书名或作者
正文关键词
声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
田间易学 卷三
田间易学 卷三 第 1a 页 WYG0039-0739a.png
钦定四库全书
 田间易学卷三
          桐城 钱澄之 撰
  周易上经
(震下/兑上)
随元亨利贞无咎
 本义 随从也以卦变言之为刚来随柔以二体言
 之为此动而彼说亦随之义已能随物物来随已彼
田间易学 卷三 第 1b 页 WYG0039-0739b.png
 此相从其通易矣故为元亨然必利于贞所随不贞
 则虽大亨而不免于咎矣(蔡虚斋曰刚来随柔彼来/随我也不主于刚也此动)
 (而彼说亦彼来随我也所主在震也故为已能随物/物来随已卦以物随为义已能随物谓已能为物所)
 (随也择所随得正如马援之对光武曰当今之世非/但君 臣臣亦择君耳此知所随者也若光武便为)
 (物随而得/其正者矣)
彖曰随刚来而下柔动而说随 大亨贞无咎而天下
 随时随时之义大矣哉
 本义 王肃本天下随时时作之随时之义时字在
田间易学 卷三 第 2a 页 WYG0039-0740a.png
 之字下今当从之(本义以卦变言本自困卦九来居/初又自噬嗑九来居五而自未济)
 (来者兼此二变皆刚来随柔之义圣杨诚斋曰时出/于圣人天下随圣人时成于天下 人随天下然必)
 (先有圣人之随而后有天下之随主焦弱侯云阳动/阴说易至诡随初为震主上为兑 两爻俱无系应)
 (其动也无心其说也无情得贞之道也遽彖辞重在/贞传辞重在时时之所在即贞也动不 动随时而)
 (动所谓贞也物郝氏舆曰以阳下阴是以已随物也/阳动阴说是 来随我也以我随物而后物始随我)
 (君子未有不舍已而能从时者随苏子瞻曰时者上/之所制也不从已而从时其为 也大矣 时论曰)
 (易以三阳三阴为中故泰否为网领而随蛊寓咸恒/损益之消息焉随者否初终之反也蛊者泰初终之)
 (反也否泰反其类/于换爻而益明矣)
田间易学 卷三 第 2b 页 WYG0039-0740b.png
  (今按程子辟否泰卦变之说以为卦变皆自乾坤/来然如此卦谓乾之上九来居坤下坤之初六往)
  (居乾上蛊则乾之初九进居于上坤之上六下而/为初于一卦之上下而有乾坤二体非即泰否乎)
  (据启蒙随自泰来蛊自否来如彖传则随自否来/以初六与上九互换也故曰刚来而下柔蛊自泰)
  (来以初九与上六互换/也故曰刚上而柔下)
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
 程传 礼君子昼不居内夜不居外随时之道也
 本义 雷藏泽中随时休息(丘行可曰君子体天行/事故动与雷俱出而静)
 (与雷俱入如雷出地奋豫以之作乐崇德雷在天上/大壮以之非礼弗履天下雷行无妄以之对时育物)
田间易学 卷三 第 3a 页 WYG0039-0740c.png
 (法雷之动也如雷在地中复以之闭关息旅后不省/方泽中有雷随以之向晦宴息皆法雷之静也 蔡)
 (虚斋曰君子以向晦入宴息即所谓日入而息也三/才之理有动有静静所以养动之根也如造化之气)
 (冬来息得不固来岁必有灾沴故冬雷则灾医家/谓三更不睡则血不归肝来日精神不足用矣)
 (见易曰雷在泽中收声之雷也月令曰水泽涸雷声/收伏而不动也向晦宴息即伏雷之义道家谓希夷)
 (好睡得五雷蛰法则知宴息亦大有功在春彖以动/言象以静言豫位正冬先言出奋随已当 即具秋)
 (收盖谓堕静知其/动随动知其静也)
初九官有渝贞吉出门交有功 象曰官有渝从正吉
也出门交有功不失也
田间易学 卷三 第 3b 页 WYG0039-0740d.png
 王注 居随之始上无其应无所偏系动能随时意
 无所主者也 本义 卦以物随为义爻以随物为
 义初九以阳居下为震之主卦之所以为随者也既
 有所随则有所偏主而变其常矣惟得其正则吉又
 当出门以交不私其随则有功也(王伯厚云同人之/初曰出门随之初)
 (曰出门谨于出门之/初则不苟同不诡随)
 (见易曰官有定位有常分也如初与四应二与五应/三与上应皆一定之常分也至随时诸爻皆不应焉)
 (惟二五犹是正应乃二不应五而系于初此所谓变/其常也初不上交而交于二所谓出门交也爻以随)
田间易学 卷三 第 4a 页 WYG0039-0741a.png
 (物为义惟所随得正则虽渝变其常可也但戒以从/正则吉耳 三国之初绍彊而操弱贾诩独劝张绣)
 (舍绍而从操南北之代晋夏而秦夷王景略之师劝/猛舍晋而事秦此皆变所守之常见而卒能有功此)
 (官有渝而从正/者之一證也)
 (火传曰官有渝渝者时之当渝者也故渝所以为随/也伊尹生平所守者尧舜之道此其所谓官也一旦)
 (幡然而改舍尧舜之道而事放伐/之主此其官有渝也皆时为之也)
六二系小子失丈夫 象曰系小子弗兼与也
 本义 初阳在下而近五阳正应而远二阴柔不能
 自守以须正应故其象如此(杨氏曰以刚随人者谓/之随以柔随人者谓之)
田间易学 卷三 第 4b 页 WYG0039-0741b.png
 (系刚有以自立柔不足以自立也故初九九四九五/不言系而六二六三上六皆言系也 王伯厚曰里)
 (克之中立邓析之两可终于邪而已故弗兼与随之/义也 订诂曰六二中正非必果系初背五也以其)
 (近比于初易于牵系故为之戒耳吾谓当其时有不/得不系不容不失者则系亦随时之义也 时论曰)
 (亚夫𤼵疽冯衍闭门自愤其系之失也庞/公不比管乐徐庶废于曹刘其知随者乎)
 (见易曰二之系小子其夷吾之系于子纠魏徵之系/于建成乎孚于嘉则桓公与太宗两君所孚者正以)
 (其能/系也)
六三系丈夫失小子随有求得利居贞 象曰系丈夫
志舍下也
田间易学 卷三 第 5a 页 WYG0039-0741c.png
 本义 三近系四而失于初其象与六二正相反四
 阳当任而已随之有求必得然非正应故有不正而
 为邪媚之嫌故又戒以居贞也(胡仲虎曰易之例不/论阴阳小子皆指初)
 (而言随初九阳称小子渐初六阴亦称小子而蔡虚/斋曰居贞谓自处以正不可以求有得之故 苟于)
 (求/也)
 (见易曰三无正应初四皆阳有求则得之矣然而从/四正也四近而在上从上则顺与近则固故系丈夫)
 (而利/居贞)
 (火传曰随三阴皆系而以为随者随无故也谓当随/之时无有成迹可践也二系小子三系丈夫皆时为)
田间易学 卷三 第 5b 页 WYG0039-0741d.png
 (之不得不系随之义也之六三之系正如淮阴谢项/羽之便而称汉王相遇 隆公瑾因蒋干之来而述)
 (仲谋知己之谊皆以随有求得而系也然则/求得不妨必居贞而得乃谓得之有道耳)
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎 象曰随有获
其义凶也有孚在道明功也
 程传 九四以阳刚之才处臣位之极为臣之道当
 使恩威一出于上众心皆随于君若人心从已危道
 也居此地者惟诚积于中动合于道以明哲处之则
 又何咎(丘行可曰豫随九四皆大臣也豫之有得犹/随之有获也特豫柔主在上四之志可以行)
田间易学 卷三 第 6a 页 WYG0039-0742a.png
 (故其戒在君而五贞疾随刚主在上非四之所可犯/故其戒在臣而四贞凶也○蔡虚斋曰汉萧何韩信)
 (皆受君之重任者也何听鲍生召平之计得免于祸/信恃其功既求封齐复求王楚高祖惟所欲则与之)
 (可谓随有获也而高祖疑信之心已始于此矣自人/君言之有功必赏固其正也于人臣之义挟功求赏)
 (能无凶乎与象正曰与人同功则必与人同过与人/分福则必 人分祸晋文公反国先诸皲瘃而后好)
 (惠者及河子犯反璧请从此亡叔向举似范文子文/子悯其未仁夫子犯之明岂不及竖头须寺人勃鞮)
 (乎夫各有其道也夫人随人而不免于患/者多矣惠公之入里丕之党有存者乎)
 (见易曰霍光秉政岂其孚诚犹有不足乎而骖乘于/帝如芒刺在背此其不能在道也史称其不学无术)
 (惟不学故不明也○有获之心私也苟不/明道而以无所获自恃其无私亦凶也)
田间易学 卷三 第 6b 页 WYG0039-0742b.png
九五孚于嘉吉 象曰孚于嘉吉位正中也
 本义 阳刚中正下应中正是信于善也(王伯厚云/信君子则)
 (治之本随九五曰孚于嘉吉信小人/则乱之机兑之九五曰孚于剥有厉)
 (见易曰嘉谓二也二既系初而为五所孚何也李绩/初事李密密既降唐谕绩来归绩悉其所有纳诸密)
 (使自上于帝可谓系于密者矣唐祖/以是重绩宠遇曰隆是孚于嘉也)
 (火传曰嘉兼二与四言五之乐善信贤不惟不嫌二/之系并不疑四之逼四曰有孚五曰孚嘉四五皆阳)
 (同德相/孚也)
上六拘系之乃从维之王用亨于西山 象曰拘系之
田间易学 卷三 第 7a 页 WYG0039-0742c.png
上穷也
 程传 太王去豳迁岐邠人从之者如归市盖其人
 心之随固结如此故周之王业以兴西山岐山也用
 亨王业成也
 (火传曰此三分有二时也既拘系之又从而维之言/文王联络六州之人心固结之以服事殷也虽天命)
 (在周而臣节益坚惟祭其封内西山而已不传曰上/穷也言人心已去虽拘系之而周有不得 王者其)
 (势穷于/上也)
(巽下/艮上)
田间易学 卷三 第 7b 页 WYG0039-0742d.png
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
 程传 甲数之首事之始也治蛊之道当思虑其先
 后为救弊可久之道先甲谓先于此究其所以然也
 后甲谓后于此虑其将然也一日二日至于三日言
 虑之深推之远也究其所以然则知救之之道虑其
 将然则知备之之方善救则前弊可革善备则后利
 可久后之治蛊者不明先甲后甲之诫虑浅而事近
 故劳于救世而乱不革功未及成而弊已生矣 本
田间易学 卷三 第 8a 页 WYG0039-0743a.png
 义 甲日之始事之端也先甲三日辛也后甲三日
 丁也前事过中而将坏则可自新以为后事之端而
 不使至于大坏后事方始而尚新然更当致其丁宁
 之意以监其前事之失而不使至于速坏圣人之戒
 深也(蔡虚斋曰先甲三日是蛊之将然也而预治之/后甲三日是蛊之既治也而维持之圣人治蛊)
 (不于方蛊之时而必于将蛊之先与既治之后异乎/世之随时补塞而偷安目前者之所为也 见易火)
 (传说具载图象/卷甲庚论中)
  (今按孔疏云辅嗣谓甲者刱制之令为在后诸令/之首故谓之甲汉时令之重者谓之甲令凡宣令)
田间易学 卷三 第 8b 页 WYG0039-0743b.png
  (前三日殷勤而语之后三日丁宁而语之使晓知/新令而后乃专诛也郑康成以甲为日不为令云)
  (先三日辛也后三日丁也诸儒并依此说今观程/传谓甲者事之始似从王注本义辛丁之说则又)
  (主郑/义也)
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊 蛊元亨而天下治也
利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天
行也
 本义 治蛊至于元亨则乱而复治之象也乱之终
 治之始天运然也(苏子瞻曰器欲常用体欲常劳天/下欲常事事故曰巽而止蛊夫下)
田间易学 卷三 第 9a 页 WYG0039-0743c.png
 (巽则莫逆上止则无为衰乱之萌起矣所以天事无/事而不事事则后将不胜其事矣此蛊 以有 也)
 (昧者乃以事为蛊失之矣惟订诂曰刚上者艮之上/九也柔下者巽之初六也 柔在下者既巽而不能)
 (为刚在上者又止而不肯为所以成蛊向蔡汝楠曰/君子虑丰之盈不虑蛊之坏天道人心 于有事可)
 (以虑/始矣)
 (见易曰本义谓蛊坏极而有事也蛊之患其内已坏/而外不知于此时而欲有事未有不斥为多事者迨)
 (因循日久蛊象已见天下共知其坏而后事始可为/彖曰元亨幸天下之共见其蛊而治可期也 传曰)
 (天行者三剥复为消息盈虚此为消息中变所贵尽/人事以应天行岂委之循环之运乎贾谊曰□火薪)
 (上而谓之安此先甲之忧也杜预云/平吴后当劳圣虑此后甲之虞也)
田间易学 卷三 第 9b 页 WYG0039-0743d.png
象曰山下有风蛊君子以振民育德
 本义 山下有风物坏而有事矣而事莫大于二者
 乃治已治人之道也
 (火传曰风者所以𤼵舒万物而在山下则郁屈而不/能舒凡物风不散则虫生故有蛊象而君子象风以)
 (振民振者所以𤼵舒之也象山/下以育德育者所以涵蓄之也)
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉 象曰干父之蛊
意承考也
 本义 干如木之干枝叶之所附而立者也蛊者前
田间易学 卷三 第 10a 页 WYG0039-0744a.png
 人已坏之绪故诸爻皆有父母之象初六蛊未深而
 事易济故为有子则能治蛊而考得无咎(苏子瞻曰/蛊非一日)
 (之故也必世而后见以父子言之则父养其疾至子/而后𤼵也 蔡虚斋曰初六是子考之无咎子之吉)
 (也六爻皆人子考指父父在亦得称考若康诰云大/伤厥考心可见 吴客卿曰三年无改于父之道非)
 (无改其蛊事/也故曰意承)
 (见易曰初为巽主上为艮主初干之最早是于父在/之时而以干蛊为志者也有子考无咎自见者谓之)
 (盖有潜移默感之妙故曰意承考也盖不以事干而/以意干也若上九在蛊运既终之后而以不干干之)
 (所以风励人心为干蛊之本也故传曰/志可则也盖不以事干而以志干也)
田间易学 卷三 第 10b 页 WYG0039-0744b.png
九二干母之蛊不可贞 象曰干母之蛊得中道也
 程传 九二阳刚为六五所应是以刚阳之臣辅柔
 弱之主有子干母蛊之义不可贞谓不可尽其刚直
