爻皆利用)
　(安身之事而以豫二之知几为入神之效以复初之/庶几损三之致一为精义之功则安身乃圣人之极)
　(诣非可易视/而浅求之也)
　　右第五章

　(胡仲虎曰上系七爻下系十一爻皆象传/之文言也学易者可触类而通其馀矣)
　　(今按十卦十一爻其事尽于利用安身其学极于/精义入神圣人以易教世惟此而已过此则非世)
　　(人之所能知亦不足为世人道也惟精义入神故/可以随所感应而无害若冥感却应则非也感应)
　　(废则天地不交而万物不生矣上下无交而世界/离散矣终举损益二爻以明感应自然之理所以)
　　(结何思何/虑之旨也)
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
　本义　诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾

　坤易之门撰犹事也(徐子与曰天地之撰阴阳造化/之迹也有形可拟故曰体神明)
　(之德阴阳健顺之性也有理可推故曰通先自形上/者言之故先阴而后阳自形下者言之故 刚而后)
　(柔来订诂曰乾坤即指奇偶两画阴阳合德谓二物/往 交错刚柔有体谓成诸卦爻之体体撰通德正)
　(于其分而合合而分得之形尔赓之曰无形之易始/于两画之中谓之缊故兼 上之称有象之易辟于)
　(两画之后谓之门/故有合德之事)
　(火传曰天下之理尽于两一在两中实无一也两者/互藏其根故曰合德能合然后能开易之辞专言其)
　(开者也故下/文曰开曰贰)
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶

　韩注　有忧患而后作易世衰则失得弥彰爻辞所
　以明失得　本义　万物虽多无不出于阴阳之变
　故卦爻之义虽杂出而不差谬然非上古淳质之时
　思虑所及也故以为衰世之意盖指文王与纣之时
　也(蔡虚斋日一卦有一卦之称名一爻有一爻之称/名此兼卦爻许多名义而言故曰杂下文只是一)
　(端之称名故/专指其小)
　(见易曰如乾为马坤为牝马坤为牛离为牝牛/之类皆杂也然无不出于阴阳之变故曰不越)
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断

辞则备矣
　孔疏　开释也正言即其辞而断之法家所谓前案
　后断　本义　而微显恐当作微显而开而之而亦
　疑有误(吴幼清曰彰往即藏往也谓明于天之道而/彰明已往之理察来即知来也谓察于民之)
　(故而觉知未来之事所微显即神德行也谓以人事/之显而本之于天道 以微其显阐幽即显道也谓)
　(以天道之幽而用之于人事所以/阐其幽前兼蓍言此专以卦言)
　(见易曰开字与前合字相应阴阳合而卦画以成阴/阳开而卦爻以系开者分也名以分阴阳而当物以)
　(分阴阳而辨言以阴阳之分/而正辞以阴阳之分而断)

其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中
其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　本义　肆陈也贰疑也(胡仲虎曰取类大谓阴阳也/上古之时惟有易画以明失)
　(得之报而民无疑至于衰世不得不因民之疑而明/之以辞矣 吴幼清曰自夫易以下至此皆论文王)
　(彖辞虽爻辞亦然而此则专为彖辞言也之苏紫溪/曰取类大者阴阳之类也其辞文者阴阳 章也曲)
　(而中者阴阳之变也肆而隐者阴阳之精也天下之/动贞夫一民既二矣明失得之报使还归于一也)
　(黄元公曰造物之报人也不报其人而报其人之天/一念初生阴阳已判而吉凶之报随之人不深于易)
　(故讳言/报应耳)

　(见易曰天下之动贞夫一天下之报由于贰一者有/得而无失冇吉而无凶贰则得失分矣报者自其有)
　(所分别而/言之也)
　　右第六章
　本义　此章多阙文疑字不可尽通后皆放此(胡庭/芳曰)
　(此章专论乾坤为六十四卦之所从出乃易之/门也其䆒则无非所以断民疑明吉凶之报耳)
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　孔疏　上古伏羲之时理尚质素直观其象足以垂
　教矣中古之时事渐浇浮非象可以为教故卦爻之

