钦定四库全书
田閒易学卷五
　　　　　　　　　　　桐城　钱澄之　撰
　　周易下经
䷨(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往　曷之用二簋可用
享
　程传　损减省也凡损抑其过以就义理皆损之道

　也圣人以宁俭为礼之本故为损𤼵明其义以享祀
　言之　本义　为卦损下卦上画之阳益上卦上画
　之阴损兑泽之深益艮山之高损下益上损内益外
　剥民奉君之象所以为损也(胡仲虎曰上下篇阴阳/各三十画然后为泰否)
　(为损益咸男女之交变而损则不交恒男女之不交/变而益则交圣人于泰否言消长于损益言盈虚上)
　(下往来之间易道尽是矣损损之释彖曰损下益上/而不言损民益之释彖曰 上说无疆民为邦本可)
　(益而不可/损盖如此)
　(见易曰杂卦传谓益损盛衰之始推而论之其始于/泰否乎泰之阳极于三三极即交坤之上六而为损)

　(衰之始也否之阴亦极于三过三即交乾之初九而/为益盛之始也是盛衰于方中时即见不到太过不)
　(及之时始云损益也关子明曰始盛者/由衰而益也始衰者由盛而损者也)
彖曰损损下益上其道上行　损而有孚元吉无咎可
贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益
柔有时损益盈虚与时偕行
　本义　时谓当损之时(胡仲虎曰益曰与时偕行损/于时之一字凡三言之然则)
　(不当损之时而损可乎哉非特二簋之用有时以卦/画推之损刚益柔有时以天下之理推之凡损益盈)
　(虚皆有时也与耿希道曰贵以贱为本高以下为基/故益下则下 上俱益损下则下与上俱损 邱行)

　(可曰损之名由有馀而起益之名自不足而生损有/馀所以补不足也故满则招损谦则受益若多寡适)
　(称则无所损益矣强杨诚斋曰国奢示俭国俭示礼/故曰二簋应有时 弗友刚克燮友柔克故曰损刚)
　(益柔有时不然凶年不祭肺施之丰岁则隘平国用/中典施之乱国则弛 林次崖曰损下益上下损则)
　(上亦损故曰其道上行道者损之道也自蔡虚斋曰/损刚益柔有时物无两成刚既损则柔 益故损之)
　(传兼言益损益盈虚与时偕行天下之理不一而随/于时则一故因损而并及之 订诂曰损三之阳以)
　(益上之阴故为损损四之阳而益初之阴/故为益故云损益盛衰之始皆以阳言之)
　(火传曰上下交之为泰至三而泰极矣阴有下复之/势交将解矣三不欲交至我解也急损己之刚以予)
　(上而上下之交复固上下不交之谓否至四而否过/矣阴有上往之机可以交矣四以交必自我先也宁)

　(损己之刚以徇下而上下之交乃成是故损所以保/泰也益所以治否也因其时而为损为益则有泰而)
　(无否/也)
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　孔疏　夫人之情也感物而动境有顺逆故情有忿
　欲惩者息其既往窒者闭其将来忿欲皆有往来惩
　窒互文而相足也(黄元公曰山下有泽则气泄而受/伤矣有损象焉然泽气下行亦有)
　(以流恶疏槥故法之以惩忿窒欲故象正曰损人以/予天损己以予礼无所益而益之 损者下学之最)
　(要/也)

初九已事遄往无咎酌损之　象曰已事遄往尚合志
也
　本义　初九当损下益上之时上应六四之阴辍所
　为之事而速往以益之无咎之道也然居下而益上
　亦当斟酌其浅深也(朱子𤼵曰已事止事也事有当/损于初速如拯溺救焚可也事)
　(已成则不可损矣然过则非四所堪不及则损之无/益尚合乎六四之志而已遄者如鲁人欲以璠玙葬)
　(夫子历阶而/止之是也)
　(见易曰初九以刚济六四之柔四损其疾固受初之酌/益矣而初亦何所损乎已事遄往此即初之自损也)

　(损之即初之所以益四也所谓尚合/志者惟其刚柔相济而志以合耳)
九二利贞征凶弗损益之　象曰九二利贞中以为志
也
　本义　九二刚中志在自守不肯妄进故利贞而征
　则凶也弗损益之言不变其所守乃所以益上也(朱/子)
　(𤼵曰五虽柔而居刚非不足二虽刚而居柔非冇馀/所以损则不能益柔也二为五之正应臣子不肯损)
　(其生平即是有益于君所以损则不益弗损则能益/也 苏子瞻曰以损己者益人其益止于所损以无)
　(损于己者益人其益无方故损之六三益之六四皆/以损己者益人损之九二益之九五皆以旡损于己)

　(者益人以其无损于己故/受益者皆获十朋之龟也)
六三三人行则损一人一人行则得其友　象曰一人
行三则疑也
　本义　下卦本乾而损上爻以益坤三人行而损一
　人也一阳上而一阴下一人行而得其友也两相与
　则专三则杂而乱(程子云道无无对有阴则有阳有/是则冇非无一亦无三易曰三人)
　(行则损一人一人行则得其友只是二也之三则疑/所与矣疑盖不专也 胡仲虎曰卦以三 损而得)
　(名故于此爻极论损之精义三人行则损一人两也/一人行则得其友亦两也天地间阴阳刚柔鬼神造)

　(化之类皆两而已本义两相与则专言当致一/也一则一阴一阳之谓也各致其一则为两矣)
　(见易曰此爻专取卦象卦自泰来泰三阳在下三阴/在上谓之地天交损则损三以与上上以阴与三是)
　(三上而为上上下而为三谓之/两实则一也如是谓之致一)
六四损其疾使遄有喜无咎　象曰损其疾亦可喜也
　(杨氏曰物不得刚柔之中者俱谓之疾偏乎刚者忿/之疾也偏乎柔者欲之疾也六四以阴处阴而承乘)
　(皆阴所谓偏乎柔者之疾也得初九之刚为应损其/疾者也阴柔尝失之缓故遄乃无咎 张希献曰初)
　(言遄往四言使遄盖初/之遄实四冇以使之也)
六五或益之十朋之龟弗克违元吉　象曰六五元吉

自上祐也
　本义　柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益
　者也十朋之龟大宝也或以此益之而不能辞其吉
　可知(订诂曰六五者受益之主而非受益之地不居/受益之地不求益者也不求益而物自益之故)
　(曰或或者不知其所从来之辞也卦本损三益上非/益五也然上之有皆五之有三非五正应故为或益)
　(之自上祐上指上九三/益上而五受其益也)
　(见易曰五与二应二既弗损矣其何以益五乎而五/受其益盖二以无所益为益五以不知其益为益也)
　(故曰或益之夫龟者所以益人之神智者也十朋之/龟其益大矣以其无益之迹可据故虽欲违之而弗)

　(能/也)
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家　象曰
弗损益之大得志也
　本义　上九居卦之上受益之极而欲自损以益人
　也然居上而益下有所谓惠而不费者不待损己而
　后可以益人也惠而不费其惠广矣故又曰得臣无
　家(订诂曰上九与九二皆为弗损益之二以无所益/于五为益上以三所益者为益皆主于贞贞者成)
　(赋中邦取民有制不为额外之加禹贡所谓厥赋贞/也此所益于五者大矣 上以益君为志尤以弗损)

　(下为志至此而后/其志乃大得也)
　(见易曰上九受三之益彖传所称损下益上其道上/行盖谓此也以其受三之益故有得臣之象然上不)
　(私为己有子夏传称其高而无/位赞五之功故有无家之象)
䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川
　孔疏　损卦则损下益上益卦则损上益下得名皆
　就下而不据上者向秀云明王之道志在惠下故取
　下谓之损与下谓之益　本义　益增益也为卦损

　上卦初画之阳益下卦初画之阴自上卦而下于下
　卦之下故为益(胡仲虎曰凡卦以内为主凡物以下/为本损下谓之损益下谓之益而上)
　(之损益不与焉厚其本也他卦言利往者不言利涉/益兼言之盖益以兴利也 蔡虚斋曰损下益上民)
　(贫则君不能独富损道也损上益下民富则君亦不/能独贫益道也不可以损专为损下益专为益下损)
　(则上下通一损益则上下通/一益也要知关于上者为多)
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光　利
有攸往中正有庆利涉大川木道乃行　益动而巽日
进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

　本义　动巽二卦之德乾下施坤上生亦上下卦体
　之义(或问木道乃行程传以木字本益字之误朱子/曰看来只是木字有八卦之金木水火土有五)
　(行之金木水火土如乾为金易卦之金也兑之金五/行之金也巽为木是易卦取象震为木乃东方属木)
　(五行之木也五行取四维故也后赵汝梅曰盛衰损/益不能钧等损有馀益不足而 适中益而无时则)
　(过于益者必过于损不足有馀反复仍在也是以损/益二卦皆言时行 吴幼清曰益动而巽人事之益)
　(也书曰惟学逊志务时敏厥修乃来是也天施地生/天地之益也天施以气言地生以形言 订诂曰损)
　(卦祗是上坤下乾损下以益上为损故曰其道上行/益卦祗是上乾下坤损上以益下故曰自上下下也)
　(凡人君益下之道不过因天之时相地之利方/非必尽𤼵内帑而后谓之损也故曰其益无)

　(见易曰损以上受下之益者上也益以下受上之益/者初也上得九而为艮艮止也故损以无事为义其)
　(辞曰弗损益之不惟无事于益并无事于损矣初得/九而为震震动也故益以有事为功其辞曰利用为)
　(大作不惟益之以为大/作损之亦以为大作也)
　(火传曰彖之攸往涉川皆指大作之初九彖传所谓/中正有庆兼二五而言非二五不能济初之功所谓)
　(木道乃行兼震巽而言非六四不能成初之志益动/而巽本震初巽四之卦德而言天施地生就震初巽)
　(四之卦体而言益卦以初四/两爻为主两爻皆得位也)
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　孔疏　子夏传云雷以动之风以散之万物皆盈如

　二月启蛰之后风以长物八月收声之后风以残物
　风之为益皆在雷后故曰风雷益也(张希献曰挠万/物者莫疾乎风)
　(动万物者莫疾乎雷君子法之见善则迁有过则改/所以贵其疾也 订诂曰两则字疾之义也勇莫神)
　(于初几初之不审念过而后反焉其反也/不力矣震巽为一阴一阳之始皆初几也)
初九利用为大作元吉无咎　象曰元吉无咎下不厚
事也
　本义　初虽居下然当益下之时受上之益者也不
　可徒然无所报效故利用为大作必元吉然后得无

　咎(朱子云吉凶是事咎是道理盖有事/虽吉而理则过差者是谓吉而冇咎)
　(见易曰本义以初为民以大作为报效看来初四为/成卦之主似未可以民当初也九下居初是以在上)
　(之廷臣下而寄亲民之任若汉廷之出汲黯于淮阳/也夫散财以益下何如用人以益下之益为大传曰)
　(下不厚事也初非自上来焉能大作以厚其事乎惟/有大作者在下故九五惟称有孚惠心而已不用作)
　(也/)
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　象曰或益之自外来也
　本义　六二当益下之时虚中处下故其象与损六

　五同然爻位皆阴故以永贞为戒(享帝亦居下而受/上之益也朱子谓)
　(是祭则受福之事咸订诂曰王五也享非但以祭祀/言书云惟尹暨躬 有一德克享天心又曰吁俊尊)
　(上帝帝臣不蓛所以享帝也/二五中正相应故见用如此)
　(见易曰二居初上盖同为民牧而二位其上也二虚/中求益凡初之所为大作者二皆顺而从之不自智)
　(而智初十朋之龟信其知也一切听之而不克有违/始终勿渝宁非吉与惟二能任初故五愈任二以为)
　(帝臣也是故用以享帝/者不以初而以二也)
　(火传曰或益之自外来也言四益初也四本旡意于/益二然益初即所以益二故或之或益者不知益之)
　(所自/来也)

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭　象曰益
用凶事固有之也
　程传　圭者通信之物礼曰大夫执圭而使所以申
　信也(林黄中曰凶事有三有札瘥之政有死丧之礼/有甲兵之事歉岁曰凶 李子思曰周官以委)
　(积待凶荒以荒礼哀凶札或弛其政或去其征皆损/上之所取以益下之凶荒者也 胡潜斋曰周礼珍)
　(圭以徵守以恤凶荒注珍作镇康成云王使人徵诸/侯忧凶荒则授之以往致王命焉 胡仲虎曰以二)
　(体言则二五各居中以全体言则三四并/居中中孚以三四为中此三四称中行)
　(见易曰三居下卦之上方伯之任也国家委积之储/木以备凶遇凶即𤼵事所固有然未可专擅也有孚)

　(中行告公用圭皆戒三之辞公指四/言宜告诸四而用圭以𤼵储积也)
六四中行告公从利用为依迁国　象曰告公从以益
志也
　本义　三四皆不得中故皆以中行为戒此言以益
　下为心而合于中行则告公而见从矣传曰周之东
　迁晋郑焉依盖古者迁国以益下必有所依然后能
　立(胡仲虎曰迁四自上而迁于初初自下而迁于四/坤为国土四下之初有迁国象 杨诚斋曰周迁)
　(依晋郑邢迁依齐许迁依楚皆弱故也若盘庚之迁/亳高祖之迁长安光武之迁洛何依人之有 蔡虚)

　(斋曰六四大臣之位盖主张迁国者宋太祖欲都长/安曰我欲都山河之胜以去冗兵循周汉故事以安)
　(天下晋王固谏而止乃叹曰不出百年天下/民力殚矣以此观之迁国非益下之大者欤)
　(见易曰卦之以益下得名者四为之也而四之益下/莫大于迁国四与初上下交易有迁国之象惟四以)
　(益下为志故不惮于迁太王迁岐曰不以养人者害/人盘庚迁殷曰视民利用迁凡迁者皆为益下计也)
　(公者四也告公者群下之公议也四本有志于迁必/待告而始从者重违众也迨众议佥同而四始依之)
　(以行此所谓/有孚中行也)
　(火传曰迁国者周之家法也公刘迁邠太王迁岐去/其害而趋其利皆依民情之欲迁以迁也郝仲舆谓)
　(以益民之志告之先公则是爻其当文王之迁/程与迁丰之时乎所谓公者指公刘太公而言)

