钦定四库全书
　田间易学卷四
　　　　　　　　　　　桐城　钱澄之　撰
　　周易下经
　孔疏云先儒以自此以上三十卦为上经以下三十
　四卦为下经序卦至此又别起端首系传云二篇之
　策则是六十四卦旧分上下矣
䷞(艮下/兑上)

咸亨利贞取女吉
　本义　咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应
　又艮止则感之专兑说则应之至又艮以少男下于兑
　之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为
　咸　感有必通之理然不以贞则失其所亨而所为
　皆凶矣(胡庭芳曰文王于咸卦自取取女象一卦重/在三上两爻三为艮主上为兑主男女皆得)
　(正位故曰利贞曰取女吉也感二体又以艮为主咸/之所以得名亦由于艮艮为 主兑是应体本义谓)
　(艮止则感之专兑说则应之至已尽卦义先儒谓上/经乾坤以二老对立下经咸以二少合体深为得之)

　(义蔡虚斋曰凡易言吉亨皆主正者也可见易以道/ 配祸福非如谶纬术数之书或曰吉与亨何别曰)
　(亨是目下通达无碍吉是始终尽善而无破败男苏/子瞻曰夫妇者咸与恒也男女者坎与离也有 女)
　(然后有夫妇明咸恒/之所以次坎离也)
　(见易曰序卦传于上篇卦名自屯始不著乾坤下篇/卦名自恒始不著咸以咸与乾坤并尊故不著咸也)
　(君子之道造端乎夫妇察乎天地明夫妇足配天地/故一咸足以配乾坤也 问易曰上古之世夫妇之)
　(名未正人知有母不知有父序卦曰有夫妇然后有/父子是夫妇不正则止有母子而已上经乾坤之后)
　(继以屯蒙君师虽立夫妇未严故屯有求婚媾之文/而以女子贞不字为美蒙有纳妇之象而以金夫不)
　(有躬为凶草昧男女于此初示劝戒下经首咸恒夫/妇以恒咸配乾坤即以夫妇配天地也于是序家人)

　(以正内外序暌以别嫌疑所以严咸恒之防也因而/以渐定婚姻之时以归妹广嗣续之道皆自咸恒之)
　(所推也或问何取于归妹也夫小星黄裳自古记之/圣王之制诸侯一娶九女以姑姊妺为之娣使其不)
　(相嫉妒故曰归妹以娣妇人以生子为女之终渐之/五爻曰妇三岁不孕其三爻曰妇孕不育渐后即继)
　(之以归妹亦事之不容己者也/是归妹所以通咸恒之变也)
彖曰咸感也　柔上而刚下二气感应以相与止而说
男下女是以亨利贞取女吉也　天地感而万物化生
圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情
可见矣

　王注　凡感之为道不能感非类者也故引取女以
　明同类之义同类而不相感应以其各亢所处也故
　女虽应男之物必下之而后取女乃吉也　孔疏
　婚姻之义男先求女亲迎之礼御轮三周皆是男先
　下于女然后女应于男所以取女得吉也(丘行可曰/咸者感也)
　(所以感者心也无心者不能感故咸加心而为感有/心于感者亦不能咸感故感去心而为咸咸皆也唯)
　(无心于感然后无所不感文王以咸名卦孔子以感/释之所以互明其旨也 杨龟山曰止而说以卦才)
　(言也夫妇之道止而不说则离说而不止则乱男不/下女则刚柔不接非夫妇之正也 邵国宝曰柔上)

　(而刚下言兑艮也二气相与则追言乾坤也兑艮乾/坤之交咸兑艮之合 季彭山曰程子谓有动皆有)
　(感感则必有应所应复为感故感有自物之所触而/言者有自几之所先而言者而皆以不动为体大传)
　(曰寂然不动感而遂通天下之故不动者不动于物/而成其为虚也感从虚出则自然能通故咸亨利贞)
　(贞者虚中无/我之谓也)
　(见易曰感应之妙以无心而神天地之感天地不知也而自/然化生圣人感人心圣人不知也人心亦不知也而自)
　(然和平和平者忘帝力而顺帝则皆无心也一涉有/心即霸者驩虞之治有应者即有不应者何以为咸)
　(男女之生育亦由是道也男以无心感女以无心应/不期其生而生焉故有百计求嗣而不得者有以多)
　(子为甚苦者则有心无心之别也而山泽损曰天地/絪缊万物化醇泽山咸曰天地感 万物化生皆取)

　(山泽之象丘陵为牡溪谷/为牝山泽本具男女象也)
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　本义　山上有泽以虚而通也(张希献曰水之性润/下土之性受润土之)
　(中虚者则于润无所不受心之中虚者则于人何所/不容实则不能相入矣 蔡虚斋曰夫人之心不虚)
　(则先入者为主而感应之机窒矣虽有至者皆捍而/不受矣 受人者受人之感或以事感或以言感惟)
　(其虚则以言感者吾纳其言而酌其是非以事感者/吾承其事而裁其当否有吾心先㨿其中凡至吾前)
　(者一无可入之理矣故程子/曰中无私主则无感不通)
　　六爻总论

　(胡庭芳曰文王于全卦重在三上两爻故以男女之/正取婚姻之象周公于六爻又自以人身取象以四)
　(当心位为感之主绝无卦词之义卦爻不同如此使/爻词皆作于文王必互相𤼵明矣 苏子瞻曰道之)
　(可名言者非其至而咸之可分辨者皆其粗也是故/在卦者咸之全也在爻者咸之分也爻配一体自拇)
　(而上至于口当其处者有其德德有优劣而吉凶生/焉合而用之则拇履腓行心虑口出六职并举而我)
　(不知此其为卦也离而视之则拇能履而不能捉口/能言而不能听此其为爻也方其为卦也见其咸而)
　(不见其所以咸犹之为人也见其人而不见其体也/六体皆见非全人也见其所咸非全德也是故六爻)
　(未有不应而皆病焉不凶/则吝其善者免于悔而已)
　(见易曰咸以一身取象四居心位周公以之为咸感/之主又非文王所取之卦主也身听命于心诸爻皆)

　(待感于四当心之寂然不动时百体晏然时止则止/时行则行心忘其所以感身亦忘其所以应此即二)
　(气感应之妙以无心为感者也故于四不系以心而/系以贞吉备全卦之义矣往者屈也来者伸也吾身)
　(之动静行止犹日月寒暑之屈伸往来不容自已而/有心于往来即憧憧矣更有心以禁往来则愈憧憧)
　(矣于此乎于彼乎孰当行乎孰当止乎此思一乱而/体之听命于心者群起而从其所思而思反不知所)
　(适从矣夫四何以有憧憧之虑也四不动而诸爻有/欲动之机以爻爻皆有系应其欲动者习使然也是)
　(皆足以为四累也是故初与四应三五承乘于四传/皆称其志皆有志于四感也夫以拇股之卑贱脢之)
　(不灵习之久而因以成志皆足以扰吾心焉/然则心何以不失其感应哉曰一贞而已)
初六咸其拇　象曰咸其拇志在外也

　孔疏　拇足大指也体之最末初应在四但处卦始
　为感浅末指虽小动未移其足以喻人心初感始有
　其志志虽小动未甚躁求故无吉凶悔吝之词　本
　义　感之尚浅欲进不能故不言吉凶此卦虽主于
　感然六爻皆宜静而不宜动也(郝仲舆曰四为心志/拇受命于志志在外)
　(而感在初神欲行而官知止所以为咸人身在下动/莫如足其不动而动者惟拇与腓与股故象卦之说)
　(而止非象正曰君子以义制事以礼制心非礼不以/感心 义不以感事手足之有拇指无故而动不有)
　(内感必/有外事)

　(见易曰咸卦六爻皆应所以为咸下三爻/止体不能远求正应惟初六志在九四耳)
六二咸其腓凶居吉　象曰虽凶居吉顺不害也
　本义　腓足肚也欲行则先自动躁动而不能固守
　者也二当其处(杨诚斋曰钟不叩而鸣则妖石非言/之物而言则怪物有不感而自动者)
　(乎故以/居为吉)
　(见易曰下三爻以拇腓股取象象人下体也而是三/者皆随足以动震反为艮不见足象故三者皆止而)
　(不动惟拇虽不能行犹小能自动耳若股与腓虽欲/动而不能动也咸其腓是本不动者忽然而动失其)
　(常理矣宁无凶乎守其常止以待所感不期其动而/自动斯之谓顺以动动不害也 咸六二即艮六二)

　(艮其腓不言吉凶而咸其腓为凶盖艮一于止也咸/二虽艮体而以感为义故虽止而有欲动之意居贞)
　(则仍守其/艮体而已)
九三咸其股执其随往吝　象曰咸其股亦不处也志
在随人所执下也
　本义　股随足而动不能自专者也执者主当持守
　之意下二爻皆欲动者三亦不能自守而随之往则
　吝矣　传言亦者因前二爻皆欲动而云也(胡仲虎/曰本义)
　(谓股随足而动象三随二与初而动也艮言随在二/二腓随三之限而止也咸言随在三三股随下之足)

　(而动也维黄元公曰执随自是一流学问随缘顺应/不着思 自谓处矣而不知亦不处也病症甚微)
　(见易曰三居二之上而为艮主犹股之于腓也腓随/股而止股随腓而行欲行则以为失其处也欲止则)
　(以为失所随也行止皆不能自如也夫惟恐失其处/则已不处矣惟恐失其随又是执其随矣岂时行则)
　(行时止则/止之道哉)
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思　象曰贞吉悔亡
未感害也憧憧往来未光大也
　本义　九四当三阳之中心之象咸之主也　感害
　言不正而感则有害也(杨龟山曰四心位不言心者/盖有心以感物则其应必狭)