　辞起于中古　身既忧患须垂法以示于后以防忧
　患之事　本义　夏商之末易道中微文王拘于羑
　里而系彖辞易道复兴
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
　孔疏　六十四卦悉为修德防患之事于此九卦尤
　为甚者故特举以言焉　本义　九卦皆反身修德

　以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复
　者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒
　欲以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不
　变其所然后能巽顺于理以制事变也(胡仲虎曰夫/子偶于上经)
　(取三卦下经取六卦言文王以忧患之心作易而文/王处忧患之道自无非易也履以一阴安处于三阳)
　(之下此履所以为礼也谦以一阳退处于三阴之下/此谦所以制礼也复则一阳生于五阴之下而天地)
　(生物之心可见本义谓善端存者指仁而言也也基/所以立也柄所以执也文王之礼也本所以生 文)
　(王之仁也恒德之固文王之心无时而非礼无时而/非仁也损修益裕困知命而有辨井定性而不改及)

　(其终也巽顺于理以制事变文王盖无适而非义也/ 蔡虚斋曰基与木不同基就修德之始言故张子)
　(教人以礼而入以存疑曰上言易作于忧患因承言/处忧患之道盖 是教人非文王之处忧患用九德)
　(也/)
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而隐
　孔疏　自此以下明九卦之德也　本义　此如书
　之九德礼非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光

　复阳微而不乱于群阴恒处杂而常德不厌损欲先
　难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井
　不动而及物巽称物之宜而潜隐不露(蔡虚斋曰井/德安然不动)
　(而自有以及物或曰忧患中自救不暇安能及物来/俊臣诬狄梁公下狱令引杨执柔公曰天乎吾何能)
　(为以首触柱血流被面惧而谢焉范文正公曰陷阱/之中不义不为况在庙堂乎岂可谓忧患中无及物)
　(之功后倪鸿宝曰时不可设必不得设故羲前无易/周公 无礼乐羲前周后非无圣人惟中裕者为不)
　(惭耳学诚颜渊学即不在仕道诚仲尼道即不在行/德诚文王德即不在王信其裕不信其所不设者耳)
　(不裕则损不设则不必益裕潜而设/跃潜恶其非龙也跃而无首何讥乎)

　(见易曰巽之称物其中自有一定之则不容着/意故曰隐不隐则有分别象而异同之患起矣)
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　孔疏　自此以下论九德各有施用而有利益也
　本义　寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑(焦弱侯/曰三陈)
　(皆有辨困之辨辨于已复之辨辨于物井则人已之/间两极其辨也 时论曰汉儒以反经合道为权程)
　(子非之邵子曰得一端者也心迹之间有权存焉圣/人行权轻重合宜而已盖因物中节者也 按称字)
　(作去声读谦象云君子以裒多益寡称物平施不称/物而平施则失其平矣故曰德之制也又曰巽以行)

　(权权所以/为称也)
　(见易曰复非一时之事也自知者觉也才觉即复时/时觉则时时复人所不知而已所独知者也恒以一)
　(德殆如颜子之/三月不违乎)
　　右第七章
　本义　此章三陈九卦以明处忧患之道(胡庭芳曰/第三节论)
　(圣人用九卦以处忧患之道故皆以以字明之六十/四卦大象传亦着以字以明用易也 胡仲虎曰此)
　(章三陈九德虽夫子偶即九卦言之然上经自乾至/履九卦下经自恒至损益亦九卦上经履至谦五卦)
　(下经益至困井亦五卦上经谦至复又九卦下经井/至巽又九卦上经自复而后八卦而为下经之恒下)

　(经自巽而未济亦八卦复为上经/之乾上下经对待又似非偶然者)
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
　孔疏　六位言虚者位本无体因爻始见故称虚也
　　本义　远犹忘也周流六虚谓阴阳流行于卦之
　六位(朱子曰易不可为典要若杨雄太玄却是可为/典要排定三百六十四赞当昼三百五十四赞)
　(当夜昼底吉夜底凶吉凶之中又自分轻重易却不/然有阳居阳爻而吉底又有凶底有阴居阴爻而凶)
　(底又有吉底有有应而吉底有有应而凶底是不可/为典要之书也上下无常惟变所适便见得易人人)