九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德　象曰有孚惠
心勿问之矣惠我德大得志也
　本义　上有信以惠于下则下亦有信以惠于上矣
　不问而元吉可知(蔡虚斋曰有孚之施于下者在我/只为心自下之受此施者目之则)
　(为德矣信郝氏曰心为政本君有惠心/民自孚 谓惠我以德非分财之惠也)
　(见易曰五以中正处尊位无所为益下之事益下者/四之事也初之大作二之享帝皆受益于四其以凶)
　(事求益者三告四以行不必告于五也四从三告不/必上请于五五亦不必问也四之心即五之心则四)
　(所以为惠下之德皆五之德也故曰我德惟五与四/孚故三之孚四即孚五耳四以益下为志五惟四是)

　(孚故曰大/得志也)
上九莫益之或击之立心勿恒凶　象曰莫益之偏辞
也或击之自外来也
　本义　以阳居益之极求益不已故莫益而或击之
　立心勿恒戒之也　莫益之者犹从其求益之偏辞
　而言也若䆒而言之则又有击之者矣(丘行可曰合/六爻观之损)
　(在上则益在下是故下三爻受益者也上三爻当损/己而益人者也上以刚居益之极不知损己而更求)
　(人之益则击之者至矣之纪闻曰或益之自外来也/人皆得以益之也或击 自外来也人皆得以击之)

　(也孔子读易至损与益喟然而叹子夏避席而/问答曰夫自损者益自益者损吾是以叹也)
　(见易曰偏辞也犹云辞之未全者也上/之意不惟莫益而已且求益于下也)
䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　本义　夬决也阳决阴也三月之卦也以五阳去一
　阴决之而已然其决之也必正名其罪而尽诚以呼
　号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先
　治其私而不可专尚威武则利有所往也皆戒之之

　辞(胡仲虎曰圣人彖复其辞平彖夬其辞危盖阴之/势虽微蔓或可滋穷或为敌君子固无时不戒惧)
　(尤不可于小人道衰之时忘戒惧也于剥见剥一阳/之易于夬见夬一阴之难君子难进易退小人易进)
　(难退故也为君子者/安可以易心处之哉)
　(见易曰以五阳决一阴而不能决者以五阳之孚号/而一阴之无号也孚号必为人主所疑无号必为人)
　(主所信人主至于疑阳而信/阴是以愈决愈不可去也)
　(火传曰人主之信君子未有如信小人者因其为举/朝所共恶故益信之唐德宗曰人言卢杞奸邪朕殊)
　(不觉陆贽曰此其所以为奸邪也夫德宗所以不觉/者因人言之众而谓杞孤而无党耳当德宗之时有)
　(李泌陆贽终思卢杞宪宗之时有裴度诸/贤终任鏄异阴邪之足以惑人往往如此)

彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔
乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所
尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　本义　柔乘五刚以卦体言谓一小人加于众君子
　之上是其罪也刚长乃终谓一变则为纯乾也(胡仲/虎曰)
　(易于刚乘柔不书柔乘刚则书志变也复利有攸往/刚长也夬利有攸往刚长乃终也小人有一人之未)
　(去犹足为君子之忧复之阳必至于纯阳为乾方为/刚长乃终也 张希献曰夬言利冇攸往盖欲其为)
　(纯乾剥言不利有攸往不欲其为纯坤也势季彭山/曰决阴之道主于自治之严顺阴已退之 而待其)

　(自消所以/决而和)
　(见易曰以一阴乘五刚之上近据君侧此宦官宠倖/之类也阴谋之犹恐其几泄而事偾况扬王庭而孚)
　(号乎其危可知然而诸阳为此者必欲显暴其罪使/五心识其为害而由五决去之也故其事虽危而其)
　(道光也若徒恃阳类之方盛告邑即戎逼之以威力/则五心见疑事且有变而吾道穷矣利有攸往勉其)
　(扬庭而/孚号也)
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　本义　泽上于天溃决之势也施禄及下溃决之意
　也(象正曰爵禄之在王庭予之不敢忘夺之不敢怨/去小人而有怨气畀君子而有德色是皆君子所)

　(甚忌/也)
　(见易曰凡雨露之属皆地气上升于天既成为泽则/势不能久蓄即沛然而下矣下之被其泽者不知谁)
　(为之施上之施其泽者亦不问谁受其被也当夬时/施禄及下而以德自居者即异日市恩植党之口实)
　(也/)
初九壮于前趾往不胜为咎　象曰不胜而往咎也
　本义　前犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣(杨/诚)
　(斋曰胜在往先者胜往在胜先者负况不胜在往先/者乎故爻言往不胜为咎而传断之曰不胜而往咎)
　(也去胡潜斋曰京房欲去恭显而卒困于恭显刘蕡/欲 宦官而卒困于宦官皆不胜而往之咎也)

　(见易曰初居最下之位而欲决高位之阴此犹后世/以布衣上论权臣也其不胜不待事后而知矣夫事)
　(固有不胜以取祸而于义为无咎者若此之一不胜/小人以中有主之者其忌君子益深而防之益密其)
　(根益固初之/咎可胜逭耶)
九二惕号莫夜有戎勿恤　象曰有戎勿恤得中道也
　(杨诚斋曰二以刚阳之才与四阳之盛而决一阴之/衰乃惕然若临大敌设防儆柝有备如此虽有兵戎)
　(暮夜骤至亦/勿忧恤矣)
　(见易曰九二得乾之中爻至健者也而以刚居柔是/有刚决之才而复能善其用者也五阳中能决此一)
　(阴者九二一人而已惟其志甚果而谋甚周故防之/益密惕号暮夜有戎所谓夜夜防盗有备无患置身)

　(无患而后可以/出而图人也)
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
　象曰君子夬夬终无咎也
　本义　頄观也九三当决之时刚过乎中欲决小人
　而刚壮见于面目也如是则有凶道矣然在众阳之
　中与上六为应若能果决其夬不系私爱则虽合于
　上六如独行遇雨至于若濡而为君子所愠然终必
　能决去小人而无所咎也温峤之于王敦其事类此(丘/行)

　(可曰复六四处五阴之中与初九应故爻言独复夬/九三处五阳之中与上六应故爻言独行独者违众)
　(而自立/之辞也)
　(见易曰三与上应者分也而决欲去之者志也志之/决者不在迹也是故独行则不必与阳偕遇雨则不)
　(妨与阴和若濡则冒嫌疑而不辞有愠则犯/清议而不辨所谓决而和者九三之谓也)
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信　象曰其
行次且位不当也闻言不信聪不明也
　本义　以阳居阴不中不正居则不安行则不进若
　不与众阳竞进而安出其后则可以亡其悔然当决

　之时志在上进必不能也　牵羊者当其前则不进
　纵之使进而随其后则可以行矣
　(见易曰四为兑体有羊象既欲争决阴之功又无果/决之才行坐不安教之牵羊随五又逆知其不信由)
　(其不中不正故圣人虑之如此夫夬至于四夬之功/将成矣倘自知才力不足退处于后坐而分功可也)
　(而昧者必欲争先以致偾事敌国之亡而/复存小人之去而复留其害往往由此)
九五苋陆夬夬中行无咎　象曰中行无咎中未光也
　本义　苋陆今马齿苋感阴气之多者九五当夬之
　时为决之主而切近上六之阴如苋陆然若决而去

　之而合于中行则无咎矣(朱子云苋者马齿苋陆者/章陆一名商陆皆感阴气)
　(多之物上按三与上应三健体也健而夬之终可无/咎五与 比皆说体也 程传曰人心一有所欲则)
　(离道矣事虽正而意有所系则不光五比于上以义/之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎)
　(然于中道未得为光大也人朱子亦谓末光者微茫人/之间意有未断可见去小 非难难于去君心之小)
　(耳咎焦弱侯云五比于上而能自决以保其中仅可/免 而已未光大也谷永所云公志未专私好颇存)
　(五盖迫于公论/不得不去耳)
　(见易曰五之夬阴迫于义而非由/其中盖迫于诸阳之扬庭孚号也)
上六无号终有凶　象曰无号之凶终不可长也

　(丘行可曰夬六爻以上一阴为主下五阳皆以上取/义阳之决阴远则不能相及惟比与应当之三应而)
　(五比故皆曰夬夬言当决而又决不可系累于阴也/四介三五两刚之间亦欲夬上以进则碍五居则碍)
　(三故有无肤次且之象二去上远势不相及但惕号/以为暮夜之备而已初又最远者也故有壮趾之戒)
　(见易曰五阳孚号以决一阴势且危矣上独/以无号应之深不可测如此所以终不可去)
　(火传曰五阳在下一阴在上去此一阴即为乾矣阴/有决不肯去之情阳有决欲去之之势翻天覆地在)
　(此一/爻)
䷫(巽下/乾上)
姤女壮勿用取女

　本义　姤遇也决尽则为纯乾四月之卦至姤然后
　一阴可见而为五月之卦以其本非所望而卒然值
　之故为遇(邵子曰复次剥明治生于乱乎姤次夬明/乱生于治乎时哉时哉未有剥而不复夬)
　(而不姤者也防乎其防邦家其长子孙其昌是以圣/人贵未然之防是谓易之大刚 古文姤作遘遇也)
　(亦婚媾也以女遇男为象至蔡虚斋曰纯乾之月一/阴以生人所不期也期而 者则曰复不期而至者)
　(则曰遇谓之姤骇之也若复则以为固有之矣何也/期之故也意圣人自剥而坤之时便有期阳复之心)
　(见易曰无心而遇曰姤古有会礼观春秋诸侯之遇/皆先期而请以遇礼相见盖欲简于礼而故为无心)
　(而遇耳若姤之为遇则阳无心而阴有心也姤夬反/对是姤下之一阴即夬上之一阴也诸阳于夬时攻)

　(此一阴不遗馀力至此时而一阴始见阳固忘之阴/岂能忘之乎阴遇阳而使阳忘其为决去之阴而与)
　(之遇此其机深不测固/非五阳之所能敌也)
彖曰姤遇也柔遇刚也　勿用取女不可与长也天地
相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大
矣哉
　(温公曰姤遇也世之治乱人之穷通事之成败不可/以力致不可以数求遇不遇而已矣 苏子瞻曰姤)
　(者乾之末坤之始也故曰天坤相遇刚者二也中正/者五也阴之长自九二之亡而为遁始亡臣也自九)
　(五之亡而为剥始无君也姤之世上有君下有臣君/子欲有所为何所不可故曰刚遇中正天下大行)

　(朱子云上说天地相遇至天下大行也正是好时节/而不好之渐已生于微故当谨于此 李元量曰夬)
　(之一阴不为主者阴往而穷也故曰刚决柔姤之五/阳不为主者阴来而伸也故曰柔遇刚月建一阴曰)
　(蕤宾则阴为主阳为宾是姤主阴遇阳而言也齐焦/弱侯曰齐桓公七年始霸十四年陈完奔齐亡 者)
　(已至矣汉宣帝甘露改元而王巨君已在太子宫唐/太宗即位而武氏已生于前二年宋艺祖定命之二)
　(年女直来贡而宣和之祸己伏林甫相而唐祸丁谓/进而宋危极深研几故谨于微 象正曰是蕤宾之)
　(卦也从律谓之阳律从令谓之阴卦君子肃于阴令/以察夏至谨其起居无有不恪治其房闼以栖神明)
　(早服房夜息如御/宾客谨姤命也)
　(见易曰姤一阴即坤之初六所谓阴始凝也乾以生/之坤以成之而成之自此一阴始此一阴具有全坤)

　(之势故其始遇即谓之天地相遇坤之彖曰/含弘光大品物咸亨皆此一阴相遇之功也)
　(火传曰吾兄幼安据先天圆图以推岁气之运行谓/一年之冬至天地日月皆遇于复夏至则皆遇于姤)
　(彖传天地相/遇盖取诸此)
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　(张希献曰风者天之号令所以鼓舞万物命者君之/号令所以鼓舞万民 冯元成云上世言德而不言)
　(化中古言化而不言命以命诰四方/不能无虞也勿用取女命诰之谓也)
　(见易曰复一阳生而闭关不行于阳唯恐人闭之不/深也姤一阴生而诰命四方于阴唯恐人知之不早)
　(也所以防此/一阴者至矣)

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅　象曰
系于金柅柔道牵也
　本义　柅所以止车以金为之其刚可知一阴始生
　静正则吉往进则凶故以二义戒小人然其势不可
　止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云(丘行可/曰姤之)
　(所以为姤在此一爻一阴始生非以金柅系之则柔系/道何所牵制而不敢进然其势渐长终有不容遏者)
　(之正所以防之也豕订诂曰系字与包字/同义所谓牿牛豮 皆在不激不弛之间)
　(见易曰本义谓牵进也以其进故止之吾谓柔道善/牵遇刚则刚为所牵而不能制以金柅系之使自二)

　(而止不复牵/及诸阳也)
九二包有鱼无咎不利宾　象曰包有鱼义不及宾也
　本义　鱼阴物二与初遇为包有鱼之象然制之在
　已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广
　矣(张希献曰初与四为正应鱼本四之有也九二先/与初遇以阳纳阴包而有之则二为主而四为宾)
　(矣四之所不利也得蔡虚斋曰包有鱼是小人在我/管辖之中故惟我 而制之我失不制他人莫如之)
　(何矣谓易意曰小人害国家必先比一君子阶之进/身丁 于寇公蔡京于温公秦桧于张魏公并为所)
　(牵而使及宾/遂受其祸)