　(惟旡心而待物之感故能无所不应焉夫心犹镜也/居其所而物自以形来则鉴者广矣若执镜随物以)
　(度其形其照几何亡胡庭芳曰四不正而云贞吉悔/亡贞则吉而悔可 戒之也 毛伯玉曰易言悔亡)
　(自此爻始是苏子瞻曰四为心之所在方其为卦四/隐而不知 以无悔无朋表之以四而心始有所在)
　(心有所在而物疑矣故憧憧往来以求之其朋则从/非其朋则不从也 存疑曰以憧憧往来反观九四)
　(之贞只是往来付之无心耳憧憧往来者思也朋则/思之所及者以其思之所及目之曰朋犹朋党也)
　(焦弱侯云上下五爻皆有咸字四独不言咸而直言/贞不独心无其心抑亦感而无感艮六爻近取诸身)
　(独上九无所取与此正同九订诂曰先儒谓无心于/感则无不感此语亦有弊 四与初六正应若泛与)
　(他爻相感非正也天下同归而殊涂百虑而一致殊/而不知其归百而不得其一则为憧憧之感矣)

　(见易曰外氏以无心为圣谓之随缘赴感靡不周此/出世之学也若世内之感应纷错苟不定于一贞其)
　(始也自谓物来顺应而其后至于莫知适/从憧憧往来朋从尔思一贞而百虑定矣)
九五咸其脢无悔　象曰咸其脢志末也
　夲义　脢背肉在心上而相背不能感物而无私系
　九五适当其处故取其象(胡仲虎曰诸爻皆戒其感/于物而动五象脢不动矣)
　(而又不能感物诸爻动而无静五静而无动皆非心/之正也 五官之治皆主于心五脏之络皆系于背)
　(四居上下之交有往来之象故为思而在心五以刚/居四之外故为脢而在背 陆农师曰脢在口下心)
　(上今谓之三思台动而迫饮食以咽有他思则噎与/颊舌最为比近脢不能言假口颊以宣之感九五之)

　(脢者上九也也末上也系传曰其初难知其/上易知夲末 志末谓五志与上相感也)
　(见易曰脢者形不能动志未尝不动如以疴痒而求/搔抑亦其志所存也然所感微末无大害故无悔)
上六咸其辅颊舌　象曰咸其辅颊舌滕口说也
　王注　咸道转末故在口舌言语而已　夲义　上
　六以阴居说之终处咸之极感人以言而无其实又
　兑为口舌故其象如此(苏子瞻曰夫有以为咸口未/必不用而倚口以为咸则不)
　(可行象正曰是兑之口舌也君子感人/以 不以言感人以言则巫觋之道也)
　(见易曰咸感也感物而非感于物唯大象为受人之/感六爻皆感物者拇与腓与股其动虽微皆欲有所)

　(感也故皆以咸称至于九五谓之不能感物上六/谓之以言感人则咸为感物而非感于物者信矣)
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往
　程传　恒而不可以亨非可恒之道也夫可恒之道
　非守一隅而不知变也一定则不能恒矣(徐子与曰/恒有二义)
　(有不易之恒有不己之恒利贞者不易之恒也利有/攸往不已之恒也合而言之乃常道也倚于一偏则)
　(非道/矣)
　(见易曰先儒以咸恒配乾坤谓夫妇一小天地也看/来咸一卦足以配乾坤矣故咸彖主取女为言而恒)

　(彖无涉也序卦传咸与乾坤皆不著卦名而极言夫/妇之道甚大以明咸义而继之曰夫妇之道不可以)
　(不久也故受之以恒于是以咸恒并称然恒之卦咸/爻辞未尝及夫妇之事也先儒谓乾坤气化之始)
　(恒形化之始以咸恒并言此因少男少女之卦合而/为咸长男长女之卦合而为恒以是取夫妇之象耳)
　(恐文王无/此意也)
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒　恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不
已也　利有攸往终则有始也　日月得天而能久照
四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其

所恒而天地万物之情可见矣
　孔疏　咸明感应故柔上而刚下取二气相交也恒
　明长久故刚上而柔下取尊卑得序也　夲义　久
　于其道终也利有攸往始也动静相生循环之理然
　必静为主也(张希献曰不能体常者不可与尽变不/能尽变者不可以体常天地所以能常)
　(久者以其能尽变也系传曰易穷则变变则通通则/久久而无弊者其变之谓乎 苏子瞻曰物穷则必)
　(变恒非能执一不变能及其未穷而变耳穷而后变/则有变之形及其未穷而变则无变之名此其所以)
　(为恒也居恒之世而利有攸往欲及其未穷也未穷/而往则终始相受如环无端日月之运四时之变皆)

　(未穷而变也阳至于午未穷也而阴已生阴至于子/未穷也而阳已萌寒暑之际人安之如待其穷而后)
　(变则生物无类矣阳订诂曰利有攸往以成卦言之/震巽是也震巽阴 之始阴自巽生至坤极矣一阳)
　(生于下而为震阳自震生至乾极矣一阴生于下而/为巽阴阳嗣续如环无端惟其往而不息所以能恒)
　(也而日月得天程子谓顺天之道往来盈缩故能久/照 不已张子正蒙亦谓日月得天得自然之理也)
　(言天之行有常度日月或盈或/缩皆趋其常度而行是为得天)
　(见易曰刚上而柔下取震刚居上巽柔居下也雷风/相与虽其事于一时而不同处于一方刚上而动动)
　(而益上柔下而巽巽而益下刚柔皆应应而不交但/有刚柔上下应与之常分而已以是为恒也 六爻)
　(刚柔多失位不得其正曰利贞者戒词也必利贞而/后亨无咎也贞非守一不迁之谓久于其道之为贞)

　(天地惟得是道故恒久而不已也所谓道者终则有/始穷则变变则通通则久日月之久照四时之久成)
　(圣人之久而化成天下皆是道也此其所以为贞即/所以为恒 六爻初贞而凶三贞而吝五贞吉以为)
　(凶贞其所贞非恒之/所为贞皆非其道也)
　　(今按以卦变论之咸自否来以否上之刚来居于/三三之柔往居于上是谓柔上而刚下恒自泰来)
　　(以泰初之刚往居于四四之柔来居于初是谓刚/上而柔下子瞻谓刚柔皆夲诸乾坤盖泰否上下)
　　(两体之/乾坤也)
象曰雷风恒君子以立不易方
　(存疑曰方者道之所在立而不易则富贵不能淫贫/贱不能移威武不能屈造次必于是颠沛必于是以)

　(成德言不是方用功按杂卦传曰震起也巽伏也彖/传曰刚上而柔下阳震动而起则宜上阴巽入而伏)
　(则宜下各居其方而不易也信黄元公曰/雷𤼵有时风起有日天地之 也故曰恒)
　(见易曰方无定所随时/随地皆有不可易之方)
初六浚恒贞凶无攸利　象曰浚恒之凶始求深也
　夲义　初与四为正应理之常也然初居巽下而在
　初未可以深有所求巽性务入故深以常理求之浚
　恒之象也(订诂曰人臣中若贾谊京房刘蕡皆浚恒/也相知之未深相求之太激祗自塞其进)
　(用之机/而已)

　(见易曰初居巽下为巽之主巽性善入入而不已曰/浚凡诛人之隐责人己甚者是也以是为恒而不能)
　(改凶德也传曰始求深也言求之不以其渐/如未信而谏以新间旧皆交浅而言深也)
　(火传曰从来交道之坏皆坏于求之太深张陈凶终/亦曰何相望之深也深求者多于其始历久则知人)
　(情世变矣而/以为恒可乎)
九二悔亡　象曰九二悔亡能久中也
　(程可久曰大壮九二解初六及夲爻皆不著/其所以然盖以爻明之也故传但曰九二)
　(见易曰彖传谓久于其道道者中而已矣惟中能久/不中则不能久易穷则变变则通通则久所以变通)
　(者亦求以合夫中也得恒/之久道者九二一爻而已)

　(火传曰以阳居阴惟能守其故常不能有为赖其刚/中犹足以补偏救弊不至因循己甚成极重不返之)
　(势故悔亡传谓九二之能/久者以能久于其中也)
九三不恒其德或承之羞贞吝　象曰不恒其德无所
容也
　夲义　位虽得正然过刚不中志从于上不能久于
　其所故为不恒其德或承之羞之象或者不知其所
　自来也(蔡虚斋曰夲义谓位虽得正是夲有德者志/从于上慕富贵利达不能久于其所盖初志)
　(可观晚节顿改如汉之华歆唐之张文蔚苏循薛贻/举辈皆以名行重于当时一朝随坏千古贻羞此之)

　(谓也事象正曰骊姬之难优施从里克饮曰我教子/暇豫 君里克知君之将杀其世子也曰中立其免)
　(乎明日称疾不朝三旬难乃作为人臣/而以暇豫事君不罹无恒之羞得乎)
　(见易曰六爻惟九三位得其正足以有为而过刚不/中喜于有事纷更无常为不恒其德其始将大有为)
　(其䆒一无所成是可羞也传曰无/所容言每事辄错不知所为也)
九四田无禽　象曰久非其位安得禽也
　(蔡伯静曰四为震体而处位不中好变者也以好/变之心应浚恒之初必不能相有也故曰无禽)
　(见易曰九三好事而无成九四是必欲终其事者而/不能审时度变期于有成而卒亦无成田无禽而犹)
　(田焉自谓久当有获虽与不恒其德者有异/而处非正位滞于一偏守株待兔宁有禽乎)