　(可用不是死法总魏鹤山曰六画六爻六位六虚四/者相近而不同 而言之画即为爻析而言之爻与)
　(画异画之见者又为位爻之变者又为虚故曰变动/不居周流六虚位从爻而为虚也曰六画成卦六位)
　(成章虚从画而为位也故全书曰卦有六位刚柔之/画往来居之非实有也 以虚言先儒云其静谓之)
　(六虚其动谓之六爻主订诂曰变动以卦变/言与蓍无涉通章皆 易书言与占卦无涉)
　(见易曰上下刚柔其说不一据孔氏谓既穷上位之/极又来下居于初若九月剥卦一阳上极也十一月)
　(复卦一阳下来归初也此指周易之反对言据下文/出入外内先儒谓出自内而往外则成外卦入自外)
　(而来内则成内卦如天山遁山天大畜一上一下之/类此又指综卦言也大抵彖传中所谓刚上而柔下)
　(柔上而刚下者虽圣人偶举以见例而六十四/卦之变尽于此矣以彖传之卦变为断可也)

其出入以度外内使知惧
　本义　此句未详疑有脱误(朱子发曰出入以卦内/外体言出者自内之外)
　(往也入者自/外之内来也)
　(见易曰或出而外或入而内是为上下无常而有度/焉度者吉凶之定理所谓贞夫一者也虽卦有外内)
　(而度则分毫不爽/惧者惧其度也)
　(火传曰惟其无常而有度故使人惧本/卦尤使人惧变卦本卦内也变卦外也)
又明于忧患与故无有师保如临父母
　本义　虽无师保而常若父母临之戒惧之至(苏子/瞻曰)

　(卦所以有内外爻所以有出入者为之造忧患之端/使知惧也惧而后用法此物之情也忧患之来苟不)
　(明其故则人有苟免之志而怠于避祸矣去父母远/师保而不敢忘畏者知内外之惧明忧患之故也)
　(见易曰外内使知惧惧者惧忧患也上言卦爻之出/入使知忧患此言彖爻之系辞又明乎忧患与忧患)
　(之故故下文𦂳/接以率其辞)
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
　本义　方道也始由辞以度其理则见其有典常矣
　然神而明之则存乎其人也(蔡虚斋曰其曰不可为/典要者通六十四卦三)
　(百八十四爻言也其曰既有典常者析各卦各爻而/言也 时论曰道本至变而又有方道之为方随其)

　(所在皆有无过不及适中之节也由道者一以为典/要一以为典常不定之宜随时而迁如冬宜寒夏宜)
　(暑故要不可执也然不定之中即有一定者岁岁如/此冬岁岁如此夏是大常也离方非也执方亦非也)
　(故属之神明行道之人焉文中子曰通其变天/下无弊法执其方天下无善教故曰存乎其人)
　(见易曰夫忧患与故既明是其初有辞可率有方可/揆谁谓无典常乎及神而明之则率其辞而不泥其)
　(辞揆其方而不拘其方亦惟道是/行而已道者不可为典要者也)
　　右第八章
　(胡庭芳曰此章专论玩辞观变为学易之事书者卦/爻之辞也道之屡迁者卦爻之变也此二句一章纲)
　(领变动不居以下言其变也/明于忧患以下言其辞也)

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也
　本义　质谓卦体卦必举其始终而后成体爻则惟
　其时物而已(胡仲虎曰卦有定体故曰质爻无定用/故曰时 蔡虚斋曰始终即初上也此)
　(言始终至下文方言初上未成质之时只得/谓之始终既成卦之后就卦言谓之初上矣)
　(见易曰此章本重在中爻开章概举六爻为言盖易/书原始要终以为质也始即初终即上盖合六爻而)
　(成卦明初上亦不可无也六爻有阴阳一定之位迭/用柔刚所以相杂也爻有阴阳谓之物刚柔杂居惟)
　(其时也故/曰时物)