九三臀无肤其行次且厉无大咎　象曰其行次且行
未牵也
　(徐子与曰姤者夬之反姤三及夬四也故皆有无肤/次且之象但夬一阴在上故下之五阳皆趋而上姤)
　(一阴在下故上之五阳皆反而下阴阳相求之情则/然夫九三之志亦在乎初初比二应四与三无系三)
　(乃介乎其间求与之遇而承乘皆刚进退不能故有/其象 订诂曰以阴之伏于其下坐则不安欲翩然)
　(而向初行又不果以巽体为/进退不果故有次且之象)
　(见易曰三处不中正见一阴至而牵情赖二以金柅/系之使柔不得上进故三之情牵而行未牵所以无)
　(大咎/也)

九四包无鱼起凶　象曰无鱼之凶远民也
　本义　初六正应已遇于二而不及于已故其象如
　此(胡仲虎曰易或以阴为小人或以为民以/为小人远之可也以为民民不可远也)
　(见易曰初阴之至诸阳不知也二见之最早故不避/四之疑忌急起收之四以为其正应也始欲包之而)
　(已无鱼矣四心不平天下之祸所由起也四四犹以/初为民而已为君也二则早知初为主而 为宾矣)
　(故不令进以/不利四也)
九五以杞包瓜含章有陨自天　象曰九五含章中正
也有陨自天志不舍命也

　本义　瓜阴物之在下者甘美而善溃杞高大坚实
　之木也阴阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制
　之则可以回造化矣有陨自天本无而倏有之象也
　(苏子瞻曰杞木之至庳者包瓜笼而有之也杞指二/言瓜之为物得所附而止不得所附则攀援而求无)
　(所不至苟得乔木虽欲抑之不可得矣故授之以杞/杞之所至瓜之所及也九五知初六之势将必至于)
　(剥而止授之以九二二之所至初六之所及也阴长/而阳消天之命也有以胜之人之志也君子不以命)
　(废志含志不切则虑不深而几或/露惟 章故知其志之不舍命也)
　(火传曰瓜初也杞二也以之者五也五知瓜之为害/而去之不得乃用祀以包之使不至于大害汉高心)

　(知吕雉之祸刘而留平勃于后以安刘夫吕之祸刘/高祖所不能去天也而用人事以回天心此高祖之)
　(志不舍命也象瓜以五月生杞以/五月盛于取 之中又适合其时)
上九姤其角吝无咎　象曰姤其角上穷吝也
　本义　角刚乎上者也(扬诚斋曰晋其角角/在已姤其角角在彼)
　(见易曰一阴之来五刚皆为所遇其气足以感之也/独上去初最远初欲与之遇而势不能及故曰上穷)
　(吝也然上赖此穷而/不与遇得无咎也)
䷬(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往

　程传　王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也
　　天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则散
　事聚则紊非大人治之则萃所以致乱争也萃以不
　正则人聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故利贞(李/季)
　(辨曰宗庙者人心所系武王伐啇载主而行高帝初/兴立汉社稷皆以系人心也必得九五之位然后为)
　(萃之主故曰利见大人萃不以正其终必离故曰利/贞 订诂曰先儒谓萃涣皆立庙按萃与涣异涣初)
　(立庙萃则格庙王者在上上足以萃祖考之精神自/下足以萃天下之人心此天下所为大人而利见者)
　(也明孝经云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王/于 堂以配上帝故四海之内各以其职来助祭所)

　(谓用大牲吉而利有攸往也合萃以五为大人升以/二为大人重阳也下经坤首 离为晋明夷此合巽)
　(兑为萃升而坤不复/见故以断夬姤之后)
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也　王假有庙致
孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺
天命也　观其所聚而天地万物之情可见矣
　(苏子瞻曰萃未有不亨而其未见大人也则亨而不/正争非其有也五能萃二四能萃初三近四而无应)
　(四萃之上近五而无应五萃之从我者纳不从者听/其所欲从此大人也故曰利见大人亨聚以正也)
　(订诂曰致孝者尽志之谓也致享者尽物之谓也王/者身膺天命故备物以事其先天下人知天命有归)

　(故无敢自外于/王皆顺天命也)
　(见易曰比惟九五一阳众阴比之萃则又有九四一/阳以分众阴之心故萃难于比也夫顺以说四与五)
　(同也刚而应四与五同也五之所以能聚天下之心/而四不能分者则以中耳刚而中故诚一不二其精)
　(神可以假庙其举动无非顺天天下共/信之为大人如是而聚是谓聚以正也)
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　王注　聚而无防则众心生　孔疏　泽上于地则
　水潦聚除者治也　本义　除者修而聚之之谓(赵/汝)
　(梅曰泽上于地水之聚水聚必决必有以防之水乃/潴人聚则乱必有以制之人乃定除戎器戒不虞所)

　(以保其聚也抑之诗曰弓矢戎兵用戒不虞古人之/常训也夹谷衣裳之会也夫子具两左右司马以行)
　(卒却莱夷之兵非戒不虞之谓乎我神易曰国之大/事在祀与戎其实一理一气故曰 祭受福战则必)
　(克/)
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
　象曰乃乱乃萃其志乱也
　本义　初六上应九四而隔于二阴当萃之时不能
　自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应则
　众以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣

　(见易曰萃与比同所异者多九四一阳耳比初无应/曰有孚盈缶者一于五也萃有二阳焉初与四应曰)
　(有孚不终者不终乎四也盖以九五为有位之大人/众所共萃而以已独萃于四为疑故孚不终焉乃乱)
　(乃聚于此乎于彼乎虽䆒亦萃四而其志乱矣论天/下之大分宜共尊夫一王论吾人之大义当坚守夫)
　(正应及此时而号以求萃犹可破涕为笑同人先号/咷而后笑者是也一握者聚之象言与四总萃于五)
　(四固不以初孚之不终为嫌初亦勿以已/孚之不终为恤往无咎所以深劝其往也)
　(火传曰王注谓一握者小之貌程传一握犹俗语一/团谓众以为笑也看来一握者总而聚之之义四与)
　(五君臣一德凡四之萃皆为五萃初虽萃于四卒为/五所有盖总而萃之于五也故有一握之象始号终)
　(笑自觉多此一皇惑耳惟要其终/而已前此志之未定不足恤也)

六二引吉无咎孚乃利用礿　象曰引吉无咎中未变
也
　本义　二应五而杂于二阴之间必牵引以萃乃吉
　而无咎(冯厚斋曰下卦中爻多引其类如泰与小畜/之二是也 张希献曰卦以用大牲为吉而)
　(二乃以用礿为利盖备物乃王者所以随其时有孚/乃臣下所以通乎上也 传曰中未变也与初有孚)
　(不终/对看)
　(见易曰古人每事辄祭君臣应求之道皆有鬼神与/乎其间此祀事所不容已也礿祭之简薄者也凡薄)
　(祭皆可谓之礿祭薄所重在孚耳能传曰中未变也/二处二阴之间不为二阴所引而 引二阴以萃于)

　(五惟二与五皆以中相/应故能固守而不变也)
　(火传曰礿周之夏祭也夏祭从薄以乐为主祀用乐/者所以求诸阳也以声引气以气引神感之甚微应)
　(之甚速故曰礿乐也又通也二之引亦犹是以/声气感召而已惟其诚也故曰孚乃利用礿)
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝　象曰往无咎上
巽也
　(丘行可曰萃初三两阴皆萃四者一应四一比四也/圣人于三曰萃如嗟如深戒夫四之不可萃也往无)
　(咎者欲其舍四而萃上也其订诂曰初三两爻皆欲/萃五而非比非应初必因 正应之四三必因其近)
　(比之四以求萃于五/故皆决之曰往无咎)

　(见易曰三居二阴之上初与四应号二以萃于四二/与五应引三以萃于五三自伤独无正应而欲依附)
　(初二以事人故有嗟如之象圣人勉其往从于上虽/不足以集大事然类同志合亦足以不孤也况上独)
　(立无与未尝不望应于三/三至而上志之巽可知)
　(火传曰三之萃于上其吕却之萃于夷吾乎虽心知/其败难免嗟如亚夫曰唉竖子不足与谋斯其嗟如)
　(不已甚乎而不容有二心也吕郤之死/于河上虽曰小吝以义揆之固无咎也)
九四大吉无咎　象曰大吉无咎位不当也
　(胡仲虎曰四曰大吉无咎五曰萃有位以见四之萃/非有位者也无尊位而得众心非大吉安能无咎)
　(邹四山曰当萃之时弱之必趋强闇之必依明也九/四近臣非其位而有聚物之权咎所伏也人臣任天)

　(下之重安能避得人之嫌要其志/之归于上耳故以大吉坚四之志)
　(见易曰四与五同当萃之任四曰大吉无咎勉之也/以其位为大臣恐其以植私自疑耳夫大臣之树人)
　(以为国家也如李绛用同年崔祐甫一日用数十人/亦论其心耳岂宜引嫌谢士遂废宾阁为马厩哉)
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡　象曰萃有位志
未光也
　(胡仲虎曰比以九五为主故元永贞言于彖萃有两/阳爻故无永贞归于五元以善其始永贞以善其终)
　(比与萃非此三德未能始终尽善也比订诂曰五之/所孚者二也初为四之应三为四之 皆萃于四而)
　(匪孚于五者惟有元永贞之也/德然后孚于四者皆萃于五)

　(见易曰萃五曰志未光屯五曰施未光屯之时民心/久归于初而不向五五有施而未光光为初所掩也)
　(萃之时人望半归于四五但以其有/位而萃耳其志未光光为四所掩也)
上六赍咨涕洟无咎　象曰赍咨涕洟未安上也
　王注　处萃之时居于上极内无应援处上独立近
　远无助危莫甚焉赍咨嗟叹之声也若能惧祸之深
　不敢自安亦众所不害故无咎也
　(见易曰上以兑说之才素为人所乐从亦非无志于/萃者当萃之时人心争附于刚阳区区柔说不足恃)
　(也位在五而权在四上才弱不能与争君臣相顾嗟/泣而已先主之初年拊髀里肉生而流涕亦有此象)

　(火传曰上六一爻为兑成卦之主惜其才弱不足以/萃五以刚中之德与上同体而四佐之人心皆属五)
　(矣殆宋德昭遇太宗与赵普之时也兑本说体至/此而赍咨涕洟不形怨恨亦可以免祸故曰无咎)
䷭(巽下/坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉
　本义　升进而上也南征前进也(蔡虚斋曰南征有/向上之义程子曰)
　(南者人/之所向)
　(见易曰万物齐乎巽相见乎离致役乎坤由巽而离/以至于坤皆由东而南凡木盛于夏而成于夏秋之)
　(间故以南征为吉夫物之不见其益有时而/长者莫著于木故圣人取象巽木以为升)

　(火传曰升者柔进而上也用见大人谓当由大人以/进也勿恤谓勿以由人而进为嫌也南向明之地大)
　(人进贤明白正大无所为/暗昧之私也故曰南征吉)
彖曰柔以时升　巽而顺刚中而应是以大亨　用见
大人勿恤有庆也南征吉志行也
　本义　卦自解来柔上居四(徐子与曰升晋二卦皆/以柔为主刚则有躁进)
　(之意晋自观来六四上而为六五故曰柔进而上行/升自解来六三上而为六四故曰柔以时升晋以五)
　(为主升以四为主也势张希献曰萃刚中在上其势/必聚升刚中在下其 必进故萃以五为大人升以)
　(二为大人聚者下之所乐故利见大人进者上之所/忌故劝以用见大人 苏子瞻曰巽之为物非能破)

　(坚达强者也幸而遇坤故能升坤/巽相求皆会于离故曰南征吉)
　(见易曰巽之成卦以初为主所谓柔者初也纯柔不/能自升必赖同体之刚掖之以上九二刚中为六五)
　(所应初与同升固易进矣大人九二也用见者初也/勿恤者勉初勿以柔而无应自忧不能进也因大人)
　(以南征自吉南征者上进也周公系爻于/初六谓之允升大吉允者为九二所允也)
　　(今按以卦变论本义谓升自解来及解彖又云解/自升来考启蒙卦变图顺数之则解自升来逆数)
　　(之则升自解来是卦变本无定法也今诸家专以/卦自解来柔上居四而名升别无取义则是卦德)
　　(祗以卦/变取耳)
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大

　本义　王肃本顺作慎(胡仲虎曰木之生也一日不/长则枯德之进也一息不慎)
　(则退必念念谨慎事事谨审积小高大当如木之升/矣 蔡虚斋曰念念谨慎敬以直内也事事谨审义)
　(以方外也故朱子云树木之生日日滋长若一日不/长便为枯瘁便是生理不接学者之进德亦然一日)
　(不进便退也顺孙淇澳曰地中生木升之/不可见君子 德亦升之不可见者也)
初六允升大吉　象曰允升大吉上合志也
　程传　上谓九二从二而升乃与二同志也巽于二
　阳则信能升而大吉矣(胡仲虎曰晋三众允下为二/柔所信也升初允升上为二)
　(阳所信也以阴信阴不过/悔亡以阳信阴故大吉)

　(见易曰晋三与上应能绝之以同归于五故为众允/升初无应二允之与俱升然则晋之三与上升之初)
　(与四皆未尝同志也六说文允作进也言始进而/升也升以初为卦主 爻惟初最吉合抱之木始于)
　(拱把/也)
九二孚乃利用礿无咎　象曰九二之孚有喜也
　程传　利用礿尚诚敬也刚强之臣事柔弱之主未
　有不为矫饰者礿祭之简质者也云孚乃谓既孚乃
　宜不用文饰专以其诚感通于上也(胡仲虎曰萃与/升相反萃之二)
　(曰孚乃利用礿则宜如损六二十朋之龟言之于反/卦六五可也今皆在下卦中爻言之何也萃六二求)

　(萃于上升九二求升于上故其义同萃六二以柔而/应九五之刚升九二以刚而应六五之柔其以至诚)
　(感应一也故爻辞同而彖/传刚中而应之辞亦同)
　(见易曰易于升萃困既济之卦皆称礿祭享祀乃知/古人于交友事上处困齐难之时皆修祀于鬼神非)
　(祈鬼神以邀福也惟诚一之志可以质诸/鬼神而无疑斯可以信诸人事而不惑耳)
　(火传曰礿以乐祀商祀尚乐盖以声音号召两间祈/神之来格也夫乐非一音必合众音以成而后动神)
　(之听二与初同为巽体允初与之同升犹祀之/用礿也二以人事君其诚足以感格君心矣)
九三升虚邑　象曰升虚邑无所疑也
　本义　阳实阴虚坤有国邑之象九三以阳刚当升