 之道也(杨龟山曰母者阴而尊之称如晋六二之称/王母小过六二之称遇其妣皆谓六五也)
 (倪鸿宝曰三王以前父无定子得其道则子之女娲/以后母无定女正其德则女之尧不子丹朱而舜为)
 (之子舜不子商均而禹为之子吕雉不可以母汉而/陈平为之女武照不可以母唐而狄公为之女舜禹)
 (之诛殛随刋男子之才陈狄之委蛇郤曲女子之容/也故无子虽尧舜不勉咎有女虽雉照不终蛊天下)
 (治道尚阳则贵子克家尚阴则贵女干蛊以订诂曰/贞者事之干如何可废但时有不可贞则 不可贞)
田间易学 卷三 第 11a 页 WYG0039-0744c.png
 (为中故曰/巽以行权)
 (见易曰臣之于君犹子之于父也于二独言母则母/有时而当父之任矣后世垂帘听政之事易固已先)
 (兆其端而所以立身母后/之朝其道固已言之早矣)
九三干父之蛊小有悔无大咎 象曰干父之蛊终无
咎也
 本义 过刚不中故小有悔巽体得正故无大咎(胡/仲)
 (虎曰干蛊之道以刚柔相济为尚然与其为六四过/于柔而吝不若九三过于刚而悔始曰小有悔继之)
 (曰无大咎犹幸其能刚也幸其能体巽之权而不失/其正也 易宜曰蛊干而亲之失彰故悔子之道尽)
田间易学 卷三 第 11b 页 WYG0039-0744d.png
 (故无咎爻曲体孝子之心传直揭/干之之道 悔以心言咎以理言)
六四裕父之蛊往见吝 象曰裕父之蛊往未得也
 本义 以阴居阴不能有为宽裕以治蛊之象如是
 则蛊将日深故往则见吝
 (见易曰裕者以为不必有为守成而已如是则父蛊/日深不可为矣此宋人绍述之害也汉成之于元帝)
 (亦裕/也)
 (火传曰诸爻所干之蛊皆五之蛊也而于二称母于/三四称父何也二以刚中之德上应柔中之主惟二)
 (是从二复以不可贞承之故曰母母之者亲之至也/三过乎刚恐有弱其主之嫌故父之父之者尊之也)
田间易学 卷三 第 12a 页 WYG0039-0745a.png
 (四过乎柔自安于不及其君之分亦父之父之者顺/之也尊父则不欲贻父以过故曰干蛊顺父则不敢)
 (争父之失/故曰裕蛊)
六五干父之蛊用誉 象曰干父用誉承以德也
 (张横渠曰虽天子必有继也故亦云干父之蛊以胡/庭芳曰在六二以五为母在六五又自取子道 继)
 (世之君言也象何常之有子订诂曰干父用誉盖不/承以才而承以德子为孝 父为慈父有干功无干)
 (名杞时论曰仲虺之诰吉甫之诵用誉也德宗不用/卢 李泌曰尧舜不逮矣此誉干也 母不可贞父)
 (而用誉诗云母氏圣善我无令人二之事/也我心写兮是以有誉处兮五之事也)
上九不事王侯高尚其事 象曰不事王侯志可则也
田间易学 卷三 第 12b 页 WYG0039-0745b.png
 本义 刚阳居上在事之外故为此象(蔡虚斋曰下/五爻皆有蛊)
 (者惟上九是不与天下之蛊者故程传/云如伊尹太公之流会子子思之徒也)
 (见易曰世运之蛊皆由士大夫溺志于富贵以致之/也上九之高尚固治蛊之一道也蛊为食志之虫诸)
 (爻所治者国事之蛊上所治者士大夫心志之蛊也/闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志谁谓高尚不足)
 (以治/志乎)
(兑下/坤上)
临元亨利贞至于八月有凶
 本义 临进而凌逼于物也二阳浸长以逼于阴故
田间易学 卷三 第 13a 页 WYG0039-0745c.png
 为临十二月之卦也 八月谓自复卦一阳之月至
 于遁卦二阴之月阴长阳遁之时也或曰八月谓夏
 正八月于卦为观亦临之反对也(朱子又谓前说是/周正八月后说是)
 (夏正八月恐文王作卦辞时只用周正纪之方按文/王系辞之时未有周正至周武得天下之后 用周)
 (正也阳李子思曰阳生于子终于已阴生于午终于/亥一 复十一月也临正当建丑之月二阳浸长以)
 (逼四阴至于建酉之月为观四阴浸长以逼二阳则/临之二阳至观危矣所谓至于八月有凶言之于临)
 (则当自临数不当自复数以观次临则当数至观不/当数至遁临观乃阴阳反对消长之常理文王以八)
 (月有凶为戒其义甚著岂可外引遁卦为周八月哉/ 胡仲虎曰谓之复者七日来复阴之极而阳初来)
田间易学 卷三 第 13b 页 WYG0039-0745d.png
 (也谓之临者朋来无咎二阳皆来而逼于阴也故复/亨而临则大亨复不言利贞者复是初阳之萌无有)
 (不善临则二阳浸盛易至放肆故戒之也临论反对/则观为八月圣人于观不言阴之盛而于 言之易)
 (为君子谋也以象正曰阴以八退阳以七反故临进/也复反也临 阳进八月而得遁复以阴郤七日则)
 (犹之复也临如织者前退而渐穷复如耕者后郤而/更始 日从甲庚月从律吕甲与已合则为六日矣)
 (庚甲互始谓之七日临为大吕大吕丑也夷则申也/丑之距申相去八月故八月者律吕之所从生七日)
 (者甲庚之所从始也而独见于临复以日月纪天道/以刚柔别人事刚柔不当则吉凶杂生故刚而受之)
 (以损柔而受之以益律吕干支圣人所教为损益刚/柔之具也莫为之损而待其自消莫为之益而待其)
 (自富是则委化之事非圣人所为道也范蠡之言两/节是用柔者也以柔贼刚幸而近于道不幸而近于)
田间易学 卷三 第 14a 页 WYG0039-0746a.png
 (贼/)
 (见易曰以位言则上临下也以势言则刚临柔也当/二阳浸长之时则不惟其位惟其势故四阴在上虽)
 (居临下之位而实则为下刚之势所临四阴顺从而/已 利贞以初二两爻言所重尤在九二以二为卦)
 (主/也)
彖曰临刚浸而长 说而顺刚中而应 大亨以正天
之道也 至于八月有凶消不久也
 本义 言虽天运之当然然君子宜知所戒(徐子与/曰浸渐)
 (也阴符经云天地之道浸列子所谓一气不顿进一/形不顿亏言二阳长于下而渐进也 张希献曰遁)
田间易学 卷三 第 14b 页 WYG0039-0746b.png
 (者临之反也临曰刚浸而长易为君子谋也遁不曰/柔浸而长而止曰小利贞浸而长易不为小人谋也)
 (之至于八月则历时尚久而曰消不久者于其方长/ 时而告之以将消之理庶乎知所戒也 倪鸿宝)
 (曰易以浸为道者也董子曰日长加益而不知此皆/以其积渐微曲使物无愕者也圣人虽甚奖扬亦必)
 (欲其/有序)
 (见易曰以十二律吕按之临当大吕丑月由大吕至/夷则所历凡八月于月为申于卦为否彖云至于八)
 (月有凶否之虑也否曰小人道长君子道消故彖传/于临甫曰刚浸而长即曰消不久也正与否对 元)
 (亨以势言利贞以理言大亨以正谓以人事合/天道也不以正而大亨谓之天行不谓之天道)
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
田间易学 卷三 第 15a 页 WYG0039-0746c.png
 本义 教之无穷者兑也容之无疆者坤也
 (见易曰教思为容保之本教有穷而教思无穷孟子/曰教人以善谓之忠忠则所谓教之思也泽上有地)
 (泽气阴行于地中而不知亦无不到所以象教/思之无穷也容保民无疆即在教思无穷内)
初九咸临贞吉 象曰咸临贞吉志行正也
 本义 卦惟二阳遍临四阴故二爻皆有咸临之象
 (见易曰庄子谓周遍咸咸者遍也大也公也初二二/阳势方上进小人皆有不安其位之意两君子一以)
 (大公无我之心临之不生分别其问而小人安矣安/则渐为君子所用而可以化小人为君子泰治由此)
 (成矣泰之九二包荒/犹是咸临之道也)
田间易学 卷三 第 15b 页 WYG0039-0746d.png
 (火传曰初与四应二与五应而皆曰咸临者初二一/体同德既不分系应而于诸阴亦不以非所应而外)
 (之也一则刚而得正一则刚而得中/故能善处于君子道长之时如此)
九二咸临吉无不利 象曰咸临吉无不利未顺命也
 本义 刚得中而势上进故吉而无不利也
 (见易曰九二刚中而应为临之主初所恃以上进者/也二于初合志同升无论应与非应皆在所临盖本)
 (其刚中之德无党无偏能化异为/同也非二之咸初无由以为咸矣)
 (火传曰未顺命孔氏谓未尽顺五命君臣上下献可/替否之义也愚观五以柔中任二二刚中应五大臣)
 (以道事君不肯苟从于上岂能尽顺命乎二不以不/顺为嫌五不以不顺为忌此之谓无不利然不顺终)
田间易学 卷三 第 16a 页 WYG0039-0747a.png
 (非臣道之正也故初于二逊其利而二于初逊其贞/○吾兄幼安谓阴党犹盛尚有未肯从阳之意如三)
 (之甘临其外甘者其中必苦岂真能顺命乎二惟以/咸临不生异同其间使之潜移默化是以无不利也)
六三甘临无攸利既忧之无咎 象曰甘临位不当也
既忧之咎不长也
 本义 阴柔不中正而居下之上为以甘说临人之
 象(项平庵曰六三甘临而无攸利见君子之难说也/既忧之无咎又见君子之易事也其处已也严故)
 (不受不正之媚其与人也宽故不治既忧之人/爻辞虽为六三言然亦可以见二阳之用心矣)
 (见易曰三为兑主与二阳同体而居二阳之上然阳/势方长三虽在上位惟悦以取容所谓以位临者虚)
田间易学 卷三 第 16b 页 WYG0039-0747b.png
 (名而已见二阳之不可说必忧忧则知所变计矣故/无咎彖以八月有凶警君子爻以既忧之无咎戒小)
 (人然则易亦未尝/不为小人谋也)
 (火传曰六三为兑之主阳进而不以为嫌若说其进/者所谓甘临也然质阴而位阳而阳犹疑之疑其未)
 (能顺乎阳也是以虽甘临而无所利所/居之位然也故六三之咎位不当也)
六四至临无咎 象曰至临无咎位当也
 王注 处顺应阳不忌刚长而乃应之履得其位尽
 其至者也 本义 处得其位下应初九相临之至
 宜无咎者也
田间易学 卷三 第 17a 页 WYG0039-0747c.png
 (见易曰初九之咸胥举世以大同/也六四之至从正应以致一也)
 (火传曰初之咸固不系于应也二之咸并四亦在临/中而四惟正应是与不因初之咸而有异志不以二)
 (之咸而有分心上下相/临专壹而恳至者也)
六五知临大君之宜吉 象曰大君之宜行中之谓也
 本义 以柔居中下应九二不自用而任人乃知之
 事而大君之宜吉之道也
 (见易曰五与三阴同类而下应九二二非其类也且/以刚中之德必有不便于群阴并不便于人主者而)
 (五任之不疑由其胸中能分别邪正且知天下国家/之事非刚者不能任也知孰有大于此者乎浚哲之)
田间易学 卷三 第 17b 页 WYG0039-0747d.png
 (主但用禹皋陶而垂拱之治已毕此道得也未在阴/党中而惟刚之是任即此是知即此是行中 有行)
 (不中而宜为大君者周公赞以知夫子/释以行中惟其行中乃所以为知也)
上六敦临吉无咎 象曰敦临之吉志在内也
 程传 上与初二虽非正应然志在从乎二阳尊而
 应卑高而从下尊贤取善敦厚之至也(杨诚斋曰祁/奚之免叔向)
 (在于请老之后非有位也吕疆之在党人乃无宠任/之权非有力也故君子病无志耳 苏子瞻曰六五)
 (既已应九二矣上六又从而附益之谓之敦临复六/四既已应初九矣六五又从而附益之谓之敦复其)
 (义一也拥邹泗山曰上六处于事外乃能加志二/贤脉脉 卫善人者国之纪也卫善者天必祐之)
田间易学 卷三 第 18a 页 WYG0039-0748a.png
 (见易曰此建丑之月也阳气方升用事之主益闭藏/之不令早泄所以厚其气也古大臣于贤才之新进)
 (者辄抑其躁竞以收其大/用不知者且以为绛灌矣)
 (火传曰志在内内指初二敦临者不惟培养善类使/正气日升抑且厚待宵人使邪慝自化 按土上加)
 (土曰敦盖增益之也五既任贤上更加护持故/曰敦凡屡请曰敦请屡谕曰敦谕皆重复之义)
(坤下/巽上)
观盥而不荐有孚颙若
 本义 观者有以中正示人而为人所仰也九五居
 上四阴仰之又内顺外巽而九五以中正示天下所
田间易学 卷三 第 18b 页 WYG0039-0748b.png
 以为观 此卦四阴长而二阳消正为八月之卦而
 名卦系辞更取他义亦扶阳抑阴之意(项平庵曰盥/者祭之初步)
 (凡祭之事百未一为也荐者祭礼之最盛此但以盥/而不荐象恭已无为耳先儒谓盥则诚意方专荐则)
 (诚意已散仁人孝子之奉祀岂皆至荐而诚散乎○/伯玉曰此自庙中观者言也盥时穆然无为荐则有)
 (事矣下之观上不于方有事之际而于/未有为之时颙若之孚正在盥时可观)
 (见易曰观为四阴之卦去剥一间耳圣人不言阴壮/以危阳特主阳在上以名卦盖观虽止二阳有九五)
 (为之君也剥则君亦变为阴矣气运消长全系乎君/一正当关群邪退听大观在上其为小人者皆相观)
 (而化不为之宾则为之民何必去小人始为太平乎/小人化于其上不在上之精明综核柢此中正之德)
田间易学 卷三 第 19a 页 WYG0039-0748c.png
 (服之于不言之表即所谓圣人之神/道也尧之垂裳舜之恭已殆近之矣)
 (火传曰群阴上进其剥阳之势不能自已一遇中正/之主瞿然退听正如太阳当空氛翳顿消六四最近)
 (于五先观光而为之宾其下此之回心易虑可知矣/卦不分君子小人而爻于初曰小人于五上曰君子)
 (以见君子在上虽下/有小人无能为也矣)
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下 观盥而不荐
有孚颙若下观而化也 观天之神道而四时不忒圣
人以神道设教而天下服矣
 王注 统说观之为道不以刑制使物而以观感化
田间易学 卷三 第 19b 页 WYG0039-0748d.png
 物者也神则无形者也不见天之使四时而四时不
 忒不见圣人使百姓而百姓自服也 本义 极言
 观之道也四时不忒天之所以为观也神道设教圣
 人之所以为观也(苏子瞻曰无器而民趋不言而民/喻观之道也圣人以神道设教则)
 (爵赏刑罚有设而不用者矣拟之宗庙/盥而不荐者也盥者以诚荐者以味)
 (见易曰本义谓观者有以中正示人而为人所仰则/是颙若之孚专以作万物之睹于人所不睹者而懈)