其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终
　本义　此言初上二爻(蔡虚斋曰其初难知其上易/知以后人观易言也初辞拟)
　(之卒成之终以后人逆推圣人之系辞而然也言时/论曰初难知上易知以卦画言不指系辞圣人 也)
　(然而初辞之拟君子乐/玩卒成之终百姓与能)
　(见易曰其初难知二句就卦画言一画甫形宜刚宜/柔皆不可知必俟中爻之是非定而初之是非以定)
　(故曰难知若上就中爻之是非决之而已故曰易知/初辞拟之二句指系辞言初无所取祗就其爻之为)
　(初而拟之成辞上者卦之终也中爻辞备至上而卒/之以成其终而已本末犹云始终非卦之关要然此)
　(只言其大凡亦有初上为卦主者不在此/例 互卦去初上二爻故曰初上无位)

若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
　孔疏　一卦之内而有六爻各主其物各成其德欲
　辨定此六爻之是非则总归于中爻以中爻居一无
　偏故能统卦义也按此指二五而言　本义　此谓
　卦中四爻(朱子曰先儒解此多以为互体如屯卦震/下坎上就中间四爻观之自二至四为坤)
　(自三至五为艮故曰非其中爻不备汉儒多用之左/传亦时举此义看来此说亦不可废 吴幼清曰正)
　(体二为内卦之中五为外卦之中互体三为内卦之/中四为外卦之中故皆谓之中爻 胡庭芳曰是非)
　(者当位不当位中不中正不正也内外卦既足以/示人复自互体辨之则是是非非于是益可见焉)

　(见易曰先正皆以中爻为互体然观其析初上为本/末而以是非备于中爻则知一卦所重在中爻不必)
　(言互/也)
　(火传曰据孔氏以中爻指二五言则杂物撰德即指/六爻相杂惟其时物也六爻杂而成德而承乘比应)
　(之间德之是非以辨要以二五为主爱恶相攻远近/相取皆因二五而生则诸爻之是与非非因中爻无)
　(以辨地阳问易曰即以互卦言亦得互卦只四爻成/两卦阴 之画既与正卦不同而卦德亦遂别撰一)
　(义撰/造也)
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过
半矣

　本义　彖统论一卦六爻之体(崔憬曰要者得其要/也指中爻而言以辨)
　(是与非为要则存亡吉凶居可知矣言无待于动也/以彖为要则知者观其彖辞而思过半言无待于爻)
　(也所要者愈约所见者愈易矣言蔡虚斋曰噫圣人/因论彖爻忽有所感而发叹也 天地间自有吉凶)
　(存亡之理苟能求其所以吉凶存亡者则已居然可/知不待求之于易矣如即求之易在知者惟取彖辞)
　(观之则一卦六爻之体已具思已过半亦不遍求之/六爻中也 订詀曰彖举其纲爻言其目彖辞或论)
　(二体或论主爻虽未十分详尽而已/得其大要是以不待观六爻而见也)
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也

　本义　此以下论中爻同功谓皆阴位异位谓远近
　不同四近君故多惧柔不利远而二多誉者以其柔
　中也(胡仲虎曰杂物撰德兼言中爻之/互体二三四五分论中爻之本体)
　(见易曰远近皆以与五相去为言君子之事君也以/致主则宜近以避权则宜远岂必在位之远近乎亦)
　(各有其道也五臣皆随重耳而赵衰独善其后张霍/同辅宣帝而富民独保其终近而能远者也 月远)
　(日则光满近则光微此多誉多惧之辨也然月太阴/之精与日正相望而光乃比于日又柔中之验也)
　(柔之为道柔字只据二四之位/而言非如蓍数以六为柔也)
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔

