钦定四库全书
　田间易学卷六
　　　　　　　　　　桐城　钱澄之　撰
　周易下经
䷶(离下/震上)
丰亨王假之勿忧宜日中
　本义　丰大也以明而动盛大之势也故有亨道焉
　然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒

　忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒以勿忧
　宜日中也(订诂曰序卦传谓得其所归者必大故受/之以丰丰者大也荀文若谓袁绍布衣之)
　(雄耳能聚人而不能用晋史谓刘琨长于招怀而短/于抚御一日之间归者数十而去者相继何去非亦)
　(谓孔明有合众之仁无用众之智得其所归其难如/此大有次同人处大之道也丰次归妹致大之道也)
　(见易曰夫日既中矣虽守常而不至于过盛亦岂能/挽日长中而不昃者哉谓宜日中必有所宜也盖宜)
　(乘极盛之时求贤致治立万世无弊之法虽至/日昃之时子孙守之犹可以补救其万一而已)
彖曰丰大也明以动故丰　王假之尚大也勿忧宜日
中宜照天下也　日中则昃月盈则食天地盈虚与时

消息而况于人乎况于鬼神乎
　本义　此又发明卦辞外意言不可过中也(崔璟曰/明则见)
　(微动则成务故能大大正以其明也日中则昃宜乘/其未消未虚而图之若委于气化无为贵王者 毛)
　(伯玉曰丰大也亦盈也惟有道者明德若不足未尝/中故不昃未尝盈故不食日新则为大反是则是为)
　(盈知日中之宜则知日昃之可戒志蔡虚斋曰尚大/也非是王者要尚大王者至此时 欲日广其势自)
　(是尚大耳如汉武帝席文景富庶之后狭小汉家制/度所谓不期侈而自侈也尚大正所谓王假之也)
　(苏子瞻曰既盈而亏天地鬼神之所不免也丰者至/足之辞也圣人处之以不足安所得丰故圣人无丰)
　(丰非圣人/之事也)

　(见易曰丰有丰之物力又须有丰之作用无作用虽/有物力亦不能发皇使天下共见其丰故非明动兼)
　(资者不能丰以当丰之时物力之富厚足以有为人/才之辐辏足 致治及是时而讲求制作不惟天下)
　(之民情物宜无幽不烛即后世补偏救弊之法亦无/不可预为之谋如是为不负此日中也所谓宜日中)
　(宜照天/下也)
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　本义　取其威照并行之意(传曰折狱者必照其情/实惟明克允致刑者以)
　(威于奸忒惟断乃成所谓威照并行也致蔡介甫云/明罚敕法以立法者言故称先王折狱 刑以用法)
　(者言故称君子当丰时而有刑狱孟子所谓国家閒/暇及是时明其政刑也 象正曰雷电晦冥非天之)

　(意也盛阳喷薄则山川从之故盛明之世多疑/情盛文之时多疑辞刑狱烦兴则日昃且至矣)
初九遇其配主虽旬无咎往有尚　象曰虽旬无咎过
旬灾也
　本义　配主谓四旬均也谓皆阳也　不可求胜其
　配亦爻辞外意
　(见易曰四为震主与初虽敌应本为配也故为配主/旬之一周数之极也时盛已极犹未过中往而就四)
　(以明资动早图所以保丰也/凡言尚者皆自下求于上)
　(火传曰遁甲有符有旬符则甲已各主五日旬则专/主甲也甲旬为十干之长物所共忌震四是也而为)

　(初之配主故劝其往/而戒以不可过旬)
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉　象曰
有孚发若信以发志也
　程传　古人之事庸君常主而克行其道者已之诚
　意上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅
　后主是也　本义　六二居丰之时为离之主至明
　者也上应六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽
　也(杨诚斋曰日蔽云中称蔀日在云下称沛日中至/明之时而见斗是以画为夜也物掩日而见非掩)

　(之者之罪也故日月晕于外其贼在内君子之道不/以明暗二其心一本诸孚诚以发其志而已尽我之)
　(职君不疑固吉即/疑焉疾焉亦吉也)
　(见易曰丰其蔀者当丰时而有蒙蔽之患也处约之/时事简而通居丰之世文繁而蔽五本柔主当国家)
　(极盛之世体统严重时蒙蔽以生忠/爱之忱莫由上达是因丰而有蔀也)
　(火传曰斗为天枢喻在上之柄臣指上六也二为离/主日也斗以昏见当画而见日之无光可知五本信)
　(任六二上六以丰大之说移君之心若三激而往/争则信者疑矣惟有孚以发其志俟其自悟可也)
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎　象曰丰其沛
不可大事也折其右肱终不可用也

　王注　沛幡幔所以禦盛光沬微昧之明也(胡仲虎/曰蔽愈)
　(大则见愈小沛之蔽甚于蔀故沬之见甚于斗也苏/子瞻曰沛旆也蔽之不全也沬小明也明暗杂 君)
　(子不畏其蔽而畏明暗之杂以为无时而发也为之/用乎则不可不为之用乎则不敢故折其右肱示以)
　(必不可用/而后免焉)
　(见易曰三互至五为兑兑为泽沛者泽也泽沛而有/沬沬者雨濡沬也沛而见沬由日光之弱为阴气所)
　(胜故曰方中而雨上六与三应恃三为右肱以其有/阳刚之才能任事也三睹日中之沬恶阴之敢于抗)
　(阳如此知上不足应/故折肱而不为之用)
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉　象曰丰其蔀位

不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　本义　象与六二同夷等夷也谓初九也为当丰而
　遇暗主下就同德则吉也(蔡虚斋曰当丰而遇暗主/下就同德其当吕后之时)
　(平勃交驩乎次则张华裴頠之徒犹有匡辅之志在/非下就同德以谋洁身者比也 象正曰月之食日)
　(未有所损也经纬相质而辉夷掩焉去数千里望之/安知非晋也且是日中也昧而见斗亦不移时则已)
　(矣疑行危/行何伤乎)
　(见易曰四为震主二为离主配主指四自初而言也/夷主指二夷伤也二之明被掩有明夷之象故为夷)
　(主四与二同志保丰以二之蔀为其蔀二之见为其/见故爻辞与二同也明动相资房谋杜断天下事尚)

　(可为宁/非吉乎)
六五来章有庆誉吉　象曰六五之吉有庆也
　本义　质虽柔暗若能来致天下之明则有庆誉而
　吉矣盖因其柔暗而设此以开之
　(见易曰自下而上曰往自上而下曰来然自上位言/之则下之往者皆来矣蹇之大蹇朋来是也六五不)
　(明而动易以转移四与二合凡下三爻之为/离者皆相从而来以明资动日中可长保矣)
　(火传曰汉武帝享文景蓄积之丰好大喜功至于海/内骚然当时之为宰相者充位而已然而汉祚不衰)
　(则以其乐贤才知任使也岂非来章之主乎文治炳/蔚没为汉之世宗庆誉归之庶几丰之六五一爻也)

上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　本义　以阴柔居丰极处动终明极而反暗者也故
　为丰大其屋而反以自蔽之象(苏子瞻曰上六翔于/天际自以为明之至)
　(也而其暗适足以自蔽其身而已九三自折其/肱而莫为之用岂真无人哉畏我而自藏也)
　(见易曰上六之所以害丰者即以丰为其害也既以/好大喜功导其君心因以穷奢极欲便其私计丰其)
　(屋蔀其家主人如帝谒者如鬼窥户无人凡自爱者/皆匿影远迹虽正应如三亦折肱以求免祸传曰天)
　(际翔也言其在君侧也自藏者犹楚申/椒豫之避薳子冯于朝而惟恐其及也)

　(火传曰二与四同心辅政五心业已大明上之宠已/衰势已危仅一九三早见事几而不为之用而上不)
　(之见也/哀哉)
䷷(艮下/离上)
旅小亨旅贞吉
　王注　不足全乎贞吉之道唯足以为旅之贞吉故
　特重曰旅贞吉也　本义　旅非常居若可苟者然
　道无不存故自有其正不可须臾离也(仲尼筮得旅/商瞿氏曰子)
　(有圣知而无位子曰命也凤鸟不至河无图出天命/之也 苏君禹曰古者丈夫桑弧蓬矢以射四方而)

　(童观窥观者以小人女子目之故在乡井之日少而/在逆旅之日多孔孟一生皆旅人也 订诂曰小亨)
　(者以小而亨处旅之道切忌自大文/明柔顺小之道也惟六五一爻当之)
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也　旅之时义大矣哉
　程传　六上居五柔得中乎外也丽乎上下之刚顺
　乎刚也下艮止上离丽止而丽乎明也(蔡虚斋曰离/本训丽不训)
　(明因丽乎明故明也卦易述曰旅以外为义故先以/卦外体明之五位外 之中而六居之故谓柔得中)
　(乎外一柔在外承乘皆刚弱而为客之象小亨以用/柔而亨也 下体艮刚为主也上体离刚为辅也夫)