 (矣大观之德象诸盥而不荐盖存诚于中无以示人/而人自仰之殆文王之不显亦临无斁亦保者乎)
 (不动声色而民自观感即/是神道神无声色可求也)
田间易学 卷三 第 20a 页 WYG0039-0749a.png
象曰风行地上观先王以省方观民设教
 本义 省方以观民设教以为观(欧阳永叔曰圣人/处乎人上而下观)
 (于民各因其方顺其俗而教之民知各安其生而不/知圣人所以顺之者此所谓神道设教也 黄元公)
 (曰地有五方各成风气不可推移也省方设教礼从/其宜使各安其俗凡以顺土风耳风为教主施号四)
 (方是以先/王尚之)
 (见易曰彖传既云中正以观天下象传乃云以省方/观民盖欲以下观之化验在上之大观也而又设教)
 (者所以补观化/之所不及也)
初六童观小人无咎君子吝 象曰初六童观小人道
田间易学 卷三 第 20b 页 WYG0039-0749b.png

 本义 卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为
 义皆观乎九五也初六阴柔在下不能远见童观之
 象(参义曰九五为在下四阴所观而四阴之/观于五者以相去之远近为所见之明暗)
 (见易曰初阴在下去五大远随众以观无所识见曰/童观以其童也虽本阴质尚未判其为君子小人以)
 (为小人下观而化则无咎也以/为君子待观而化斯为吝矣)
六二窥观利女贞 象曰窥观女贞亦可丑也
 本义 阴柔居内而观乎外窥观之象女子之正也
田间易学 卷三 第 21a 页 WYG0039-0749c.png
 (象正曰十煇之师执管以测星辰八能之子登台以/观云物皆窥观之知也君子或为之大人弗为也)
 (黄元公曰童子之见/不奥妇人之见不广)
 (见易曰女子之观亦毒如辛毗之姊识曹丕之必衰/陈平之母识汉业之必大此皆窥观也人主一身为)
 (天下所观虽妇人童子不能/逃焉非大观在上者可乎)
六三观我生进退 象曰观我生进退未失道也
 本义 我生我之所行也六三居下之上可进可退
 故不观九五而独观已所行之通塞以为进退(杨诚/斋曰)
 (三五皆曰观我生六三审已以从人/九五审人以脩已六三似漆雕开)
田间易学 卷三 第 21b 页 WYG0039-0749d.png
 (见易曰我生犹云我之生平也以六则阴以三则刚/是六三未全乎阴柔也处四阴之中而与上九为应)
 (则亦正人之气类也故可以进自顾不中不正而阳/刚中正之主俨然在上能自信其必进乎故又有欲)
 (退之象然能自观以为进/退亦不失进退之道也)
六四观国之光利用宾于王 象曰观国之光尚宾也
 程传 不指君之身而云国者在人君而言岂止观
 其行一身乎当观天下之政化则人君之道德可见
 矣 本义 六四最近于五故有此象(胡仲虎曰观/国之光即九)
 (五所谓观我生也五自观曰生自四观五曰光不指/君之生而曰国者观其达于国者则其出于君者可)
田间易学 卷三 第 22a 页 WYG0039-0750a.png
 (知矣知时论曰左传陈敬仲筮得观之否称六四为/公侯 宾于天子者元侯也以群阴逼阳之势转为)
 (诸侯朝王之象大/观而化正在此爻)
 (见易曰六四为诸阴之领袖既观/光而尚宾则其下观而化者可知)
九五观我生君子无咎 象曰观我生观民也
 本义 九五阳刚中正以居尊位其下四阴仰而观
 之君子之象也(项平庵曰凡易全卦皆以主爻为我/蒙以九二为我彖辞称我者二也小)
 (畜以六四为我彖辞称我者四也颐以上九为我初/所称之我上九也小过以六五为我中孚以九二为)
 (我观以九五为我六三所称之我亦九五也若需三/解二鼎二旅四自以本爻之吉称我非一卦之事矣)
田间易学 卷三 第 22b 页 WYG0039-0750b.png
 (见易曰九五所谓大观在上者也其有以观天下必/先严于自观当阳消阴长之时小人与君子势不相)
 (容惟中正在上相顾而不敢动其意未尝一日忘君/子也五之观我生盖时时省察其为我也我不失其)
 (中正则君子无咎少疏君子危矣观我乃/所以观民彖传称中正以观天下者此也)
 (火传曰阳一君而二民君子之道也君子之道君道/也若小人虽在位犹之民也剥上曰民所载指众阴)
 (之为民也故传/以民称小人)
上九观其生君子无咎 象曰观其生志未平也
 本义 上九阳刚居尊位之上虽不当事任而亦为
 下所观故其戒辞与五同但以我为其小有主宾之异
田间易学 卷三 第 23a 页 WYG0039-0750c.png
 耳 志未平言虽不得位未可忘戒惧也(订诂曰观/之所以异)
 (于剥特多九五一阳耳乌可无同德之/助故上九惓惓助九五以观民设教)
 (见易曰卦惟五上二阳五以中正在上上以同德辅/之天下君子所恃者五也尤恃有上也上朝夕于五)
 (侧以观其生其指五也五既以自观又有上观其德/益固而君子无咎矣传曰志未平也上以扶阳为志)
 (虽二阳在上四阴尚未用事然自见阴势向长阳势/向消于志甚未平耳此志未平之君子即剥时硕果)
 (不食之/君子也)
  (今按阴阳平分以气数论之本无低昂而/于君子之志不可不存扶抑故自不平)
(震下/离上)
田间易学 卷三 第 23b 页 WYG0039-0750d.png
噬嗑亨利用狱
 本义 为卦上下两阳而中虚颐口之象九四一阳
 间于其中必齧之而后合故为噬嗑(杨龟山曰噬嗑/去间之卦也不)
 (曰利用刑而曰利用狱狱所以治间而求其情也治/而得其情则刑之而天下服矣 胡仲虎曰利用狱)
 (者先之以电之明而雷从之也电之明所以察狱雷/之威所以决狱雷电有时狱之用亦有时非如颐中)
 (有物强梗者为之/间狱岂宜用哉)
彖曰颐中有物曰噬嗑 噬嗑而亨刚柔分动而明雷
电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
田间易学 卷三 第 24a 页 WYG0039-0751a.png
 孔疏 刚柔分谓震刚在下离柔在上欲见明之与
 动各是一事故刚柔言分也明动虽各一事相需而
 用故雷电言合也(俞氏曰颐中有物为噬嗑贲何以/不为噬嗑噬者必下动贲无震也)
 (刚柔分谓震刚离柔分居内外非谓三阴三阳也心/订诂曰九五得黄金所谓柔得中者虽怀惟恤之)
 (而断制枉直不失情理若吕刑过于矜恤至大辟亦/予其赎姑息已甚未免柔而失中矣 昔五侯僣逼)
 (罪状显明成帝得于亲目非不明也乃不能如文帝/之诛薄昭临刑始行赦免则雷不与电合矣赵盖韩)
 (杨之死宣帝非不断也然皆/死非其罪则电不与雷合矣)
 (见易曰初为震主爻五为离主爻噬嗑所称动与明/者此两主爻也今以初与上为受刑之人可乎六爻)
田间易学 卷三 第 24b 页 WYG0039-0751b.png
 (皆主治狱者也初则刀笔之吏如汉时功曹掾也狱/成而谳之王则五是也于初而即灭趾可谓能断矣)
 (历二三四狱更几谳虽情有浅深狱无异同要不离/乎初爻也五惟以虚公受成而得当此其所以为明)
 (与于古之治狱吏以狱成告于正正听之正以狱成/告 大司寇司寇听之棘木之下大司寇以狱成告)
 (于王王命三公参听之三公以狱成告于王王三宥/之而后制刑以爻位按之初其狱吏乎二与三其正)
 (也四则大司寇而上为三公至于上而/狱始决荷校灭耳则上所定之刑也)
  (今按以卦变言之古注谓贲自泰卦来则噬嗑应/自否来否者上三刚而下三柔今曰刚柔分者非)
  (平分之分乃分析之分也盖于三刚中分其一刚/以居下卦之初于三柔中分其一柔以居上卦之)
  (五贲之分刚上之分亦是此义柔之分于上卦者/适在五位是谓柔得中而上行也上卦得柔而成)
田间易学 卷三 第 25a 页 WYG0039-0751c.png
  (离离之正位在二/今居五为不当位)
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
 本义 雷电当作电雷(李鼎祚本皆作电雷然按泰/卦地天交而象传亦云天地)
 (交与此同例至蔡子木云明罚如电先雷而显敕法/如雷继电而 吴幼清曰明罚敕法法电之先见)
 (而雷乃出也电不见而雷出则物惘惘而不知避圣/人之为刑也不㭺物于所不避不慢令而予之死)
 (象正曰法不可怯罚不可/数雷电之威数见必渎)
初九屦校灭趾无咎 象曰屦校灭趾不行也
 王注 凡过之所始必始于微而后至于著罚之所
田间易学 卷三 第 25b 页 WYG0039-0751d.png
 始必始于薄而后至于诛过轻戮薄故屦校灭趾桎
 其行足惩而已故不重也过而不改乃谓之过小惩
 大诫乃得其福 本义 止恶于初故得无咎(朱子/𤼵曰)
 (周官掌刑下罪桎梏足械也亦曰校耳杨诚齐曰屦/校不惩必至荷校灭趾不戒必至灭 胡仲虎曰)
 (下卦为震灭趾使其不/敢动也动则进于恶矣)
 (见易曰噬嗑多取互象自二互四为艮艮为趾以初/一阳横于艮趾之下有屦校灭趾之象自五下互四)
 (为坎坎为耳以上之一阳贯于坎耳之上有荷校灭/耳之象 周礼以嘉石平罢民凡民有罪未丽于法)
 (而害于乡里者桎梏而造诸/嘉石役诸司空此爻当之)
田间易学 卷三 第 26a 页 WYG0039-0752a.png
六二噬肤灭鼻无咎 象曰噬肤灭鼻乘刚也
 王注 噬齧也齧者刑克之谓也处中得位所刑者
 当故曰噬肤也(吴幼清曰肤者豕腹之下柔软无骨/之肉古礼别实于一鼎曰肤鼎 杨)
 (诚斋曰初与四应四于卦为梗二绝其应而不通则/四自孤而无与矣故吴濞非楚则反不决燕旦非上)
 (官则谋不发肤者患/之浅鼻者气之通)
 (见易曰人处胎中鼻最先生故为鼻祖比之于恶是/为祸本自三至四为艮艮为鼻鼻正指四卦之所以)
 (为间者四也噬肤噬之浅也言不用深讯而即得其/情知其主名用能灭鼻使狱无滥及也二本柔中而)
 (能决断如是以与初刚同体初为动主因初以动故/传曰乘刚也以颐象之初其下腭也凡噬物必下腭)
田间易学 卷三 第 26b 页 WYG0039-0752b.png
 (之动有力而/后能决坚耳)
六三噬腊肉遇毒小吝无咎 象曰遇毒位不当也
 本义 阴柔不中正治人而人不服为噬腊遇毒之
 象(周礼腊人掌田兽之脯注薄物为脯小物全乾为/腊 杨诚斋曰三之去恶视二更难矣遇毒不亦)
 (宜乎百揆非舜则去四凶以安民秪以危民司寇非/仲尼则诛少正卯以治鲁适以乱鲁 订诂曰五行)
 (志云厚味实腊毒注云腊久也味厚者为毒久张景/阳所谓甘腊毒之味也说文云毒厚也恶其不早治)
 (以至于三积久而/毒生故难噬也)
 (见易曰三最近于四离火在前二所噬之肤至三与/火逼为腊肉矣去同体之初刚稍远而所噬者复刚)
田间易学 卷三 第 27a 页 WYG0039-0752c.png
 (位之不当其/能免于吝乎)
 (火传曰楚椒举谓无瑕者可以戮人楚灵王之刑庆/封而反令之播其恶是遇毒也三无中正之德治人)
 (而人不服其/遇毒宜矣)
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉 象曰利艰贞吉未光

 本义 胏肉之带骨者与胾通言所噬愈坚(杨诚斋/曰金刚)
 (矢直犹利艰贞非正而固则必败于怯漏于疏训之/色变怯也蕃之章宣疏也有强梗者天下之不幸去)
 (强梗者圣人之不/得已故曰未光)
田间易学 卷三 第 27b 页 WYG0039-0752d.png
 (见易曰辅嗣谓金刚也矢直也言其得听讼之道如/金取其执法不挠如矢取其用直不枉四互坎坎得)
 (乾之中爻故有金矢之象本义引周礼狱讼入钧金/束矢而后听之按百矢为一束三十斤为一钧必入)
 (金矢而始听其讼则富民健讼穷民之冤不能上达/者多矣若谓故难之使不轻讼则先王使民无讼者)
 (惟恃此乎吏利艰贞谓不可全恃其刚直也以刚直/自恃则奸 承其刚直以舞文奸民因其刚直以用)
 (罔故必凛之以艰守之以贞而后得吉也传曰道未/光也言一有自恃刚直之心则于民之情未能曲尽)
 (而于事之理/未能悉明耳)
 (火传曰四本为一卦之间至爻则四为去间之人以/能为间者而决于去间岂复有间乎故利用之辞彖)
 (独归之五而吉之/占爻独归之四)
田间易学 卷三 第 28a 页 WYG0039-0753a.png
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎 象曰贞厉无咎得当

 本义 六五柔顺而中以居尊位用刑于人人无不
 服故有此象(李季辨云九四以刚噬六五以柔噬以/刚噬者有司执法之公以柔噬者人君)
 (不忍之仁然犹贞厉则无咎正如穆王训夏赎刑刑/既轻矣犹曰朕言多惧是也 郝氏曰四得金矢五)
 (得金无矢金利矢杀大君所以平恕异于司寇也狱/至五而生杀定天子三宥不得而后刑故为贞厉虽)
 (刑无咎也当彖言不当爻言当犹汉/狱得当失 之云位与事之分也)
 (见易曰治狱者本大司寇之事王特受其成谳而已/柔而得中不以得情而致于法犹命三公参听之盖)
田间易学 卷三 第 28b 页 WYG0039-0753b.png
 (以人命至重刑罚之用一误莫追故不厌再三议焉/所谓贞而且厉者此也 彖传言不当位正以位不)
 (当而用狱得/当不过刚也)
 (火传曰四与五同为离体离为乾卦四刚五柔故四/象乾胏五象乾肉又本皆乾体同有金象四互为坎)
 (故金兼有矢解之九二曰得黄矢矢者坎中爻象也/五正为离故于金象黄离得坤之中爻故坤曰黄中)
 (离曰黄离又旅之六五离中爻也曰一矢/亡是以此卦六五无矢而金当得黄也)
上九何校灭耳凶 象曰何校灭耳聪不明也
 本义 何负也 灭耳盖罪其听之不聪也若能审
 听而早图之则无此凶矣(焦弱侯云初之屦校是小/人恶之未著屦之以校而)
田间易学 卷三 第 29a 页 WYG0039-0753c.png
 (灭其趾使不行也上之何校是小人怙终不悛荷之/以校而灭其耳罪其读法之罔闻也灭趾鈌刑灭耳)
 (刵刑与灭鼻劓刑/皆古之肉刑也)