　(火传曰震位在初居四为失其正位所谓震遂泥也/际可动之时有能动之资而曰无动以为特久之计)
　(徒坐失事会耳古人以过于持久而隳成功者比比/也传曰久非其位即久非其道也道固有以久得者)
　(此以久失之则/执一之过矣)
六五恒其德贞妇人吉夫子凶　象曰妇人贞吉从一
而终也夫子制义从妇凶也
　夲义　以柔中而应刚中常久不易正而固矣然乃
　妇人之道非夫子之宜也(时论曰二悔亡而五恒德/皆以中也而五在上有制)
　(义之权惟变所适之为贞非从一而终之为贞也通/于夫道而君父可知矣世有訾武侯不谏取刘璋光)

　(武二于更始者/是妇人之恒也)
　(见易曰五以柔中而应二之刚中他卦皆极赞其美/而于此卦有讥辞焉盖君德贵刚谓之柔中者必亦)
　(有时而刚也今以为恒德则失其中而全乎柔矣下/有刚中之贤能一志从之未始非贞然是妇人之贞)
　(非夫子/之事也)
　(火传曰二五皆中而不正刚柔相应上下一心惟以/从为道者二虽刚而在下犹妇也五虽柔而在上犹)
　(夫子也君令臣从二以从五为贞吉犹妇人从一而/终也五之从二是以夫从妇矣妇固可从要惟义所)
　(在可否由已是为制义若恒其德则惟妇/是从非凶德乎恒卦夫妇之义仅见此爻)
上六振恒凶　象曰振恒在上大无功也

　夲义　振者动之速也上六居恒之极处震之终恒
　极则不常震终则过动又阴柔不能固守居上非其
　所安故有振恒之象(蔡虚斋曰恒极则不常程子所/谓物理极而必返也象传在上)
　(二字正谓其处恒之极极则变/矣著此二字以见所以为振恒)
　(见易曰处震之终因恒道之将穷也利用振焉夫振/固有时而恒焉可乎正如雷霆之用以不测为威终)
　(日震则其始也人无所容其/后也人狎而玩其能有功乎)
䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞

　夲义　遁退避也为卦二阴浸长阳当退避故为遁
　六月之卦也阳虽当遁然九五当位而有六二之应
　若犹可以有为但二阴浸长于下则其势不可以不
　遁故君子能遁则身虽退而道亨小人则利于守正
　不可以浸长之故而遂侵迫于易也(胡仲虎曰阳卦/六阴卦六圣人)
　(于阴卦亦主阳而言如复临泰皆曰亨阳之亨也遁/亨疑若主阴之亨而言然其下曰小利贞为小人计)
　(也则遁亨为君子言也君子以遁为亨小人以静正/为利 临与遁对曰利贞大壮与遁反曰利贞皆为)
　(君子谋也遁亦曰利贞/其冀小人化为君子也)

彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也　小利贞
浸而长也遁之时义大矣哉
　程传　遁者阴之始长君子知微故当深戒而圣人
　之意未便遽已也故有与时行小利贞之教(朱子云/刚当位)
　(而应是去得恰好时节此时小人亦未嫌君子只是/君子合去莫因见小人不嫌却与相接而不去 胡)
　(庭芳曰遁以二阴之长成卦四阳之遁得名易为君/子谋名卦必以阳为主如是则时义之大亦以阳之)
　(能遁为大也太蔡虚斋曰夲义谓阴方浸长处之为/难言阴尚未 盛此际人所苟安而不能决去者也)
　(故曰处之为难古人见机而作穆生曰今不去楚人/将钳我于市矣 时论曰圆图一阴一阳至二阴二)

　(阳皆历十六卦从冬夏至而春秋分也过此则八卦/为泰否四卦为壮观二卦为夬剥故于二阴二阳进)
　(时言浸长/以慎之)
　(见易曰刚当位而应此正君子见几之时也盖遁之/时四阳在上君子未尝失位小人未敢显为异同其)
　(进退得以自由欲去则去矣过此不去后且求去不/得即去而所伤已多矣李泌对德宗曰陛下不办杀)
　(臣故臣得以求去若/其既办臣安得言)
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　夲义　天体无穷山高有限遁之象也严者君子自
　守之常而小人自不能近(张希献曰天之与山势甚/辽绝自下观之山之巅即)

　(天也及登山巅以观天而天愈高远不可及矣此遁/之象也 蔡虚斋曰遁是相远之义非退避之义也)
　(故曰君子如天小人如山相绝之义须是如此方得/所以卦之六爻以在上而渐远者愈善也 黄元公)
　(曰君子与小人绝/远者只是地步高)
初六遁尾厉勿用有攸往　象曰遁尾之厉不往何灾
也
　程传　见几先遁固为善也遁而为尾危之道也往
　既有危不若不往而晦藏可免于灾处后故也古人
　处微下隐乱世而不去者多矣(蔡伯静曰遁刚退也/以柔居下见刚遁亦)

　(从而遁凡从物者必居后故曰尾不当遁而遁故厉/ 存疑曰卦以始终言则上为终下为始以前后言)
　(则上为前下为后以首/尾言则上为首下为尾)
六二执之用黄牛之革莫之胜说　象曰执用黄牛固
志也
　王注　居内处中为遁之主物皆遁己何以固之惟
　有中和厚顺之道可以固而安之也(焦弱侯曰剥卦/阴剥阳也而取)
　(宫人之宠以顺上遁卦阴驱阳矣而取黄牛之/革以留贤老氏曰圣人善救人是以无弃人)
　(见易曰二柔得中阴虽浸长而二无外阳之意以中/顺自守挽留诸阳而固其志惟恐阳之遁也彖辞所)

　(谓小利贞正指此爻当遁之时小人中原有尊贤之/人而无如其势日盛其党日众气运所使即二亦不)
　(能守其初志故君子贵决然早去也惟于此时/不足以固其志故至否时始不得以乱其群)
　(火传曰初二阴也二阴来而人不知其为阴初之遁/尾善匿其伎不示人以虿毒也二之恭顺自结于上)
　(其文貌甚可亲也君子慎无/信其牛革而忘其狼心哉)
九三系遁有疾厉畜臣妾吉　象曰系遁之厉有疾惫
也畜臣妾吉不可大事也
　夲义　下比二阴当遁而有所系之象有疾而危之
　道也然以畜臣妾则吉盖君子之于小人惟臣妾则

　不必其贤而可畜耳
　(见易曰三何以系乎臣妾系之也臣妾最不利者士/君子之遁也臣妾之利士君子之厉也谚云休官不)
　(谋诸妻子/有以哉)
　(火传曰姤之二遁之三皆以一身砥柱方进之阴关/系极重自三以上至于否四莫可挽回惟曰有命而)
　(已故姤二之包鱼遁三之畜臣妾当其时未必能见/信于君子迨至包之畜之不得而至于剥鱼已贯矣)
　(臣妾以宫人宠矣是故三之系甚难而其心甚苦孔/文举之系汉狄梁公之系唐所以保全善类犹一丝)
　(之系九鼎也有三之系而后有四之好/五之嘉有三之疾惫而后有上之肥也)
九四好遁君子吉小人否　象曰君子好遁小人否也

　王注　处于外而有应于内君子好遁故能舍之小
　人系恋是以否也　否音臧否之否　夲义　下应
　初六而乾体刚健有所好而能绝之以遁之象也惟
　自克之君子能之而小人不能
九五嘉遁贞吉　象曰嘉遁贞吉以正志也
　夲义　刚阳中正下应六二亦柔顺中正遁之嘉美
　者也(胡仲虎曰非正应而相眤曰系以中正而相应/曰嘉随九五孚于嘉盖因六三之系而见也则)
　(此之嘉遁亦因九三之/)

　(见易曰嘉礼也及君臣相信之时以礼/而退见几最早者也其汉之二疏乎)
　(火传曰程子谓遁非人主之事故九五不取君位吾/谓以刚中之主在上不能遏小人之进而听君子之)
　(遁气运为之虽人主有不能争者所幸六二顺应周/旋于诸君子故五得以礼而成诸君子勇退之志也)
　(遁而获嘉非刚当/位而应其孰与之)
上九肥遁无不利　象曰肥遁无不利无所疑也
　孔疏　四五虽在于外而内皆有应犹有反顾之心
　惟上九最处外极无应于内心无疑顾是遁之最优
　故曰肥遁　夲义　肥者宽裕自得之意(胡仲虎日/三与二非)

　(应而系故疾惫上与二阴无应无系故肥遁者疾惫/之反也三之疾为有所系上之肥为无所疑 项平)
　(庵曰坤二无不利文言曰则不疑其所行也遁上无/不利传曰无所疑也小畜上九君子征凶传曰有所)
　(疑也疑则凶于行不疑则利于行然则疑者行之祸/也远小人者最虑其疑上九夲无下应又非当位之)
　(人所以远之而无所/疑遁之最先者也)
䷡(乾下/震上)
大壮利贞
　夲义　大谓阳也四阳盛长故为大壮二月之卦也
　(胡庭芳曰四阳爻初三正二四不正而云利贞者戒/之也成卦之主又重在九四一爻故戒四尤切)