　时而进临于坤故其象如此(黄葵斋曰虚邑非空虚/无人之谓礼让之国推)
　(贤让能而无嫉姤倾陷之风九三值之矣则象正曰/三为升之师升虚而望群动瞭然以观众 得其辨)
　(以用众则得其利伊尹之升陑卫侯之望楚也君子/不耻下位而耻其德之不足以辨位不乐高位而乐)
　(其位之足/以济众)
六四王用亨于岐山吉无咎　象曰王用亨于岐山顺
事也
　(徐子与曰升卦二四不言升何也五君位也二应五/大臣也四承五近臣也其位不可升也升则疑于五)
　(而有逼上之嫌矣故在二言孚在四言顺所蔡虚斋/曰王用亨于岐山此指文王为诸侯时事 谓诸侯)

　(祭封内山川也或谓不应称王曰周公系爻时得称/王矣书云惟有道曾孙周王发未为天子时已称曰)
　(王皆是既王/日所书也)
　(见易曰升至于四为近君之位无可复升过此则君/位矣指文王也文王地已近君而终身不失臣节故)
　(不言升当文之时王业已成犹用亨于岐山遵诸侯/之礼祭其封内山川臣道也坤道也故传赞之曰顺)
　(事也即/顺德也)
　(火传曰亨岐山当是由诸侯/升为西伯之时告祭山川也)
六五贞吉升阶　象曰贞吉升阶大得志也
　本义　以阴居阳当升而居尊位必能正固则可以

　得吉而升阶矣阶升之易者
　(见易曰六五亦指文王于四曰用享岐山盖终身安/于侯服不肯更升者此其为安贞之吉也然文王之)
　(执心愈下而周家之王业益兴虽身不称王天下业/已尊之为王矣岂非以贞吉而升阶乎贞吉为得志)
　(升阶而不失其/贞吉为大得志)
上六冥升利于不息之贞　象曰冥升在上消不富也
　王注　进而不息故虽冥犹升也　本义　但可反
　其不已于外之心施之于不息之正而已(郭子和曰/消息一理)
　(耳息则富而/消则不富)

　(见易曰冥升者不见其升也凡木之生画不见长皆/以夜长所谓冥升也君子终日乾乾夕惕若非不息)
　(之贞乎传曰消不富也惟其志于升者无已虽有盛/德大业祗觉其日消不见其日富不自以为富所以)
　(冥升而不息也升至六五名位/已极于上惟言德业之日升耳)
䷮(坎下/兑上)
困亨贞大人吉无咎有言不信
　王注　穷必通也处穷而不能自通者小人也　孔
　疏　小人遭困则穷斯滥矣处困求济在于正身修
　德若巧言饰辞人所不信则其道弥穷　本义　二

　五刚中有大人之象处困能亨则得其正矣非大人
　其孰能之故曰贞又曰大人者明不正之小人不能
　当也(胡仲虎曰困之为卦上下三刚皆掩于柔穷而/无所容所以为困然处坎之险不失兑之说时)
　(虽困而道则亨身虽困而心则亨也他卦言亨与贞/不贞则不亨亨由于贞也此卦言亨与贞处困能亨)
　(则得其贞贞由于亨也无谢叠山曰困井相表里困/为塞井为通困则泽中 水井则木上有水困有未)
　(济井有既济困/塞而井通明矣)
　(见易曰卦名困以刚为柔所困爻论困非特刚困柔/亦困矣夫柔之困正以困刚而得困也三阳皆不受)
　(困以能亨也习坎曰维心亨处险处困以亨为贞斯/困不为所困君子而有大人之量者也二之困于酒)

　(食四之来徐徐五之徐有说皆处困之法而二之酒/食有庆则真心享者也 孔子在陈蔡语弟子曰三)
　(折肱成良医汤困夏台文王困羑里困之为道犹/寒之及煖煖之及寒也惟贤者独知而不言也)
彖曰困刚掩也　险以说困而不失其所亨其惟君子
乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　程传　时虽困也处不失义则其道自亨困而不失
　其所亨也若时当困而反亨身虽亨乃其道之困也
　(苏子瞻曰困者坐而见制无能为之辞也不见侵而/见掩阴有以消阳而阳无所致其怒其害深矣 杨)
　(诚斋曰坎一阳陷二阴之中兑一阴蔽二阳之上皆/刚掩于柔也亨不于其身于其心不于其时于其道)

　(也以刘仲平曰不曰柔掩刚而曰刚掩也无所归咎/故 刚自掩为辞盖卦为君子设也 赵汝梅曰险)
　(以说在险而能说则无入而不自得矣于困也何有/ 象正曰君子畜德于中不言于外浅深莫测清浊)
　(莫分无所利于人而天下信之畜义于中扬声于外/独行不疑独言不违无所利于身而天下疑之故天)
　(下之得其理义者鲜矣尚蔡虚斋曰困而有言则非/处险而说困亨而贞矣 口乃穷无所谓亨且吉矣)
　(纵口舌得免亦非亨矣况贞乎士大夫处困/有免亦亨者有不免亦亨者有免亦不亨者)
　(见易曰当困极之时或欲讲圆通之术虽号为君子/者亦且随俗委蛇以期济一时之困䆒竟于困无济)
　(也贞大人者守大人之正道而不肯少变也/是非刚中者不能是之谓君子而大人者也)
象曰泽无水困君子以致命遂志

　王注　泽无水则水在泽下水在泽下困之象也处
　困而屈其志者小人也君子固穷道可忘乎　本义
　　水下漏则泽上枯故曰泽无水
　(见易曰泽中有火火炎上虽伏泽下而犹能上见故/温泉以有火性常涌出泽中也泽无水者水润下泽)
　(不能潴则下渗故雨潦集于漏泽不终日而竭也如/致命遂志只是将命置之度外以成其一是而已)
　(拘羑里以衍易厄陈蔡而弦歌皆不以生死动其心/非必杀身成仁如比干之自靖而自献于先王乃为)
　(遂志/也)
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌　象曰入于幽

谷幽不明也
　本义　臀物之底也困于株木伤而不能安也初六
　以阴柔处困之底居暗之甚故其象如此(张希献曰/人之体行)
　(则趾为下坐则臀为下初六/困而不行此坐困之象也)
　(见易曰初以困二自困不知悔悟而机/阱益深以自入于幽谷如君子何哉)
　(火传曰株木九二也说卦传坎于木也为坚多心荀/九家谓坎为栋为业棘为蒺藜皆以中爻一刚取象)
　(然则初之株木三之蒺藜皆指二也初一阴即坎初/之窞所谓幽谷也又处卦底故有臀象初欲陷二使)
　(为谷中之木不令有所发舒岂知木愈大而谷/愈幽自处于下不能复睹天日适以自困而已)

九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎　象曰
困于酒食中有庆也
　本义　困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然
　醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也(焦/弱)
　(侯曰二五刚中困于险阨未可遽动止可需酒食供/祭祀而已朱绂赤绂皆祭服左传曰政由宁氏祭则)
　(寡人言政不在已也诗曰朱芾思皇君芾也指五言/赤绂三百臣芾也指二言诂订诂曰自九二望九五)
　(之拯困而言曰朱绂方来自九五/念九二之受困而言曰困于赤绂)
　(见易曰当困之时有言不信酒食之外利用亨祀庶/几以不能讼之人者求鉴之于神亦心亨之一道也)

　(火传曰九二困于酒食盖真能济困者也当困之时/岂惟尚口乃穷抑恐几事不密受困愈深故昔人指)
　(口曰此中但可入酒不欲有言也羊祜遇人进谲计/者辄饮以醇酒曹参见卿大夫欲有言辄醉之使莫)
　(能开说虽非处困大抵以曲蘖为三缄也若陈平居/吕后之朝寇准于澶渊之役皆以纵饮济事九二之)
　(困于酒食/庶几其人)
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶　象曰
据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　本义　石指四蒺藜指二宫谓三而妻则六也(朱子/曰六)
　(三阳之阴上六阴之阴故以六三言之则上六为妻/ 订诂曰三以阴体而承乘皆阳不特掩二兼以掩)

　(四也然进遏乎四则如戴石退据乎/二则如坐刺困人者亦自困甚矣)
　(见易曰三以上为妻故与上有葛藟之萦然上之悔/心一萌则葛藟断矣是为入宫不见其妻三进退受)
　(困内又失助/何不祥如是)
　(火传曰三上本相应之位而今为敌/应不相与也宫则是也而非其妻也)
九四来徐徐困于金车吝有终　象曰来徐徐志在下
也虽不当位有与也
　王注　金车谓二也二刚以载者也故谓之金车徐
　徐者疑惧之辞也应在于初而隔于二弃之则不能

　欲往则畏二故曰来徐徐困于金车也有应而不能
　济之故曰吝也量力而处不与二争虽不当位物终
　与之故曰有终也(张希献曰坎为舆九二居/坎体而又刚健故曰金车)
　(见易曰六爻惟初与四应夫初即所谓掩刚者也四/不幸而与之应初困二而转为二所困势不得不求)
　(援于正应四拒初则以弃应贻讥援初则与掩刚同/恶来徐徐者盖有困心焉初既为金车所困四亦以)
　(是受困小人之应岂足惜哉其始吝者以其志在下/也有终者知九二之足以济困宁舍应也故四不当)
　(位而终能成济困之/功以其得所与也)
九五劓刖困　赤绂乃徐有说利用祭祀　象曰劓刖

志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　程传　截鼻曰劓伤于上也去足曰刖伤于下也上
　下皆掩于阴为其伤害劓刖之象也　祭天神祀地
　示享人鬼五君位言祭二在下言享各以所当用也
　(丘行可曰困卦二五君臣同德以拯困彖所谓贞大/人吉者也卦与二爻互明其义故在二言朱绂五言)
　(赤绂在二言享祀/而五言祭祀也)
　(见易曰奇连偶断故阴有毁象焉以全卦论之上一/阴劓象也下二阴刖象也盖下二阴并力以困九二)
　(五方欲拯二之困而同体上六复下为六三之援肘腋/难防故五亦受困五为二而困也故曰困于赤绂然)

　(是三阴也急之则谋合徐之则变生至于上有悔而/三之系绝四有与而初之援孤今而后君臣相说可)
　(知也当困之时利用祭祀不求助于/人而祈祐于神此亦用徐之一道也)
　(火传日九五与二同德而二为阴所困五如被劓刖/也鼻以通气二困则气脉不通有劓象焉足以利行)
　(二困则跬步皆阻有刖象焉困二者即五之内外左/右之臣所谓赤绂也困二即以困五程元振鱼朝恩)
　(相比以困郭子仪弘恭石显合力以困萧望之德宗/与元帝坐视不能解岂非困乎而五与二终不困者)
　(以五之中直与二之刚中相信已深兼以四求与而/初无援上有悔而三失系故卒能出之于险而徐有)
　(说也二出困而五用祭祀君/臣相与之诚神其鉴之矣)
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉　象曰困于

葛藟未当也动悔有悔吉行也
　程传　物极则反事极则变困既极矣理当变矣动
　悔动辄有悔无所不困也有悔咎前之失也(冯时行/曰葛之)
　(附木最出木杪此上六困于葛藟之象动郑亨仲曰/困有不可动九二是也故征凶有不可 上六是也)
　(故征吉难苏子聸曰葛藟者柔而牵已之三也臲卼/者刚而 乘之五也上六困于此者则谋全之过也)
　(曰不可动动则有悔而不/知其不动乃所以有悔也)
　(火传曰葛藟指三上与三无应而以相应之位为三/所系不能与绝故为困于葛藟三方困二而五欲拯)
　(之上位近五而三且系之处近君之位与君异趣为/君所疑危道也于臲卼以其所处之位言也乃欲静)

　(听之以求自免于危疑曰动则悔矣不知其不动而/悔方大也为上计者须速绝其系以出而共图济困)
　(之功则吉矣曰吉行赞其行/也 未当谓位与三敌应)
䷯(巽下/坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
　王注　井以不变为德者也井道以上出为功也
　孔疏　终日引汲未尝言损终日泉注未尝言益故
　曰无丧得也　本义　以巽木入乎坎水之下而上

　出其水故为井(李子思曰自古国邑之建必先视其/泉之所在公刘创京于邠之初相其)
　(阴阳观其流泉盖先卜其井泉之便而后居之也而/张希献曰井德之地也而以不变为德邑居其所)
　(能聚可改而就井井居其所而有常不可改而就邑/汲之而不竭故无丧不汲之而不盈故无得往来皆)
　(井其井则无饥渴之害矣故曰往来井井汲胡仲虎/曰改邑不改井三句为井言汔至三句为 者言)
　(黄元公曰地气有兴有废而泉脉不移元阳在/内也今人入井者皆称水气温煖其理可见)
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也　改邑不改井
乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶
也

　程传　巽入于水下而上其水者井也　本义　刚
　中以二五而言(朱子曰木根下著土膏引水泽液以/上行乎枝叶所谓巽乎水而上水天)
　(一升降之本旨也故曰得水/之精尽水之情者莫如木)
　(火传曰井以上出为功所以出之者瓶也贤人以见/用于世为功为之瓶者荐贤之士大夫也魏无知荐)
　(陈平于汉高有毁平多受诸将金者高祖召无知让/之使非高祖则为平之瓶者羸矣是故羸瓶不足为)
　(凶羸瓶而使未繘之井终不见食乃大凶耳后世严/举主之坐是不欲士大夫之为瓶也或有一由其荐)
　(而终身以之废锢是又因瓶以累井故为井泥不食/者多矣 问易曰井水为天一之气吾见闽粤间引)
　(水者占其泉脉所在截竹插之既有泉通矣乃爇火/掷竹中以接其气其水滃然逆流而上可十馀丈滚)