 (见易曰上六居卦之上古所谓狱成命三公参听之/盖狱至上而始决也何校灭耳则所谓三公以狱成)
 (告于王是也其罪自上而定不可复脱岂仁人所得/已乎有凶道焉犹汤之见罪人而泣也治刑者刑期)
 (无刑故初以灭趾之无咎为其/无咎上以灭耳之凶为其凶也)
  (今按本义谓初上无位为受刑之象中四爻为用/刑之象夫易贵刚而贱柔今以柔治刚义已不安)
  (且卦象谓颐中有物曰噬嗑物者四也所以为颐/者初与上也则欲去问必用初上之两刚今反以)
  (为间之刚治去问之刚理益不顺六爻皆作治狱/之人可也初之屦校谓于初屦校上之何校谓于)
田间易学 卷三 第 29b 页 WYG0039-0753d.png
  (上何校岂初自/屦上自何乎)
(离下/艮上)
贲亨小利有攸往
 孔疏 贲饰也以刚柔二象交相文饰也 本义
 内离而外艮有文明而各得其分之象故为贲以其
 柔来文刚阳得阴助而离明于内故为亨以其刚上
 文柔而艮止于外故小利有攸往
  (见易曰孔子读贲而愀然语子张曰非正色之卦也/丹漆不文白玉不雕质有馀不受饰也按贲以刚柔)
田间易学 卷三 第 30a 页 WYG0039-0754a.png
 (相文为卦上九贲主而曰白贲他爻惟三有濡如之/象即戒以永贞无所为饰也圣人之愀然殆于周衰)
 (文敝之极见贲之名而忧之矣其谓子贡曰夫白而/黑黑而白夫贲又何好乎系传曰贲无色也则正言)
 (贲义也文明以止圣/人之深于崇文者欤)
彖曰贲亨 柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利
有攸往天文也 文明以止人文也 观乎天文以察
时变观乎人文以化成天下
 孔疏 贲卦之象有天文人文圣人观于天文刚柔
 交错以察四时变化若四月纯阳用事阴在其中靡
田间易学 卷三 第 30b 页 WYG0039-0754b.png
 草死也十月纯阴用事阳在其中齐麦生也是观刚
 柔而察时变也 程传 下体本乾柔来文其中而
 为离上体本坤刚往文其上而为艮上下二体刚柔
 交相为文饰也又曰离在内故云柔来艮在上故云
 刚上上非自下体而上也(按程子二说皆言下体乾/而上体坤非泰卦乎而力)
 (辟贲自泰来/之说何也) 本义 刚柔之交自然之象故曰天
 文先儒说天文上当有刚柔交错四字理或然也
 止谓各得其分极言贲道之大也(胡仲虎曰柔来而/文刚以刚为主也)
田间易学 卷三 第 31a 页 WYG0039-0754c.png
 (刚往文柔必曰分刚上而文柔者亦以刚为主也盖/一阴下而为离则阴为阳之助而明于内一阳上而)
 (为艮则阳为阴之主而止于外是知皆以刚为主而/彖传以阴为小者此也 蔡虚斋曰柔来文刚柔交)
 (于刚也刚上文柔刚交于柔也不必合柔上刚下方/为交也又两句各有一文字亦不必合二者而后谓)
 (之文○陈明卿曰天文一有飞流薄蚀变在天召在/人人文一有僣乱差忒变在人应在天察其时之在)
 (天求其止之在人以人文合/天文斯尽贲亨利往之义)
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
 程传 折狱者专用情实有文饰则没其情矣故无
 敢用文以折狱也(朱子曰此与旅卦都说刑狱事止/在外明在内故明庶政而不敢折)
田间易学 卷三 第 31b 页 WYG0039-0754d.png
 (狱止在内明在外故明慎用刑而不敢留狱如今州/县治狱禁勘审覆自有许多节次过乎此而不决便)
 (是留狱不及乎此而决便是折狱书曰要囚服念五/六日至于旬日丕蔽要囚周礼秋官亦载此语若狱)
 (未足而决之是谓敢折狱也若狱已具而留之不决/是所谓留狱也 象正曰狱亦庶政也而敢心则殆)
 (矣周政五申之曰庶狱庶慎文王罔敢知于兹夫以/文王之慎而不敢与苏公争折狱苏公之知过于文)
 (王乎文王明于用人苏公明于折狱故曰敢折狱明/主之大戒也 订诂曰吕刑云非佞折狱惟良折狱)
 (是狱所忌者文也故言刻覈者曰深文言煅炼者曰/文致法曰文罔弄法者曰舞文治狱之多冤未有不)
 (起于文者此敢心为/之也故君子慎之)
初九贲其趾舍车而徒 象曰舍车而徒义弗乘也
田间易学 卷三 第 32a 页 WYG0039-0755a.png
 程传 守节义君子之贲也是故君子所贲世俗所
 羞世俗所贵君子所贱(杨敬仲曰轩车人之所以为/贲者初九在下义不乘车穷)
 (不失义也以义为荣不以车为荣义在/于徒其荣在徒义在于趾其贲在趾)
六二贲其须 象曰贲其须与上兴也
 本义 二以阴柔居中正三以阳刚而得正皆无应
 与故二附三而动有贲须之象(杨诚斋曰须待也如/贾谊者知易之贲不)
 (知贲之/须也)
 (见易曰彖传谓柔来文刚初与三皆受二之文者离/火炎上而不能及下故初不受文三在上刚柔相须)
田间易学 卷三 第 32b 页 WYG0039-0755b.png
 (以成其贲故/曰与上兴也)
 (火传曰诗云邛须我友谓相须也柔必须刚以成贲/如离火得所附则光炽然不丽于刚安得贲乎火性)
 (炎上故曰/与上兴也)
九三贲如濡如永贞吉 象曰永贞之吉终莫之陵也
 本义 一阳居二阴之间得其贲而润泽者也然不
 可溺于所安故有永贞之戒
 (见易曰九三以一刚居二柔之间上下受贲毋乃文/过其质乎爻互坎故有濡如之象然三本刚体以质)
 (为主而文辅之是其贞也永之则吉传/曰终莫之陵言终不使文有加于质也)
田间易学 卷三 第 33a 页 WYG0039-0755c.png
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚嫌 象曰六四当位
疑也匪寇婚媾终无尤也
 程传 四与初为正应相贲者也本当贲如而为三
 所隔故不获相贲而皤如皤白也未获贲也(胡仲虎/云此与)
 (屯六二相似屯刚柔始交贲刚柔相杂皆有婚媾象/然屯二乘马班如应五之心何其缓贲四白马翰如)
 (应初之心何其急也屯二应五下求上也/不可以急贲四应初上求下也不可以缓)
 (见易曰彖传谓刚上而文柔四与五皆受上九之贲/也上白贲故四之贲亦皤如以是而往求正应于初)
 (初固贲趾者也方舍车而徒忽睹翰如之马将以为/贼其不乘之义而寇视之夫四固高白贲之风且正)
田间易学 卷三 第 33b 页 WYG0039-0755d.png
 (应也故曰匪寇婚媾六居四本为当位何以疑也正/以其当位而近于三疑三之濡如濡及于四也既知)
 (其犹是白贲也则真我婚媾矣传曰/终无尤也其桓少君之于鲍宣乎)
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉 象曰六五之吉有
喜也
 程传 六五虽居君位而阴柔之才不足自守与上
 之刚阳相比而志从焉获贲于外比之贤贲于丘园
 也(订诂曰彖传谓刚上文柔则六五乃上所贲贲于/丘园犹曰受贲饰于丘园也云尔如伊尹乐道耕)
 (莘傅说胥靡版筑白贲之光实有/辉映商邦者非贲于丘园而何)
田间易学 卷三 第 34a 页 WYG0039-0756a.png
 (见易曰五与四皆承上之白贲以为贲者也丘园处/上所居指上九也六五以黄屋之尊而慕丘园之节)
 (相率从俭以化成天下故其于上亦止/以束帛通诚绝去繁缛之文明所尚也)
 (火传曰五以人主而式贤人之庐谓之贲于丘园虽/贲贤人实人主之自贲也束帛戋戋以见白贲之素)
 (士人主之贲莫大乎此象艮/为山上为艮主有丘园)
上九白贲无咎 象曰白贲无咎上得志也
 王注 处饰之终饰终反素故任其质素不劳文饰
 而无咎也(胡仲虎云贲上卦言白马言束帛戋戋终/言白贲杂卦曰贲无色也可谓一言以蔽)
 (之矣刚苏子瞻云柔之文刚也往附于刚以贲从人/者也 之文柔柔来附之以人从贲者也上九之得)
田间易学 卷三 第 34b 页 WYG0039-0756b.png
 (志谓阳行其志而阴听命惟其所/贲故曰白贲受贲者莫若白也)
 (见易曰卦以上九一刚文四五之柔而上以白贲为/志四因之以皤如五因之以束帛皆承白贲之志而)
 (成也故传曰/上得志也)
(坤下/艮上)
剥不利有攸往
 本义 剥落也五阴在下而方生一阳在上而将尽
 阴盛长而阳消落九月之卦也
彖曰剥剥也柔变刚也 不利有攸往小人长也顺而
田间易学 卷三 第 35a 页 WYG0039-0756c.png
止之观象也君子尚消息盈虚天行也
 程传 理有消有息有盈有虚顺之则吉逆之则凶
 君子随时敦尚所以事天也(丘行可曰剥言不利有/攸往则曰顺而止复言)
 (利有攸往则曰以顺行于柔长而戒之使止所以忧/小人之进于刚长而勉之使行所以喜君子之来)
 (胡仲虎云凡卦画皆象也皆当观也于剥独言之者/为处变君子言也消息盈虚四字皆为阳言复者阳)
 (之息姤者阳之消乾者阳之盛坤者阳之虚剥五阴/一阳则阳之消而至于虚者也其变大矣然亦天行)
 (也故剥曰天行/复亦曰天行)
象曰山附于地剥上以厚下安宅
田间易学 卷三 第 35b 页 WYG0039-0756d.png
 程传 上之剥必自下下剥则上危矣居上者安养
 人民以厚其本乃所以安其居也书曰民惟邦本本
 固邦宁(冯厚斋曰以上下厚薄取象而不以阴阳消/长为义圣人用卦之微权也 订诂曰魏文)
 (侯时租赋倍增于前文侯曰户口不加而租赋岁倍/此由课多也夫贪其赋税不受人民是虞人反裘而)
 (负薪也徒惜其毛而不知皮尽而毛无所傅此深得/厚下安宅之义 象正曰兑命曰若跣弗视地厥足)
 (用伤百姓者君子之地也故厚下安宅附地之象也/养栋于上植基于下宁人剥我无我剥人而已矣)
 (见易曰善人国之纪也民之望也君子为民/心所属虽小人不敢杀之矣义在上九一爻)
 (火传曰君子在位必厚下小人在/位必剥下故君子安宅小人剥庐)
田间易学 卷三 第 36a 页 WYG0039-0757a.png
初六剥床以足蔑贞凶 象曰剥床以足以灭下也
 本义 剥自下起灭正则凶蔑灭也(订诂曰剥床以/足而遽曰蔑贞)
 (者诛其/心也)
 (见易曰君子为小人之庐小人阴受其庇也为人主/之床人主所藉以安也小人剥之不已是自剥其庐)
 (人主听小人之剥/君子是自剥其床)
 (火传曰蔑犹蔑视也众阴所欲剥者上九一阳而已/阴势正盛虽初阴在下其目中固已无上九矣硕果)
 (不食未必不出于此以为孤阳失势/不足杀也过其时又不可得而杀矣)
六二剥床以辨蔑贞凶 象曰剥床以辨未有与也
田间易学 卷三 第 36b 页 WYG0039-0757b.png
 程传 辨分隔上下者床之干也 凶指蔑贞者言
 盖剥人者之凶无异于受剥者之凶两爻重言之者
 伤之深也(丘行可曰凡阴阳相应为有与咸六爻皆/应则谓之感应以相与艮六爻皆不应则)
 (谓之敌应不相与爻之时群阴在下使其间有一君/子与之为应犹足以沮其害正之心如六三之于上)
 (九是也未有与则莫为挽回以致君子受/害而小人未尝得免故初二皆予以凶辞)
六三剥之无咎 象曰剥之无咎失上下也
 程传 如东汉之吕强是也 本义 众阴方剥阳
 而已独应之去其党而从正无咎之道也 上下谓
田间易学 卷三 第 37a 页 WYG0039-0757c.png
 四阴(胡仲虎曰剥之三即复之四复六四在五阴中/独与初应而不许以吉剥六三在五阴中独与)
 (上应而许以无咎何也复君子之事明道不计功不/以吉许之可也剥小人之事小人中独知有君子不)
 (以无咎许之无以开其补过之门也而赵汝梅/曰三以失上下而无咎犹坤以丧朋 有庆)
 (见易曰三与上应有保全君子之意使群阴觉之三/危矣上益危矣故三亦随众以剥之而所以保之者)
 (上下皆不觉也传曰失上下也谓三不以上下之心/为心也此失上下之三即复时中行独复之四也)
六四剥床以肤凶 象曰剥床以肤切近灾也
 (郭子和曰六四上体居床之上则肤矣本崔憬谓肤/荐席也若兽之有皮毛也 胡仲虎曰 义于初二)
 (两爻曰蔑贞则凶盖犹许其不蔑贞则犹未至于凶/也剥而及肤小人岂不欲蔑贞哉然正道终不可得)
田间易学 卷三 第 37b 页 WYG0039-0757d.png
 (而蔑故不言蔑贞而直言/凶亦岂独君子之凶哉)
 (大传曰以阴剥阳/阳之灾即阴之灾)
六五贯鱼以宫人宠无不利 象曰以宫人宠终无尤

 本义 五为众阴之长当率其类受制于阳故有此
 象
 (见易曰贯鱼阴以类聚也以宫人宠宠无所/专也小人满朝而宠无所专此君子之利也)
 (火传曰五居君位而为群阴之长惟阴是宠此岂犹/有保全孤阳之意乎而上九硕果不食实赖有此曰)
田间易学 卷三 第 38a 页 WYG0039-0758a.png
 (无不利上利之也盖小人所重者君宠也宠多则必/争小人之争君子之利也阳势既孤又不与君同德)
 (非其所忌则上九免矣传曰终无尤也言五/之宠阴本宜有尤而因以保阳故无尤也)
上九硕果不食君子得舆小人剥庐 象曰君子得舆
民所载也小人剥庐终不可用也
 程传 诸阳消剥已尽独上九一爻尚存上九亦变
 则纯阴矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间
 可容息也以卦配月则坤当十月十月谓之阳月恐
 疑其无阳也阴亦然圣人不言耳阴道盛极之时其
田间易学 卷三 第 38b 页 WYG0039-0758b.png
 乱可知乱极则思治故众心愿载于君子君子得舆
 也诗匪风下泉所以居变风之终也(饶仲元曰十月/虽当纯坤之月)
 (而介于剥复二卦之间以言乎前半月则有剥而木/尽之阳为小雪以前以言乎后半月则有复而方生)
 (之阳为小雪以后剥之阳方尽于上而复之阳已生/于下矣知十月之非无阳则四月之非无阴可知)
 (朱子曰当以一爻分三十分阴阳日进退一分剥之/阳剥于九月之霜降而尽于十月之小雪复之阳则)
 (生于小雪而成于卜一月之冬至夬之阴决于三月/之谷雨而尽于四月之小满姤之阴则生于小满而)
 (成于五月之夏至然后知阴阳绝续之际果无一息/之间断也 象正曰剥烂也时之已过君子不能留)