　(旅不能以暂止艮为主则随寓而安也/旅不能以无附丽于明是外比于贤也)
　(见易曰柔得中而丽刚祗成上体离卦然可借以释/旅之义史称辽东公孙度威行海外管宁与邴原王)
　(烈皆往依以避乱可谓柔而丽乎刚矣宁既见度遂/庐于山谷每与度语惟经典不及世事非学者无见)
　(也是非度不能容宁非宁亦难容于度柔而顺刚止/而丽明宁之为也邴原不改其刚直密遣之归则以)
　(原为不能柔/而止者也)
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　程传　火之在高明无不照君子以明慎用刑明不
　可恃故戒于慎明而止亦慎象　本义　慎刑如山

　不留如火(毛伯玉曰君子观象而用刑则取其火以/为明取其止以为慎取其旅以不留狱)
　(订詀曰留狱犹言悬/案非留于狱中也)
初六旅琐琐斯其所取灾　象曰旅琐琐志穷灾也
　(杨诚斋曰此小人之弃逐而旅者经营鄙琐以自封/殖如庆封奔吴而致富君子知其族歼息夫躬寄邱)
　(亭而祝盗或者告其祝诅是也志订诂曰夫人必有/所不屑也而后可以大受初六 穷所以琐琐取灾)
六二旅即次怀其资得童仆贞　象曰得童仆贞终无
尤也
　孔疏　得位居中体柔承上以斯寄旅必为主人所

　安故得次舍　本义　即次则安怀资则裕得其童
　仆之贞信则无欺而有赖旅之最吉者也(归震川曰/童仆贞如)
　(晋文公之所从皆卿才也不称臣/者自旅言之所谓羁旅之仆云)
　(火传曰旅而怀资非童仆则资为害矣然童仆/之贞亦以资之所在也非久于旅者不知之)
九三旅焚其次丧其童仆贞厉　象曰旅焚其次亦已
伤矣以旅与下其义丧也
　程传　三刚而不中居下体之上有自高之象在旅
　而过刚自高致困灾之道也

　(见易曰旅之时宜知所变通方不致团三为艮主又/过于刚守常不变者也在旅而主仆之义不少假借)
　(以至于丧其童仆虽贞也而厉矣传曰其义丧也言/处旅之时而与下之道犹执其平日之义宜其丧也)
　(火传曰旅之时安危苦乐主仆共之若已擅其/安乐而仆听其危苦是以旅与下也不丧何待)
九四旅于处得其资斧我心不快　象曰旅于处未得
位也得其资斧心未快也
　程传　四以刚明之才为五所与为初所应在旅之
　善者也然四非正位上无刚阳之与下惟阴柔之应
　故不能伸其才行其志其心不快也(徐子与曰汉书/王莽遣王寻屯)

　(洛阳将发亡其黄钺其士房扬曰此经所谓丧其齐/斧者也应邵云齐利也读如齐衰之齐资齐音同误)
　(作资旅赵汝梅曰旅于处旅于此即处于此也士君/子之 不得已也行则进可以达退可以归处于此)
　(非我志也虽得资/斧不免为旅人耳)
　(见易曰凡人久于旅必有其志也书/社七百中国授室岂孔孟之心哉)
　(火传曰处者止而不行也晋文公出亡及齐齐桓公/妻之冇马二十乘公子安之所谓旅于处者也盖得)
　(资斧而处者也姜氏曰行也怀与安实败名乃与子/犯谋醉而遣之夫重耳岂忘晋国者哉而有处之之)
　(心者示人以不足忌也如楚子玉之谋重耳防之久/矣然则虽重耳久处桓公益加礼焉资斧愈厚其心)
　(愈有不快者何/则非其心也)

六五射雉一矢亡终以誉命　象曰终以誉命上逮也
　程传　六五有文明柔顺之德处得中道而上下与
　之处旅之至善者也　离为雉文明之物射雉一矢
　而亡之发无不中则终能致誉命也
　(见易曰先儒谓王者无旅旅则失位天王出居春秋/伤之故五爻不取君位然少康逃虞思之国宣王匿)
　(召公之家亦旅也之雉者四也离为雉四犹离体也/五与四同有文明 德然五柔而四刚彖传所谓柔)
　(得中而丽乎刚者五也射雉一矢亡谓一发而中得/一雉而足也 春秋传襄王敬王皆以母弟之难失)
　(国而旅然卒以复国其所依者惟一晋耳晋周之懿/亲也犹之四与五为同体也周专依一晋譬如射雉)

　(只用一矢不再发也故誉命隆/于晋而亦上逮于周正合此爻)
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶　象曰
以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　本义　上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶之
　道也(胡仲虎曰大壮丧羊于易无悔旅丧牛于易凶/羊壮而喜触不可不丧也牛顺而能守不可丧)
　(也也订诂曰三之焚次以近离而焚邻之/灾 上之焚巢以处离极而焚是自焚也)
　(见易曰三上同有焚如之灾三以义命自安上至于/号咷者艮体止而火性燥也 丧牛犹云丧其车车)
　(以牛行丧牛则车不行矣易者不/慎之谓终莫之闻则其无助可知)

　(火传曰上九独言旅人则在高位时已有终/身为旅之理春秋时鲁昭卫出之类是也)
䷸(巽下/巽上)
巽小亨利有攸往利见大人
　王注　全以巽为德是以小亨也上下皆巽不违其
　令命乃行也故申命行事之时不可以不巽也　本
　义　巽入也一阴伏于二阳之下其性能巽以入也
　阴为主故为小亨以阴从阳故又利有攸往然必知
　所从乃得其正故又曰利见大人也(冯厚斋曰巽一/阴在二阳下取)

　(义卑也顺也伏也入也卑以其下于阳顺以其承于/阳伏以其藏于下入以其进于下其象为风亦以其)
　(委曲而入于物无所不顺也谓订诂曰初与四为巽/之主本以阴在下为能巽传 刚巽乎中正而志行)
　(柔皆顺乎刚三与上为兑之主本以阴在上为能/说传则谓刚中而柔外说以利贞盖终主乎阳也)
彖曰重巽以申命　刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚
是以小亨利有攸往利见大人
　孔疏　卦以卑巽为名以申命为义故就二体上下
　皆巽以明可以申命也上巽能接于下下巽能奉于
　上上下皆巽命乃得行故曰重巽以申命也　本义

　　巽顺而入必䆒乎下命令之象重巽故为申命也
　○刚巽乎中正而志行指九五柔谓初四(郑亨仲曰/九二巽乎)
　(中者也重巽则兼五言之故曰巽乎中正而志行初/六顺乎刚者也重巽则兼四言之故曰柔皆顺乎刚)
　(阴订诂曰二五虽据用事之地而初四为成卦之主/ 始生而阳巽之二五其最近者也虽刚而能巽巽)
　(乎中者九二也巽乎中而且正者九五也惟巽乎中/正故命下而志行惟柔顺乎刚故可以申命而行事)
　(合两义始/成巽体)
　(见易曰刚巽乎中正而志行指九五不兼二也五以/刚德而在中正之位自巽时言谓之巽乎中正非巽)
　(于四也初四虽皆成卦之主而四得巽之正位上承/乎五则初可知故曰柔皆顺乎刚也利见大人大人)

　(五也以命令言之凡命必出于一尊而下皆顺从于/一命若四顺五而初顺二何命之从二所谓申命者)
　(也盖奉五之命而为之反复谕乎/其下故初之顺二即所以顺五也)
象曰随风巽君子以申命行事
　本义　随相继之义(孙淇澳曰为天下者莫先于命/令盘庚洛诰委曲详尽惟恐伤)
　(民之心三章约而泰民说轮台悔而汉祚回奉/天诏而强藩摄皆得天下之大枢机而絜之也)
　(见易曰天之所以入物者风也君之所以入人者命/也风随则物长养于不知命申则民鼓舞以不倦)
初六进退利武人之贞　象曰进退志疑也利武人之
贞志治也

　王注　处令之初未能服令者也故进退也　孔疏
　　欲从之则未明其令欲不从则惧罪及已志意怀
　疑所以进退也武非行令所宜而言利武人者志在
　使人从治故曰利武人　本义　初以阴居下为巽
　之主卑巽之过故为进退不果之象(胡仲虎曰巽与/履三皆以阴居)
　(阳故称武人巽以阴居下卦之下武人之贞勉之之/辞也履以阴居下卦之上武人之贞危之之辞也传)
　(于此曰志治/于彼曰志刚)
　(见易曰巽为进退为不果初为巽主当令出之初故/多疑而不能遽从也武人之贞则九五后庚三日之)

　(事也军法三令五申鼓之进则进鼓之退则退诛罚/在其后也施令者如之则何进退之有六四之田有)
　(获亦藉讲武/以施令者乎)
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎　象曰纷若之吉
得中也
　本义　二以阳处阴而居下有不安之意然当巽之
　下不厌其卑而二又居中不至已甚故为能过于巽
　而丁宁烦悉其辞以自道达则可以吉而无咎
　(见易曰古者尊上坐于床卑者拜于床下二位在初/上而巽于初盖不欲自尊故与初同卑也史巫之言)