　(见易曰剥五阴曰小人长夬五阳曰君子道长此长/即其衰之机也自一阴一阳至三阴三阳皆曰长惟)
　(四阴四阳之卦不言长观曰大观壮曰大壮盖阴阳/之势至三而平分至四而极盛过四以往则盛极而)
　(衰乘矣四姤一阴始生即曰女壮人心危/也大壮 阳盛长始曰大壮道心微也)
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮　大壮利贞大者正
也正大而天地之情可见矣
　本义　以卦体言则阳长过中大者壮也以卦德言
　则乾刚震动所以壮也(齐觉翁云大者壮以气言也/大者正以理言也 蔡虚斋)
　(曰刚以动以字与而字通用刚而能动是挟能为之/资而又济以必为之志何为而不成所以壮也 订)

　(诂曰天地之道浸故阳之壮也亦以渐而壮是之谓/正杂卦传曰大壮则止止而俟其时之至所谓正也)
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　王注　壮而违礼则凶凶则失壮也　本义　自胜
　者强
　(见易曰雷在天上声所及者远也当大壮之时君子/一言一动天下皆倾耳属目焉非礼弗履本君子立)
　(身之正即所以/消沮小人之心)
初九壮于趾征凶有孚　象曰壮于趾其孚穷也
　本义　趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时

　壮于进者也居下而壮于进其凶必矣
　(见易曰壮趾之凶凛于大壮申之于夬戒之至矣/居下而壮于往东汉之处士宋之太学生以之)
　(火传曰汉宋以来太学生亦天地之正气所钟其壮/趾而凶皆出于中心之诚然非有勉强而为之也其)
　(凶可讥其孚亦可鉴也特以居非其位往非其时/以不容己之孚取必不免之祸故曰其孚穷也)
九二贞吉　象曰九二贞吉以中也
　本义　以阳居阴已不得其正矣然所处得中则犹
　可因以不失其正因中以求正然后可以得吉也(胡/仲)
　(虎曰易春秋美恶不嫌同辞九二因中得正曰/贞吉许之也九四不中不正曰贞吉戒之也)

　(见易曰凡卦以阳居阴为不正壮之九二九四本非/正也而二曰贞吉四曰贞吉悔亡何也盖刚壮之时)
　(又以不及其壮者为正此反例也若初与三皆以阳/居阳本正也而一曰凶一曰厉则所取乎大壮者在)
　(中而不在正可知矣传曰以中/也谓九二得中即所以为正也)
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角　象
曰小人用壮君子罔也
　程传　如三之为其往足以致凶而方言其危故未
　及于凶也凡可以致凶而未至者则曰厉也　本义
　过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则用罔也

　罔无也视有如无君子之过于勇者也如此则虽正
　亦凶矣(杨诚斋曰小人如羝喜于斗而狃于胜喜于/斗故技止于一触之勇狃于胜故怒及于无)
　(心之藩壮苏子瞻曰羊九三也藩上六也上六穷阴/也九三 阳也阳壮则轻敌阴穷则谋深故小人以)
　(是为壮君子/以是为罔也)
　(火传曰遁之九四即壮之九三两爻并举君子小人/此小人本所谓君子也在遁时不能遁以成君子之)
　(否在壮时好用壮以致君子之罔圣人皆以小人斥/之见君子之中原有小人坏君子之事者皆是此辈)
　(未可因其进退之同而槩信为气类之同也壮三之/小人即遁四之小人当其失志时之不能决绝以去)
　(即知其得志时/之恃壮以逞矣)

九四贞吉悔亡藩决不羸壮　大舆之輹　象曰藩决
不羸尚往也
　本义　贞吉悔亡与咸九四同占藩决不羸承上文
　而言也三前有四犹有藩焉四前二阴则藩决矣壮
　于大舆之輹亦可进之象也
　(见易曰九四为诸阳之长最近于阴为大壮之主以/其不过于刚故与九二同为贞吉已壮之时不欲恃)
　(其壮者也虽/贞不为所动)
　(輹以壮岂直不/羸角而已哉)

　(火传曰九四羊不触而藩决六五藩/不设而羊丧与九三上六正相反)
六五丧羊于易无悔　象曰丧羊于易位不当也
　程传　羊群行而喜触以象诸阳并进五以柔居上
　惟和易以待之则群阳虽壮壮无所用也所以必用
　柔者以阴居尊位故也若阳刚中正得尊位则下无
　壮矣以六五位不当也故设丧羊于易之义　本义
　　易容易之易言忽然不觉其亡也或作疆场之场
　亦通汉食货志场作易

　(见易曰众阳方蓄锐以进五柔中虚体不设/藩篱所谓易而无备也锐者当之丧其锐矣)
　(火传曰四阳锋不可遏遇柔而止五以柔道驭刚正/以成就刚德光武曰吾治天下以柔道五之谓也)
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉　象曰
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　本义　壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故
　又不能遂其进然犹幸其不刚故能艰以处尚可以
　得吉也(苏子瞻曰自三言之三不宜触其藩自上言/之上不应羸其角不能退不能遂岂独羊之)
　(患虽我亦何病如之未有羊羸角而藩不坏者也不/象正曰进退用舍圣人所大慎也进一人而使之)

　(可退退一人而使之不可进壮志动于中藩薄萦于获/外自以为不疑而蹈于不详者比比伊训曰弗虑胡)
　(弗为胡成虑而详之详而/为之则庶免于壮罔矣)
　(见易曰六五以易而无悔上六以艰而始吉刚壮之/时在上者位不同其所处之难易亦自有不同者上)
　(之不详其犹/有易心乎)
　(火传曰上与三应当壮之时阴阳类分宁顾应哉三/之羝羊所触者上也羸其角者上之为也不能退不)
　(能遂正羸角之事圣人戒以无攸利谓角/与藩俱坏传曰不详言未详其两败也)
䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接

　本义　晋进也康侯安国之侯锡马蕃庶昼日三接
　言多受大赐而显被亲礼也(赵汝梅曰康侯即冬宫/梓人所谓宁侯大射祝)
　(曰母或如不宁侯抗而射汝书曰康功即民功也觐/订诂曰锡下锡上也如纳锡大龟禹锡玄圭之类)
　(礼曰庭实惟国所有奉束帛匹马九马随之此锡马/蕃庶之法画日三接王接侯之礼觐礼廷升一也觐)
　(毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三也矢左/传僖公二十八年晋文公朝王王赐之车辂弓 命)
　(之曰敬服王命以绥四国/受策而出出入三觐是也)
彖曰晋进也　明出地上顺而丽乎大明柔进而上行
是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

　程传　凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行
　噬嗑睽鼎是也　本义　以卦变言谓卦自观而来
　为六四之柔进而上行以至于五(黄元公曰离在乾/上下曰火在坤上)
　(下曰明火者日之气明者日之光也日明于画晦于/夜可谓明有出入不可谓日出入乎地中 乾称首)
　(出豫称雷出震称帝出晋称明/出出者立乎万物之先者也)
　(火传曰魏文帝称汉明帝察察章帝长者夫察察必/其有不明者也夫明者何所不见亦何所不容固宜)
　(为长者乎以晋之大明在上诸侯服命而左右有不/正之臣五皆置之不问惟五之明也五盖信不正者)
　(之不足以害吾治也是故在外者不以君侧为虞而/在内者亦不以外藩为忌皆相安于大明之君也)

象曰明出地上晋君子以自昭明德
　(郑康成云地虽生万物日出于上其功乃著皆胡庭/芳曰合两体成一卦大象夫子论体象君子 以卦)
　(之重者论如此卦只取离明之义置坤于不言盖有/不必尽论两体者即此可以推他卦矣 象正曰诗)
　(书所论明德备矣以帝尧之明德而犹难于知人三/接康侯何鉴而凭之曰我自昭明德也诗曰尔德不)
　(明以无陪无卿故已德不明则视天下皆无贤人矣/ 时论曰晋昼则明夷夜矣人因地而有昼夜也天)
　(岂有昼夜乎君子之用明用晦养日于夜之道也用/明用晦总之为明藏地于天之道也于自言昭于众)
　(言晦众人/故不知耳)
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎　象曰晋如摧如独

行正也裕无咎未受命也
　本义　以阴居下应不中正有欲进见摧之象(胡仲/虎曰)
　(摧如在彼吾不可以不正罔孚在人/吾不可以不裕贞与裕皆戒词也)
　(见易曰初与四应恶所应之不正故不肯速进有摧/如之象此初之能守其正也初贞则四罔孚矣四不)
　(与孚而初始从容由义路礼门以进宁有咎乎传曰/未受命也幸其未因四之应而早受命于王朝也若)
　(受命名为王臣/迹涉私人矣)
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母　象曰受兹
介福以中正也

　本义　六二中正上无应援故欲进而愁王母指六
　五(杨敬仲云祖母曰王母王者之母亦曰王母大抵/妇人居尊位之名古圣人作爻辞所以备天下万)
　(世之事变/故及此)
　(胡仲虎曰二柔中正五虽不应而同德彖蕃马三接/即爻所谓介福彖言锡爻言受互文也 时论曰初)
　(二三俱受福之康侯二五合德故于二言之司马公乎/于宣仁后足以当此若窦章于窦太后时亦善愁者)
　(见易曰初与三皆有上应惟二无应独此柔中与五/有一德之孚而二不知也故其进有愁如之象愁孤)
　(立也岂自意其受福乎宣仁后问苏轼何由进用轼/对以臣不敢由他途进后因述仁宗怜才之语遂伏)
　(地而哭失声/彷佛此爻)

六三众允悔亡　象曰众允之志上行也
　(胡仲虎曰三居下卦之上为众阴之长正康侯之谓/也初罔孚众未允也二愁如犹有悔也三处顺之极)
　(众皆相信可以进而受三接之宠也比订诂曰初摧/二愁皆以四故三切近于四迹类相 天下未尝不)
　(疑三为鼫鼠之党也必/有以信众而后悔亡)
　(见易曰初与四应而初绝之以从于五故为独行之/正三与上应而三绝之以贞于五故为上行之志此)
　(所以为众所见/信而悔亡也)
九四晋如鼫鼠贞厉　象曰鼫鼠贞厉位不当也
　本义　不中不正以窃高位贪而畏人盖危道也(胡/仲)