 (也君子失于君顺而求之民小人失于民逆而求之/君故坤者君子之与剥者小人之庐也 倪鸿宝曰)
田间易学 卷三 第 39a 页 WYG0039-0758c.png
 (独阳居上必至于剥独阳居下犹可以复世道之丧/皆由有君无臣吾道不亡所恃贤人在野 时论曰)
 (剥至上将为坤即上九亦变为阴不食云者浑身藏/于坤六之中人见以为变而阳正于此完固譬之果)
 (烂而仁/独存也)
 (见易曰君子在上未有不厚下者也小人之剥君子/亦未有不剥民者也当君子用事之日民与相忘而)
 (已及至小人满朝而君子将尽然后人心共载君子/惟恐其去也彼小人方剥之不止既不为民心所与)
 (其能久安于上乎/亦自剥其庐而已)
 (火传曰上九当剥之终而吉凶不著者天若祚唐来/俊臣决不能杀狄仁杰天欲覆汉中常侍决不能容)
 (膺滂/也)
田间易学 卷三 第 39b 页 WYG0039-0758d.png
(震下/坤上)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸

 本义 复阳复生于下也剥尽则为纯坤十月之卦
 而阳气已生于下矣积之踰月然后一阳之体始成
 而来复故十有一月其卦为复又自五月姤卦一阴
 始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然故为反
 复其道至于七日当得来复(李子思曰于临曰八月/有凶于复曰七日来复)
田间易学 卷三 第 40a 页 WYG0039-0759a.png
 (阳消而数月者幸其消之迟阳长而数日者幸其长/之速也 王伯厚云易每以初爻为七日举前卦而)
 (言也故震与既济言七日得皆在初爻今胡仲虎曰/前此自姤而剥阴在内为主阳行逆境 自剥而复)
 (阳在内为主阳顺行故亨出入而得无疾者一阳顺/而亨也朋来亦得无咎众阳顺而亨也反复其道统)
 (言阴阳往来其理如此也七日来复专言一阳方来/其数如此利有攸往则言一阳之长可往而为临为)
 (泰以至于乾也长订诂云出入无疾以下皆主初九/一爻言出者刚 也入者刚反也疾者遽迫也无疾)
 (即临之刚浸而长之说也一阳生则诸阳/以渐而生故曰朋来乃自其未然之势言)
 (见易曰出入是阳气将出而转入不肯一往遽出也/守之固𤼵之始畅故无疾朋者偶画阴也朋来谓阴)
 (党虽众然阳已得气阴皆顺从故无咎也七凡数无/不十二者举其半为六爻周而复之则为 自子至)
田间易学 卷三 第 40b 页 WYG0039-0759b.png
 (午成七犹姤月/至复为七也)
彖曰复亨刚反 动而以顺行是以出入无疾朋来无
咎 反复其道七日来复天行也 利有攸往刚长也
 复其见天地之心乎
 王注 入则为反出则刚长故无疾疾犹病也 孔
 疏 反复者出入之义反谓入而倒反复谓既反之
 后复而向上也 天地养万物以静为心不为而物
 自为不生而物自生寂然不动此天地之心也 本
田间易学 卷三 第 41a 页 WYG0039-0759c.png
 义 积阴之下一阳复生天地生物之心几于灭息
 而至此乃复可见(程子谓天地以生物为心得朱子/谓复卦下一画便是动安 谓之)
 (至静先儒谓静见天地之心惟某言动见天地之心/ 三阳之时万物蕃新只见物之盛大天地之心郤)
 (不可见惟一阳初复万物未生冷冷静静而一阳初/动生物之心阖然而见虽在积阴之中自掩藏不得)
 (所以必于复见天地之心也不若是三阳发生万物/之后天地之心尽散在万物 能见得如此端的)
 (发微曰周子于坤上说静专言静也邵子以坤复两/卦言动静兼乎一动一静之间也程子则以为动之)
 (端为天地之心之潘天锡曰剥以顺而止复以顺而/行君子处道消 极至道长之初未尝一毫不以顺)
 (也地王伯厚曰复以自知必自知然后能见/天 之心有不善未尝不知自知之明也)
田间易学 卷三 第 41b 页 WYG0039-0759d.png
 (见易曰刚反阳回于下也震坎艮为阳卦常主七日/言之刚反言方复之初刚长言已复之后 植物根)
 (先生动物首先生其生皆/反故震曰反生复曰刚反)
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省

 孔疏 雷是动物复卦以动息为主故曰雷在地中
  本义 安静以养微阳也月令是月斋戒掩身以
 待阴阳之所定(张横渠曰剥之与复间不容线适尽/即生更无先后之次一岁则转关于)
 (子月而月月有阳一日则转辟于子时而时时有阳/在转辟处见此一阳为主而形色皆天矣 蔡虚斋)
田间易学 卷三 第 42a 页 WYG0039-0760a.png
 (曰雷在地中一阳初动但未离乎地耳故为复要知/不是收声之雷 象正曰闭关返照出入自知象魏)
 (布和乃/告以时)
初九不远复无祗悔元吉 象曰不远之复以修身也
 本义 一阳复生于下复之主也祗抵也又居事初
 失之未远能复于善不抵于悔大善而吉之道也(胡/仲)
 (虎曰春秋公孙敖如京师不至而复公如晋至河乃/复皆以不极其往为复复善贵早故易以不极其往)
 (者言之专卦辞以气数/言爻辞 以人事言)
 (见易曰诸卦言悔亡者悔之已见而能亡也言无悔/者本宜有悔而无之也此称无祗悔谓其有不善未)
田间易学 卷三 第 42b 页 WYG0039-0760b.png
 (尝不知知之未尝复行不至于悔而待亡待无/也此颜子之庶几吉之先见者也故为元吉)
 (火传曰吾心即天地之心天地之心见于冬至人心/亦无时不有冬至有一念之悔即冬至也故六爻俱)
 (言人心之复/而不言天地)
六二休复吉 象曰休复之吉以下仁也
 本义 柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉
 之道也(王介甫曰以卦言阳反为复以爻言阳以进/为复阴以退为复阳以进为复初九是也阴)
 (以退为复六二六三六四是也惟阴以退为复故六/二乘初有下初之意 订诂曰初九已自为复者也)
 (颜子克己复礼之仁似之六二依人而复者也曾子/之从事吾友似之 邹泗山曰人心所以不纯乎天)
田间易学 卷三 第 43a 页 WYG0039-0760c.png
 (者以驰而不休也一休/即复当下休即当下复)
 (火传曰仁即剥上硕果中之仁反而在下为初者以/下谓培之极深不令漏泄其生机也故为休休休养)
 (也/)
六三频复厉无咎 象曰频复之厉义无咎也
 程传 复贵安固频复频失不安于复也圣人开迁
 善之门与其复而危其屡失故云厉无咎(杨诚齐曰/频复非危)
 (频过为危危其频过故厉以警/之訚其频复故无咎以劝之)
 (见易曰频复者盖频悔也悔而频终于悔矣高顺谓/吕布举动不肯谛思动辄言误误岂可数乎不咎其)
田间易学 卷三 第 43b 页 WYG0039-0760d.png
 (误咎其/数误也)
六四中行独复 象曰中行独复以从道也
 本义 四处群阴之中而独与初应为与众俱行而
 独能从善之象当此之时阳气甚微未足以有为故
 不言吉然理所当然吉凶非所论也(胡仲虎曰泰二/夬五曰中行二)
 (五上下之中也益三四曰中行三四在一/卦之中也此中行六四在五阴之中也)
 (见易曰惟独复然后谓之中行行其所独是者而已/所谓举世非之而不顾也若牵顾依傍以求合于中)
 (去中愈远系从道者惟/道是从不 于其类也)
田间易学 卷三 第 44a 页 WYG0039-0761a.png
六五敦复无悔 象曰敦复无悔中以自考也
 (丘行可曰二四待初而复故曰以下仁也以从道/也五不待初而自复故曰自考本义云考成也)
 (见易曰复惟初九一阳二之休所以深藏之于下五/之敦所以增厚之于上皆培养此一阳也初无祗悔)
 (则五亦/无悔矣)
 (火传曰五本中位得坤五之黄中其自考者殆于不/睹不闻之后更加省察之功耳 系传曰复以自知)
 (五中以自考/亦近之矣)
  (今按复曰敦复临曰敦临复为一阳之卦以初为/主而敦之者六五临为二阳之卦以初二为主而)
  (敦之者上六皆取应之上一爻也盖阳气甫萌于/下而上有应之者则其机易动而气不全敦者于)
田间易学 卷三 第 44b 页 WYG0039-0761b.png
  (应爻之上从而加厚焉不令非/时早出若锢之实所以成之也)
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征 象曰迷复之凶反君道也
 (胡仲虎曰十年不克征亦七日来复之反乾无十坤/无一阴数极于六而七则又为乾之始阳数极于九)
 (而十则自为坤之终故几言十年者坤终之象也屯/十年乃字颐十年勿用皆互坤 剥上九民所载也)
 (一阳在上指众阴之为民复上六反君道也众阴之/极表一阳之为君 倪鸿宝曰圣人惧否而犹惧泰)
 (惧剥而犹惧复病愈曰复病反亦曰复天下之病愈/于复天下之人死于复也故申否而系之曰亡者保)
 (其存者也则知存者之不保亡矣申复而系之曰知/之未尝复行也则知又有复之害复者矣否终则喜)
田间易学 卷三 第 45a 页 WYG0039-0761c.png
 (以倾否复终则凶以迷复以其否故倾否以其复故/迷复也天下皆归命于泰终之曰城复于隍天下皆)
 (待尽于剥终之曰硕果不食此虑君子之力未必荡/邪亦度小人之才不能灭正也 夫处否剥则君子)
 (甚完处泰复则君子必罅否剥之世必得君子泰复/之世必失君子否剥之世小人用事而君子逃责泰)
 (复之世君子乘权而小人抵巇也圣人观世危泰而/微复是故殷道之泰终于帝乙帝乙而后无泰是泰)
 (之危也孔门之复几于颜子/颜子而外无复是复之微也)
 (火传曰世儒以君位皆指五若剥则宜/以上九为君复则宜以初九为君矣)
(震下/乾上)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
田间易学 卷三 第 45b 页 WYG0039-0761d.png
 本义 无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期
 望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来
 而居于初又为震主动而不妄者也故为无妄(冯厚/斋曰)
 (史记作无望自文王以来多为无妄之义马季长郑/康成王子雍皆同斯义古人字同声者义亦通之如)
 (豫之为预履之为礼噬嗑之为市合不一而足序卦/定义非可如此推也动出于人则为之而期其成有)
 (所妄也动而听命于天非可期望也目焦弱侯曰目/病生翳曰眚人心本无妄其有妄如 有眚眚非实)
 (有妄也曰方野同曰程子谓动以天故无妄动以人/则妄又 虽无邪心不合正理亦妄也今知动以天)
 (者之无妄不知恃天动者之为妄也不知舍人而求/天者之为妄也不言日用之何以得正不言使天下)
田间易学 卷三 第 46a 页 WYG0039-0762a.png
 (之何以各正但曰人即天也妄亦诚也是灾眚/天下者也故惟大畜以学问而后时措之宜)
 (见易曰大学之诚意先以致知知之不致其所为诚/者皆妄诚也匹夫匹妇以情痴而殉身盗贼凶人以)
 (信誓而共命此亦无妄而匪正者匪正之无妄乃大/妄也若申生之孝荀息之忠虽非至正犹未可以匪)
 (正目之是谓无妄之/灾不谓无妄之眚)
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
 (朱子谓内外二字以六画之卦言之下三画为内上/三画为外以三画之卦言之则下画为内上尽为外)
田间易学 卷三 第 46b 页 WYG0039-0762b.png
 (今以讼二之九来居于初为自外而内诚按比卦以/四比五谓之外比此一證也 订诂曰 者天道何)
 (妄之有不正从妄生以为不止于无妄而欲更有所/往是于本无妄中自生妄也故告之曰无妄之往何)
 (之/矣)
 (见易曰朱子以实理之自然解无妄自然者无所期/望因乎时而已程子谓无妄动以天则因时顺理之)
 (谓也以外来之刚而为主于内时为之也时之所在/天之所命当其时谓之正夫四时之气有过不及即)
 (为不得其正而况吾人恃其无妄之性动与时违可/为正乎匪正者违其时之正也与时违者即天命之)
 (所不祐也是故六爻皆无妄也初往吉二利往时当/动而动也四可贞五勿药上行有眚时当静而静也)
  (以时动静所/谓动以天也)
田间易学 卷三 第 47a 页 WYG0039-0762c.png
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
 本义 先王法此以对时育物因其所性而不为私
 焉(湛原明曰雷动而万物𤼵生勾萌甲折蛰启藏𤼵/洪纤高下物各付物而天不与焉不与者动以天)
 (也无妄也先王对时育物因其时而施因其物而/付亦无与于时与物圣人所以体天而无妄也)
 (见易曰雷行物与断句读六十四卦未有以卦名粘/大象读者独此卦象与乾天行健粘读谬乾象辨详)
 (前曰物与属上雷行为句与犹应也从也张希/献 天雷而物应胡旦曰物物相与以应雷行)
初九无妄往吉 象曰无妄之往得志也
 本义 以刚在内诚之主也如是而往其吉可知(李/子)
田间易学 卷三 第 47b 页 WYG0039-0762d.png
 (思曰两刚相遇不牵于系应之私是之谓无妄初所/以吉四所以无咎也若夫六二九五应六三上九应)
 (而三不免于灾五不免于疾上不免于眚有应者反/不若无应者之为愈此可见矣 订诂曰无妄卦爻)
 (中所取者三其一以刚实为无妄其一以当位为无/妄其一以不系应为无妄初九全此三者彖之元亨)
 (初九是也九五刚而当位九四刚而不当位与上九/同然上有应而四无应六二当位而柔六三与上九)
 (皆不当位而应/故皆不免于灾)
 (见易曰凡无所为而为者谓之无妄有所为而为者/虽正亦妄也初九上无系应其往也往其所不得不)