　(不厌烦数故曰纷若二既以身下民凡奉五之号令/以告诫于下必委曲详悉如史巫之祈请纷然以冀)
　(其听故其巽于人者深也此二之所以为得中也若/五居尊位先庚后庚发大号施大令无敢有不听者)
　(矣而纷/若乎哉)
九三频巽吝　象曰频巽之吝志穷也
　本义　过刚不中居下之上非能巽者勉为屡失吝
　之道也(王景孟曰九三居两巽之间曰频巽频巽则/频失可知 王伯厚曰柔而刚则能迁善刚)
　(而柔则能顺理复三柔不中勉为初之刚而屡失故/频复巽三刚不中勉为初之柔而屡失故频巽 象)
　(正曰一命而数申之三而渎四而玩矣周以叔带子/颓之乱告于诸侯诸侯又以天子之号告于天下汜)

　(与翟泉之/役是也)
　(见易曰频巽与重巽不同重巽以申命先庚后庚即/此一命申之而已频巽则今日一令明日又一令纷)
　(更不一使人/莫知适从也)
六四悔亡田获三品　象曰田获三品有功也
　本义　阴柔无应承乘皆刚宜有悔也而以阴居阴
　处上之下故得悔亡　三品者一为乾豆一为宾客
　一为充庖(庐陵龙氏曰诗车攻注自左膘达右脑为/上杀达右耳本为中杀左髀达右𩩐为下)
　(杀此三品也面伤剪/毛不成禽皆不献)

　(见易曰四得巽之正位为巽之主以上承乎五所谓/柔顺乎刚者是也凡五之政令下达得以深入于民)
　(心者四之为也惟其巽入之深为下所信故即以之/讲武而三令五申左之右之无不如命而卒能成功)
　(也田者所以讲武获三品既以见其/武功亦以见其法令所在无妄杀也)
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉　象曰九五之吉位正中也
　王注　申命令谓之庚夫以正齐物不可卒也故先
　申三日令著之后复申三日然后诛而无咎怨矣甲
　庚皆申命之谓也　本义　有悔是无初也亡之是

　有终也庚更也事之变也先庚三日丁也后庚三日
　癸也丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变
　之后(张希献曰蛊言先后甲而曰终则有始此言先/后庚而曰无初有终甲者十干之首事之端也)
　(故谓之终则有始庚者十干之过中事之当更者也/故谓之无初有终 丘行可曰申命以后巽为用故)
　(曰无初有终三苏子瞻曰甲庚皆所以申命先后者/慎之至也先 日而令之后三日而申之不从而后)
　(诛五先庚后庚不惮谆谆详/谕 之刚而能巽于此见之)
　(见易曰甲庚皆申命之事凡朝廷已成之功令谓之/甲令庚则于其已成者而更制之所以补偏而救弊)
　(也先庚者甲令初变人未深晓故曰无初后庚者新/令已习而人争便之故曰有终凡民不可与虑始而)

　(可与乐成先后皆以三日为期三者六之半也六甲/六庚分先后以为言也兄幼安曰五行家以庚为上)
　(煞谓甲之煞也故庚所以辅甲者也甲不得庚则木/旺而无制故为蛊得庚以制木即所以成木故为巽)
　(蛊之变巽在五一爻故先庚后庚系/之于五 甲庚诸论载在图象卷中)
上九巽在床下丧其资斧贞凶　象曰巽在床下上穷
也丧其资斧正乎凶也
　孔疏　斧能斩决以喻威断也过巽则不能行其威
　命命之不行是丧其所用之斧故曰丧其资斧　本
　义　巽在床下过于巽者也丧其资斧失所以断也

　　正乎凶言必凶
　(见易曰二巽床下巽初也初犹民也其君能下其民/民必与之上巽床下巽四也四以阴柔位在君侧上)
　(之巽之徒以其位而已/孔光见董贤而拜是也)
　(火传曰二上同巽床下而吉凶异二柔而得中巽所/当巽如徐文远不拜李密而拜王世充所以无咎也)
　(上不中不正巽所不当巽如韦祖思不礼/姚苌而礼勃勃以致陨身所以为贞凶也)
䷹(兑下/兑上)
兑亨利贞
　本义　兑说也一阴进乎二阳之上喜之见于外者

　也其象为泽取其说万物又取坎水而塞其下流之
　象(胡仲虎曰卦辞与咸同咸取无心之感兑取不言/之说 邱行可曰三女之卦圣人多以贞戒之离)
　(曰利贞巽曰利贞兑曰亨利贞皆以正言也三男之/卦不言贞震曰亨坎曰心亨艮无所系以阴柔之质)
　(多失于不正而阳刚为能有立也卦焦弱侯云二阴/一阳之卦阳为之主二阳一阴之 阴虽为主实为)
　(阳之用耳巽子夏传谓兑刚内柔外见其情/以说人也 刚外柔内隐其情以巽物也)
彖曰兑说也　刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而
应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之
大民劝矣哉

　程传　一阴居二阳之上阴说于阳而为阳所说也
　卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以上顺天理
　下应人心若夫违道以干百姓之誉苟说之道也违
　道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳(杨诚斋曰/忘死忘劳)
　(非人之情也而忘之者说而不自知其劳且死也曷/为而说也知圣人劳我以逸我死我以生我也是以)
　(说而自劝也夫劝民与民自劝相去远/矣故圣人大之曰说之大民劝矣哉)
　(见易曰兑正秋也万物之所说也甫脱炎威而乍承/凉爽其说可知而不知肃杀之气即寓于凉爽之中)
　(然物祗觉其可说不觉其可畏也以至战乎乾劳乎/坎皆不过极其兑之用而物以告成则说以劝之也)

象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　程传　丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互
　有滋益之象君子观其象而以朋友讲习亦互相益
　也(孙淇澳曰习之义见于坎朋友讲习/取于兑兑之习所以完坎之习也)
　(见易曰夫说可以心喻不可以言传朋友讲习之说/真兑说也 两泽相丽两相滋益以全卦论之则上)
　(泽之益于下泽者较多初与四相丽者也初之和益/以四之啇则和而不失其介矣二与五相丽者也二)
　(孚于三曰兑五孚于上曰剥同孚也而有剥焉则孚/兑者以孚剥而知儆矣至于三与上相丽者也三之)
　(兑为来上之兑为引则两/相悦而已非相益之道也)

初九和兑吉　象曰和兑之吉行未疑也
　本义　以阳爻居说体而处最下又无系应故其象
　如此　居卦之初其说也正未有所疑也
　(见易曰下卦所以为兑者三也初与三同体/而不相亲比和而不同人共见之又何疑乎)
九二孚兑吉悔亡　象曰孚兑之吉信志也
　程传　二承比阴柔则当有悔以刚中之德虽比小
　人自守不失说而不失刚中故吉而悔亡(融堂曰中/实为孚二)
　(五刚中故皆曰孚信订詀曰兑之为初易为二难初/去三远不特志可 而行亦不涉于可疑若二与三)

　(近虽行不免于可/疑而志则可信)
　(见易曰三为兑主二孚于三故曰孚于兑二有刚中/之德待物以诚故虽兑亦与之孚然以其刚中之德)
　(不为所惑故虽孚/于兑而志自可信)
六三来兑凶　象曰来兑之凶位不当也
　程传　六三阴柔不中正之人说不以道者也来兑
　就之以求说也之内为来上下皆阳而独之内者以
　同体而阴性下也(订诂曰六三下兑之主爻也春秋/书郑詹来曰佞人来矣来兑之谓)
　(也处不中正居上下之交以求说于人小人中之以/容说为事者也 弘霸尝元忠之粪彭生濯李宪之)

　(足丁谓拂莱公之须/至今贻羞顾不凶耶)
九四商兑未宁介疾有喜　象曰九四之喜有庆也
　本义　四上承九五之中正而下比六三之柔邪故
　不能决而商度所说未能有定然质本阳刚故能介
　然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣(杨诚斋曰六/三者君心之)
　(膏肓也九四者膏肓之针艾也故九四者六三之所/甚不喜者也六三不喜则九四有喜矣非九四之私)
　(喜也天下国/家之大庆也)
　(见易曰凡人之说我者未有非害我者也臧孙所谓/季孙之爱我美疚也是故感我以说者即中我以疾)

　(者也夫说之感人也无端未有商而后说者一商则/难说矣以道乎不以道乎只此商度未宁之顷而邪)
　(正介然疚疾无自而入矣所谓介疾有喜也商四所/商之兑上六也有上六之引而后有九四之 夫其)
　(引之之术容有近于道者不商则为所惑也凡兑皆/以上说下泽就下之之象也故六三亦以下就二四)
　(为来/兑)
九五孚于剥有厉　象曰孚于剥位正当也
　本义　剥谓阴能剥阳者也九五阳刚中正然当说
　之时而居尊位密近上六上六阴柔为说之主处说
　之极能妄说以剥阳者也故但戒以信于上六则有

　危也(胡仲虎曰兑秋之终九月为剥他爻皆称兑五/不称兑而称剥深为君子戒也 蔡虚斋曰位)
　(正当本义云与履九五同履之九五位正当伤于所/恃则凡事必行而无疑兑之九五位正当伤于所恃)
　(则密近小人而不畏皆危道也如唐玄宗明知李林/甫之奸邪而犹用之一则恃已之聪明一则恃海内)
　(之治安谓其不能为害故也小时论曰正则其才足/胜小人之奸当则其势足制 人之命两有所恃以)
　(为自我用之而不觉其孚于剥也明/皇于林甫高宗于秦桧非以恃耶)
上六引兑　象曰上六引兑未光也
　本义　上六成说之主以阴居说之极引下二阳相
　与为说而不能必其从也故九五当戒而此爻不言