　(虎曰贪而畏人爻刚位柔之象解以阴居阳者象狐/晋以阳居阴者象鼠九家易谓坎为狐艮为鼠解互)
　(重坎上下三阴故称三狐晋互有艮故称鼠又晋昼/也鼠画伏非能以画进者有窃位之象 蔡邕谓鼫)
　(鼠五能不成一伎能飞不能过屋能缘不能穷木能/游不能度谷能穴不能掩身能走不能先人 时论)
　(曰初之摧其傅嘏之疏向邓乎二之愁而受福德宗/令李泌之避元载也咸恒遁壮所戒者贪世值顺明)
　(贪宠尤甚恃有失得勿恤/之主善包容处置之耳)
　(见易曰晋时所重者柔德也正如汉文帝章帝时惟乐也/长者而材武皆在所后故四与上皆以刚见疏于晋主)
六五悔亡失得勿恤往吉无不利　象曰失得勿恤往
有庆也

　王注　柔得尊位阴为明主能不用察不代下任也
　故虽不当位能消其悔失得勿恤各有其司术斯以
　往无不利也　本义　以大明在上而下皆顺从一
　切去其计功谋利之心则往吉而无不利也
　(见易曰五之左右四贪而上亢于五宜有悔也以文/明之德为下所顺从二者皆不足为害故勿恤也勿)
　(恤所以见其明也书曰能哲而惠何忧乎驩兜何迁/乎有苗何畏乎巧言令色孔壬不哲不惠虽四目四)
　(聪益滋其/旁落矣)
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝　象曰维用伐

邑道未光也
　孔疏　晋其角者西南隅也上九处晋之极过明之
　中其犹日过于中已在于角而犹进之故曰进其角
　也　本义　角刚而居上上九刚进之极有其象矣
　(象正曰厥德不明以赏则无光以伐则无威虽其/仆𨽻犹大玩玩之况私邑乎又况不庭不服者乎)
　(见易曰离为戈兵兵犹火也上九刚而居上当顺明/之世而称兵伐邑亦其炎上之性不能以自遏也夫)
　(邑有可伐之道而伐之正也然以视大明之主失得/勿恤而康侯亲附者宁无咎乎传曰道未光也咎其)
　(已德不明而惟罪/邑人之不服也)

䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞
　本义　夷伤也为卦下离上坤日入地中明而见伤
　之象又上六为暗之主六五近之利于艰难以守正
　而自晦其明也(胡庭芳曰明伤于坤地之下居中而/不失其正其六二当之乎彖辞文王)
　(所作也于坤曰安贞吉于明夷曰利艰贞终守臣节/而不失其见于此乎 蔡虚斋曰不止云利贞而曰)
　(利艰贞盖是时虽守正有不得直遂其正者故必艰/难以守正艰难守正只是晦其明晦其明亦明夷也)
　(所谓与时偕行也入时论曰地居外凡八皆吉今居/悔而夷火居内凡 皆亨今居贞而夷日一北而万)

　(物生晋象也日一南/而万物死夷象也)
彖曰明入地中明夷　内文明而外柔顺以蒙大难文
王以之　利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以
之
　本义　蒙大难谓遭纣之乱而见囚也　内难谓为
　纣近亲在其国内如六五之近于上六也(丘行可曰/文王得明)
　(夷全卦之义箕子得六五一爻之义文王之难关天/下故曰大箕子之难在至亲故曰内 胡仲虎曰彖)
　(曰明夷利艰贞周公于六五爻辞曰箕子之明夷利/贞彖传兼举文王言之文王囚而𤼵伏羲河图之易)

　(箕子囚而𤼵大禹洛书之畴圣贤之于/患难自系斯文之会盖有天意存焉)
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　(吕东莱曰用晦而明者君子养明之道不有虞渊之/入焉有旸谷之升 黄元公曰明入地中天之用晦)
　(也若阳明无伏侯则万物之生意息矣老子曰以智/治国国之贼不以智治国国之福是以圣人位北居)
　(阴以/治阳)
　(见易曰彖传谓晦其明盖藏明于晦也象传谓用晦/而明盖明生于晦也夫日藏于夜而明于昼以晦养)
　(明则人可全/用其明乎)
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主

人有言　象曰君子于行义不食也
　程传　初九明体居明夷之初见伤之始也夫知几
　者君子之独见非众人所能识也若俟众人尽识则
　伤已及而不能去矣此薛方所以为明而杨雄所以
　不获其去也穆生去楚申公白公且非之但讥其责
　小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也袁闳于党事
　未起之前潜身土室人以为狂生卒免党锢之祸有
　攸往而人有言胡足怪也　本义　飞而垂翼见伤

　之象行而不食所如不合时义当然不得而避也(丘/行)
　(可曰垂翼不敢上进戢身避祸也君子知几义当速/去盖可以不食而不可以不去去重于食故也 章)
　(氏曰凡鸟于将暮便不高举于飞垂翼有戢翼归巢/之象言其知明夷之早也 苏子瞻曰垂其翼所以)
　(示不飞之形也方其未去也垂其翼缓之至也三日/不食急之至也是何也惧不免也主人有言讶其去)
　(之太/速也)
六二明夷夷于左股用拯马壮吉　象曰六二之吉顺
以则也
　孔疏　言左者取其伤小不比右之切也夷于左股

　明避难不壮不为闇主所疑犹得处位不至怀惧而
　行也　程传　手足之用以石为便惟蹶张用左盖
　右立为本也夷于左股谓伤害其行而不甚切也
　本义　伤而未切救之速则免矣(胡仲虎曰右强而/左弱左阳而右阴)
　(也丰与明夷下体皆离皆以上六一爻为暗主丰九/三与上为应故折其右肱伤之切而不可用也明夷)
　(六二去上远故夷于左/股伤之未切犹可用也)
　(见易曰君臣之分比之元首股肱股卑于肱而左后/于右左股固人所视为无关重轻者羑里之囚纣固)
　(以文王不足重轻耳故犹可用壮马拯也当明夷之/时文王之用晦久矣不俟蒙大难之日也 救祸莫)

　(若顺顺不以则苟且幸免而已惟/柔故能顺惟内文明故不失其则)
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞　象曰南狩之
志乃大得也
　本义　以刚居刚又在明体之上而屈于至暗之下
　正与上六闇主为应故有向明除害得其首恶之象
　然不可以亟也故有不可疾贞之戒(赵汝梅曰此文/王赐弓矢鈇钺)
　(得专征/伐之事)
　(见易曰彖曰利艰贞传以文王箕子当之艰贞者处/难而不失臣节也诸家以于南狩为武王牧野之举)

　(得大首为独夫之诛此未可语于文王明夷之世也/赵氏谓为文王赐弓失专征伐之事则南狩得大首)
　(其伐崇侯虎乎助纣为恶虎为之首文王伐崇三旬/不降退而修教因垒而降即不可疾贞之据也崇灭)
　(徙都之为丰王业以/大可不谓志大得乎)
六四入于左腹获明夷之心于出门庭　象曰入于左
腹获心意也
　王注　左者取其顺也入于左腹得其心意故虽近
　不违随时避难门庭而已能不逆忤也　孔疏　凡
　右为用事从其左不从其右是卑顺不逆也　本义

　　左腹者幽隐之处获明夷之心于出门庭者得意
　于远去之义(胡仲虎曰坤有腹象入于左腹自离而/入于坤也坤偶有门象于出门庭犹可)
　(去而出乎坤也获明夷之心微子之自靖出门庭微/子之行遁也 时论曰初异姓之臣也四在门庭内)
　(故不曰行曰出门坤为腹医家谓心在左腹明夷之/心纣之心也出 庭微子之行遁也盖深入其腹而)
　(得其心其明不尽夷/不止故舍而决去也)
　(火传曰按微子之篇盖痛殷之将亡而密谋于箕子/比干箕子劝以行遁以存商祀而微子之志始决故)
　(曰获心/意也)
六五箕子之明夷利贞　象曰箕子之贞明不可息也

　本义　居至暗之地近至闇之君而能正其志箕子
　之象也贞之至也(朱子曰爻言贞而不言难者盖言/箕子则可见不必更言之 箕子)
　(蜀本作其子子曰即箕子也不敢显称箕子微其辞/而曰其子孔 于彖传显称之后遂于爻词并作箕)
　(子文王本文/盖其子也)
　(见易曰五君位也箕子为其君之至亲大圣而明夷/焉其君可知矣商书微子篇凡君之恶不称君皆以)
　(我为辞亦此意称其臣之艰贞/而不称其君之昏昧隐讥也)
上六不明晦初登于天后入于地　象曰初登于天照
四国也后入于地失则也

　(胡庭芳曰朱子之赞易曰理定既实事来尚虚用应/始有体该本无文王周公岂以明夷一卦纪商周之)
　(事哉卦爻自有此象则系此辞自后观之非特箕子/一爻纣君臣情事无一不与卦爻相似若谓先因此)
　(事而后为此辞则六十四卦只载六十四事文周之/志荒矣 胡仲虎曰离之照四方以德言此之照四)
　(国以位言则者不可踰之理顺则所以为文王失则/所以为纣 订诂曰晦其明者始晦而终明不明晦)
　(者虽明而实晦纣知足以拒谏言足以/饰非自以为至明卒谥为至愚者此也)
䷤(离下/巽上)
家人利女贞
　本义　家人者一家之人利女贞者欲先正乎内也