　(滚不绝火为水妃气之相召其妙若此邵子曰火之/性能迎而不能随水之性能随而不能迎于此益信)
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　本义　木上有水津润上行井之象也劳民者以君
　养民劝相者使民相养皆取井养之义(朱子曰草木/之生津润皆)
　(上行直至木末便是木上有水之义汲又曰木上有/水便如井中之水水本在井底却能 之而上给人)
　(之食故取象如此盖井水亦本在下而出之于上者/也 蔡虚斋曰木之枝叶华实每朝有垂露如珠者)
　(是水气乘阳气而上也自三更子后则阳升而木之/水气与俱升以其根着地中一脉之水为他接引上)
　(去耳使木根不着土膏不/接泉脉能有津润上行乎)

　(见易曰凡水得木则逆而上行井在下繘汔而上之/故为木上有水之象 劳民劝相君子之所以为井)
　(也/)
初六井泥不食旧井无禽　象曰井泥不食下也旧井
无禽时舍也
　程传　人不食则水不上无以及禽鸟禽鸟亦不至
　矣　本义　井以阳刚为泉上出为功初六以阴居
　下故为此象(淮南子八方风至浚井取新泉四方皆/服之管子钻燧改火抒井易水古人盖)
　(以未浚未易水之井皆称旧井虽象正曰瓶者井之/禽也不甃不渫则州里弃之矣 有羸瓶不复集之)

　(见易曰井泥井之咎也因时舍而泥非井之咎也然/而时可任其舍井可至于泥乎则井仍不得辞其咎)
　(耳/)
九二井谷射鲋瓮敝漏　象曰井谷射鲋无与也
　本义　九二刚中有泉之象然上无正应下比初六
　功不上行故其象如此(胡仲虎曰井以上出为功二/无应而下比于初以井言如)
　(井旁穴出之水仅能射鲋以汲井言如敝瓮不足以/上水而反漏于下 苏子瞻曰二居非其正无应于)
　(上则趣下而已下趣者谷之道也失井之道而为谷/故曰井谷所趣者初六初鲋也而犹得至于瓮此必)
　(敝漏者矣非是/瓮不汲是井也)

　(见易曰阴阳之气未有不相求者二五同为刚中之/德皆泉也而五之泉上出为功则有上六引之而上)
　(也二之泉下漏旁注者则下有初六引之而/下也君子上达小人下达岂不贵有与哉)
　(火传曰按井水不能生鱼射鲋者因其水/之旁注鲋溯之而上无与言不能他及也)
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福　象
曰井渫不食行恻也求王明受福也
　本义　渫不停污也井渫不食而使人心恻可用汲
　矣王明则汲井以及物而施者受者并受其福也(杨/诚)
　(斋曰可食者泉也不食者人也井何恻焉行人恻之/非为井恻也为不见食之人恻也 有井无汲则如)

　(无井有贤者无明王则如无贤仲尼曰王明不兴天/下孰能宗予九三之恻也井云乎哉微明扬之尧帝)
　(则大舜雷泽之渔父微明哲之高宗则传说岩野之/胥靡 蔡虚斋曰为我心恻我指旁人所谓行恻也)
　(可用汲王明并受其福皆恻之之辞非实辞也/王明谓安所得王明乎亦只是旁人恻之之辞)　(求/)
　(见易曰三与上应井之渫上非不知也知而不能汲/以见食于人也能使见食者其惟五乎三五同德五)
　(之所以养人者至广更得三以资之亦可/济寒泉于不穷也故曰王明并受其福)
六四井甃无咎　象曰井甃无咎修井也
　本义　以六居四虽得其正然阴柔不泉则但能修
　治而无及物之功(丘行可曰三在内卦渫井内以致/其洁四在外卦甃井外以禦其污)

　(不渫则污者不洁不甃则洁者易污内外交相养之/道也 象正曰先王之法一敝不修必以所养者害)
　(人/矣)
　(见易曰井不可改而可修不修则有井犹无井也修/则井泥而可渫也四不能为井而志在甃井犹已德)
　(不足以及物而周全圣贤以遂其及/物之功修井之德固与井同功也)
九五井冽寒泉食　象曰寒泉之食中正也
　程传　井泉以寒为美(丘行可曰井六爻惟五曰泉五/为井之主位中而正得坎中之)
　(之泉冽而且寒故为人所食也/ 正与九三同所以食者中也)
　(见易曰五井冽食而三井渫不食虽时位使然亦其/泉有不同凡井以阳为泉本乎天一之阳卦之三刚)

　(皆泉也按诗小雅有所谓汍泉者侧出之泉也有所/谓槛泉者上出之泉也二三之刚其体本巽巽性善)
　(下故二之井谷射鲋惟其旁注也三之井渫渟泓而/已不能上涌可用汲者明其深在下也此汍泉之类)
　(也至九五乃为坎泉本天一之真气自下而上其斯/为槛泉乎故六爻至五始称曰泉而别以寒泉明其)
　(为坎也坎北方之卦寒也传曰中正/也明五为坎中之一阳中且正也)
上六井收勿幕有孚元吉　象曰元吉在上大成也
　本义　收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也幕蔽覆
　也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而坎口
　不掩故上六虽非阳刚而其象如此(胡仲虎曰象传/始末揭下上二)

　(字见井之用在上而不在下初井泥为时所弃下也/故在上则由修而中正由中正而大成愈上则井之)
　(功愈/大)
　(见易曰有孚明其为坎井也有/孚之泉源源而继故曰勿幕)
　(火传曰井以养为道者也养而不知节则不继李密/开洛口仓恣人取给自侈为足食乃食尽而众散矣)
　(此勿幕之害也然为无源之水也若如九五之渊/泉时出以为井取之不穷用之不竭又何幕焉)
䷰(离下/兑上)
革已日乃孚元亨利贞悔亡
　王注　夫民可与习常难与适变可与乐成难与虑

　始故革之为道即日不孚已日乃孚也孚然后得元
　亨利贞悔亡也已日而不孚革不当也悔吝之所生
　生乎变动者也革而当其悔乃亡也　本义　革变
　革也兑泽在上离火在下火然则水乾水决则火灭中
　少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为
　革也(李子思曰已日乃孚言不信于方革之时而信/于已革之日也 朱子发曰十日至庚而更革)
　(也自庚至己十日决矣己者浃日也汤之伐桀犹曰/舍我穑事而割正夏故革即日不孚浃日乃孚难辞)
　(也之章氏曰离属夏兑属秋夏革为秋离兑者一岁/中 革也四时相代若父之传子独夏之转秋所代)

　(即所仇则号令大变矣北幼安曰戊为艮土坤为己/土文王圆图位艮于东 居震坎之间所以制水而)
　(生木也位坤于西南居离兑之间所以伏火而生金/也夏火之后即继以秋金而不畏剋者以己土在其)
　(中/也)
　　(今按先儒以革为秋代夏有相仇而革之义然以/兑为金者五行家之言也于易以兑为泽先天卦)
　　(位曰山泽通气孔子广卦之象兑无金象其曰燥/万物者莫燥乎火说万物者莫说乎泽夫燥者得)
　　(泽而说未有得金而说者也泽火革自有相灭之/事彖传曰水火相息朱子所谓火然则水乾水决)
　　(则火灭而谓之以秋代夏谬矣且以卦气按之革/当心火司令律中太簇孟春之月非交秋时也今)
　　(但因兑离相直以兑作金不顾易/之取象于泽而谓之秋夏之交也)

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革　已日
乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡
　天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之
时大矣哉
　王注　凡不合然后变生变之所生生于不合者也
　故取不合之象以为革也　孔疏　王者相承改正
　易服皆有变革独举汤武者盖舜禹禅让犹或因循
　汤武干戈极其损益故取相变甚者以明夫革也

　本义　相违而为睽相息而为革也息灭息也又为
　生息之义灭息而后生息也(王介甫曰泽火非如坎/离有阴阳相逮之道其)
　(相遇则相息而已其相息也惟胜者能革其不胜者/耳 胡仲虎曰当字即是贞字一有不贞则有不信)
　(有不通皆不当也不当则不见革之亨惟有革之悔/ 郭子和曰明见于未革之先说见于已革之后)
　(张希献曰夫时未当革圣人不能先时时有当革圣/人不敢后时故曰革之时大矣哉 苏君禹曰时当)
　(持久则巩不嫌固时当变通则改不惮烦三就不厌/详也已日不求速也盘庚之迁顽民之告示以祖父)
　(要以神明惧以要囚引以迪简汲汲乎以言柔之至/于保釐既成有改置之实天下不知其变若商君荆)
　(公之革令行于弃灰利竭于手实轻变速祸矣用订/诂曰坎水离火男女之道也其质根阴根阳其 相)

　(胜相逮相息所以相生也泽与火则不然/泽女也火亦女也二女同居无生息之理)
　(见易曰天下相息者可以相避也不相得者可以解/也惟泽能息火火亦能息泽有必不相避之势此女)
　(不得于彼彼女亦不得于此有必不可解之情则不/至于革不已此论致革之由已日乃孚六句乃言用)
　(革之道天地革四句则/言革之不可以已也)
象曰泽中有火革君子以治历明时
　本义　四时之变革之大者(吴幼清曰泽中有火如/海尾闾名为焦釜之谷)
　(水入其中消乾无馀水能息火反为泽火所息改王/汝极云因革之象得治历法历须年年改革不 则)
　(天度渐差此岁差法也在唐虞时日躔冬至在子夏/至在午春分在卯秋分 酉今未四千年而冬至在)

　(寅夏至在申春秋二分在己亥计其岁差退四十五/度再历数千年以后去尧万年则冬至日反躔午夏)
　(至日反躔子春分在酉秋分在卯矣非如帝尧考中/星以定岁时岁功何由而成乎杜元凯云治历者当)
　(顺天以求合非为合以验天月方药地曰天以日月/星之变成时历者历也天日 星互相差以成历故)
　(历以正差岁差其最微者也不得不差不得不历历/亦不得不差差则不得不治治必明时故神尧首钦)
　(历象敬/授民时)
　(火传曰邵伯温言入海采宝者乘潮之涌上泅于海/底云其下如火铄出稍迟则皮肤为焦以为气实然)
　(也海赋曰阴火潜然泽中有火亦实象也渔樵问答/曰火能焚水孚曰火之性能迎而不能随故灭水之)
　(性能随而不能迎故热是/故有温泉而无寒火也)

初九巩用黄牛之革　象曰巩用黄牛不可以有为也
　本义　虽当革时居初无应未可有为故为此象
　(见易曰黄牛指离中画之一阴为坤之真体六三是/也二为离之主爻亦革之主也故彖辞已日乃孚于)
　(二爻言之二以中顺应五因时而革所谓黄牛之革/也初在二下宜固守其常用二之革为革不可先时)
　(以自/用也)
六二已日乃革之征吉无咎　象曰已日革之行有嘉
也
　本义　六二柔顺中正而为文明之主有应于上于

　是可以革矣然必已日然后革之则征吉而无咎未
　可遽变也(胡仲虎曰卦曰已日乃孚爻曰已日乃革/君之革不待已日其所革已日而后孚耳)
　(臣待君之造始而后代终故已日乃革之于徐子与/曰凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚 嘉遁之)
　(嘉遁/是也)
　(见易曰二为离主革之谋二实主之惟明乃断彖/辞已日乃孚缓讣也爻辞已日乃革之决辞也)
　(火传曰京房谓离中一阴已也六二当之故/彖辞已日乃孚系于此爻然于卦义无取)
九三征凶贞厉革言三就有孚　象曰革言三就又何
之矣

　本义　过刚不中居离之极躁动于革者也故有征
　凶贞厉之戒然其时则当革故至于革言三就则亦
　有孚而可革也(虞仲翔曰将革而谋谓之言革而行/之谓之命三议革而后孚四既孚而)
　(后革深浅/之序也)
　(见易曰革之事非阴谋也与天下共言之与天下共/信其当革而后革也言必三而始就详慎之至也彖)
　(传谓革而当三就而当可知也夫问至于三谓之渎/思至于三谓之疑革之事至大故不厌过于详慎也)
九四悔亡有孚改命吉　象曰改命之吉信志也
　本义　卦已过中水火之际乃革之时而刚柔不偏

　又革之用也是以悔亡
　(见易曰下离上兑九四当上下之交水火相息之际/正革之时也故大其辞曰改命而以彖之悔亡归之)
　(乾之九四曰乾道乃革/亦以四之时位言也)
　(火传曰改命者九五之事而系于四爻何也从来拨/乱之主初无利天下之心其急于改命者皆一时元)
　(勋之所为也汉世祖既立大功诸将议上尊号世祖/大惊固请不已乃曰吾徐思之其谦让如此由是观)
　(之汤武放伐而即顺天应人以改命/者非汤武之志而伊尹太公之事也)
九五大人虎变未占有孚　象曰大人虎变其文炳也
　本义　虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则

　自新新民之极顺天应人之时也(胡仲虎曰革重事/也占当在未革之)
　(先而孚又在未占之先其孚也久矣如成汤末革夏/命而室家已相庆于来苏之先乃应此占 胡庭芳)
　(曰文王卦辞于蒙比发筮义周公于此爻发占义信/订诂曰未占有孚言不必问之鬼神早知为人所)
　(向矣于三四皆/言有孚是也)
　(见易曰革去故也改则舍其故而新是图变则焕然/一新矣革与改臣子之谋变者大人之事三四之有)
　(孚占诸人也五之未/占有孚信诸已也)
　(火传曰虎变于文明之中兼有威望之义天/下虽当必变之时而亦有不得不变之势)
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉　象曰君子豹

变其文蔚也小人革面顺以从君也
　王注　居革之终改命创制变道已成君子处之能
　成其文小人乐成亦变而以顺上也　本义　变革
　之事非得已者不可以过而上六之才亦不可以有
　行也
　(见易曰大人虎变所谓改正朔易服色制作礼乐之/事也君子豹变则更制已定行之自君子始而天下)
　(为之耳目一新也小人狃于故习岂无心以为不便/者然其外皆遵一王之时制虽革其面未革其心也)
　(圣人固不必深求之以沫土之顽民屡迪不时周公/多士洛诰谆谆训诫听其久而自化耳岂能于革之)