　其吉凶(胡仲虎曰凡阴爻称引萃六二引吉引下而/升也故吉兑上六引二阳而说引之将以剥)
　(之也五言有厉上不言凶可知矣之丘行可曰六三/以柔居刚为下兑之主动而求阳 说故曰来兑上)
　(六以柔居柔为上兑之主静而诱阳之说故曰引兑/来兑之恶易见故本爻凶引兑之情难知故五阳爻)
　(戒/)
　(见易曰上六之引不觉其为兑以五之中正而/孚焉以四之刚介而犹商焉其机深不可测矣)
　(火传曰引亦致君之善术也而引之以/兑则不知其志所存故传曰未光也)
䷺(坎下/巽上)
涣亨王假有庙利涉大川利贞

　本义　涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散
　之象故为涣(李子思曰萃因民之聚立庙以坚其向/往之心涣忧民之散立庙以摄其携贰)
　(之/志)
　(见易曰天下之涣皆始于比士大夫各有所比则各/私其私而志不能以相一分别之极险阻以生而国)
　(势溃焉以散是故涣之所重在四一爻也四者巽之/主也巽之德为风风以散坎体险阻之患巽之才为)
　(木木以成涉川舟楫之功凡使坎之二阴不能/陷阳而九二能出险以共济涣者皆四之为也)
　　(今按本义谓卦变本自渐卦九来居二而得中六/往居三得九之位而上同于四其说殊疏程传谓)
　　(涣由九来居二六上居四则程说是也夫三既六/居矣何以复言得九之位他卦中无此例本义亦)

　　(从无此解且六四之柔必有自来何置之不言也/凡三阴三阳之卦皆自否泰来此木义所载也涣)
　　(自否来节自泰来彖传言之甚明否以四二两爻/互换而成涣泰以三五两爻互换而成节九自四)
　　(来二故谓刚来柔自二往四故谓得位乎外节曰/刚柔分言三刚在下三柔在上本泰也今以下卦)
　　(三爻之刚推以与五而刚得中则不言柔来居三/其义已明圣言举一明三岂必字字周到哉凡彖)
　　(传所言三阴三阳之卦变但以泰否求之无有不/通程子既已宗之而乃力辟贲从泰来之说何也)
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同　王假有
庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
　程传　九来居二六上居四柔得正位于外而上同

　于五之中巽顺于五乃上同也(冯厚斋曰观彖传全/在二四两爻九六往)
　(来成夹辅九五之功涣所以亨王者以之假庙以之/涉川以之得正则皆两爻之力也 订诂曰涣之成)
　(卦在二四两爻所以为坎者二所以为巽者四也二/陷于二阴之险阻以巽风吹散之而二以出险则四)
　(为成涣之主五惟恭已庙中左传所谓祭则寡人是/也 六四得阴柔之正上比九五得阳刚之正故曰)
　(上同由六四之柔得位乎外而上同此/九二之刚所以虽来居险中而不穷也)
　(见易曰成涣之功者巽之四坎之二也柔得位者四/得巽之正位也五位亦中且正故曰上同刚来而不)
　(穷者二也非四之得位得君二何以能不穷也汉淮/阴不遇酂侯唐马燧李晟不遇李泌高崇文不遇杜)
　(黄裳李愬不遇裴度而能有功者鲜矣是故涉川乘/木之功二与四共之而二四所以成功则以中正之)

　(五在庙中为之主而已五之所以济涣者固无/形也以上体之巽象之四为木五其犹风乎)
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　本义　皆所以合其散(王汝中曰舜受终于文祖即/类上帝而禋六宗武王大告)
　(武成即举柴望而祀清庙惟礼可以一天下之心心/一而后天下之事可从而理 象正曰涣者文事所)
　(由兴也书曰七世之庙可以观德诗曰奏格无言时/靡有争风行水上不行而至不疾而速是君子所乐)
　(与也君子观爱于庙观敬于庙观人心之聚散阴阳/之交会鬼神之趋舍则又于庙也夫精诚之相遇以)
　(为礼乐交动甚微而文义/备至非圣人其孰能知之)
　(见易曰风行水上水之止者扬之使动激者拂之使/平东西上下惟风所使水之听诸风而不自知犹民)

　(心之随于上而不觉也享帝立庙正所以一/天下之人心使之潜感默化而不令其觉耳)
初六用拯马壮吉　象曰初六之吉顺也
　程传　马谓二也二有刚中之才初阴柔两皆无应
　无应则亲比相求柔顺而托于刚中以拯其涣如得
　壮马以致远必有济矣
　(见易曰初三二阴本以陷二之阳者得四以巽风吹/散之使二阴之私慝尽释还与二为一体而拯二以)
　(出险非二之吉初之吉也陷/者逆也拯之而后为顺也)
九二涣奔其机悔亡　象曰涣奔其机得愿也

　程传　机者俯凭以为安者也初谓二为马二目初
　为机二急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体
　而不在险中也(时论曰初且用拯二犹坐待乎贺循/祖逖张浚李纲之赴义也惟有机可)
　(安顾且犹豫涣奔其机则动矣随何坐/叱羽使贾诩显绝袁绍虽欲不动得乎)
　(见易曰本义谓九奔而二机也盖九来居二得中而/安宜有悔也互四为震有动象动而出而后不穷所)
　(以贵奔也方二之陷于阴中不知求出如据机而坐/自以为安矣然二有济涣之才必当舍其所安而奔)
　(况初拯而马壮不奔何待非徒出已之险所以济世/之涣也晋公子重耳安于齐从者谋之姜氏醉而行)
　(之卒有晋国则子犯与/姜氏夺其机之功也)

六三涣其躬无悔　象曰涣其躬志在外也
　孔疏　六三所以能涣其躬者正为身在于内而应
　在上九是志意在外也(杨诚斋曰君子当平时为雾/中豹渊中龙酣寝不闻非杨)
　(也当乱世为治川之禹为救焚之侨焚/溺不避非墨也吉凶同患惟其时也)
　(见易曰三居坎上而与上应其陷阳之力三居多四/以巽风散之一旦释然而解丧其故我矣皆四之为)
　(也三不归四而谁归乎故曰志在外也外指四/也若谓求应于上九应且系矣能涣其躬乎)
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思　象曰涣其群元
吉光大也

　本义　居阴得正上承九五当济涣之任者也下无
　应与为能散其朋党之象则大善而吉又能散其小
　群以成大群则非常人思虑之所及也(朱子曰当人/心涣散之时)
　(各相朋党不能混一惟六四能涣小人/之私群成天下之公道此所以元吉也)
　(见易曰六四下离二阴之群上为成涣之主所谓柔/得位而上同者也夷等也即指二阴夫二阴知群之)
　(为群岂知群之当涣知群之当涣/岂知涣之为聚故曰匪夷所思)
　(火传曰二阴在下巽为卦主二阴以四与同/群也岂知四涣其群乎非其思虑所及矣)
九五涣汗其大号涣王居无咎　象曰王居无咎正位

也
　本义　阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令
　与其居积则可以济涣而无咎矣九五巽体有号令
　之象汗如汗之出而不反也涣王居如陆贽所谓散
　小储而成大储之意(朱子曰大号以汗字为象盖人/君之号令当出于人主之中心)
　(由中而外由近而远无微不达/犹身之汗出于中而浃四体也)
　(见易曰济涣者上有四下有二五之所以感召天下/大号而已如唐德宗奉天罪已之诏是也而封椿大)
　(盈之库不散徒感人以言人不信也故必涣王居而/始无咎居者藏也传曰王居无咎不言涣者谓虽尽)

　(散之而王居如故处天子/之正位何王居之足虑乎)
　(火传曰王居建都之地也王者以天下为家建都之/地必择阴阳之会风雨之交以通贡赋便朝觐若徒)
　(择据形势恃险以守非王者之居也故曰涣王居涣/者取其声教四达与天下共之也周都丰镐而公营)
　(雒邑其志可知系五以涣/王居犹是营洛邑之意欤)
上九涣其血去逖出无咎　象曰涣其血远害也
　程传　涣诸爻皆无系应惟上应于三三居险陷之
　极故以能出涣远害为善　本义　血谓伤害逖当
　作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也

　(丘行可曰三上两爻阴阳相应然三涣躬而曰志在/外上涣血而曰远害三欲其应上上不从其应三盖)
　(三处险内应在外则有所攀援而出险上处险外应/在内则有所系累而不能去易以阴应阳则为柔得)
　(刚援以阳应阴则为刚以柔累故/阴爻应阳多吉阳爻应阴多凶也)
　(见易曰上与三正应三坎之陷阳者也有血象焉而/与四同巽体则上亦风也四为涣主故尽散其群三)
　(从四涣故先散其私血去者去其系/应之三也上涣其血所以三涣其躬)
䷻(兑下/坎上)
节亨苦节不可贞
　本义　节有限而止也为卦下兑上坎泽上有水其