危其刚胜耶
　本义　三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危
　惟刚则能胜之(吴幼清曰二多誉之上有其善不同/此节无之盖誉惧虽不同皆可谓之)
　(善凶则不可为善矣故不言也中订诂曰末覆举中/爻全为二五而发居上下卦之 德之最优者也初)
　(上非不论德行而非用事之地故所重在时位中四/爻非不论时位而为用事之地故所重在德行也若)
　(夫卦主在初上者又不可以此例论当其柔危二句/专指三言以六居三柔也而谓之不 位以九居三)
　(刚也而多得凶辞若五则柔刚皆善所贵者位也按/六十四卦除谦卦九三外虽有嘉爻而系以吉者少)
　(则知三多凶也故辅嗣云苟获其中虽弱必治苟非/其正虽强必灾是以大有六五柔非其体在卦之宗)

　(虽柔犹吉同人九三刚得/其位非爻之中虽刚犹危)
　(见易曰此申上节非其中爻不备之义爻有等故曰/物二四之一远一近三五之一贵一贱皆等也是谓)
　(杂物二四或多誉或多惧三五或多凶或多功则以/或柔中或不中或柔危而刚胜此所谓撰德也而辨)
　(是与非举/在其中矣)
　　右第九章
　(胡庭芳曰此章专论爻画以示人其致意在中四/爻而四爻之中所主又在二五居一体之中也)
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也

　本义　三画已具三才重之故六而以上二爻为天
　中二爻为人下二爻为地(吴幼清曰一而不两则独/而无对天独阳而无阴地)
　(独阴而无阳人之阴阳亦混而不分必皆兼而两之/天人地各有阴阳然后其道全而不偏 蔡虚斋曰)
　(此亦只是后天之易若伏羲作易只是由两仪而四/象而八卦因而重之而已何尝立一意以三画象三)
　(才以六画为兼两哉既画之后天地人事/无不该于其中从后推看乃各有其象)
　(见易曰不两则不能变不/变则不能成三才之道)
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不
当故吉凶生焉

　本义　道有变动谓卦之一体等谓远近贵贱之差
　相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位(胡仲虎曰/前章始以)
　(质言此章末以文言卦必举始终而成体故曰质爻/必杂刚柔以为用故曰文 吴幼清曰阴阳交错谓)
　(之爻三画不谓之爻以其卦体小成未见其交错也/既有六画而一阴一阳往来于其间而爻见焉爻交)
　(也以交/而变也)
　(见易曰八卦言象因重言爻则知非六画不可谓爻/以其无阴阳相错也物即阴阳二物指爻位之阴阳)
　(也如初三五之为阳位二四上之为阴位六位中一/阴一阳互相间杂非谓九六也文不当而吉凶生所)
　(谓不当者不当位也或阴居阴位或阴居阳位或阳/居阳位又或阳居阴位此阴阳始指九六而言只此)

　(阴阳变动不测然非兼三而两以为六画之爻则不/能有此变动耳道有变动一句此明爻之所以得名)
　(爻有等以下则析/言爻之所以变动)
　　右第十章
　(见易曰此章言圣人作易妙于六画以为卦也若止/于三画则天地人皆独而无两不能成三才之道而)
　(阴阳二物无以相杂亦不能有所变动易以变动为/道惟六画其而变动以生此爻之所由名而吉凶所)
　(由著/也)
易之兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之
事耶是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物

不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　本义　危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也(苏/子)
　(瞻曰得其大者纵横顺逆无施不可而百物不废也/得其小者惧以终始犹可以免咎 蔡虚斋曰惧以)
　(终始易惧之也使人始终一惧而不敢少有慢易之/心也易中所言善固欲使人惧以承之所言不善亦)
　(欲使人惧以远之所谓其要无咎也述倪鸿宝曰乾/第一卦君子终日乾乾夕惕若周公 文王之学也)
　(此言惧以终始其要无咎孔子赞文王之心也文/王以惕终日以惧终身而已无咎之外更何求哉)
　　右第十一章
　(胡庭芳曰夫子原易之作明指伏羲原易之兴明指/文王曰画卦因重辞危可谓万世之日月独少一言)

　(及周公之/系爻耳)
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻
　本义　至健则所行无难故易至顺则所行不烦故
　简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也
　盖虽易而能知险则不陷于险矣既简而又知阻则
　不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也(胡仲/虎曰)
　(前言乾坤之易简此言乾坤之所以为易简乾之德/行所以恒易者以其为天下之至健也坤之德行所)