　(时即必其人/人心服哉)
　(火传曰九三爻曰革言三就有孚其所与言而孚者/豹变之君子也小人不可与虑始大人举事岂能尽)
　(人而孚之乎但使上有维新之政而下无逆命之民/斯法立而治行矣故圣人第信其面而不责其心)
䷱(巽下/离上)
鼎元吉亨
　孔疏　杂卦传曰革去故而鼎取新明其烹饪有成
　新之用此卦明圣人革命法象惟新有鼎之象以木
　巽火有鼎之义故名为鼎　本义　鼎烹饪之器为

　卦下阴为足二三四阳为腹五阴为耳上阳为铉有
　鼎之象又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也　吉
　衍文也(项平庵曰草木皆具水火之气其生也水气/升于上水至木杪则为润液象井泉之上出)
　(也其成也火气见于上火至木杪则为华实象鼎气/之上蒸也 蔡虚斋曰本义谓有鼎之象此卦体之)
　(象也如剥有顺而止之之象则卦德亦为象也亨按/卦辞元亨之占凡四大有蛊升鼎是也而自元 外)
　(无馀辞者唯/大有与鼎)
彖曰鼎象也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤　巽而耳目聪明柔进而上行得中而应

乎刚是以元亨
　程传　卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦之象
　也有象而后有器卦复用器而为义也　本义　享
　帝贵诚用犊而已养贤则饔飧牢礼皆极其盛故曰
　大亨(耿希道曰巽乎水而上水者非井也井汲引之/用也以木巽火者非鼎也鼎烹饪之用也 按)
　(郊特牲而社稷太牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯/适天子天子赐之礼太牢注云礼有以少为贵者故)
　(此二者皆贵特/牲而贱太牢也)
　(见易曰啇人事神以音周人事神以味二雅所载祭/祀燕飨皆称饮食之盛是故历代作鼎未尝为烹饪)

　(之用以烹饪者周之制也鼎者重器国家之/事莫重于享帝养贤故烹饪之器有取于鼎)
　(火传曰本义谓卦自巽来六四一阴进而居五故曰/上惟居五乃得中而应九二此卦变之分明可据者)
　　(今按离为目而兼言耳噬嗑离之上爻亦曰灭耳/先儒谓坎离飞伏互相取也坎得乾之金离得坤)
　　(之黄而离亦称金噬嗑五爻之得黄金鼎五之金/铉是也坎亦称黄解二之得黄矢是也耳以伏坎)
　　(取象容/有其理)
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　本义　鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不
　凝之凝传所谓协于上下以承天休者也(项平庵曰/存神以息)

　(气人所以凝寿命中心无为以守至正君所以凝天/命火之光虽在木上而其命藏于木木尽则火止矣)
　(汉蔡虚斋曰朱子小注以正位只是临朝端重史称/ 成帝有威仪临朝庄重俨若神明史臣谓其有穆)
　(穆天子之容然何以不能凝命可见正位当兼表里/言语其极则中庸所谓君子笃恭而天下平也 胡)
　(经曰伏羲氏兴神鼎一以象一统黄帝作宝鼎三象/三才禹铸九鼎象九牧武王命南宫括史佚展九鼎)
　(奠于洛邑故人君抚/大宝位以此象之)
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎　象曰鼎颠趾
未悖也利出否以从贵也
　本义　居鼎之下鼎趾之象也上应九四则颠矣然

　当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉因其颠而出
　之则利矣得妾而因得其子亦犹是也盖因败以为
　功因贱以致贵也　鼎而颠趾悖道也而因可出否
　以从贵则未为悖也(沈存中云古鼎中三足皆空所/以容物者所谓鬲也煎和之法)
　(尝欲清在下体在上则易熟而不偏烂及升鼎则浊/滓皆归足中颠趾出否谓浊否在下须先泻而虚之)
　(至九二阳爻始为鼎有实口订诂曰初当卦始鼎未/有实倒而涤之足顾居上 反居下故曰颠趾此合)
　(全象而观之得妾以其子者正以倒象言之妾本不/宜贵春秋 义母以子贵也鼎趾不宜向上颠而出)
　(否所以泻恶而纳新/也故传以未悖释之)

　(见易曰去否则不必贵颠诞子则岂可卑妾舍其旧/以荐其新上帝歆焉圣贤享焉犹有以夙昔为嫌者)
　(乎故曰以从贵也贵对否言所贵者新洁也/本义以从贵为应四四且覆餗安足贵乎)
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉　象曰鼎有实慎
所之也我仇有疾终无尤也
　王注　以阳之质处鼎之中有实者也　本义　以
　刚居中鼎有实之象也我仇谓初阴阳相求而非正
　则相陷于恶而为仇矣二能以刚中自守则初虽近
　不能以就之矣(订诂曰疾即否也即就也初否已颠/可以实物于鼎矣何初之疾能即我)

　(哉其及其未有实颠之以出其不善则善者可全如/待 有实则夫不善已污之矣故曰鼎有实慎所之)
　(也慎之/于初也)
　(见易曰鼎有实有其实尚未纳于鼎也之则往就鼎/矣鼎中之否所谓疾也不出则否与实杂人并实吐)
　(弃之矣俟颠趾出之其疾始不能即我/曰慎所之者必俟其否出而后纳实也)
　(火传曰仇匹也匹之为仇犹洁之言污治之言乱也/我仇指五疾指四方任事于上二自远于下后虽有)
　(折足覆餗之凶不能相及故曰不我/能即传曰慎所之也言其进退审也)
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉　象曰
鼎耳革失其义也

　孔疏　鼎之为义下实上虚空以待物者也鼎耳之
　用亦宜空以待铉九三处下体之上当下鼎之耳宜
　居空之地而以阳居阳是以寔处实者也实而不虚
　则变革鼎耳之常义也　本义　过刚失中又居下
　之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承
　上卦文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食(郭/子)
　(和曰凡物之行以足独鼎待铉故以耳耳革则行塞/矣 李季辨曰全体一鼎分上下体为二鼎上体离)
　(有耳而无足故九四之鼎折足下鼎/巽有足而无耳故九三之鼎耳革)

　(见易曰三当下鼎之耳位耳体贵虚惟柔乃虚三以/刚居刚失鼎耳之义故曰耳革耳革何由以行雉膏)
　(何由见食三自负其雉膏足食以为我虽不行而可/坐致人之求我也至不食而始悔之幸上有六五三)
　(虽无应于上必见用于五故有方雨亏悔之象曰亏/悔言未能全亡其悔以非正应也其始也守道不进)
　(其终也志必大/行故曰终吉)
　(火传曰三居耳位上为玉铉宜可大行也而敌应不/相与故有耳革行塞之象铉所以贯耳而举鼎者非)
　(金不能胜任铉而以玉其人大抵远权避势不敢引/一私交毋怪三之行塞矣然能使阴阳和而太平致)
　(者必玉铉也惟时贤才辈出凡为雉/膏者无不见食岂独三之悔亏乎)
九四鼎折足覆公餗其形渥凶　象曰覆公餗信如何

也
　本义　晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重刑也九四居
　上任重者也而下应初六之阴则不胜其任矣(胡仲/虎曰)
　(初颠趾四应初故有折足之象初未有鼎实故因颠/趾而出否四已有鼎实故折足则餗覆矣 张希献)
　(曰颠与折异颠则舍旧而图新折则鼎毁而用废矣/折故凶也 赵汝梅曰授任者贵器使受职者贵自)
　(量非器而授弃其官不量自受不有其躬也云蔡虚/斋曰鼎折足足无力也九四以初六为足故 此爻)
　(正所谓大臣误陛下而大臣所用者误大臣/也唐肃宗任房琯而房琯任刘秩安得不败)
　(见易曰以武侯之明信用马谡而违其节制有衔亭此/之败武侯诛谡而自贬三等则鼎足之不易信任如)

六五鼎黄耳金铉利贞　象曰鼎黄耳中以为实也
　本义　五于象为耳而有中德故云黄耳金坚刚之
　物铉贯耳以举鼎者也五虚中以应九二之坚刚故
　其象如此或曰金铉以上九而言(王景孟曰在鼎之/上受铉以举鼎者)
　(耳也六五之象也在鼎之外贯/耳以举鼎者铉也九二之象也)
　(见易曰五为离主而当鼎耳之位离禀坤之中德故/为黄耳彖传曰得中而应乎刚二五正应则金铉指)
　(二无疑阳实阴虚二以刚德为实五柔中亦曰实者/以二之实为实也凡易之道非柔不能以任刚非刚)
　(不能以济柔黄耳金铉斯所以成其为鼎耳铉二物/本不相离故并系五爻以能任金铉者五也而犹恐)

　(其任之不坚/故勉以利贞)
　(火传曰程传以九二当金铉诸儒谓二在下位其势/不足以贯耳而举鼎者谬矣凡人臣有阳刚之才身)
　(任国事为人主所倚赖者即金铉也岂必居高位而/近君者乃称铉乎若玉铉则可以贯耳而不可以举)
　(鼎此三公坐论之职不必/有宰相之权上九是也)
上九鼎玉铉大吉无不利　象曰玉铉在上刚柔节也
　本义　上于象为铉而以阳居阴刚而能温故有玉
　铉之象(冯时行曰阳刚在上及物之功全系此爻如/举鼎实以食人者全在于铉也阳刚无应无)
　(所回挠如玉不变于火故为玉体李季辨曰铉一也/五取金上取玉金刚而玉和五 柔故贵刚上体刚)

　(故贵和离为火而铉居之金畏火而玉不畏火故成/鼎之功以玉为贵也 象正曰金铉鼎之所为质也)
　(玉铉鼎之所为文也天道之革一/文一质质济以文金玉递为令也)
䷲(震下/震上)
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　本义　震动也一阳始生于二阴之下震而动也其
　象为雷其属为长子　匕所以举鼎实鬯以秬黍酒
　和郁金所以灌地降神者也不丧匕鬯以长子言也
　为能恐惧则致福而不失其所主之重(胡仲虎曰虩/虩一阳方动)

　(而上为二阴所蔽之象哑哑阴破而上达之象雷项/平庵曰千里不同风百里不共雷震惊百里极 声)
　(所及之远也上黄元公曰震一阳动二阴之下艮一/阳止二阴之 动以初为贵故震之吉在初而四则)
　(否止以终为贵故艮/之吉在上而三则否)
彖曰震亨　震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为
祭主也
　孔疏　出谓君出巡狩等事也君出则长子居守宗
　庙社稷摄主祭之礼事也　本义　出谓继世而主

　祭也或云出即鬯字之误(张希献曰出即说卦传帝/出乎震之谓也曰主者犹)
　(诗云百神尔主矣序卦传主器莫若长子之谓也若/帝舜之纳于大麓烈风雷雨弗迷可以出而嗣位肆)
　(类于帝矣之蔡虚斋曰虩者蝇虎也故字从虎程传/曰蝇虎谓 虩以其周环顾虑不自宁也 颜质卿)
　(曰君子处世未有常安平而无祸患者祸患之来即/圣人不能不为动心故曰吉凶与民同患但须有以)
　(应之须平时有工夫立得住进得步退得步平时工/夫诚敬常存而已立得住不丧匕鬯是也进得步震)
　(行有事是也退得/步丧贝跻陵是也)
　(见易曰说卦震动也于卦不主动专取象于雷以恐/惧为义盖震为主器之长子不恐惧则玩心生而无)
　(以为宗庙社稷主矣出即出震之出长子深居东宫/一但出与臣民相见古帝王尝令太子与大臣决政)

　(事省民间疾/苦者是也)
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　孔疏　荐者重也因仍也雷相因仍乃为威震也(丘/行)
　(可曰雷天威也方其因仍而至闻之者莫不恐惧而/君子于恐惧后必继以修省所以尽畏天之实也徒)
　(恐惧而不修省则变至而忧变已而休犹无惧尔恐/惧者忧其变之来初震象修省者思其变之弭荐震)
　(象/)
　(见易曰当荐雷之至虽有恶人未有不与君子同恐/惧者而修省则君子独也震无咎者存乎悔雷所以)
　(启天地万物之悔者也复之初九无祗悔此所谓渊/默而雷声盖恐惧修省之极功也夫人无所惊则昏)

　(昏则心死有所惊则惺惺则善生恐惧者善根/所由生也如草木之萌芽为雷霆所鼓而生也)
初九震来虩虩后笑言哑哑吉　象曰震来虩虩恐致
福也笑言哑哑后有则也
　本义　成震之主处震之初故其占如此(胡仲虎曰/初九在内)
　(卦之内震之主也故辞与卦同乾坤之后为屯即以/震之初爻为主故彖曰利贞利建侯周公爻辞曰利)
　(居贞利建侯只加一居字此卦彖辞言震来虩虩笑/言哑哑爻辞亦只加一后字盖震之用在卞而重震)
　(之初又最下者所以为震之主也遂苏子瞻曰震之/为道可试而不可遂初九试而不 者也以虩虩之)
　(震继之以哑哑之笑明其不常用也惟其不常用故/四阴莫敢犯其锋皆避而获免以其威之不常用故)

　(知其所以震物者非以害之欲其/恐而致福也有则者言其不遂也)
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得　象曰震
来厉乘刚也
　程传　二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势巽
　避当守其中正无自失也　卦位有六七乃更始事
　既终时既易也不失其所守虽一时不能禦其来然
　时过事已则复其常故云七日得(邹泗山曰说文谓/亿安也怡然安受)
　(方且超逸绝尘独栖十仞之上其丧也/若无其得也若故可谓不为震震者矣)