　容有限故为节(胡仲虎曰天地之数六十故卦六十/而为节月有中气有节气节以抑其)
　(过而归之中也节则适中故可通行于天下苦节则/不中故不可贞 苏子瞻曰泽以节水虚则纳之满)
　(则泄之其权在泽下三爻泽也为节者也上三爻水/也受节者也 吴宗一曰先时后时俱不名节奏歌)
　(者太疾太徐俱不名节此言适当也泽订诂曰节下/兑上坎以泽节水水之流也无穷而 之流也有限)
　(以有限畜无/穷故曰节)
彖曰节亨刚柔分而刚得中　苦节不可贞其道穷也
　说以行险当位以节中正以通　天地节而四时成
节以制度不伤财不害民

　程传　人于所说则不知已遇艰难则思止方说而
　止为节之义　本义　当位中正指五又坎为通(郭/子)
　(和曰以卦变论贲与节皆自泰来贲则柔来文刚刚/上文柔节则柔来节刚刚上节柔彖曰刚柔分而刚)
　(得中则知节之名卦以刚柔过盛为义也朔丘行可/曰天地之气运有节则分至启闭弦望晦 四时不)
　(忒而岁功以成圣人体节之义立为制度量入为出/故不伤财则不害民论语曰节用而爱人正此意也)
　(见易曰孔子谓虽有其德苟无其位不敢作礼乐焉/节者礼乐之事也当位以节有其位者也中正以通)
　(有其德者也坎为通五为成卦之主中正者九五之/甘节是也 事之穷自不节始节之穷自过于节始)
　(惟中正乃通/惟通乃不穷)

象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　(王景孟曰古者之制器用宫室衣服莫不有多寡之/数隆杀之度使贱不踰贵下不侵上以是为节故贵)
　(贱上下各安其分君子存于中为德发于外为行随/时合宜无过不及则为中节 象正曰宋伯姫之死)
　(也君子谓之女而不妇臧坚之死也君子谓之妇而/不夫若范文子与叔孙昭子之祈死也无所置议焉)
　(见易曰制数度君相之讲求也议德行师友之讲习/也孔子曰乐节礼乐内圣外王以之矣 数者十百)
　(千万亿也度者/分寸尺丈引也)
初九不出户庭无咎　象曰不出户庭知通塞也
　孔疏　初九处节之初将立制度若不慎而泄则民

　情奸险应之以伪故慎密不出然后事济而无咎(胡/仲)
　(虎曰初前遇九二九阳奇有户象二前遇六三六阴/偶有门象 本义谓户庭户外之庭门庭门)
　(内之庭也门蔡虚斋曰门在外户在内孟子曰摽使/者出诸大 之外是门在外也礼注云户从东南入)
　(为室之户是/户在内也)
　(见易曰泽所以钟水也水始至则增其防以潴之初/九是也水渐盛则启其窦以泄之九二是也二与初)
　(同道则失/其节矣)
九二不出门庭凶　象曰不出门庭失时极也
　(苏子瞻曰节者事之会也君子见吉凶之机发而中/其会谓之节诗东方未明刺无节也其诗曰不能晨)

　(夜不夙则暮言无节不识事会或失则早或失则暮/也 以泽节水虚则纳之满则流之其权在泽初九)
　(不出户庭无咎言当塞也九二不出门庭为凶言当/通也至是而不通则失时极矣 时论曰躬补牍之)
　(任而托括囊以固位佞也据用人之地而托寡交以/逃訾陋也操决疑定难之权而托逊让以避怨奸也)
　(虽能免祸/终为凶德)
六三不节若则嗟若无咎　象曰不节之嗟又谁咎也
　本义　阴柔而不中正以当节时非能节者故其象
　如此　此无咎与诸爻异言无所归咎也
　(见易曰初作法于俭者也作法之始不得不俭规模/固陋将有待于二之广大也二则犹是初也其何以)

　(堪物极必反反而太甚以成六三不节之嗟理势所/必然也文景之后继以武帝隋文之后继以杨广张)
　(安世之孙流为/张放又何怪焉)
　(火传曰三为兑主五为坎主成卦者此两爻也三何/以不节也三以初二过于塞者物不可以终塞塞极)
　(必溃因而以时启泄之则向之塞者通矣通而后上/流始有所归四安之五甘之皆三之功也三之嗟盖)
　(嗟前人蓄积之劳而自任其不节之咎也传曰又谁/咎也言其不节乃以为节又谁得而咎之也与同人)
　(初九/义同)
六四安节亨　象曰安节之亨承上道也
　本义　柔顺得正上承九五自然有节者也

　(见易曰五之节既甘矣四承而行之无所增损是为/安节曹参为相国守高帝已定之法张释之为廷尉)
　(成文帝长者之名皆安节也趋互艮有安止象下流/有归则上流不壅四安流而 下乃所以承上也)
　(坎二阴在下为窞为险在上则/否以水性趋下则上失其险也)
九五甘节吉往有尚　象曰甘节之吉居位中也
　本义　所谓当位以节中正以通者也(胡仲虎曰诸/爻之节节其)
　(在我者五当位以节节天下者也节/天下而天下甘之所谓中正以通也)
　(见易曰五行土爰稼穑稼穑作甘以土有中德甘者/味之中也故曰甘受和惟甘则浓淡皆可以随所宜)
　(也圣人立法贵乎至中以待后人之补/偏救弊要不离于中者此之谓甘节也)

上六苦节贞凶悔亡　象曰苦节贞凶其道穷也
　本义　居节之极故为苦节既处过极虽得正而不
　免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡之也(赵汝/梅曰)
　(三戒不节上戒苦过犹不及也二苏子瞻曰易有凶/而无咎者大过之上六困之九 是也有凶而悔亡)
　(者节之上六是也上六之苦非坎之为而兑之为也/其道穷则虽至于苦而有不能节者矣 订诂曰水)
　(已溢泽而节之如人放肆之后/骤加绳束手足拘挛见为苦矣)
　(见易曰适得其当之为节至于苦则失其所为节矣/事之苦者岂能久居彖曰苦节不可贞上贞之所以)
　(凶/也)

䷼(兑下/巽上)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　程传　在二体则中实在全体则中虚中虚信之本
　中实信之实　本义　孚信也为卦二阴在内四阳
　在外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虚以
　二体言之为中实皆孚信之象也(苏子瞻曰中孚信/也以羽虫之孚有)
　(诸内而后能化也羽虫之孚必柔内而刚外以蔡虚/斋曰感物不以正则为违道以干誉涉险不 正则)
　(为行险以侥倖过王虚舟曰颐大过二阴二阳在外/气分也中孚小 二阴二阳在内气合也以应乾坤)

　(坎离之分咸/恒既未之合)
　(见易曰孚者实也惟虚乃实凡欲以诚意感人非/出于虚则必有所为不谓之诚亦必不能以感人)
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也　豚
鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也　中孚以利
贞乃应乎天也
　(杨诚斋曰海客之机海客未知而鸥鸟先知之中孚/之至信所以及豚鱼也燕客之忮心秦人未觉而白)
　(虹先觉之中孚之利贞所以应乎天也卦订诂曰三/四在六画之间柔在内也二五居上下 之中刚得)
　(中/也)

　(见易曰柔在内而刚得中以三四之柔为在内二五/之刚为得中合四爻以言中也说而巽合两卦之德)
　(以言孚也夫巽与说之未必孚者多矣兑之所以说/者在上一阴巽之所以巽者在下一阴今两阴相合)
　(于内是其说为中心之说而巽为中心之巽也心之/至者至于无心故有中虚之象焉惟如是以为孚乃)
　(能化邦也爽信及豚鱼豚鱼与风期/而有不容 且不自知斯之谓信)
　(火传曰中孚下兑上巽三四为兑巽之主爻二五配/合而三四在其中故曰中孚四绝初之正应三绝上)
　(之正应惟与近比取其在/中之孚亦卦之变例也)
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　本义　风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意(杨/诚)

　(斋曰议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生/若元恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓)
　(理/)
　(见易曰风无形而觉之者泽也故有感而即动中孚/无象而信之者民心也故不言而自喻议狱缓死君)
　(子岂以是说民哉亦/自尽其中之孚而已)
　(火传曰孚信也议狱缓死不敢信/也书曰罪疑惟轻故宁失之疑)
初九虞吉有他不燕　象曰初九虞吉志未变也
　本义　当中孚之初上应六四能度其可信而信之
　则吉复有他焉则失其所以度之之正而不得其所

　安矣(杨诚斋曰虞虽训度亦防也书儆戒无虞萃戒/不虞是也邪不闲则诚不存家人之闲有家中)
　(孚之虞皆见于初九防家防心皆在初也故传皆以/志未变赞之 王虚舟曰君子自信乃能信人度于)
　(理之谓虞杂以私之谓他虞而/有他已且不燕又何信人之有)
　(见易曰中孚以全卦内外上下共成一孚不重正应/转以能绝系应者为孚初四之应犹之三上之应也)
　(四绝类而上初亦绝所系矣而犹虞焉虞其后之有/他也如三既和二矣而上复以翰音邀之致三之歌)
　(泣鼓罢不能自主岂非有他而不燕者乎而初幸无/是虞也四马匹亡则初志可无变矣 有他斯有二)
　(心志所/由变也)
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之　象