　内正则外无不正矣(胡仲虎曰天下以国为内国以/家为内家以女为内 巽长女)
　(离中女各得其正位此为女之正家人内也又当以/离内为主 订诂曰家人以二女为主盖主二四而)
　(言也初三五上皆阳男象也曰间曰曰假曰孚/曰威如责男者详矣二四皆阴女象也爻词所以责)
　(女者略矣论正家之道当责/乎男论正家之效必观乎女)
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也　家人有严君焉父母之谓也　父父子子兄兄
弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　(胡仲虎曰家人离多由女之不正故言男之正必先/以女之正言之卦惟以女正为利夫子𤼵言外之义)

　(谓男女皆当正又谓父子兄弟夫妇皆当正本义所/谓即卦画以推其象也 赵汝梅曰父义母慈母何)
　(以亦称严盖母之不严家之蠹也渎上下之分庇子/弟之过乱内外之别嫚帷簿之仪父虽严有不能尽)
　(察者必父母并严然后一家/之人各尽其道而家道以正)
　(见易曰治家贵严严非疾声厉色以一家嗃嗃为威/也止是言行不苟闺门肃然无其威而如有威所谓)
　(厥孚之威反身之谓也是以不尚严而家人以为有/严君焉 汉唐以来代有女祸家法不严故也赵宋)
　(颇有家法故以女主临朝而/天下乂安家法曷可忽乎)
　　(今按本义以九五六二释利女贞之义又谓上父/初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有)
　　(此象以男正位乎外指九五女正位乎内指六二其/说拘矣夫一者取二五相应为主此论易之通例)

　　(也至家人彖辞曰利女贞自当以二女为主所谓/女正位乎内者盖巽之正位在四离之正位在二)
　　(今皆各当其位而二卦之阳爻亦各居阳位故谓/男正位乎外也惟上九以阳爻居上位当为一家)
　　(之主其家之严君乎吴幼清谓九阳爻上阴位以/九居上象父而亦象母仪礼馈食篇妣配考同位)
　　(不别设位据此/为言理或然也)
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　孔疏　巽在离外是风从火出火出之初因风方炽
　火既炎盛还复生风内外相成有似家人之义物事
　也言必有事即口无择言行必有常即身无择行言

　称物而行称恒者𤼵言立行皆须合于可常之事互
　相足也(邵子经世篇云火为/风风者火气之所化)
初九闲有家悔亡　象曰闲有家志未变也
　王注　凡教在初而法在始家渎而后严之志变而
　后治之则悔矣　本义　初九以刚阳处有家之始
　能防闲之其悔亡矣(赵庸齐曰闲于始则人心未变/无伤恩害义之事故悔亡教妇)
　(初来教子婴孩是也姜象正曰庄公娶女于齐而丹/楹刻角匠庆非之哀 且至公命大夫宗妇觌用币)
　(宗展辞焉夫匠庆与宗展则犹知所闲家也风齐诗/十一篇南山敝笱载驱猗嗟皆鲁风也以鲁 而著)

　(于齐明乎女归/之渐于齐也)
六二无攸遂在中馈贞吉　象曰六二之吉顺以巽也
　本义　六二柔顺中正女之正位乎内者也(胡庭芳/曰采蘩)
　(采蘋之诗以公侯大夫奉祭祀为不失职大夫妻共/祭祀为循法度祭祀盖馈事之大者妇无遂事惟在)
　(中馈可见矣为象正曰古者公侯夫人与于宾祭诗/曰君妇莫莫 豆孔庶为宾为客又曰诸宰君妇废)
　(彻不迟故舍中馈无复遂事矣周之衰也用舍予夺谋/于妇人十月之诗首述卿士司徒而终以艳妻煽方处)
　(是则卿士而下皆艳之方煽者也瞻仰之诗曰妇无/公事休其蚕织蚕织之与中馈适相佐也为君子不)
　(通诗意必有女/祸盖谓是与)

　(见易曰二为离主而不以明称顺以巽乃其明也系/传曰巽称而隐非明而能称乎以其明而用之于中)
　(馈之事斯之为巽/斯之为贞吉也)
　(火传曰四为巽主居卦之上在家人于二有姑道/焉二四皆称顺而二之顺又以姑德为妇德也)
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝　象曰家人嗃
嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　王注　以阳居阳刚严者也处下体之极为一家之
　长行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严是以家
　人虽嗃嗃悔厉犹得其道妇子嘻嘻乃失其节也(熊/南)

　(沙曰嗃嗃刘向作熇熇与诗熇熇同礼嘻甚周颂噫/嘻左传阳虎从者曰嘻皆叹辞盖不堪而叹不以训)
　(笑今则谓熇熇之反宋王回疑重刚卦无嘻笑理三/颛尚其刚使其妇子不能容而叹亦异于上九之威)
　(如矣而苏子瞻曰以阳居阳过于用刚人见其悔且/危也 矫之以宽则家道败矣故告以吉戒以终吝)
六四富家大吉　象曰富家大吉顺在位也
　本义　阳主义阴主利以阴居阴而在上位能富其
　家者也(张希献曰六四以巽顺之道而在高位其一/家之母与记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之)
　(肥/也)
　(见易曰阳实阴虚四何以富乎四之正位乎内者一/无所能惟能顺乎阳而其家以富牝鸡司晨惟家之)

　(索不顺故也四二与四皆得正/位而独系于 者家统于母也)
九五王假有家勿恤吉　象曰王假有家交相爱也
　程传　夫爱其内助妇爱其刑家　本义　假至也
　如假乎太庙之假有家犹言有国也
　(见易曰假只是精神至到舜格于文祖公格于太庙/古字假格通用 问易曰假如假庙敬之至也爱生)
　(于敬古人琴瑟之好由于摰而有/别唱随之乐由于相敬如宾耳)
上九有孚威如终吉　象曰威如之吉反身之谓也
　本义　言正家久远之道必有诚信严威则终吉也

　　谓非作威也反身自治则人畏服之矣(温公云上/九以阳居)
　(上家之至尊者家人望之以为仪表苟其身正不令/而行是以内尽至诚为下所信然后有威如可畏而)
　(获终吉也始苏子瞻曰凡言终者其始未必然也妇/子嘻嘻其 可乐威如之吉其始必苦之 象正曰)
　(上为家人之既济患生于所忽祸生于所昵君子之/敬其妻子仆婢皆如其始至焉故既济终乱家人之)
　(大诫也义订诂曰治家以正身为本下五爻皆未及/正身之 于上爻始见其意与大象言有物而行有)
　(恒相/表里)
　(见易曰初之闲家三之嗃嗃五之假家皆未尝废威/至上以威如终焉夫治家之道宁能以威始终之乎)
　(惟其不用威而威如故终而吉也传/曰威如反身之谓言其不作威也)

䷥(兑下/离上)
睽小事吉
　本义　睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少
　女志不同归故为睽(胡仲虎曰家人亦二女同居也/家人离之阴在二巽之阴在四)
　(女正者也睽则兑阴在三离阴在五皆失其正矣女/正则家无不正女不正所以象睽也 许慎解睽谓)
　(目不相视也耳不相听也睽违也日月相违应订诂/曰卦为睽者以九四一爻为之间也四无正 而介)
　(于兑离两主爻之交三为兑主志欲上应而格于四/五为离主志欲下应而阻于四故两目不相视而睽)
　(见易曰火水以气言也火泽以质言也火水不交而/根阴根阳互藏其宅有时而交也火泽不交而炎上)

　(渗下各率其牲终于不交也泽上火下泽欲息火火/亦欲息泽交相息也以成改革之功夫不交相好则)
　(交相恶恩怨之际皆可相为用也惟是同事而情殊/同居而志异各不相碍亦各不相谋觌面胡越此真)
　(乖离而无以/复合者矣)
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行
说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
　天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而
其事类也睽之时用大矣哉
　王注　事皆相违害之道也何由得小事吉以有此

　三德也睽离之时非小人之所能用也(杨诚斋曰睽/孤而小事吉)
　(何也睽不可合则无为贵易矣兑之说以丽乎离之/明是合睽也六五柔进而上行是合睽也得中而应)
　(乎刚是合睽也故曰易穷则通足苏子瞻曰人苟惟/同之知若是必睽人苟知睽之 以有为若是必同)
　(自其同者言之则二女同居而其志不同故其吉也/小自其睽而同者言之则天地睽而其事同故其用)
　(也大谓蔡虚齐曰二女志不同行只同居之日便然/不必 长而各有夫家乃为暌也 补注曰二女同)
　(形而其志异男女异形而其志通睽天地万物无有/独而无对者独阳不生独阴不成 之所以未有不)
　(合者/也)
　(火传曰睽有三德明也得中也应刚也而祗为小事/吉何哉说累之也王者之民皞皞霸者之民驩虞悦)

　(者小补之术非王道也始之说者其终必睽赖此三/德以救其失且得不睽为吉耳乌能济大事哉 天)
　(地万物无情故曰事男女有情故曰志男女尽雌雄/牝牡之类凡有情者皆是也万物则皆男女外言之)
　(所谓方以类/聚者是也)
象曰上火下泽睽君子以同而异
　程传　不能大同者乱常拂理之人也不能独异者
　随俗习非之人也要在同而能异　本义　二卦合
　体而性不同(胡仲虎曰同人类族辨物审异以致同/此则于同而审异 郝仲舆曰乐同而)
　(八音异乃叶食同而五味异乃/调因异为同以同济异之道也)