　(见易曰初之震卒然而来出于不及觉也故二曰来/厉而丧贝四之震终日不息闻之者习矣故五曰往)
　(来厉而/无丧)
　(火传曰昭烈闻雷失箸史以为诈夫迅雷变色圣人/有然夫昭烈固以魏武天下英雄一语为霹雳也失)
　(箸以往徘徊南服不敢非向争雄及在荆州闻曹公/之来狼狈以去可谓能丧贝而跻九陵者矣而卒有)
　(荆益亦勿逐自得之效也前此沛公避项羽而徙汉/中萧王避更始而徇河北则昭烈固有所祖矣)
六三震苏苏震行无𤯝　象曰震苏苏位不当也
　本义　苏苏缓散自失之状(李子思云阳爻震物阴/爻被震阴被震而不敢)
　(轻犯阳之锋必须避而获免故二则欲其跻于九陵/三则欲其行而无𤯝 象正曰震之厉行非以为𤯝)

　(也有道则刑戮不及君子清明则震厉不及善人震/之苏苏万物所由生也使天地以雷霆为𤯝于天下)
　(则万物之殄绝久矣故刑戮者天地之正令也以正/令则民皆敬以𤯝令则民皆疑以天地之尊鬼神为)
　(政雷霆不时则天地自为/不祥之令而况于王者乎)
　(见易曰震行与苏苏二字相对苏苏者震而意气为/之沮丧不能复有为也震行者震而精神益加奋励)
　(以求有事也夫天之震我者成我也非/𤯝我也震而震行以副天意何𤯝之有)
九四震遂泥　象曰震遂泥未光也
　本义　以刚处柔不中不正陷于二阴之间不能自
　震也遂者无反之意泥滞溺也(苏子瞻曰四震于已/震之后而不知止者)

　(也故泥泥者以言其不能及远也/故上二阴皆以处而不避为吉)
　(见易曰所取乎迅雷不及掩耳以其发诸不及觉故/人知惧也又倏忽往来使人莫测其所至若终日震)
　(而不止又滞于一处是泥也人皆习而玩之矣四互/坎体一阳陷于二阴之中雷以阳震以阴伏阳陷于)
　(阴中故有此象陷凡阳气上达则震震则阳出而有/光泥则为阴所 阳之光不能上达故曰未光)
六五震往来厉亿无丧有事　象曰震往来厉危行也
其事在中大无丧也
　本义　以六居五而处震时无时而不危也以其得
　中故无所丧而能有事也(订诂曰六五无丧彖所谓/不丧匕鬯者是也有事者)

　(有事于恐惧修省之功二五与二相似而有异遂泥/之威不若初震之迅急 居柔则志气馁五居刚则)
　(持守坚故大无丧与大丧贝异于颜质卿曰震往来/则无时而不危也往来厉则更 变故者熟操于心)
　(虑者久矣以是能无丧有事故曰有因无事/而失守有因多事而兴邦易之为道如此)
　(见易日二之丧贝跻陵其公旦恐惧流言出居东郊/之日耶五之无丧有事其西伯羑里演易之时耶)
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言　象曰震索索中未得也虽凶旡咎畏邻戒也
　本义　以阴柔处震极故为索索矍矍之象以是而
　行其凶必矣然能及其震未及其身之时恐惧修省

　则可以无咎而亦不能免于婚媾之有言(订诂曰四/震遂泥其)
　(威不能上达仅及于五上六更远处其外索索者象/其声之索然将尽盖雷声至此而竭也 戒如月令)
　(不戒其容止之戒畏祸及邻先事而戒古人制治于/未乱保邦于未危皆畏邻之戒 问易曰婚媾有言)
　(者言五之震往来而无丧/上才震邻而遽索索也)
　(火传曰索索气索然也雷声入耳不入目矍/矍目动貌惧之深不但听之惊视亦惊也)
䷳(艮下/艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　本义　艮止也一阳止于二阴之上阳自下升极上

　而止也　身动物也惟背为止艮其背则止于所当
　止也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也
　如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣盖
　艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其
　人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以
　得无咎也(陆象山曰不获其身无我不见其人无物/ 朱子曰明道谓与其非外而是内不若)
　(内外之两忘也便是此彖辞义不见有物不见有我/只见所当止也 郑亨仲曰象言辅不言口言身不)
　(言腹言夤不言脐皆背面而立之象其蔡虚斋曰彖/辞非以行其庭对艮其背也惟能艮 背则不获其)

　(身惟能艮其背而不获其身则行其庭不见其人矣/本义分动静云者盖能止所当止则虽行亦止也能)
　(不顾身之利害自能不顾人之可否也彖传以艮其/背一句另提单解而以不获其身带连下文其义分)
　(明明所当止者理也唯有理而已何有于我何有于/人 道所谓内外两忘也盖内外两忘财心将何休)
　(依理而已矣此正内不见已外不见人之说不然则/与外氏之齐物我无以异矣 天有四时而用三不)
　(用冬也地有四方而用三不用北也人有四面左右/前后而用三不用背也天自冬至而生人自背肾而)
　(生不用者存天地人之本体也盖体立而后用有以/行也凡器物皆须有个把柄把柄皆止所以用之者)
　(也/)
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道

光明　艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不
获其身行其庭不见其人无咎也
　本义　行止各有其时故时止而止止也时行而行
　亦止也艮体笃实有光明之义　易背为止以明背
　即止也背者止之所也以卦体言内外之卦阴阳敌
　应而不相与也不相与则内不见已外不见人而无
　咎矣晁氏云艮其止当依卦辞作背(朱子云凡人胸/次烦扰愈见昏)
　(昧中有定止自然光明庄子所谓泰宇定而天光发/也 丘行可曰有止之时有止之所止之时如夫子)

　(仕止久速各当其可是也止之所如大学之仁敬孝/慈各得其分是也彖传自艮止也而下言止之时自)
　(艮其止而下言止之所其蔡虚斋曰时与所只一般/时乎当止则止也者即 当止之所也时乎当行则)
　(行也者亦即当止之所也者订诂曰人精神尽乎面/不在乎背圣人于未能止 教以艮其背此求止法)
　(也使其而之所向一如其背则应用交错扰扰万绪/未始不寂然矣然其初未能也故必自艮背而入)
　(见易曰圣人学问未有不由止入者时止则止时行/则行此是艮止之极功然惟止其所而后能时止时)
　(行也上下敌应未尝绝物也不相与者无心于物也/不惟我不与物且令物不与我物不与我是谓不获)
　(其身我不与物是谓不见其人敌八纯卦皆敌应而/独于艮言之艮所以为止也盖 而不应则为绝物)
　(应而不敌则为徇物惟敌应而不相与是终日交接/而无心于其间犹未尝交接也是之谓背是之谓所)

象曰兼山艮君子以思不出其位
　程传　位者所处之分也万事各有其所若当行而
　止当速而久或过或不及皆出其位也(胡仲虎曰不/出位身止也)
　(思不出位心止也有订诂曰止无定位位一止也不/出位者有是位方 是思过位则思移离位则思灭)
　(即素位而行不愿/乎其外之说也)
　(见易曰兼山重山也前一山后一山两高特起非岭/断冈联者也故虽咫尺相望而气脉不通艮止之象)
　(思不出位象山之各自为山/无所板缘此即止其所也)
初六艮其趾无咎利永贞　象曰艮其趾未失正也

　(胡仲虎曰事当止者当于其始而止之乃可无咎初/六阴柔惧其始之不能终也故戒以利永贞其即上)
　(九之敦艮乎之象正曰艮趾不行矣不行而能不见/其人乎曰世 见人者非趾也世固有不行其庭常)
　(见其人者矣利永贞守正而已易之言趾也凡五噬/嗑贲咸壮夬是也夫以趾命趾不如以趾命身之为)
　(正/也)
　(见易曰诸爻取象皆从背后之可见者若趾则见诸/前者也人之动由于趾艮其背艮趾之功也趾一动)
　(则失其所为背矣是故念之初动即能/止之则扳缘路绝以至于敦艮不难也)
六二艮其腓不拯其随其心不快　象曰不拯其随未
退听也

　本义　六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所
　随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不
　能往而拯之是以其心不快也　三止乎上亦不肯
　退而听乎二也(胡仲虎曰咸下体艮也艮以三为主/咸于二言腓三言随随二而动者也)
　(三为下卦之主不能自守而下随于二故往吝艮于/二言腓又言随随三而止者也三列夤不得止之宜)
　(而二阴柔不能救其所随故其心不快快二与三爻/中皆有一心字二不能拯乎三故心不 三不肯下)
　(听乎二故/厉薰心)
　(见易曰六二当腓之处而居中得正亦能正而不动/者但以随三之夤列而止非时止则止者也其心不)

　(快谓其不能自由也之不拯其/随者随不可拯非二 不拯也)
　(火传曰快心之言多尤快心之行/多悔其心不快自是艮止之功)
九三艮其限列其夤厉薰心　象曰艮其限危薰心也
　本义　限身上下之际即腰胯也夤膂也止于腓则
　不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则
　不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉薰心不安
　之甚也(虞翻谓限束带之处三当两象之中故谓之/限夤膂也 正韵云膂脊骨也人气力皆从)
　(此出故/曰膂力)

　(见易曰限非身体之名即夤是也夤当腰脐之间为/上下之限所以屈伸者艮其限正谓夤列也上下之)
　(间似有阑制之者气不贯则不能屈伸本一物也列/而为二故曰列夤夫人身水在下火在上今上下判)
　(隔不贯则火不能下降惟炎上而已薰心之厉因身/病而推及其心病也三以过刚不中居上下之际而)
　(一于止者故/其象如此)
　(火传曰三非心位而取心象互坎体也坎为心病三/位在腰腰肾之间有坎水焉心犹火也水不上行则)
　(火不下降于是乎有心病三之艮限列夤强制不动/其火愈遏愈然本以制心而实以危心告子之学也)
　(书曰人心惟危强制之/心皆人心非道心也)
六四艮其身无咎　象曰艮其身止诸躬也

　本义　以阴居阴时止而止故为艮其身之象(胡仲/虎曰)
　(咸九四憧憧往来以心之动言此不言心而言身兼/动静言也身止则知心得其所止矣 王伯厚云偃)
　(身为躬见躬而不见面止躬即所谓艮背也其蔡虚/斋曰六四一乎止者也不能兼乎动也若艮 背则)
　(兼时行而行已郭子和曰止/诸躬成已而 未能成物也)
六五艮其辅言有序悔亡　象曰艮其辅以中正也
　(胡仲虎曰辅颊之两傍骨背后可得而见者咸言其/面故并见颊舌艮其背故止言辅初艮止止其行也)
　(五艮辅止其言也能止其言者必能止其所行故悔/亡 艮其腓咸亦言腓腓虽在后而前亦可见也咸)
　(其辅艮亦言辅辅虽在前而后亦可见也故咸得兼/言腓而不得言限夤艮得言辅而不得兼颊舌 赵)

　(汝梅曰言有序者出令有缓急发语有先后治事有/本末缓者急则民不信后者先则机不密本者末则)
　(事不成言有序则千里之外应之后蔡虚斋曰艮其/辅谨言也谨言者非不言也时然 言言有序也)
　(见易曰言有序者不必听其言也从背/见其两辅之动止便知其言之有序)
上九敦艮吉　象曰敦艮之吉以厚终也
　程传　人之止难于久终故节或移于晚守或失于
　终事或废于久上九能敦厚于终止道之至善也(订/詀)
　(曰上九成艮之主处艮之终安于止者凡上爻除井/鼎外鲜吉惟艮在上体者八皆吉艮主上犹震主初)
　(可统全卦故独以艮归之四亦震主而/泥三亦艮主而厉皆以中爻害之也)

　(见易曰上非艮之正位也而艮之终也夫止难于终/其始之止皆暂止者也至于终止则真能止矣暂止)
　(者可以静而不可以动可以动而不可以大动真止/者则生死所不能移常变所不能易敦之至也王文)
　(成破宸濠见者知其必捷曰吾触之而不动矣是有/近于敦艮者也 文成谓恶动之心非静也求静之)
　(心即动也休心息见不为/动动不为静静其上九乎)
䷴(艮下/巽上)
渐女归吉利贞
　本义　渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进
　之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故为利

　贞(郭子和曰女归不以渐则奔也渐则为归故女归/以渐为吉 胡仲虎曰咸取女吉取者之占也渐)
　(女归吉嫁者之占也皆以贞艮为主艮止也止/而说则其感也以正止而巽则其进也以正)
　　(今按渐自否变以三柔上居四而为巽归妹从泰/变以四柔下居三而为兑上者进也下者归也不)
　　(渐则为否所以渐吉不归则为泰所以归妹凶渐/之吉士女有同儆焉归妹之凶则专为少女戒也)
彖曰渐之进也女归吉也　进得位往有功也进以正
可以正邦也　其位刚得中也　止而巽动不穷也
　(关子明曰万物无不渐渐其圣人之进乎古者/无为而治百姓日用而不知其渐之使然乎)
　程传　诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之

　得尊位故特言之　本义　之字疑衍或是渐字(王/伯)
　(厚曰惟正已可以格君管仲有三归不能諌六嬖之/惑魏相因许伯不能遏石弘之恶故渐曰进以正)
　(订诂曰渐之成卦在三四两爻三为艮主四为巽主/虽皆当位然以相比而归非正应也惟二五相应为)
　(正故曰利贞有得位指三与四三四虽非偶然艮以/少男止于内 浩浩乎水之歌巽以长女待于外有)
　(其实七兮之叹若拘常守故则废人之大伦/因其比而相合此女归之权故曰往有功也)
　(见易曰渐不重于进而重于渐以进故曰渐之进也/如女之待男六礼备而始行也阴阳小大各有其位)
　(失其位则无以为非其位则不能胜任惟得位而后/有功夫进不苟往位不苟承进以正未有不能正邦)
　(者也然非上有礼贤下士之主亦乌能得此难进易/退之士而用之乎故非刚中者不能下止而上巽非)

　(上巽下止亦不/能动不穷也)
　(火传曰一曰进得位再曰进以正以明进之道不一/而皆有取于渐进也止而巽所以为渐易未有一义)
　(明两卦者晋进也而渐亦曰进固知渐非训进谓以/渐而进耳 其位专以五言有五之刚中而后诸得)
　(位者始可以有功诸以/正者始可以正邦耳)
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　本义　二者皆当以渐而进贤字疑衍或善下有脱
　字(象正曰渐序也序贵序齿序贤皆序也圣人所以/教弟也三序之中序贤为上以为序贤易争故又)
　(教弟以致其顺诗曰受爵不让至于已/斯亡夫知渐之义者庶乎可以善俗矣)