曰其子和之中心愿也
　本义　九二中孚之实九五亦以中孚之实应之故
　有鹤鸣子和我爵尔靡之象鹤在阴谓九居二好爵
　谓得中靡与縻同(按鹤为风鸟以泽为家师旷禽经/云鹤爱阴恶阳 订诂曰鸣鹤指)
　(九二也子和指六三也系传曰况其迩者乎二之迩/莫如三矣二靡三以上应于五好爵指贤者之德而)
　(言/)
　(火传曰好爵指三尔指五二孚于三縻三以应五大/臣罗致贤人以进于君之义也 中心愿三亦孚于)
　(二非二强/縻之也)

六三得敌或鼓或罢或泣或歌　象曰或鼓或罢位不
当也
　程传　三四皆以虚中为成孚之主然所处则异四
　得位居正故亡匹以从上三不中失正故得敌以累
　志　本义　敌谓上九信之穷者六三阴柔不中正
　以居说极而与之为应故不能自主而其象如此(订/诂)
　(曰六三既孚于二而上九争之则非应也而敌也鼓/罢泣歌如鸡之争而不胜而止指上也夫三之所和)
　(者鹤也岂鸡之所得而争哉/位不当言始不幸与上应也)

　(见易曰鹤鸣子和三业孚于二矣然三阴柔不正二/縻之其系累犹未绝也而上以登天之翰音复冀其)
　(和于是三之鼓罢泣歌皆不能自主矣其鼓也鼓翼/而欲有声也已而知其不可以和也而罢其泣也情)
　(之不能自已也已而思九二之縻既得所愿矣而歌/系累之不能忘如此 位不当者谓三非兑之正位)
　(也若巽之四位则正矣四与三皆为卦/主而四优于三者四得位三不得位也)
六四月几望马匹亡无咎　象曰马匹亡绝类上也
　程传　四初为正应匹也孚道在一四既从五若复
　下系于初则不一而害于孚故马匹亡则无咎也
　本义　六四居阴得正位近于君为月几望之象马

　匹谓初与已为匹四乃绝之而上以信于五故为马
　匹亡之象(胡仲虎曰六三谓上九曰敌六四谓初九/曰匹三阴柔不正故不能舍上九以从刚)
　(中之二四阴柔得正故能绝初九以从刚中之/五坤以丧朋为有庆中孚之中以绝类为无咎)
　(见易曰四最近五而与五孚阴德之极盛主眷之极/隆者所谓月几望也初与四应四犹马之匹也初能)
　(审时度势以自远于四四亦能绝类弃应以上孚于/五所谓马匹亡也人臣据高位而得主而能乃心王)
　(室自绝私交此/无咎之道也)
九五有孚挛如无咎　象曰有孚挛如位正当也
　本义　九五刚健中正中孚之实而居尊位为孚之

　主者也下应九二与之同德故其象如此(胡仲虎曰/六爻不言)
　(孚唯九五言之九五孚之主也合九二共为一体包/二阴以成中孚其固结如此故其象为挛如二曰縻)
　(五曰挛皆固结不可解之象裹订诂曰挛如合二五/三四取象三五同德相应包 二阴以成中孚下縻)
　(上挛固/结可知)
上九翰音登于天贞凶　象曰翰音登于天何可长也
　本义　居信之极而不知变虽得其贞亦凶道也(来/元)
　(成曰人之能信我者以我之高而能自卑也其不为/人信者以我之卑而妄自高也鹤鸣于九皋声闻于)
　(天而今为在阴之物得无和乎日之夕矣/鸡栖于埘而今为登天之音能无凶乎)

　(火传曰上与三应既孚于二上犹不能忘情以登天/之翰音抗在阴之鸣鹤而邀其子和亦不自度量矣)
　(急在阴之鸣本不求和也而以子和遂愿登天之音/ 于有闻者也而以翰音贻讥世之躁于声名者亦)
　(可以止矣者兄伯玉曰在阴者谁耶而欲抗其闻天/之声虚声 可愧在穴者谁耶而欲奋其冲天之羽)
　(妄举者/必危)
䷽(艮下/震上)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
　本义　小谓阴也为卦四阴在外二阳在内阴多于

　阳小者过也(李子思云阴阳之气往来天地之间或/不无过差故圣人于颐大过之后继以)
　(坎离以阴阳之中救大过之弊也于中孚小过之后/继以既济未济以阴阳之交而中者救小过之弊也)
　(蔡关子明曰小过一时之用也大过一世之用也过/ 虚斋曰凡谓小过之时非时小有过谓时当小)
　(也小过大过都是人事当其时则然气易略曰小过/之时事期当可行贵适宜势有极重 或稍偏必矫)
　(枉而后平故小有所过然后得亨过而得亨岂可以/不正为过哉以大小言小为贞以上下言下为贞)
　(见易曰凡鸟立而鸣则首向上飞而鸣则首向下遗/者鸟飞已过而音始闻也不宜上宜下取鸟音以为)
　(宜下/之象)
　(火传曰戒鸟之飞也因遗音而知其飞因飞而戒其/不宜高飞以喻小过之时士君子择福莫若轻择祸)

　(莫若小勿为已甚/之事过人之行也)
彖曰小过小者过而亨也　过以利贞与时行也柔
得中是以小事吉也　刚失位而不中是以不可大
事也　有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大
吉上逆而下顺也
　孔疏　六二六五以柔居中九四失位不中九三得
　位不中柔而得中故曰小事吉也失位不中故曰不
　可大事也(胡仲虎曰矫天下之枉者以过为正然刚/过而中为大过柔得中为小过是则事有)

　(当过者皆不可外于中也行易略曰违时则中者亦/过适时则过者乃中与时 者过之贞也 刚失位)
　(而不中谓下卦之刚不居二而居三上卦之刚不居/五而居四皆失位也三以刚居下之上四以刚居上)
　(之下皆/不中也)
　(见易曰柔得中指二五也而五之不正不言刚失位/而不中指三四也而三之得位不言时当小过宜柔)
　(不宜刚柔既得中不必言正位也刚既失中犹之皆/失位也得中则小事吉失位不中则不可大事时为)
　(之也知小过则知时中矣夫彖言飞鸟遗之音彖传/不释但云有飞鸟之象焉 鸟翔于空上下南北随)
　(其所之今曰不宜上宜下者惟时则然也时宜于下/从下则顺上之则逆故当小过之时宁宜卑伏不宜)
　(高飞/也)

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用
过乎俭
　本义　三者之过皆小者之过可过于小而不可过
　于大可以小过而不可甚过彖所谓可小事而宜下
　者也(晁以道曰恭过则伪哀过则毁俭过则陋而君/子以之者盖有为而为将矫之以为中也时有)
　(举趾高之莫放正考父矫之以循墙时有短丧之宰/予高柴矫之以泣血时有三归反坫之管仲晏子矫)
　(之以敝裘虽非中行亦足以矫时厉俗也当蔡虚斋/曰君子时乎当小过则小过亦为中时乎 大过则)
　(大过亦/为中)

　(见易曰雷在山上止而不动非奋迅抟击之雷其声/亦不离乎山下诗所谓殷其雷也威而不猛有小过)
　(之象君子当小过之时不能不/过亦不容太过也取法于此)
初六飞鸟以凶　象曰飞鸟以凶不可如何也
　本义　初六阴柔上应九四又居过时上而不下者
　也(蔡虚斋曰不好处全在飞字上是上/而不下者也项平庵谓以飞致凶)
　(见易曰其始之欲飞而上者鸟也既上则风劲而翼/乘之鸟遂不能以自由虽欲下有不得者矣左传曰)
　(师能左右之曰以鸟见以于翼/翼见以于风故曰不可如何也)
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎　象曰不

及其君臣不可过也
　程传　阳之在上者父之象尊于父者祖之象四居
　三上故为祖五阴而尊祖妣之象(胡仲虎曰过其祖/则有继世之誉过)
　(其君则有犯分之嫌上蔡虚斋曰曰祖曰妣以阴阳/之象言曰君曰臣以 下之象言同是六五也对三)
　(四言则为妣对/六二言则为君)
　(见易曰三为成艮之主四为成震之主是卦之所为/祖也而皆过刚不中当小过之时不足以任事任之)
　(者柔中之二也是二为过其祖五以柔中居上妣也/与二一德相孚是为遇其妣然五虽妣实君也二为)
　(臣而与君比德乎惟不及之斯为遇及之/则为过矣遇其臣亦适还其为臣而已)

　(火传曰以啇周事论之纣祖也文王妣也文王为天/下所君而自居于臣二之遇五不及其君遇其臣是)
　(此象/也)
九三弗过防之从或戕之凶　象曰从或戕之凶何如
也
　本义　小过之时事每当过然后得中九三以刚居
　正众阴所欲害者也而自恃其刚不肯过为之备故
　其象如此(胡庭芳曰朱子谓弗过遇之是两字为绝/句则弗过防之亦宜两字断读盖小过乃)
　(阴过之时故二阳爻皆称弗过是言阳弗能过也防/之防阴也言弗能过之则当防之 不防则有戕害)

　(之虞二阴在下有/上进之势故当防)
　(见易曰二阳居四阴之间皆弗过也四遇之而三防/之四以刚居柔又为动体非执一者也三以刚居刚)
　(又为艮主欲恃其刚正以止阴进而防之不深反为/所害萧望之刘更生陈蕃窦武之类是也非不可大)
　(事之明/据乎)
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞　象曰弗过
遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　本义　弗过遇之言弗过于刚而适合其宜也往则
　过矣故有厉而当戒勿用永贞言当随时之宜不可