　(以恒简者以其为天下之至顺也吉蔡虚斋曰/知险知阻皆所谓不假卜筮而知 凶者也)
　(见易曰人心本来易简自生险阻恒易恒简其文王/之德之纯乎乾坤盖阴阳之纯者也惟无险阻故知)
　(险/阻)
　(火传曰易简能知险阻所谓不逆亿而先觉者也星/无长目而下将有变星必先知律无飞耳而敌将有)
　(谋律必先觉是易简之知觉/也以无知觉故其知觉最神)
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹
亹者
　本义　侯之二字衍说诸心者心与理会乾之事也

　研诸虑者理因虑审坤之事也(蔡虚斋曰说心理与/心会也研虑却又于)
　(事上更/加研审)
　(见易曰易简者心无险阻而险阻到前无一不辨夫/险阻皆人心所自造也自造险阻因成险阻而以自)
　(困是故险阻之心苦惟易简能说险阻之虑棼惟易/简能研吉凶以易简而能定亹亹以易简而能成故)
　(曰易简而天/下之理得矣)
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
　本义　变化云为故象事可以知器吉事有祥故占
　事可以知来(余德新曰变化云为二句不假象占者/也象事知器二句求诸象占者也 蔡)

　(虚斋曰如岁星所在其国有福太白经天其应主兵/箕可知风毕可知雨之类皆以变化象之而知器也)
　(孔子以禄去公室而知三桓之必微孟子以小有才/未闻大道知盆成括之必死此以云为象之而知器)
　(也周人以山崩川竭知宗周之必衰此以变化之祥/而知来也子贡以执玉高卑知二君之将亡此以云)
　(为之祥而知来也器与来俱有吉凶知之所以趋吉/而避凶也大抵象事知器特以起下句耳意重占事)
　(知/来)
　(见易曰吉事有祥总变化云/为而言惟易简者先见之)
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　韩注　鬼谋凡寄卜筮以考吉凶也不后思虑而失

　得自明不劳探讨而吉凶自著故百姓与能乐推而
　不厌也　本义　天地设位而圣人作易以成其功
　于是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能(蔡虚斋/曰凡卜)
　(筮问易者须先谋诸人乃可问易洪范曰谋及卿士/谋及庶人然后曰谋及卜筮又曰朕志先定询谋佥)
　(同然后鬼神其依龟筮恊/从是鬼谋必兼人谋也)
　(见易曰圣人与蓍龟同神凡民亦与圣人同神而不/信人而信蓍者蓍无心而人有心故人谋不如鬼谋)
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣
　本义　象谓卦画爻彖谓卦爻辞(胡仲虎曰以象告/者先天之易也以)

　(情言者后天之易也刚柔杂居而吉凶可见上古观/之于象可见后世非爻彖以情言不可也 蔡虚斋)
　(曰八卦通指六十四卦之八卦也以象告未有辞也/指伏羲之画言爻谓爻辞彖谓彖辞文周之易也情)
　(是卦爻之情非圣人之情也情亦象中所具可八卦/以象告则刚柔杂居矣爻彖以情言则吉凶 见矣)
　(见易曰情在象中乾文言曰六爻发挥旁通情也又/曰利贞者性情也是彖亦以情言也上古即象而知)
　(其情后世必言之而情始见然则圣人/之情见乎辞亦因彖爻之情而有辞也)
变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远
近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而
不相得则凶或害之悔且吝

　本义　不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生(项平/庵曰)
　(上文八卦以象告谓卦爻以象示人爻彖以情言谓/爻辞以言谕人也刚柔杂居而吉凶可见此再言象)
　(之所以示人者明也变动以利言吉凶以情迁此再/言辞之所以谕人者殊也爱恶相攻以下皆言吉凶)
　(以情迁之事而以六爻之情与辞明之耳动自彖辞/观之卦本以变动而成故彖辞专言其变 之利自)
　(爻辞观之据逐爻之情而处事则吉凶皆异于本彖/矣 四相者爻之情也利害者商确其事宜有利有)
　(不利悔吝则有迹矣吉凶则其成也故总名之曰吉/凶相感者情之始交故以利害言之相取则有事矣)
　(故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之凡/爻有比爻有应爻有一卦之主爻皆情之当相得者)
　(也今称近者止据比爻言之则远而为应为主者亦/必备此三条矣但居之近者其吉凶尤多故概以近)