　(见易曰地形平易其木之长也易见故谓之升山势/隆崇其木之长也不觉故取乎渐居德善俗皆不见)
　(其益有时/而长也)
初六鸿渐于干小子厉有言无咎　象曰小子之厉义
无咎也
　程传　在下所以有进也用柔所以得安也无应所
　以能渐也若渐之初用刚急进上又有援则失渐之
　义矣　本义　鸿之行有序而进有渐干水涯也(张/希)
　(献曰渐六爻皆以鸿取象鸿水鸟也木落南翔冰泮/北徂往来有时先后有序渐之象也 胡仲虎曰二)

　(至四互坎故初有水涯之象艮少男有小子象会时/论曰子产论政子国叱之范燮之掩人于朝士 杖)
　(之折笄有言以厉小/子即以厉成人也)
　(见易曰小子之厉所以戒其躁进也后世如秦之甘/罗汉之终童唐之刘晏以有言早达者自易视之皆)
　(厉事/也)
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉　象曰饮食衎衎不素饱
也
　本义　磐大石也渐远于水进于磐而益安矣衎衎
　和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应

　故其象如此　素饱如诗言素餐得之以道则不为
　徒饱而处之安矣
　(见易曰二为五所信任而漫无事事祗见其饮食衎/衎其志将有所待也亦渐之义也唐阳城为谏议大)
　(夫日与诸客兄弟闭户饮酒久之无所建白当时未/必不蒙素飧之讥迨出而裂麻抗谏争人所不敢争)
　(然后知其非/素饱者也)
　(火传曰二新进者也譬如新妇入门即欲操切家政/非其时也入仕未久得主未深而遽为忧盛危明激)
　(切之论如贾谊刘蕡皆/未能衎衎于饮食者也)
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇　象曰

夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺
相保也
　程传　三四二爻相比而无应相比则相亲而易合
　无应则无适而相求故为之戒夫阳也　本义　鸿
　水鸟陆非所安也九三过刚不中而无应故其象如
　此(订诂曰三四虽非正应然以各得其位而无/应与近而相比遂成夫妇故圣人亦许其归)
　(见易曰三与四皆得艮巽之正位以为卦主者也长/女少男虽非正应因时获偶周礼媒氏以仲春之月)
　(会男女之无夫家者虽六礼不备亦听其归/则女归于六礼之外又有此一例非私合也)

　(火传曰夫妇以相保为义若夫丈夫身羁边戍已过/及瓜之期其妇人心折刀环复失怀抱之物此亦情)
　(事之大不堪者当此闰中独处而有彊暴侵凌金夫/见诱皆寇也非守正以禦之能自保乎利者三利之)
　(也盖必禦寇以俟夫归与之终身相保斯为顺也逆/始顺终圣人亦予之 三艮体互坎陷而止之有夫)
　(征不复之象坎中满象孕再互至五为离中虚有/妇孕不育象又坎为盗有寇象艮止也有禦寇象)
六四鸿渐于木或得其桷无咎　象曰或得其桷顺以
巽也
　孔疏　四虽乘三体巽而附下三虽被乘上顺而相
　保所以六四得其安栖由顺以巽也　程传　鸿趾

　连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃
　能安处(李宏甫曰四独女无依岂能自安如木岂鸿/所栖哉顺以巽于三者正以无应无依不得)
　(已耳得称则可以少安矣此三四/所以相比而成夫妇女归之权也)
　(见易曰或得其桷亦暂得所安而已夫木岂鸿久栖/之所哉正如王仲宣之依刘表管幼安之依公孙度)
　(以免难而已传曰顺以巽此免难之要术也/ 诫四之辞具系于三爻中此子长史法也)
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉　象曰终莫
之胜吉得所愿也
　本义　陵高阜也九五居尊六二正应在下而为三

　四所隔然终不能夺其正也(订诂曰卦以巽为女艮/为男爻以五为夫二为)
　(妇取爻画阴阳而言不拘卦也欲发明彖辞利贞之/义故借以见例 象正曰陵不若泽之乐也然而鱼)
　(网兔罝亦可以谢矣君子无所胜于人而人乐于胜/君子故有远人之心者无近人之祸有胜敌之心者)
　(终有受敌/之耻矣)
　(见易曰二五中正相应而为夫妇以德相匹也妇至/三岁不孕将有胤嗣之虑矣左传卫庄公娶于齐东)
　(宫得臣之妹曰庄姜美而无子再娶于陈曰戴妫是/也而五一于二而已以为终莫胜于二也传曰得所)
　(愿也言更无有胜之者也不湘之曰秦孟明视三败/于晋秦伯犹用之其亦以 孕之妇为莫之胜者乎)
　(汉时东越相攻景帝使汲黯往视之不至至吴而还/河内失火亦使黯往视还报曰家人失火屋比延烧)

　(不足忧也臣过河南谨以便宜持节发河南仓廪以/赈贫民以世主视之如黯者岂非三岁不孕之妇哉)
　(武帝曰古有社稷之臣至如黯近之矣/则武帝亦以黯之贤终莫之胜者矣)
　(火传曰妇三岁不孕益见二之/饮食衎衎不欲速自表见也)
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉　象曰其羽可用为
仪吉不可乱也
　程传　安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中
　尔雅九达谓之逵逵通达无阻蔽之义也　本义
　仪羽毛旌纛之饰也上九至高出乎人位之外而其

　羽毛可用为仪饰位虽极高而不为无用之象(丘行/可曰)
　(羽乃鸿所用以进者而其进莫不有渐可以为仪也/ 胡仲虎曰鸿进以渐而不失其时翔以群而不失)
　(其序所谓进退可法者也而独于/上爻言之者要其终而不可乱也)
　(见易曰鸿渐于逵所谓远身世外者然其远也以渐/不为流遁决绝之行去之惟恐不速入山惟恐不深)
　(故其羽犹有遗落人世者用之为仪使人见其片羽/而仰其高风亦足以回尘劳之梦也传曰不可乱未)
　(尝不可/亲也)
䷵(兑下/震上)
归妹征凶无攸利

　孔疏　妇人谓嫁曰归归妹犹言嫁妹也(胡庭芳曰/渐以长女)
　(归少男归嫁也长女嫁少男而归之也主六四一爻/言故曰女归女之归男则女自内而外也归妹以长)
　(男归少女归取也长男取少女而来归也主九四/一爻言故曰归妹男之归女则女自外而内也)
　(见易曰古礼男子三十而娶女子二十而嫁女未有/不少于男者归妹其常也而此为凶者恶其女之为)
　(妹也古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙/既毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成而祭)
　(使季女尸之所以成其妇礼也曰归妹者明其少女/失教妹也而非妇也故彖传曰所归妹也大抵此卦)
　(专为王姬之下降而言自女教废失妇德不修至贵/主尤甚故士大夫以联姻天室为大不幸者文王系)
　(彖固己预/为儆戒矣)

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也　说以动所归妹也　征凶位不当也无
攸利柔乘刚也
　本义　归者女之终生育者人之始(徐子与曰位不/当则紊男女内)
　(外之正柔乘刚则悖夫妇唱随之理之胡仲虎曰渐/归妹相反在三四两爻渐之六自三 四为进得位)
　(归妹之六自四之三为位不当渐自二至五皆得位/之正归妹自二至五皆不得位渐止而巽其动也不)
　(穷归妹说以动其征也必凶合苏子瞻曰天地之所/以交必天降也男女之所以 必男下也归妹女少)
　(男长女用事男宜下之今以/女下男所由与咸渐异矣)

　(见易曰古者天子一娶九女诸侯一娶三女同姓媵/之其媵者为娣夫人无子即以其娣之子为子谷梁)
　(传云一人有子三人缓带是也所以广胤嗣杜嫉妒/也卦以归妹为名彖传以天地之大义称之非称归)
　(妹也因归妹而妾媵既备生育必广犹天地以蕃育/万物为其义也曰人之终始盖有子而前人之事以)
　(终后人之事以始也之说以动以下皆责女也说之/咎在女说而使男为 动则说之不正之甚者也其)
　(咎亦在女专指六三盖所以为妹者兑所以为兑者/三也三为兑主初二与同体而承其下为娣彖传曰)
　(柔乘刚乘初二之刚也爻曰吉相承初二之上承六/三也 诸家以二五为正应愚按归妹本以三四成)
　(卦不主正应上震下兑上虽阴亦男下虽刚亦女五/则妹之兄嫁妹者也二则妹之娣与妹同归者也而)
　(五柔中二刚中五尚德而不尚饰二安贞而守其常/皆所以资辅其妹故妹卒为令女不为四所弃也)

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　本义　雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知
　其终之必有敝也推之事物莫不皆然(张希献曰物/生必有终无)
　(以永之则不终事久必有敝有以知之则不敝永之/非难知之惟难苟能知其敝斯可以永其终而君子)
　(偕老矣合王汝中云男女之合莫正于礼莫不正于/情以礼 者咸渐也以情合者归妹也归妹人之终)
　(始故以永终知敝言之君子视其/始合之不正知其终之必有敝矣)
初九归妹以娣跛能履征吉　象曰归妹以娣以恒也
跛能履吉相承也

　本义　初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女
　子为贤正之德但为娣之贱仅能承助其君而已故
　为跛能履之象(订詀曰归妹以娣嫁妹而以娣从之/也三为兑主所谓妹也初二两爻皆)
　(取娣象小星之夫人能谨进御仲氏之淑慎能勖庄/姜初二两爻之德也 王虚舟曰娣侄之从嫡皆妾)
　(也商人亲亲而重娣周人尊尊而重侄易仍/商法故舍侄言娣于五有帝乙之系见之)
　(见易曰初与二皆三之娣也二不言娣苏氏所谓因/初九辞也阳刚本非跛𦕈初能履而托之乎跛二能)
　(视而托之乎/𦕈嫌并嫡也)
　(火传曰兑为毁折跛𦕈皆兑象也履卦并系于三此/分系于初二盖初二本为三之娣凡三有阙失娣为)

　(相之也跛者三也得初而能履𦕈者三也得/二而能视传曰吉相承也言初二以承三也)
九二𦕈能视利幽人之贞　象曰利幽人之贞未变常
也
　本义　𦕈能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤
　也　幽人亦抱道守贞而不偶者也(胡仲虎曰履九/二曰幽人贞吉)
　(此亦曰利幽人之贞皆以近于三故也能苏子瞻曰/六三居非其位跛𦕈者也初二有能视 履之才不)
　(以自用安为之娣各致其能于三己有其能而不自/用使旡能者享其名非幽人而何 象正曰君子不)
　(见色于人不见声于人人知之不扬不知之不怼故/窈窕者钟鼓之所为乐也卫将军文子三仕矣而犹)

　(为下卿展季公族也老于卑位/仲氏任只其心塞渊是幽人也)
　(见易曰象传于初曰以恒也于二曰未变常也言初/二有刚阳之德克相小君不自多其能而安守娣妾)
　(之常/分也)
六三归妹以须反归以娣　象曰归妹以须未当也
　本义　六三阴柔而不中正又为说之主女之不正
　人莫之取者也　或曰须女之贱者(朱子发曰天官/须女四星贱妾)
　(之称待王虚舟曰古诸侯之媵幼而未即/行者 年父母之国俟笄而迎须待也)
　(见易曰须相须也六三不有须于初二则居然跛𦕈/矣其归也正以得娣之贤相辅之而始成归也曰反)

　(归以娣者盖娣之归本以嫡/今反以娣而归耳异之也)
九四归妹愆期迟归有时　象曰愆期之志有待而行
也
　(订诂曰九四正为妹所归者也而愆期者六礼不备/不可以成婚盖欲待可归之时行亲迎之礼也四既)
　(愆期三亦/安得不须)
　(见易曰五以帝妹下降于四四知三之不足以为妇/也而愆期有待不即辞婚帝室者知有贤娣克相其)
　(主故姑/俟之也)
　(火传曰四为震主然居初则动居四则否震四亦曰/遂泥以阳居阴非其正位故动少也爻曰迟归有时)

　(固非躁/于动者)
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
　象曰帝乙归妺不如其娣之袂良也其位在中以贵
行也
　程传　王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之
　礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道故易
　中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也　本
　义　六五柔中居尊尚德而不尚饰故为帝女下嫁

　而服不盛之象然女德之盛无以踰此故又为月几
　望之象(订诂曰京房传载有帝乙归妹之辞称帝乙/归妹者告六三使知所取法也 月几望在)
　(小畜中孚以位言阴盛而与阳亢也归妹以德言阴/盛而可与阳对也 蔡虚斋曰象传上二句举爻词)
　(下二句方释之其位在中是其贵也/贵者德也以德而行自不尚饰矣)
　(见易曰兑妹之所以说人者容饰也今袂不如娣之/良是五之靳其容饰而欲其以德贵也三前此犹妹)
　(自是而始正其为君君与娣贵贱固有分矣而娣袂/转良于君则其所贵不以袂可知盖由五居尊位柔)
　(而得中尚德不尚饰故其妹/之归也以德行不以饰行也)
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利　象曰上六无

实承虚筐也
　本义　上六以阴柔居归妹之终而无应约婚而不
　终者也故其象如此(订诂曰女指六三士指上六二/爻本宜相应而皆阴不能相合)
　(为夫妇故止以士女称震为筐象兑为羊惟承筐而/无实致刲羊而无血则以上六阴虚也无攸利彖指)
　(六三而言然三以上无应退而从四说动/之失上六贻之上六亦不得不任其咎也)
　(见易曰阳实阴虚上六震体本士也而爻位皆阴是/士而女也故谓承筐无实血属阴女道也因士失其)
　(实致女不能成生育之功犹无血也故曰刲羊无血/卦以归妹名者取其广生育之功以象天地之义如)
　(此则废夫妇而人道绝矣故爻不系以归妹然其/咎在士而不在女故象传专以上六无实明之)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　田间易学卷五