　固守也(订诂曰四为震主阳性上行故有往而遇阴/之象自知势之不敌见阴而善遇之我既有)
　(往彼必有来往来之间/大是危道可无戒与)
　(见易曰震位在初而居四此遂泥之震不当位也位/有以当而无咎有以不当而无咎者此惟不当故弗)
　(过而/遇也)
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴　象曰密云
不雨已上也
　王注　夫雨者阴在于上而阳薄之而不得通则蒸
　而为雨今艮止于下而不交焉故不雨也　本义

　以阴居尊又当阴过之时不能有为而弋取六二以
　为助故有此象在穴阴物也两阴相得其不能济大
　事可知(张希献曰小畜密云尚往也言阳尚往则不/与阴和而不能雨矣小过密云不雨已上也)
　(言阴已上则不与/阳和而不能雨矣)
　(见易曰在穴者二也坎以下阴为窞卦象复坎故二/有在穴之象小过所恶者飞鸟也鸟在穴而不飞所)
　(谓不宜上而宜下者也故公弋取以为助然皆阴也/其能有济乎如召雨者不能以阴致阳以阳和阴焉)
　(能得雨是则阴之/不足大有为也)
　(火传曰以五而称公此小过之事所谓行过乎恭者/也密云不雨西伯之阴行善也取彼在穴载吕尚以)

　(后车也尚之在/渭滨犹在穴耳)
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾𤯝　象曰弗遇过
之已亢也
　本义　六以阴居动体之上处阴过之极过之已高
　而甚远者也(焦弱侯云四阴皆过乎阳上曰/过之过者势也过之者心也)
　(见易曰处卦之终不惟不与阳遇而已其亢益甚高/飞不已不知矰缴在其前也祸自外至曰灾过由已)
　(作曰𤯝上六之灾/则自作之𤯝也)
䷾(离下/坎上)

既济亨小利贞初吉终乱
　本义　为卦水火相交各得其用六爻之位各得其
　正故为既济亨小当为小亨(赵庸斋曰坤上乾下为/泰以天地之交也坎上)
　(离下为既济以水火之交也坎离者乾坤之大用也/故泰六爻虽相应而二五处非其位既济六爻相应)
　(刚柔无一不当其应者皆正也水火相交而刚柔正/应其为既济岂不大哉 苏子瞻曰凡阴阳各安其)
　(所则静而不用将发其用必有以激之水在火上火/欲炎而不达火所以致其怒也阴皆乘阳阳欲进而)
　(不遂所以奋其力也火致其怒虽险必达阳/奋其力虽难必遂所以为既济也故曰亨)
　(见易曰易之用贵于交上经以坎离终乾坤之交也/下经以既未终坎离之交也乾坤交故乾体入坤坤)

　(体入乾而成坎离坎离至是而欲反乎乾坤故交而/成既济未济坎之中体入离离之中体入坎依然又)
　(一乾/坤矣)
彖曰既济亨小者亨也　利贞刚柔正而位当也　初
吉柔得中也　终止则乱其道穷也
　程传　天下之事不进则退无一定之理济之终不
　进而止矣无常止也衰乱至矣(郭子和曰六爻有应/者八卦应而皆得其)
　(位者六十四卦独此一卦而已既胡庭芳曰卦辞初/吉终乱不过如泰极则否之类 济极则反为未济)
　(耳彖传曰终止则乱止者杂卦传所谓既济定也盖/既济之阴阳各归其家易于伏而不动履其运者一)

　(切止而不动则动之所由起矣心刚柔虽正位虽当/气机之运不可一息或停人身 火降而肾水引可)
　(谓既济矣然岂可使升者不降降者不升必如所谓/动极复静静极复动动静互为其根循环无端而后)
　(可耳此夫子终止/则乱之微意也)
　(见易曰易之致防于既济非防于其济防于其既也/当方济之时刚柔大小各竭其才能一其心志以期)
　(必济所谓同舟遇风如左右手也既济而懈矣虽有/才能不肯竭矣虽有心志不能一矣既济之终未济)
　(之始也冯异曰愿陛下无忘河北之难小臣无忘巾/车之恩羊祜曰平吴后方劳圣虑耳既济皆如方济)
　(之时何至于遽忧乱哉惟终止则乱耳功火本炎上/水本就下道家以升降之术成既济之 惟其功之)
　(不息也一息而水火仍各返其本性矣刘牧所谓水/火之性竟则必复复则必变故圣人致防于既济防)

　(其终之/止也)
　(火传曰终止则乱所谓既济定也既济之阴阳各当/其位有止而不动之意术家以反吟与伏吟同凶正)
　(谓此也是故位有不当者天下事之所/由生而位皆当者天下乱之所由始也)
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　王注　存不忘亡既济不忘未济也(订诂曰水在火/上以气交相为)
　(济君子思患豫防方得其相济之用即思其相射之/思 象正曰既济之终乱怠也豫之不乱何也豫知)
　(戒者也既济不知戒者也/人自谓无患而患生焉)
初九曳其轮濡其尾无咎　象曰曳其轮义无咎也

　本义　轮在下尾在后初之象也曳轮则车不前濡
　尾则狐不济既济之初谨戒如是无咎之道(朱子曰/曳轮濡)
　(尾不是不欲济是要济而未敢轻济如曹操临敌意/思安閒如不欲战老子所谓与兮若冬涉川之象)
　(见易曰先儒取象皆是方济之象非既济之象也六/爻皆言既济后事也曳轮谓车已济矣而轮若有所)
　(曳濡尾谓狐已济矣而尾复为所濡以喻天下甫定/旋有不测之事未可谓险难已出可坐致太平也)
六二妇丧其茀勿逐七日得　象曰七日得以中道也
　程传　二以文明中正之德上应九五刚阳中正之
　君宜得行其志也然五既得尊位时已既济无复进

　而有为自古既济而能用人者鲜矣　茀妇人出门
　以自蔽者也丧其茀则不可行矣卦有六位七则变
　矣七日得谓时变也中正之道无终废之理不得行
　于今必行于异时也(杨诚斋曰管蔡之谤周公公不/辨而王自悟燕王上官之谮霍)
　(光光不言而帝自/察得勿逐之义)
　(见易曰二离女居中有妇道焉茀所以行也丧茀则/不行方济而不得行情亦急矣急而逐之则去之愈)
　(远勿逐以听之若未丧也七日自得其善于处济者/乎裴晋公一日失中书印置之不问旋归其处或问)
　(故公曰此堂吏窃去以济其私缓之则自归急/则投诸水火矣有此度量始能成既济之功)

　(火传曰二为离主与五成既济之功者文明在内所/谓帷幄谋臣犹茀中之妇也丧茀犹云失其内职耳)
　(惟内职失是以鬼方之伐谋之自小人二不与闻是/外二也而二不与争直俟三年之惫君有悔心始知)
　(小人之不可用是为七日得也汉高帝白登之围留/侯之丧茀也唐太宗征高丽回而叹魏徵之亡是七)
　(日得/也)
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用　象曰三年克
之惫也
　(张希献曰小人戎狄皆为阴类戎狄之祸远小人之/祸近易于用兵之后必以小人勿用戒之师之上既)
　(济之三是也三孙淇澳曰一伐鬼方也在未济之四/方励精图治 年不厌其久既济之三欲安静无为)

　(三年已觉其惫故一宣王之身而猃狁之伐六月栖/栖徐方之定王曰旋归始终之义各有攸当也 黄)
　(元公曰鬼居幽方指坎也离明破暗有伐象焉/既济主九三未济主九四皆以离为伐主也)
　(见易曰既济之后戎备自不可弛然不得已而用之/若勤民于戎狄是黩武也其端必自小人启之以汉)
　(高帝百战而围于白登以唐太宗全盛而困于高丽/则既济之后人心兵力固不如方济之初终止之萌)
　(于此亦可见矣太宗高丽回悔曰魏徵而在不令朕/有此行则当时不谏止者皆小人矣况为之谋者乎)
六四繻有衣袽终日戒　象曰终日戒有所疑也
　王注　繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏也(张希献曰六/四出离入坎)
　(此济道将革之时也济道将革则罅漏必生于此终/日戒自朝至夕常若坐敝舟而水骤至焉斯可免覆)

　(溺之患谓胡仲虎曰乘舟者不可以无濡而忘衣袽/亦不可 衣袽已备遂肆不知戒水渐至而不知虽)
　(有衣袽不及施矣备患之具不失于寻常虑患之念/又不忘于顷刻此处既济之道也 按汉制裂帛边)
　(繻头以为关门符信袽通作帤塞漏孔之/敝帛即敝衣之帛也 戒者为九五言也)
　(火传曰坎善疑疑故戒有所疑则处处/可戒时时可戒非曰苴漏衣袽而已也)
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福　象曰东
邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　本义　东阳西阴言九五居尊而时已过不如六二
　之在下而始得时也当文王与纣之事