　(者明之情吴幼清曰爻彖以情言彖与爻皆言情也/吉凶以 迁情专属爻而不及彖何也盖变动以利)
　(言利亦自情而生也彖亦有情爻亦有利互文也不/相得谓恶相攻伪相感近不相取其爱相攻情相感)
　(近相取为相得矣不相得则凶害悔吝其相得则吉/利悔亡无咎无悔从可知也夫子之已言者三其未)
　(言者三其苏子瞻曰以利言之则有变动而道固如/是也顺 所爱则谓之吉犯其所恶则谓之凶我之)
　(所爱彼之所恶则我所为吉者彼或以为凶也故曰/情迁 在我为吉则是天下未尝有吉然而吉凶如)
　(此其纷纷者生于爱恶之相攻也求远谓上下相隔/近谓比爻共聚非正应而以私相 谓之相取 信)
　(其人则以为利己不信其人则以为害己此情伪之/蔽也 订诂曰易之卦象本以变动而成彖辞所系)
　(惟主利不利以为言皆从卦象立言也皆相攻相取/相感不相得指爻吉凶悔吝利害之生 指爻下所)

　(系之辞比凡易之道六爻必取正应其或有舍正应/而从近 者必其有相得之情可以共济时事非例)
　(可拘也苟非正应外比而情/不孚凶害悔吝无不至矣)
　(见易曰神明默成本自易简日用不知自成险阻爱/恶远近情伪以易简视之一切平等以险阻视之遂)
　(有相攻相取相感之事相变动节以远近相取一语/为主始于相感而极于 攻皆情所必至也故复以)
　(近而不相得/一语结也)
　(火传曰易简得而险阻消故无情而能/见天下之情不言而能知天下之言)
　　(今按此节言情迁专指比爻若正应则情定矣承/乘皆近而比者故有相攻相取相感之义故结以)
　　(近而不相得远者谓内/外卦指三四之比也)

将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　本义　卦爻之辞亦犹是也(项平庵曰六辞之中吉/一而躁叛疑诬失居其)
　(五叛者背实弃信者也言与实相背故惭吉者静躁/者动叛者无信疑者不自信诬者败人失守者自败)
　(皆相反对也守谓所依据吴王失国故辞屈于晋夷/之失对故辞屈于孟子皆失其所据也 张邦奇曰)
　(不知言无以知人不知人其不陷于险阻者鲜矣圣/人拟之彖象而人情见君子学易以知人情则知险)
　(知阻是故易而/不轻简而不率)
　(见易曰象事知器不假卜筮以知也占事知来则假/卜筮而后知也天地设位以下皆用卜筮而知之事)

　(将叛者以下此不用卜筮而/知之事惟易简者能知之)
　(火传曰六辞以象彖爻所系之辞也彖爻之辞从/情而迁亦犹人之辞由情而变故举六辞以似之)
　　右第十二章
　　(今按上篇第二章即赞圣人之观象系辞而终之/系辞焉以尽其言下篇第一章即揭出圣人之情)
　　(见乎辞而此复终以六辞明辞之足以见情而易/之情即彖爻之辞是也二篇中所以赞辞之用者)
　　(不一既云八卦成列为象因而重之为爻而又以/拟诸其形容象其物宜谓之象系辞焉以断其吉)
　　(凶谓之爻则是象与爻皆得辞而始显也亦象与/爻之动变非辞无以致用也故曰易有圣人之道)
　　(四分为辞占象变而以辞冠之盖四者皆圣人之/道而辞则文周之所为也大传以系辞名篇所以)

　　(宗文/周也)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　田间易学卷八