 (往者而已传曰得志也盖/以往为志无所为而往也)
六二不耕穫不菑畬则利有攸往 象曰不耕穫未富
田间易学 卷三 第 48a 页 WYG0039-0763a.png

 本义 柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故
 有不耕穫不菑畬之象言其无所为于前无所冀于
 后也 富如非富天下之富言非计其利而为之也
 (苏子瞻曰夫必其所耕而后穫必其所菑而后畬充/其操必蚓而后可也故曰于义可穫不必其所耕也)
 (于道可畬不必其所菑也不害其为正而后可以通/天下之情 订诂曰不耕穫不方耕而即望其有穫)
 (不菑畬不方菑而/即望其成畬也)
 (见易曰六二为无妄之富六三为无妄之灾九五为/无妄之疾而二心无富三心无灾五心无疾此之谓)
田间易学 卷三 第 48b 页 WYG0039-0763b.png
 (大亨以正不然则不耕而穫不菑而畬子綦所谓吾/未尝为牧而牂生于奥吾未尝好田而鹑生于突索)
 (然出涕而以/为大惟也)
 (火传曰夫耕而得穫菑而得畬本非有妄然以穫而/耕以畬而菑即谓之妄彖戒以不利有攸往此勖以)
 (则利有攸往亦论其攸往之心而/已传曰未富也言未有富之心也)
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾 象曰
行人得牛邑人灾也
 (胡仲虎曰六爻皆无妄三之时则无妄而有灾者也/六二得位而有无妄之福时也六三失位而有无妄)
 (之祸亦时也杂卦曰无/妄灾也其此之谓乎)
田间易学 卷三 第 49a 页 WYG0039-0763c.png
 (见易曰不与福期而福至者为无妄之福不与灾会/而灾至者为无妄之灾系牛得牛邑人之灾灾岂邑)
 (人所自致乎非所致而至者虽灾不为眚传曰行人/得牛邑人灾也似以其灾为应得者庄子所谓知其)
 (无可奈何而安之若命/也灾而能安乃见无妄)
 (火传曰六三系牛而牛失失其牛于此而必欲求之/于此此其意自以为无妄也而卒至于灾执一之过)
 (也刻舟求/剑者也)
九四可贞无咎 象曰可贞无咎固有之也
 本义 阳刚乾体下无应与可固守而无咎不可以
 有为也(订诂曰初九之无妄往吉行乎其所当行者/也九四之可贞无咎止乎其所当止者也)
田间易学 卷三 第 49b 页 WYG0039-0763d.png
 (象正曰谓可贞似犹有不可者而后/可之可者谓不利往而利往者也)
 (见易曰无妄之道行止惟时非贞夫一者也初与四/皆无系应初为震主震动也故往吉四互为艮艮止)
 (也故曰可贞言在四之时位为可贞也传曰固有之/也言其时可贞即宜固守其贞不必更言变通之道)
 (矣/)
九五无妄之疾勿药有喜 象曰无妄之药不可试也
 本义 阳刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之
 至也如是而有疾勿药而自愈矣 既已无妄而复
 药之则反为妄而生疾矣
田间易学 卷三 第 50a 页 WYG0039-0764a.png
 (见易曰九五阳刚中正下应亦中正本无致疾之道/而有疾焉此无妄之疾也惟守正安常以听之疾且)
 (自去而试之药焉则必以吾之常者为非而悉反其/道斯纷纷召疾之方至矣故曰无妄之药不可试也)
 (火传曰五有刚中之德而有柔中之应有俞无咈疾/之所由来乎齐桓公多内宠而不害霸汉高祖嗜酒)
 (色而帝业成子瞻所谓小不正无害其大正也齐宣/有疾孟子谓用之可以兴王是勿药之喜也 易于)
 (疾言喜者三曰勿药有喜曰介疾有喜曰损其疾使/遄有喜喜者治病之良方也人有喜神则不用药而)
 (病自/去矣)
上九无妄行有眚无攸利 象曰无妄之行穷之灾也
 本义 上九非有妄也但以其穷极而不可行耳(时/论)
田间易学 卷三 第 50b 页 WYG0039-0764b.png
 (曰无妄中正而已圣人无可无不可而言行庸谨是/无妄之正也以任放为自然以礼法为拘牵径情率)
 (意自为天真似无妄而非也其害必至以无忌惮为/无妄而以多识前言往行为妄也故圣人受之大畜)
 (见易曰彖传刚自外来而为主于内专指初九其匪/正有眚以下即指上九也以刚居上处卦之终自以)
 (为无妄之极任天而行而不知其入于邪也虽至于/行有眚亦所不惜谓其本无妄也则匪正害之也所)
 (谓无妄之/往何之矣)
 (火传曰无妄上九即乾上之亢恃其无妄而行/至于亢也故乾上曰穷之灾此亦曰穷之灾也)
(乾下/艮上)
大畜利贞不家食吉利涉大川
田间易学 卷三 第 51a 页 WYG0039-0764c.png
 本义 大阳也以艮畜乾又畜之大者也(胡仲虎曰/大畜大壮)
 (皆四阳卦故皆谓之大其占皆曰利贞大壮而不贞/其壮也刚而无礼大畜而不贞其畜也慱而寡要不)
 (家食是贤者不畜于家而畜于/朝涉大川又有畜极而通之意)
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德 刚上而尚贤能
止健大正也 不家食吉养贤也 利涉大川应乎天

 孔疏 尚贤谓上九也制健谓艮体也大正应天者
 谓艮也应天者上体之艮应下体之乾故称应天此
田间易学 卷三 第 51b 页 WYG0039-0764d.png
 取上卦下卦相应非谓一阴一阳相应也(朱子云笃/实便有辉)
 (光艮止便能笃实过邹汨山曰畜者畜之以成其德/也何畜乎乾惧其 锐而或躁过刚而或折过大而)
 (或简故畜/焉以裁之)
 (见易曰小畜以巽畜乾六四之阴为主大畜以艮畜/乾上九之阳为主夫阳非阴不畜曰大正者指上九)
 (阳大也不以止健之/功归之于阴小也)
 (火传曰本义以卦变言卦自需来九自五而上以卦/体言六五尊而尚之是谓刚上而尚贤则尚贤六五)
 (之事也养贤上九之事也六五尊尚上九凡造士用/人惟上九是任始而止其躁进以成就人才既而广)
 (开贤路以其食天禄进止之道各有其时所谓应乎/天也皆上九之刚上为之然非五之尊尚之不能也)
田间易学 卷三 第 52a 页 WYG0039-0765a.png
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
 (苏子瞻曰孔子论乾九二之德曰君子学以聚之问/以辨之是知乾之健患在于不学汉高帝是也故大)
 (畜之君子将以用乾必先厚其学中时论曰观天在/山中之象即知虚在实中一在万 德在言行中故)
 (孔子不言悟而言学子思曰吾尝深有思而莫/之得也于学则悟焉此多识以畜德之说也)
 (见易曰泽山为咸以山虚而能受泽也自地以上皆/天则山中之有天非假象也 凡健者多恃其才智)
 (而不肯学而德亦因以不能大成黜材智以/潜心于多识此即止健之功固是畜德之要)
初九有厉利己 象曰有厉利己不犯灾也
 本义 乾之三阳为艮所止故内外之卦各取其义
田间易学 卷三 第 52b 页 WYG0039-0765b.png
 (胡仲虎云他卦取阴阳相应此取相畜内卦受畜以/自止为义外卦能畜以止之为义 苏子瞻曰小畜)
 (之畜乾也顺而畜之故始顺而终反目大畜之畜乾/也厉而畜之故始厉而终亨君子爱人以德细人爱)
 (人以姑息见德而愠见姑息而喜过矣初九之欲进/无已遇六四厉而止所谓德也使我知戒而终身不)
 (犯于灾者六四也策方药地曰邴原闻潜龙之训即/还郁州文中子献 不用即归河汾见微即止秪是)
 (急流勇退耳未/可言不犯也)
九二舆说輹 象曰舆说輹中无尤也
 本义 九二亦为六五所畜以其处中故能自止而
 不进有此象也(朱子𤼵曰初刚正也二刚中也四五/柔也柔能畜刚刚知其不可遽犯而)
田间易学 卷三 第 53a 页 WYG0039-0765c.png
 (安之时也夫气雄九军者或屈于宾赞之仪才力盖/世者或听于委裘之命故曰大畜时也 王景孟曰)
 (小畜之九三见畜于六四曰与说辐四说其辐也大/畜之九二受畜于六五曰舆说輹是自说其輹也)
 (蔡虚斋曰輹车上伏兔所以承辐者也辐车轮之轑/三十条者也小畜说辐为阴所止所说者重久住之)
 (计也六畜说輹自止不进所脱者微暂止而可旋行/者也 象正曰舅犯载璧以辞于河介之推辞禄而)
 (入于山蘧瑗卷怀以出关夷齐采薇以不/食夫苟有尤则必有负其輹而驰者矣)
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往 象曰利有
攸往上合志也
 本义 三以阳居健极上以阳居畜极极而通之时
田间易学 卷三 第 53b 页 WYG0039-0765d.png
 也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐之象然过
 刚锐进必戒以艰贞闲习乃利于有往也曰当为日
 月之日(程传曰舆者用行之物卫者所以自防殳考/工记周人上舆有六等之数戈也人也 也)
 (戟也矛也轸/也皆卫名)
 (见易曰上九原未止三阳之进特三阳见在上者以/艮止为德因皆详审不进以自畜其德此即上之所)
 (以畜/之也)
六四童牛之牿元吉 象曰六四元吉有喜也
 本义 童者未角之称牿施横木于牛角以防其触
田间易学 卷三 第 54a 页 WYG0039-0766a.png
 诗所谓楅衡也止之于未角之时为力则易学记曰
 禁于未发之谓豫正此意也(冯厚斋曰小畜之畜乾/者六四也九居五为之)
 (助者也大畜之畜阳者六四六五也九居上为之助/者也夫外无阳爻则坤顺而不能畜内无阴爻则同)
 (类而不相畜然则成大畜义在艮之上/九而能畜乾之义在艮之六四六五也)
 (见易曰牛为纯阴豕阴而躁牿牙皆于本爻艮止取/义自牿自牙者惟能自止所以止下 按牿牛马圈)
 (也所以防牛马之逸/者书云牿牛马是也)
六五豮豕之牙吉 象曰六五之吉有庆也
 本义 阳已进而止之不若初之易矣然以柔居中
田间易学 卷三 第 54b 页 WYG0039-0766b.png
 而当尊位是以得其机会而可制(徐子与曰牡豕曰/豭攻其特而去之)
 (曰豮所以去其势也二阳已壮而难制五得其要领/而能制也此用柔畜刚之道 尔雅云豕子猪豮)
 (豮者豕子也海陆农师云牙者所以畜豮/豕之𣏾也今 岱之间以𣏾系豕谓之牙)
 (见易曰豕为阴躁之物即指六五上九欲止下之躁/进之念必先绝上之躁动之萌以躁召躁宁可禁乎)
 (䇄然一刚以止于上而上下之躁妄/皆消五既自畜因以畜人故有庆也)
 (火传曰牛为纯阴豕为阴躁之物即指四五牿之牙/之者制之自上九也惟上九以刚居上而四五受制)
 (同体之中无有躁妄踰防者此三阳之所以止而不/敢遽进也惟能制阴所以畜阳 又四与初应牿四)
 (之牛所以止初五与二应牙五之/豕所以止二止健之功总归上九)
田间易学 卷三 第 55a 页 WYG0039-0766c.png
上九何天之衢亨 象曰何天之衢道大行也
 本义 何天之衢言何其通达之甚也
 (见易曰三阳初见上之艮止不容遽进以为仕路之/艰如登天然及至畜极而通德成而见用始知向所)
 (为天路之艰者甚不然也何/也者盖诧而喜之之辞也)
(震下/艮上)
颐贞吉观颐自求口实
 本义 颐口旁也为卦上下二阳内含四阴外实内
 虚上止下动为颐之象养之义观颐谓观其所养之
田间易学 卷三 第 55b 页 WYG0039-0766d.png
 道自求口实谓观其所以养身之术皆得正则吉也
 (胡仲虎曰程传谓观颐为所以养人之道自求口实/为所以自养之道于上体则观其所以养者于下体)
 (则观其所以自养者养李子思曰颐中有物曰噬嗑/有物则害其所以为 故不取颐养之义惟颐虚而)
 (元未有物当于未受物之先择其所养/观所养之正不正其吉凶判在自求耳)
 (见易曰颐卦上下两体二与三随初而/动四与五从上而止动则凶而止则吉)
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也 天地养万物圣人养贤以及万民颐之
时大矣哉
田间易学 卷三 第 56a 页 WYG0039-0767a.png
 程传 贞吉所养者正则吉也所养谓所养之人与
 养之之道自求口实谓其自求养身之道皆以正则
 吉也(项平庵云观其所养指上九言观其自养/指初九言初上二阳上下两卦之主爻也)
 (见易曰古人不肯轻食人禄正详于观所养耳禄既/可食又必自审其受禄不诬是观其自养也是之谓)
 (养/正)
 (火传曰天地养万物圣人养万民皆以养为道者也/圣人养民必先养贤而养之所及者始慱圣人求养)
 (民之贤必先求能自养之贤未有自养以正而不能/养民者也观者自贤人观之也观上之所养果皆能)
 (自养者否观已之自养果能为上所养者否古贤/人不肯轻受人养正惟详于观耳是之谓养正)
田间易学 卷三 第 56b 页 WYG0039-0767b.png
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
 本义 二者养德养身之切务
 (见易曰山下有雷雷犹蛰也故圆图颐卦𦂳次于复/收声养气有慎节之象焉祸从口出病从口入养德)
 (养身玩一/颐卦尽之)
初九舍尔灵龟观我朵颐凶 象曰观我朵颐亦不足
贵也
 本义 灵龟不食之物朵垂也朵颐欲食之貌初九
 阳刚在下足以不食乃上应六四之阴而动于欲凶
田间易学 卷三 第 57a 页 WYG0039-0767c.png
 之道也(徐子与曰龟能咽气不食以气自养可以不/求养于外者也尔者初也我者四也舍尔观)
 (我若四语/初之辞也)
 (见易曰上志在养人初志在自养所尚不同各得其/志而初以动体有应目击上之由颐忽生羡心羡心)
 (一动灵龟丧矣尔我/之辞自上谓之也)
 (火传曰阳实阴虚初有阳刚之德本能养人者也以/其居下有养人之德而无养人之位虽不养人亦不)