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎　象曰见恶人
以辟咎也
　(易略曰情之疑者解之则愈疑言之悖者辨之则愈/悖交之离者强之则愈离所以流言之变姬公不辨)
　(故自明惠帝之事子房不争以口舌故自定况四与/初虽旬而本应岂能终外哉 订诂曰其始也去而)
　(弗追静以俟之其既也来而弗拒逊以接之若不见/其睽者而后睽可合斯最善处睽者此初所以为元)
　(夫/也)
　(见易曰丧马逐之马愈逸矣勿逐自复若犹以前恶/拒之有自绝而去耳急见之此初之善于驭四也故)
　(四以为/元夫也)

　(火传曰见恶人以辟咎古人每用此法郭子仪免胄/而入药葛罗之营单骑而赴鱼朝恩之宴谢安石笑)
　(桓温壁后置人李抱真酣睡王武俊帐中皆其类也/然则汉高径造鸿门谢羽虽无项伯为之左右吾知)
　(羽意已释然矣若鲁昭之于季平子/一惭之不忍而终身惭为可哂也)
九二遇主于巷无咎　象曰遇主于巷未失道也
　本义　二五阴阳正应居睽之时必委曲相求而得
　会遇乃为无咎(胡仲虎曰坎四比五纳约自牖睽二/应五遇主于巷皆非所由之正坎险)
　(睽乖之时不得不委曲相求如此也委曲求合乃达/节之事非守经者之所知惟二之才刚而得中足以)
　(行之故无咎也载象正曰或以为君子之有诡遇也/伊尹负俎胶鬲 盐宁戚饭牛百里鬻羊金縢纳诰)

　(通于风雷羑里行权迪于彝/教君子亦何诡遇之有乎)
　(见易曰二与五不得合者四间之也二之遇巷正如/魏相因许伯白去副封而霍氏之权始夺夫因许伯)
　(亦遇巷之术也所谓委曲以求济其睽也若姚崇以/从猎而命相马周以常何而见知苏子瞻谓臣不敢)
　(由他途以进/正谓此耳)
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终　象曰见
舆曳位不当也无初有终遇刚也
　本义　六三上九正应而三居二阳之间后为二所
　曳前为四所掣当睽之时上九猜狠方深故又有髡

　劓之伤然邪不胜正终必得合(邹泗山曰三上之睽/皆从妄见而起此亦)
　(上之见三耳而三之疑终释者赖上之刚也惟刚故/其疑之释也易上疑释而三从之矣 订诂曰六三)
　(居下卦之终与上九应而逼于九四曳六三之舆者/四也遇刚谓遇上九阴阳正应自无终睽之理)
　(见易曰三为说主与上正应而居不当位为四所乘/故有掣牛曳舆之患三无以信于上乃髡劓以自誓)
　(于是上初疑而终释初睽而终合也当睽时非/委曲以求济若能从一如三亦未有不合者也)
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎　象曰交孚无咎志行
也
　本义　睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚谓同德

　相信(订诂曰四之遇元夫者以初九始之不逐继之/与见而四感悟而交孚也交者彼得所依此得)
　(所助四既合初而睽皆合矣恶时论曰合言两爻曰/睽专论一爻曰孤初以四为 人惟四敢于为睽四)
　(以初为元夫惟初不忘于济睽睽孤则厉交孚则/无咎二阳非偶而偶合如是睽之时用大矣哉)
　(见易曰四与上皆言睽孤者四无应/故孤上有应而猜疑以至于孤也)
六五悔亡厥宗噬肤往何咎　象曰厥宗噬肤往有庆
也
　本义　以阴居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指
　九二噬肤言易合(胡仲虎曰同人六二以九五为宗/睽六五以九二为宗皆以离中阴)

　(爻言阴从阳阳者阴所宗也二订诂曰二以五为主/尊之也五以二为宗亲之也 五不即合者四为之)
　(间也四与初成交无复有间之者其合如噬肤之/易矣往者劝五往从二也君必求贤而后贤从之)
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉　象曰遇雨之吉群疑亡也
　本义　睽孤谓六三为二阳所制而已以刚处明极
　睽极之地又自猜狠而乖离也(耿希道曰凡物之情/信然后合合则愈信)
　(疑然后睽睽则愈疑过纪闻曰其始睽也无所不疑/故曰群疑过于明故 于疑过于疑故无往而作疑)
　(惟天下之至明能生天下之至疑非天下之至明不/能释天下之至疑其初杂然而疑其以为汗也后涣)

　(然而释象订诂曰上之疑疑三为四所据所谓豕车/弧寇皆 坎四互坎也四既与初合则二五三上皆)
　(得其应而群疑/可以释然矣)
䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　本义　蹇难也足不能进行之难也为卦艮下坎上
　见险而止故为蹇西南平易东北险阻又艮方也
　见险者贵于能止而又不可终于止处险者利于进
　而不可失其正也(订诂曰坤有西南无东北蹇有东/北无西南有之为卦用无之为卦)

　(主坤虚东北之刚明者以为主/蹇虚西南之平易者以为主)
　(见易曰坎艮合而为蹇皆东北之卦无所为西南也/然蹇主五解主二皆以坎中之一阳为主二卦反对)
　(故蹇自内而外曰往解自外而内曰来西南坤方坎/本坤体以一刚居之而得其中虽为险主而所以济)
　(险仍用坤道也当东北险阻之地存西南平易之心/物与人归天下胥失其险阻矣此所谓大人也 或)
　(曰西南阴方东北阳方圣人教人专以阴道乎曰为/处蹇也文王身当蹇难而以坤道终身其系坤之辞)
　(曰西南得朋东北丧朋/是即文王处蹇之道也)
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉　蹇利西
南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也

当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　程传　蹇难之时惟能止为善诸爻除五与二外皆
　以往为失来为得九上居五而得中正之位是往而
　得平易之地故为利也盖卦本坤由五往而成坎故
　但取往而得中不取成坎之义也蹇之诸爻除初外馀
　皆得当正位故为贞正而吉也(赵汝梅曰吃于言者/曰蹇跛于行者曰蹇)
　(非不能行不能言也捷于口则期期躁于行则僵仆/徐行缓语虽难而亦通故君子之处蹇即以蹇之道)
　(处之为订诂曰处蹇者以止为尚济蹇者/以往 尚利西南不利东北皆言往也)

　(见易曰蹇之时不能识大人岂知时用者乎大人之/德在九五所谓得中者也故于九五曰大蹇而上六)
　(曰利见则诸爻之来济蹇者皆因大人以有功也自/二以上皆当位而上独称吉以见大人也见大人者)
　(吉则大人之/贞吉可知)
　(火传曰利西南指九五也不利东北戒九三也三为/艮主若止而不进何时出险故曰其道穷也必三五)
　(共往而后有功三当艮位五当/坎位皆刚而得正故可以正邦)
象曰山上有水蹇君子以反身修德
　王注　山上有水蹇难之象除难莫若反身
　(见易曰山上有水水上而山下山阻水之下流非水/在山上也水不能通行故为蹇象水之势不通必百)

　(折以求其通君子之道/不行必自反以尽其道)
初六往蹇来誉　象曰往蹇来誉宜待也
　王注　处难之始居止之初独见前识睹险而止以
　待其时智矣哉(订诂曰卦中言来者对往之辞皆就/本爻言初去险最远其止最先待者)
　(何待四之/连三也)
　(易宜曰蹇之爻言往来者四诸爻皆先言往蹇正是/竭力经营其来所以为往计故三之来反者就二也)
　(二为王臣就二即所以就五四之来连上之来硕者/就三也三与五同德而当任就三亦所以就五至九)
　(五曰朋来正诸/爻所谓来也)

六二王臣蹇蹇匪躬之故　象曰王臣蹇蹇终无尤也
　本义　柔顺中正正应在上而在险中故蹇而又蹇
　以求济之非以其身之故也不言吉凶者但当鞠躬
　尽力而已至于成败利钝则非所论也　事虽不济
　亦无可尤(洪容齐曰外卦一坎诸爻所同而自六二/推之上承九三六四又互坎体是一卦之)
　(中已有二坎言蹇蹇者犹言坎坎也也胡仲虎曰五/位蹇中王之蹇也主忧臣辱二之蹇 他爻戒其往)
　(蹇二应五故称其蹇蹇/事君能致其身者也)
　(见易曰三之鞠躬尽瘁亦在为五得人而已故于三/之来反传曰内喜之内谓二也凡所谓来反来誉来)

　(连来硕皆匪躬为之招也武侯尽瘁于先主而雄才/辐辏玄龄竭忠于太宗而群策毕进天下之贤不萃)
　(其主而萃于致主/之人六二之谓也)
九三往蹇来反　象曰往蹇来反内喜之也
　本义　反就二阴得其所安(订诂曰九三来反反而/向内言比二也诸爻惟)
　(三有刚实之才可以济蹇与五非比非应反而就二/与同往事五而济蹇也 内指二二自知才弱不足)
　(济蹇得三来而喜可知春秋言季子/来归喜之也三为二所倚故曰内喜)
六四往蹇来连　象曰往蹇来连当位实也
　本义　连于九三合力以济(归震川曰四处近君之/位才弱不足以济然介)