　(见易曰先天图离东坎西今以东邻为五当纣西邻/为二当文王背矣且五刚中当位何见而斥之为纣)
　(而以应爻当文王耶徒以五为君位而纣居东土二/为臣位而文王居西方以此牵合东西耳盖因东西)
　(二字而牵合文王与纣之事玩卦爻殊无此义离离/东坎西东者事之方始西者事之已成东邻指 在)
　(下卦奏既济之绩者也西邻指坎在上卦享既济之/成者也享成者多非奏绩之人劳在前人而福归后)
　(世初用大牲享帝以邀福其后直用礿祭而受福惟/其时也致福者在先受福者在后亦岂知致福者之)
　(难乎吉方大来宁可坐受/而不思所以保初吉哉)
　(火传曰杀牛以邀福礿祭以受/福受者不邀而自来时为之也)
上六濡其首厉　象曰濡其首厉何可久也

　(张希献曰初九濡其尾而无咎者以既济之初则吉/也上六濡其首而厉者以既济之终止则乱也 象)
　(正曰四方有事濡首以救之未为失也濡其首而有/益于人则为之濡其首而厉于人则不为也 订诂)
　(曰既济之终自恃无险难矣忽心一生险难/立至如济水将及岸而濡其首甚危之辞)
　(见易曰上六失六四终日之戒忘其衣袽以至濡首/唐玄宗成开元之治而濡首于妃子庄宗破汴梁之)
　(雄而濡首于伶人既济/之难于有终也如是)
䷿(坎下/离上)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　程传　狐能渡水濡尾则不能济其老者多疑畏故

　履冰而听惧其陷也小者则未能畏慎故勇于济濡
　其尾而不能济也　本义　水火不交不相为用卦
　之六爻皆失其位故为未济汔几也几济而濡尾犹
　未济也(邹泗山曰天下之治以老成练达而济以少/年轻锐而败圣人取象小狐有以哉 史记)
　(春申说秦昭王引易狐涉水/濡其尾言始之易终之难也)
　(见易曰泽火曰革而水火则为既济火泽曰睽而火/水则为未济所以异者坎与兑也泽者有质之水故)
　(与火彼此相息坎者天一之真水与火互为其根故/相逮而不相射坎与离皆乾坤中气之交也水中有)
　(火火中有水故既济中互有未济未济中互有既济/水火互藏其宅卦名未济非不济也有待而济也)

彖曰未济亨柔得中也　小狐汔济未出中也濡其尾
无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　王注　以柔处中能纳刚健故得亨也处未济之时
　必刚健然后能济小狐虽能渡而无馀力将济而濡
　其尾力竭于斯不能续终未足以济也位不当故未
　济刚柔应故可济(项平庵曰既济刚柔皆正而位当/然彖传所指者六二与九五也二)
　(得离之正位五得坎之正位也未济皆不当位然彖/传曰虽不当位亦指六五而言 订诂曰未济六爻)
　(不当位而皆相应圣人于爻辞中只以相应取义不/以当位取义 不当位而相应有互相为用之道)

　(见易曰卦以刚柔失位为未济以刚柔相应故终于/济柔得中五也刚之足以济者二也二之曳轮而不)
　(肯遽济者虽其刚中持重亦以初六小狐之濡尾未/免虑其后也济天下者非一人之事有开其始者必)
　(有续其终者子皮之续以子产萧何之续以曹参可/谓有终者也若令尹子文欲以得臣为已之续诸葛)
　(武侯欲以马谡为已之续此皆小狐耳其/能承子文武侯之后以其济者未之有也)
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　王注　辨物居方令物各当其所也(胡仲虎曰水火/异物故以之辨)
　(物水火各居其所故以之居方传黄元公曰辨物居/方先王安顿万物之妙用也大 曰方以类聚物以)
　(群/分)

　(见易曰当未济时君子急于求济遂有权宜之术而/方物以之混淆者有之如温公用蔡京以变新法汝)
　(愚用侂胃以定内禅非我族类始虽共济后患无穷/是以君子早于此时慎之宁不济不可不辨也若王)
　(曾不从雷允恭垂/帘之议庶为得之)
初六濡其尾吝　象曰濡其尾亦不知极也
　孔疏　未济之初始于既济之上六濡首而不知遂
　濡其尾故曰不知极也(郝仲舆曰既初离下牛尾之/象已济而登陆也未初坎下)
　(狐尾之象不济而回首也初思济二能济而不欲济/三必欲济而征则凶犹之未尝涉也爻辞于初曰不)
　(知极愚者不及也于上曰不知节知者过之也其象/正曰君子量力而动叶众而谋慎始而虑终行 明)

　(不行其疑敬其初以及其终以众人为无谋以独/往为能断恃其一得以凭大川是小狐之知也)
　(见易曰既初濡尾尾虽濡而已济也未初濡尾尾既/濡则不济矣夫人之才力各有所极小狐涉水必揭)
　(尾以济未济而濡其尾则力已/竭矣焉能更进故曰不知极也)
九二曳其轮贞吉　象曰九二贞吉中以行正也
　本义　以九二应六五而居柔得中为能自止而不
　进得为下之正也　九居二本非正以中故得正也
　(胡仲虎曰初濡其尾才弱不能自进二曳其轮刚得/中能自止而不进也 象正曰赵简子将出召董安)
　(于三趋之乃至至而后简子有求于执事三往三反/而安于皆备之故安于之皆备安于之所以后至也)

　(诗曰人涉卬否卬须我友有/是友也以曳其轮何迟之有)
　(见易曰未济之时六五虚中以任九二初濡尾三征/凶济天下之事非刚中者而谁二如慷慨自任谓天)
　(下非我莫济此寇莱公澶渊之捷所以来钦若之谤/而卒为真宗所疑也曳轮之慎非惟善于济世亦贞)
　(于事君事君而不以贞虽有功而不为/吉非刚中者不能知之故曰中以行正)
六三未济征凶利涉大川　象曰未济征凶位不当也
　本义　阴柔不中正居未济之时以征则凶然以柔
　乘刚将出乎坎有利涉之象　或疑利字上当有不
　字(订诂曰六三将出险矣犹未出者以前有/互坎在也他爻不曰未济独于此爻言之)

　(见易曰既济则思所以保济未济必求所以共济四/之震用奋以思济也五之贞吉求贤以济也上之饮)
　(酒养晦以待济也二之曳轮持重以善济也未有安/于未济者三非安于未济特以才弱而处险极冒昧)
　(而独往故凶爻曰利涉大川夫大川必有利/涉之道与共涉之人非曳轮之二而谁乎)
　(火传曰既济未济其交济之功皆在于火三四之间/正其交处三之涉川非涉二之川涉四之川也三五)
　(四五又一坎也伐问易曰六三九四是水火交接之/处三涉川四震 皆须奋大勇猛始能得交于三曰)
　(未济者所以唤起其/沉溺令及时以进也)
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国　象曰
贞吉悔亡志行也

　(季子思曰既济之三离之上未济之四离之下也二/爻正当济难之地故象讨伐既济言高宗未济则言)
　(受命出征者耳重焦弱侯曰未济以水火不交为卦/是以居中者责 三出坎而求离故以涉川为利四)
　(居离而履坎故以伐国为功三/以位四以未上下所倚藉也)
　(见易曰国家当未济之时每启戎心或幸其内难或/欺其新立谓不能与之抗也而真能济世者即乘其)
　(时奋力而大创之卒以弭数世之患如唐太宗之制/突厥于便桥寇准之禦契丹于澶渊皆得震用伐鬼)
　(方之义/者也)
六五贞吉无悔君子之光有孚吉　象曰君子之光其
晖吉也

　王注　以柔顺文明之质居于尊位付物以能而不
　疑物则竭力故曰有孚吉
　(见易曰阳实阴虚阳明阴晦惟实有孚惟明有光五/虽离主而以阴居阳本不当位宜有悔者孚与光皆)
　(二之德也五虚中任二一无所为故贞吉无悔盖能/用晦而以二之光为其光是为君子之光能虚中而)
　(以二之孚为其孚是为有孚而吉也传曰其晖吉也/晖者光之散凡见诸事业皆臣子之所为也君子之)
　(光无可见于臣/之所为见之)
　(火传曰晖为光中之气诗曰庭燎有晖周礼视祲以/十晕为十晖五离中虚为光二坎中实为光中之气)
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是　象曰饮酒

濡首亦不知节也
　本义　以刚明居未济之极时将可以有为而自信
　自养以俟命无咎之道也若纵而不反如狐之涉水
　而濡其首则过于自信而失其义矣(胡仲虎曰既济/三阳得位未济)
　(三阳失位既济初曳轮未济二亦曳轮既济三伐鬼/方未济四亦伐鬼方惟是既济之五反不如未济之)
　(上者以时而言之未济不如既济之初既济不如未/济之终也 象正曰君子不舍己而徇人不遗人而)
　(乐身既济徇物濡首则已急未济乐身濡首则/已缓诗曰深则厉浅则揭夫以各有其节也)
　(见易曰周公酒诰有鉴于以酒亡国者也然困与坎/需皆系以饮酒此亦曰有孚于饮酒特戒其濡首不)

　(知节耳夫有孚之饮其心未尝一日忘济也寇准陈/平饮以图济曹参羊祜饮以保济皆孚也乾初九曰)
　(潜龙未济上九曰濡首安知濡/首非潜龙非即用九之无首哉)
　
　
　
　
　
　田间易学卷六