 (受人养本服气不食之灵龟也视世之求养于人者/洵足贵矣与四正应既不能养四而反羡四之受养)
 (之隆所谓灵龟者安在毋怪乎彼求养于上者之贱/之而尔我之也其东汉之华歆唐之卢藏用一流乎)
六二颠颐拂经于丘颐征凶 象曰六二征凶行失类
田间易学 卷三 第 57b 页 WYG0039-0767d.png

 程传 女不能自处必从男阴不能独主必从阳二
 阴柔不能自养待养于人者也 本义 求养于初
 则颠倒而违于常理求养于上则往而得凶丘土之
 高者上之象也 初上皆非其类也(订诂曰二与四/同为颠颐二与)
 (上卦五应反从乎初颠而下也四与下卦初应反从/乎上颠而上也然初之德动二与之俱动故失其所)
 (养而凶上之德止四与之/俱止故得其所养而吉)
 (见易曰二五俱为拂经然二凶而五吉者五犹寄生/之君事权有归不得已也二既屈体于初矣复见大)
田间易学 卷三 第 58a 页 WYG0039-0768a.png
 (势在上人皆就养思舍而从之此犹战国/时食客惟利是视耳观颐者固如是乎)
 (火传曰凡求养于人者非其应则其比也六二之应/既与上比而赖其养岂复能养二乎二与初比颠而)
 (求养于初虽曰拂经亦时为之也若以初不能养人/而更动丘颐之思是再拂也初虽不能养二然与二)
 (同体犹其类也同类未有相弃者舍初而行失其类/也 丘颐指上九自上言之天下皆由于已养曰由)
 (颐自下视之所养皆出乎上曰/丘颐丘以言其所积之多也)
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利 象曰十年勿用道
大悖也
 本义 阴柔不中正以处动极拂于颐矣既拂于颐
田间易学 卷三 第 58b 页 WYG0039-0768b.png
 虽正亦凶
 (见易曰三与上应本上之所欲养者也然三既不中/正又居动极恃其有应于上贪利徇私而大拂乎上)
 (所以养之之意夫三受上之养本正也而行拂如此/自取凶焉十年勿用盖终不用矣武侯之于李严廖)
 (立是/也)
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎 象曰颠颐之
吉上施光也
 本义 柔居上而得正所应又正而赖其养以施于
 下故虽颠而吉虎视眈眈下而专也其欲逐逐求而
田间易学 卷三 第 59a 页 WYG0039-0768c.png
 继也
 (见易曰颐以上九为主诸爻皆养于上者也三与上/应五与上比为上所养宜矣若四应初者也舍其所)
 (应而求养于上故谓之颠颐盖以顺而从初为正逆/而从上为颠也 诸爻中惟四为观颐者知其正应)
 (之不足以养人也不得已而受上九之养而且眈眈/逐逐求之无厌四盖以无厌之求而观上之所以养)
 (之者何如迨既厌其求而知上真能养贤者也乃食/其食而事其事于是天下皆受其养焉于上之施不)
 (有光乎四所求口实如此吉则吉矣/而非正也故爻辞许以吉而靳其贞)
 (火传曰陈宫谓吕布曰吾谓曹公养将军当如养虎/必饱而后可若汉高之于淮阴曲逆孙权之于公瑾)
 (皆以养虎之术驭之养虎者惟恐虎之不贪/我养也是故四之眈眈逐逐上之所深利也)
田间易学 卷三 第 59b 页 WYG0039-0768d.png
六五拂经居贞吉不可涉大川 象曰居贞之吉顺以
从上也
 本义 阴柔不正居尊位而不能养人反赖上九之
 养(胡仲虎曰五独不言顺者由豫在九四故五独不/言豫由颐在上九故五独不曰颐然彼贞疾而此)
 (居贞吉彼在豫之时以柔乘/刚此在颐之时以柔承刚也)
 (见易曰颐道恶动而喜止二曰征凶以动而凶也五/曰居贞吉以止而吉也涉大川则用动矣东周之天)
 (子凡有艰难变故之事告之霸/主已则坐享共主之奉可也)
上九由颐厉吉利涉大川 象曰由颐厉吉大有庆也
田间易学 卷三 第 60a 页 WYG0039-0769a.png
 本义 六五赖上九之养以养人是物由上九以养
 也位高任重故厉而吉阳刚在上故利涉川(订诂曰/以象言)
 (人得食则颐动所以为颐者震也然震不自动系于/艮而后动艮不正于上震虽动不能食也则所以为)
 (颐者艮也以理言动以象养静而知止养道之善者/也不止则妄动而失所以养矣上九为艮主爻故曰)
 (由/颐)
 (见易曰上九有刚阳之才志在养人及君之见任权/之在己凡天下之艰危由之以济后世之祸难由之)
 (以弭不可以当吾世而贻子孙忧此所谓利涉大川/也羊祜欲及其身而平吴裴度欲乘其时而灭蔡方)
 (为不负由/颐之任)
田间易学 卷三 第 60b 页 WYG0039-0769b.png
(巽下/兑上)
大过栋挠利有攸往亨
 本义 大阳也四阳居中过盛故为大过上下二阴
 不胜其重故有栋挠之象又以四阳虽过而二五得
 中内巽外说有可行之道故利有所往而得亨也(李/子)
 (思曰大壮亦四阳而在下者亦壮故上栋下宇取诸/其象者得所载也今四阳居中而上下二阴大者过)
 (乎刚而无所附小者过乎柔而不能载是栋将压而/危之甚也杂卦曰大过颠也大厦之颠非一木所能)
 (支是必过而求济然后可故曰利有攸往亨阳温公/曰大过刚已过矣止可济之以柔故大过之 皆以)
田间易学 卷三 第 61a 页 WYG0039-0769c.png
 (居阴为吉不以得位为美太郝氏曰大过阳过也易/尊阳而贵无首太刚必折 实必裂阳虽实而下无)
 (基上无系故象栋挠当大过之时有大过之才自宜/行大过之事然终非圣人本愿也造化无孤阳独行)
 (之理天下无有君子无小人之世孔子圣之时/不为己甚故曰五十以学易可以无大过矣)
彖曰大过大者过也 栋挠本末弱也 刚过而中巽
而说行利有攸往乃亨 大过之时大矣哉
 本义 本谓初末谓上弱谓阴柔 大过之时非有
 大过人之才不能济也故叹其大(苏子瞻曰二五者/用事之地阳自内)
 (出据用事之地而摈阴于外谓之大过大者过也阴/自外入据用事之地而囚阳于内谓之小过小者过)
田间易学 卷三 第 61b 页 WYG0039-0769d.png
 (也故大过者君骄而无臣之世也易之所贵贵乎阳/之能御阴不贵乎阳之凌阴而蔑之也人徒知阴之)
 (过乎阳之为祸也岂知阳之过乎阴之不为福也哉/ 史绳祖曰本末皆木也以一阳藏于木下为本以)
 (一阳散于木上为末上下皆阴故弱能订诂曰惟刚/过始致本末之弱本末既弱刚亦不 独支栋挠以)
 (䆒竟言也本末弱乃栋所由挠也枢卦辞言栋指二/三四五言也爻辞专指三四举中 也而惟九三过)
 (刚不中故栋挠/之凶独归之)
 (见易曰大过谓刚过也刚过非谓四阳之过乎二阴/也若以四阳散处于二阴之间如需讼大畜无妄之)
 (卦亦得谓刚过乎刚过者谓刚聚而居中而摈二阴/于外以是为大过也正如正气方伸之时凡号为君)
 (子者皆居中任事而一二小人付以危疆剧职明知/其不胜任也而任之以坐视其败不知小人败而国)
田间易学 卷三 第 62a 页 WYG0039-0770a.png
 (事已偾君子亦与之俱尽是谁之过哉之于刚过之/时而犹幸其过而中者以四刚非阳卦 刚乃巽兑)
 (二阴卦之刚虽聚成刚党而巽说之本性/固在用以济刚庶其过而犹有不过者乎)
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
 本义 泽灭于木大过之象也不惧无闷大过之行
 也(丘行可曰泽本润木今在木上而至于灭木大过/之象然木在泽下泽过乎木而木不仆君子观象)
 (以之立大/过人之行)
 (见易曰遁世亦不必身隐只是善晦其迹而已当大/过之时人人以正人自待如东汉之末谈气节者盈)
 (朝而独有陈实吊张让之丧贾彪西行/以解党祸此亦有独立遁世之学乎)
田间易学 卷三 第 62b 页 WYG0039-0770b.png
初六藉用白茅无咎 象曰藉用白茅柔在下也
 本义 当大过之时以阴柔居巽下过于畏慎而无
 咎者也白茅物之洁者(苏子瞻曰白茅初六也所藉/者九二也茅之为物贱而不)
 (足收也然吾有所甚爱之器必以藉之非爱茅也爱/吾器也二所以得养安于上以有初之藉也弃茅而)
 (不收则是措诸地弃初/而不录则二亲其劳矣)
 (见易曰以卦象论之初与四应而在下是初者四之/本也本弱而藉茅则敬慎之至以善处其弱者故四)
 (之栋不至于倾上与三应而在上是上者三之末也/末弱而灭顶则奋身而往忘其为弱者故三之栋因)
 (之以折之彖忧其才之弱爻与其心之慎恭初六/当大过 时而用小过之道所谓行过乎 者也)
田间易学 卷三 第 63a 页 WYG0039-0770c.png
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利 象曰老夫女
妻过以相与也
 本义 阳过之始而比初阴故其象占如此稊根也荣
 于下者也荣于下则生于上矣夫虽老而得女妻犹
 能成生育之功也(齐民要术云稊杨之秀也夏小正/二月柳梯注云发孚也凡毛未出)
 (卵谷曰孚柳初𤼵苞时固有孚象同刘琨劝进表云/生繁华于枯荑谓枯根也荑与稊 订诂曰九二)
 (在初六之上者于初六故二为老夫而初为女妻九/五在上六之下少于上六故上为老妇而五为士夫)
 (各就所比爻自为老少之过以相与过字/主刚过而言初以柔乘 有以济其刚也)
田间易学 卷三 第 63b 页 WYG0039-0770d.png
 (见易曰九二枯杨生荑荑者根也即初一阴是也二/生荑则二之根固初亦与之俱固矣九五枯杨生华)
 (华生在上即上一阴是也五生华则五之精竭上亦/因之益竭矣 二五皆称禓取其木之近于泽也称)
 (枯杨谓其刚而亢也其阴在初为女妻在上为/老妇因妻之女而老 夫因妇之老而士其夫)
 (火传曰初上本末也三四栋也二五虽同为栋而近/于本末兼有本末之任焉初阴承二之刚资二以生)
 (荑则根植于下四与初应四曰不挠乎下言本虽弱/而所以植诸下者固也是二实有益于本也上阴乘)
 (五之刚资五以生华则气泄于上三与上应三曰不/可以有辅也言末既弱辅之以刚而秪速其亡也是)
 (五无所救于末也大抵二五/两爻取义皆有关于初上)
九三栋挠凶 象曰栋挠之凶不可以有辅也
田间易学 卷三 第 64a 页 WYG0039-0771a.png
 本义 三四二爻居卦之中栋之象也九三以刚居
 刚不胜其重故挠(苏子瞻曰初上非栋栋之所寄也/所寄在彼而隆挠见乎此 虞仲)
 (翔曰本末弱故挠辅之益挠故/不可以有辅也阳以阴为辅也)
 (见易曰栋挠为全卦之象而爻独系于九三由上六/而挠也传曰不可以辅谓辅以五之刚而益速其挠)
 (耳若四之栋隆则以初能敬慎而不败也故传/特别之明彖所为栋挠者挠乎上不挠乎下也)
九四栋隆吉有它吝 象曰栋隆之吉不挠乎下也
 本义 以阳居阴过而不过故其象隆而吉然下应
 初六以柔济之则过于柔矣故又戒以有它则吝也
田间易学 卷三 第 64b 页 WYG0039-0771b.png
 (郑少梅曰大过栋挠由本末弱然实以本为重四应/乎初救其本也救其本于未过之先故栋隆而不挠)
 (乎下其下不挠其栋焉得不隆三应乎上救其末也/救其末于已过之后故栋挠而不可以有辅则知救)
 (过于其末不如/救过于其本也)
 (见易曰四本以不过之刚下应于初初虽才弱而能/以敬慎处之自可不挠于下若谓初柔不足以胜任)
 (而更思有以助之是有他也则任之不/专而初亦减其敬慎之心矣能无吝乎)
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉 象曰枯杨
生华何可久也老妇士夫亦可丑也
 程传 上六过极之阴老妇也五虽非少此老妇则
田间易学 卷三 第 65a 页 WYG0039-0771c.png
 为士矣于五无所赖也故反称妇得 本义 九五
 阳过之极又比过极之阴故其象占皆与二反(焦弱侯/曰泽灭)
 (木则二与五皆为枯杨也生华者华生于上象上/有一阴也生稊则生机犹长生华则泄且竭矣)
 (见易曰爻言无咎无誉谓栋挠自有任其咎者而五/无咎栋隆自有任其誉者而五无誉以五之时位言)
 (也传则直以何可久也亦可丑也断之嗟其/不宜枯而生华而丑其甘为老妇所得也)
 (火传曰亦可丑也指士夫/言其老妇之丑不足言矣)
上六过涉灭顶凶无咎 象曰过涉之凶不可咎也
 王注 处大过之极过之甚也涉难过甚故至于灭
田间易学 卷三 第 65b 页 WYG0039-0771d.png
 顶凶志在救时故不可咎也 本义 处过极之地
 才弱不足以济然于义为无咎矣盖杀身成仁之事
 (杨诚斋曰水溢而过于涉者不足以济川而徒没其/顶任重而过其才者不足以济难而徒灭其身其凶)
 (大矣者杨敬仲曰见危授命而功不济遂有从而议/其非 圣人正之曰无咎又曰不可咎也过涉灭顶)
 (而又咎之则乡愿道行而见利忘义者得志矣寄订/诂曰大厦之倾非一木所能支上以一阴臲甈 于)
 (其上势不至灭顶不已虽上所值之凶然有/尸其咎者矣刚实为之柔何咎焉盖咎阳也)
 (见易曰初上虽分本末然总之一木也泽之灭木上/之所以灭顶也虽至灭顶然有不容不涉即不得不)
 (过者孔子所以观卦象/而有独立不惧之思也)
田间易学 卷三 第 66a 页 WYG0039-0772a.png
 (火传曰当大过之初自宜用藉茅之慎处大过之极/岂能避灭顶之凶安石了翁言伯夷无首阳之事屈)
 (平未投汨罗此自爱惜其死以埋没古人耳又/有曰死事易成事难者论事宜审论人则苛)
(坎下/坎上)
习坎有孚维心亨行有尚
 本义 习重习也坎险陷也其象为水阳陷阴中外
 虚而中实也此卦上下皆坎是为重险中实为有孚
 心亨之象(项平庵曰重卦之序坎在六子之先故加/习字以起后例示不与初三画之卦同也)
 (乾坤不加习字者乾坤六画只是一爻自二以上皆/为习习义在爻不在重卦卦至六子而后重 胡仲)
田间易学 卷三 第 66b 页 WYG0039-0772b.png
 (虎曰坎北方之卦方曰北曰朔象以龟以蛇其神曰/修曰熙太玄配同与冥人之肾亦两皆有重义 丘)