　(于三五二阳之间非四其谁连之夫连桓公仲/父之交者鲍子也连简公子产之交者子皮也)
　(见易曰阳实阴虚当位实也正指九三三为艮之正/位所以为止者三之一阳也夫见险而止者可以处)
　(蹇而不可以济蹇三之才足以济蹇患其止而不动/今既有反就于二之意止者动矣六四从而连之则)
　(蹇可共济也蹇虽赖三以/济而来连之功亦岂浅哉)
九五大蹇朋来　象曰大蹇朋来以中节也
　程传　凡六居二九居五者多由助而有功臣贤于
　君则辅君以所不能臣不及君则赞助而已不能成
　大功也然则二虽坚匪躬之节非朋来亦岂有济于

　五哉(订诂曰朋指三以同德故称朋上六来硕应乎/三者也六四来连比乎三者也三与五非比非)
　(应三既反而合二以应五则诸爻皆相属随三而/来是诸爻之来皆由于九三之来故但曰朋来)
　(见易曰彖传往得中也指五而言五本其中德以来/诸贤而任之各得其宜故曰以中节也凡合其宜者)
　(之谓节李绛于藩镇处置得宜而田氏纳士陆贽于/奉天诏书得宜而河北服从皆以中节之效也岂在)
　(武功/哉)
上六往蹇来硕吉利见大人　象曰往蹇来硕志在内
也利见大人以从贵也
　(项平庵曰上六之往犹初六之来上六本无所往特/以不来为往耳初六本无所来特以不往为来耳)

　(丘行可曰先言来硕后言利见者盖上得三而后可/以援五也 订诂曰大人即九五彖辞利见大人主)
　(九三言三与上应上之利见即随三而利见也与内/指九三对外卦言则曰内贵指九五以位言三 五)
　(皆卦主爻也/硕亦指九三)
䷧(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　程传　无所往谓天下难已解散无所为也有攸往
　谓尚有所当解之事也其𤼵语辞自古圣王救难定
　乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之治自

　汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不
　能成善治盖不知来复之义也　本义　解难之散
　也居险能动则出于险之外矣解之象也(苏子瞻曰/在难而思)
　(解处安而恶扰者物情也方其在难我往则得众/及其无难我往则害物故苟有攸往非夙不可)
彖曰解险以动动而免乎险解　解利西南往得众也
其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也　天地解
而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　(丘行可曰大抵处时方平者易缓除恶不尽者易滋/圣人于患难方平之际既不欲人以多事自扰又不)

　(欲人以无事自怠也居苏子瞻曰无所往来复吉言/乎二也蹇之九五来 于二是阳复于下卦之中有)
　(攸往夙吉言乎四也蹇之九三艮止不动今往居四/变震为攸往也上下二卦皆以阳为主惟阳能解乎)
　(阴也亦赵汝梅曰夙者朝而不暮谓其敏断不移时/而定 不二往也易言夙吉而犹豫者凶此汉之何)
　(窦唐之五王所以蒙害也复订诂曰解缓也凡事从/忙里错彖言无所往其来 吉亦缓也有来复之缓)
　(然后有攸/往之夙)
　　(今按蹇解二卦皆以坎为主蹇主坎五解主坎二/也东北艮方西南坤方坎流水也艮山阻于下流)
　　(故为蹇则蹇者艮之为也故曰不利东北坤者地/水相依无有不利解无艮故但曰利西南彖传于)
　　(蹇曰利西南往得中也指九五也于解曰利西南/往得众也其来复吉乃得中也指九二言蹇五解)

　　(二皆正位得中而又居坤之中也解二惟得中故/能得众得坤众也蹇五称朋来亦坤众也二卦得)
　　(中皆指坤中而言与他卦爻位之中不同则西南/为坤审矣以卦变论之木义谓蹇自小过来四五)
　　(互换阳进居五而得中解自升来三四互换阳进/居四入于坤体为得众胡庭芳谓蹇自升来以二)
　　(五互换然则谓解自萃来以五二互换亦可本义/谓自升来者有往无来遁亦然谓自萃来者有来)
　　(无往总之卦变之说随所取/义但以合于彖传为得耳)
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　孔疏　赦谓放免过谓误失宥谓宽宥罪谓故犯
　程传　过失则赦之可也罪恶而赦之非义也宽之

　而已雷雨者造化与物更新之仁也赦过宥罪君子
　与民更新之仁也而有义存焉(订诂曰承平不数赦/宥生民倖心乱后必)
　(广赦宥与民更始/此亦解缓之意)
　(见易曰赦过宥罪与天下更新正所谓来复之吉也/若难解之后诛求前失人人自危恐大难之端正未)
　(有已/耳)
初六无咎　象曰刚柔之际义无咎也
　程传　方解之初宜安静以休息之不言所为而曰无
　咎以无为为得也

　(见易曰初与四应四动而出乎险中当解之任者也/初一无所为惟四是从何咎之有刚柔之际际谓交)
　(际/也)
九二田获三狐得黄矢贞吉　象曰九二贞吉得中道
也
　本义　此爻取象之意未详或曰卦凡四阴除六五
　君位馀三阴即三狐之象也(杨诚斋曰解者有为之/时去小人其最先也狐)
　(者小人之妖恭显是也拇者小人之贱通嫣是也隼/者小人之驇宪冀是也负乘者小人之僭莽卓是也)
　(田者力而取之也矢者我直/则壮也黄者中而不过也)

　(见易曰卦以九二一阳为主有刚中之德当解之初/安静无为所谓其来复吉也二居中不动而用四之)
　(动以成功四震体也三狐之获二惟画诺而已所以/获者四之功即皆二之功也故系其辞于二初与四)
　(应四不解初则无以信于二故二任四以孚初而三/之势孤上六与三皆狐类也上因两阳之合志于是)
　(射隼以自效是群阴中所去者独一六三去其已甚/者耳初上两阴皆与之更新焉程子谓获三狐获者)
　(能驱除变化之也夫使群阴皆尽之为获何如使皆/为我用之为获乎惟二之中直济之以贞故能得诸)
　(四以共成/解治也)
六三负且乘致寇至贞吝　象曰负且乘亦可丑也自
我致戎又谁咎也

　王注　处非其位履非其正乘二负四以容其身
　孔疏　寇盗知其非己所有于是竞欲夺之故曰负
　且乘致寇至也(杨诚斋曰赵高专秦以致胜广胜广/至而高与秦俱亡赵忠张让擅汉以)
　(致董卓卓至而二竖与汉俱亡致寇者三也致寇而/受其祸者不独三也 时论曰寇指上六敌应相猜)
　(时势非而交情变郦况之绐诸吕/吕布之刺董卓是也然幸而有此)
　(见易曰卦惟二四两阳三以一阴介居其间上负四/而下乘二有负且乘之象以处非其位也寇为上六)
　(本皆阴党当解之时小/人心变其党即其寇矣)
　(火传曰爻以三为致寇系传直以为盗小人之图小/人非见义也有所利而为之也曰盗可也元载之图)

　(鱼朝恩史弥远之图韩困胄皆以/小人图小人其上六之于六三乎)
九四解而拇朋至斯孚　象曰解而拇未当位也
　本义　拇指初初与四皆不得其位而相应应之不
　以正者也然四阳初阴其类不同若能解而去之则
　君子之朋至而相信也(胡仲虎曰初应四固可无咎/自四观之九二非应类也初)
　(六虽应非类也欲信同类/之阳必去非类之阴也)
　(见易曰四为成震之主其才足以有为其于九二犹/房之与杜谋断相资故二四孚而小人尽可去矣拇)
　(初也四之应也解拇以孚其朋盖去初以取信于二/也 震体居四为失其正位以位之不当故下与初)

　(应当解之时非解/初焉能孚于二)
六五君子维有解吉有孚于小人　象曰君子有解小
人退也
　本义　孚验也君子有解以小人之退为验也
　(见易曰君子维有解言一解之外更无事也此意为/小人所信则小人退而天下之险阻平矣不则解而)
　(犹有不解事端复起宋/之绍述之祸不可鉴邪)
上六公用射隼于高墉之上获之无不利　象曰公用
射隼以解悖也

　王注　三不应上失位负乘处下体之上故曰高墉
　墉非隼之所处上六居动之上为解之极故用射之
　(订诂曰上六亦三狐之一也以其为城狐社鼠有所/凭依不可卒获故此之为隼言其栖托高位善能抟)
　(击也此汉宪冀之类获之甚难此隼获而难尽解矣/于卦终言获之系传所谓待时而动也公指九四言)
　(见易曰隼者三也以其质则负者耳为狐象以其位/则乘者矣为隼象二田而获之直等诸三狐之列上)
　(射而获之则矜为高墉之隼象传于三曰亦可丑也/罪不著也于上则移其功曰以解悖也夫罪莫大于)
　(悖功莫高于解悖上六与三同类一/旦出力为君子攻去之故力赞其功)
　(火传曰上初意亦与君子悖也射隼而解矣/公指九四公用者言四能用上以去三也)

　　(今按蹇之见险而能止者九三也解之动而免乎/险者九四也夫三能知止而不能济蹇也四能自)
　　(免亦不能成解也济蹇者则险中之九五二止而/五不止也成解者则险中之九二四动而二不动)
　　(也惟五与二皆刚而得中而皆有应是其德既足/以有为而权复足以济之故蹇之诸阴皆服五之)
　　(沉勇而合志以济艰虽九三素号持重亦幡然来/反而不终艮其背矣解之诸阴皆乐二之安静而)
　　(革心以效顺虽九四勇于有为亦法自近始而先/解尔拇矣当蹇时在上得中而不穷者大人也上)
　　(六为蹇之大臣合诸爻奉一共主故利见大人之/辞于上爻系之当解时在下得中以得众者君子)
　　(也六五居解之君位与诸爻共享其/成故君子有解之辞于五爻见之)
　

　
　
　
　
　
　
　
　田间易学卷四