 (行可曰人之处坎身可陷而心不可陷故曰维心亨/心亨则无坎矣心不亨则失处险之道 蔡虚斋曰)
 (维有孚而心亨故身虽处险而心不为险所怵如此/则理有能为之机而势有可乘之便不然则虽有其)
 (机得其便而亦/不自知所为矣)
彖曰习坎重险也 水流而不盈行险而不失其信
维心亨乃以刚中也行有尚往有功也 天险不可升
也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大
矣哉
田间易学 卷三 第 67a 页 WYG0039-0772c.png
 (丘行可曰坎为水流水也兑为泽止水也阴静故止/阳动故流惟流故不盈不盈故可出险若待盈而后)
 (流则止水耳循科而行必由此而达彼所谓不失其/信 坎六爻四阴陷二阳四阴坎也二阳刚中之水)
 (也君子观二阳中实之象故体水之德为有孚维心/亨所以处险也观四阴陷险之象故因坎之形设险)
 (守国所以用险也彖传于往有功以上专以水言而/明处险之道自天险不可升以下专以险言而明用)
 (险之方也月虞仲翔曰水性有常消息与月相应故/不失其信 者水之精月满则亏不盈之义也 杨)
 (敬仲曰人心遇险而惧惧而甚则乱乱或失其信其/心安能亨故言习坎 订诂曰坎以能出为功必动)
 (而后险可出止而不行则终于坎矣进一坎又进一/坎尚往不穷行之象也需蹇解皆以坎体称往有功)
 (见易曰行险而不失其信此是出险之道若小人行/险侥倖则为初六上六失道之凶也 王公设险以)
田间易学 卷三 第 67b 页 WYG0039-0772d.png
 (守其国者纪网法度之谓也倘外有山川丘陵之不/可踰内无纪纲法度之不可犯虽有险谁能守之)
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
 本义 治己治人皆必重习然后熟而安之(温公曰/水之流)
 (也习而不已以成大川人之学也习而不止以成大/贤 象正曰水者天地之大用也颐交于坤以生月)
 (光弦魄受之应于潮汐一月之潮子午重习差而平/之分于卯酉究于己亥故阴德者荐至之道也天德)
 (之有阴德鬼神所乘以为出入也先世之王者皆有/阴德阴德所渐必非一世及其浸淫一决而败 国)
 (家之败夫岂无险以德行之不常教/事之不习故心荡而行不可尚也)
初六习坎入于坎窞凶 象曰习坎入坎失道凶也
田间易学 卷三 第 68a 页 WYG0039-0773a.png
 (字林云坎中小坎曰窞初居下卦之下故坎中又有/小坎入坎犹有可济之理入于坎窞则终不可出矣)
 (祸传曰祸不好不能为/ 习坎入坎非好而何)
 (见易曰卦以二五刚中为水以四阴为坎水与坎相/因而成险水性流下上六虽处险极而水不至是为)
 (枯坎犹陷阱耳故上无坎象五以四为坎四承五之/流受之以注于三故五不盈而四无险三则已坎未)
 (平又与四坎相接故曰坎坎赖有二之刚中流通于/初初处最下众险之所归也故同为入于坎窞而三)
 (勿用初凶所处/之地为之也)
九二坎有险求小得 象曰求小得未出中也
 本义 处重险之中未能自出故为有险之象然刚
田间易学 卷三 第 68b 页 WYG0039-0773b.png
 而得中故可以求小得也(孙淇澳曰习坎以能入/为习不以能出为习)
 (火传曰晋灭栾氏之党而囚叔向人谓之曰子罹于/罪其为不智乎叔向曰与其死亡若何诗曰优哉游)
 (哉聊以卒岁智也此处坎而求小得者也人当坎陷/之时进一步想则晷刻难过如叔向取死亡者以自)
 (解则退一步法也惟退一步躁妄自息自能心亨求/字最妙盖于无可得中求其小得以自慰耳真善处)
 (坎者/也)
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用 象曰来之坎
坎终无功也
 (王景孟曰乾之三处二乾之间曰终日乾乾坎之三/处二坎之间曰来之坎坎之往也居上卦之下象来)
田间易学 卷三 第 69a 页 WYG0039-0773c.png
 (居下卦之上象之险指九二六爻惟九二曰有险险/且枕言下有九二之险而已且枕于其上也 时论)
 (曰险求速出是益险也无可奈何安之若命且以险/为枕任其来之坎坎而我无心坎曰勿用者愓之潜)
 (也死幼安竟居海外子卿自/分 人是以勿用为大用者)
 (见易曰凡卦自上而下曰来自此而去曰/之三受四之坎以归于初故曰来之坎坎)
六四樽酒簋贰用缶纳约自牗终无咎 象曰樽酒簋
贰刚柔际也
 本义 晁氏谓先儒读樽酒簋为一句贰用缶为一
 句今从之贰益之也周礼大祭三贰弟子职左执虚
田间易学 卷三 第 69b 页 WYG0039-0773d.png
 豆右执挟七周旋而贰是也九五尊位六四近之在
 险之时刚柔相际故有但用薄礼益以诚心进结自
 牖之象牖非所由之之正而室之所以受明也始虽
 艰阻终得无咎(虞仲翔云贰副也礼有副樽故贰用/缶按缶酌器也为樽之副樽中之酒)
 (不满则酌此器以益之也处古者一室一户一牖不/由户而自牖非常出入之 明非正应而以比近相)
 (得与遇主/于巷意同)
 (见易曰四虽身未出险而险已将过故爻无坎象与/五患难相依樽酒纳约所以习处险之道所以定济)
 (险之谋易于需于困于未济有坎体者皆有取乎酒/酒固心亨之一肋哉 约俭约也以至约之物由牖)
田间易学 卷三 第 70a 页 WYG0039-0774a.png
 (下以自进于五犹/滹沱之麦饭耳)
九五坎不盈祗既平无咎 象曰坎不盈中未大也
 (朱子云坎水只是平不解满祗适足也言适于平而/已即彖传所云水流而不盈也 苏子瞻云九五可)
 (为大矣在坎而不敢自大故不盈不盈所以纳四也/夫盈者人去之不盈者人输之故不盈适所以使之)
 (既平也传曰中未大也/中谓坎未大谓不盈耳)
 (见易曰二与五同有刚中之德二居坎中而爻曰求/小得是不遽求险之出也五将出坎而传曰中未大)
 (是无过求于出险之后也曰/小曰未大固是一德皆中也)
 (火传曰坎之刚中专称九五故彖传称坎水流/而不盈爻辞称五以坎不盈是知五为卦主也)
田间易学 卷三 第 70b 页 WYG0039-0774b.png
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶 象曰上六失
道凶三岁也
 (胡仲虎曰初上皆在两阳之外初以柔居险之初最/居下流故曰失道上六以柔居险之极无意出险亦)
 (曰失道坤之初上皆曰其道坎之初上皆为失道首/尾相应 吴幼清曰周官妆教罢民能改者上罪三)
 (年而舍之其不能改而出圜土者杀三岁不得其罪/大而不能改者矣 系拘也三股曰徽两股曰纆皆)
 (拘囚索丛棘如今之棘/寺狱外种棘故称丛棘)
 (见易曰上居险极爻无坎象用徽纆而置丛/棘即此便是坎窞岂必江湖之有陷溺哉)
 (火传曰上当此时亦须有心亨一路即于丛棘中安/身可也若心不亨则一日不能安况三年乎愈不安)
田间易学 卷三 第 71a 页 WYG0039-0774c.png
 (愈不得/脱矣)
(离下/离上)
离利贞亨畜牝牛吉
 本义 阴丽于阳其象为火体阴而用阳也牝牛柔
 顺之物也(朱子曰火中虚暗则离中之阴也水中虚/明则坎中之阳也 荀慈明曰在地为火)
 (在天为日在天者用其精在地者用其形自胡庭芳/曰文王以坤取牝马象以离取牝牛象固 不同后)
 (之言象者因说卦乾为马坤为牛以坤之马反欲求/之乾以离之牛反欲求之坤泥矣不知夫子于说卦)
 (取象又自有所取不必尽同于文王周公之象也阴/易述曰一阴一阳乾坤是也根阴根阳姤复是也)
田间易学 卷三 第 71b 页 WYG0039-0774d.png
 (阳互藏坎离是也火蔡虚斋曰阴丽于阳而明明元/在阳也邵子曰薪 之体也火薪之用也火无体待)
 (薪然后为体薪无用待火然/后为用体用之分了然矣)
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下 柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉

 (蔡觉翁曰杨龟山谓火无常形丽物而有形故人之/生也得水为精得火为神其合也气聚而形成于有)
 (其分也气散而神泯于无盖精所以为形而神丽于/形者也天地形之大者也日月丽天百谷草木丽土)
 (其神之𤼵见而可见者也乎朱子曰六二中正六五/中而不正今言丽乎正丽 中正说六二分数多)
田间易学 卷三 第 72a 页 WYG0039-0775a.png
 (时论曰火一星离为千炬遇物皆焚人一心离为万/应随感皆通虚能离也又谓之丽者离者两之分丽)
 (者两之合火息于空光丽于薪神潜于寂知寓于物/离薪为火者妖火也不可以烹离物为明者邪慧也)
 (不可以知故曰/致知在格物)
 (见易曰火丽于薪而火不滞于薪日丽乎天而日不/滞乎天斯谓之丽丽者不能相离而亦未尝相附著)
 (也/)
象曰明两作离大人以继明照于四方
 程传 若云两明则是二明不是继明之义故云明
 两作明而重明谓相继也 本义 作起也(耿希道/曰重明)
田间易学 卷三 第 72b 页 WYG0039-0775b.png
 (者上下明也继明者前后明也彖言二五君臣也/故以重明言之象言两作皆君也故以继明言之)
 (火传曰日照乎昼火照乎夜继日而火是继照也火/以继日日之明于是不息矣日之光被于下故下卦)
 (取之至三而有日昃之嗟火之威炎于上故/上卦取之至四而有焚如之灾亦一證也)
初九履错然敬之无咎 象曰履错之敬以辟咎也
 本义 以刚居下而处明体志欲上进故有履错然
 之象敬之则无咎矣
 (见易曰初在下当日始出之时民兴事起故其履错/然也凡事之错然交于吾前者敬则得其绪而理之)
 (不敬犹治乱丝而棼之也初履/事方始故宜以敬为始进之基)
田间易学 卷三 第 73a 页 WYG0039-0775c.png
六二黄离元吉 象曰黄离元吉得中道也
 本义 黄中色柔丽乎中而得其正故其象占如此(胡/仲)
 (虎曰二以黄离言者离之二自坤来也五亦坤中爻/不言黄者五不当位中而不正故于二曰黄离元吉)
 (盖坤之嫡传也胜蔡伯静曰坎之时用在中二五皆/卦之中也而五 者五当位而二不当位也离之时)
 (用在中二五皆卦之中也而二胜者二当位而五不/当位也 蔡虚斋曰彖传谓柔丽乎中正二兼中正)
 (而独言黄离/以中该正也)
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶 象曰日
昃之离何可久也
田间易学 卷三 第 73b 页 WYG0039-0775d.png
 程传 九三居下体之终是前明将尽后明当继之
 时故为日昃之离 本义 不安常以自乐则不能
 自处而凶矣(赵庸斋曰鼓缶而歌是以乐消日也王/逸少所谓年在桑榆赖丝竹陶写是也)
 (大耋之嗟是以忧度日也赵孟/所谓焉能恤远朝不谋夕是也)
 (见易曰三非以己乐己忧者也大耋之嗟嗟黄离之/极盛过时难为继也其鼓缶为天下乐其嗟为天下)
 (忧/也)
 (火传曰日昃者将尽之年也鼓缶而歌所以消遣馀/年耳大耋之嗟嗟其将死也圣人谓朝闻夕死当日)
 (昃之时大有事在奈何不为此则为/彼乎是则凶矣不字则字义自分明)
田间易学 卷三 第 74a 页 WYG0039-0776a.png
九四突如其来如焚如死如弃如 象曰突如其来如
无所容也
 王注 处于明道始变之际昏而始晓没而始出故
 曰突如其来如其明始进其炎始盛故曰焚如逼近
 至尊履非其位无应无承众所不容故曰死如弃如
 也 程传 夫善继者必有逊让之诚顺承之道若
 舜启然突如其来失善继之道也(订诂曰三处下卦/之尽似日之过中)
 (四处上卦之始似/火之骤然故皆凶)
田间易学 卷三 第 74b 页 WYG0039-0776b.png
 (火传曰九四刚而不中火性炎上躁以济刚宜其突/如来也当继明之世四自谓与五同体有夹辅之勋)
 (而五之所任独在上九热中失望至于焚死弃/而无所容亦足伤矣以周事拟之其管蔡乎)
六五出涕沱若戚嗟若吉 象曰六五之吉离王公也
 本义 以阴居尊柔丽乎中然不得其正而迫于上
 下之阳故忧惧如此然后得吉(胡仲虎曰九三大耋/之嗟以死生为忧者)
 (也不当忧而忧故凶六五戚嗟若居君位而能忧者/也忧所当忧故吉 郑舜举曰二五皆以柔丽刚二)
 (之辞安五之辞危二得位五失位失位则危知危则/吉 订诂曰王指五公指上九言王与公相为附丽)
 (也/)
田间易学 卷三 第 75a 页 WYG0039-0776c.png
 (见易曰继体之君溺于晏安遇艰危而能忧惧此必/足以守成者也惟忧惧故能虚怀一志以任大臣故)
 (曰离王/公也)
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎 象曰王用
出征以正邦也
 本义 刚明及远威震而刑不滥无咎之道也(李季/辨曰)
 (继体之君自当出征有扈之战启所以承禹商奄淮/夷之征成王所以继武王周公作立政终之曰其克)
 (诘尔戎兵以陟禹之迹召公毕公命康王亦惟曰张/皇六师无坏我高祖成命盖不如是不足以正邦也)
 (见易曰下离甫终即有焚如之患则前明不可长恃/而赖于继明审矣五出涕戚嗟足见守文之主不足)
田间易学 卷三 第 75b 页 WYG0039-0776d.png
 (以定大难也所幸有王公之离公者上也王毅然奋/武用以出征至于有嘉折首而后奸回戢志邦以复)
 (正是为善/继者也)
 (火传曰兵犹火也不戢将自焚然五行不可无火五/材不能去兵离火炎上故于上爻言用兵之事 诚)
 (斋以上九出征谓成王之平三监也吾兄湘之以周/事拟之所折首当为武庚上九出征殆周公东征之)
 (日也九四为管叔而五其成王也管叔之叛变起骨/月王获而诛之遭家不幸而出涕戚嗟小毖之诗所)
 (为作/也)
 
 田间易学卷三