钦定四库全书
　田间易学卷二
　　　　　　　　　　　桐城　钱澄之　撰
　　周易上经
䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川
　本义　需待也以刚遇险而不遽进以陷于险待之
　义也孚信之在中者也(朱子曰需主事孚主心需其/事而心能信实则光亨涉川)

　(者多以不能宁耐致覆溺之祸故需卦首言利涉大/川 蔡虚斋曰以刚遇险故不遽进盖阴柔性躁不)
　(能宁耐乾刚则沈毅不苟而能坚忍所谓乾天下之/至健也德行恒易以知险 需而有孚者盖人之所)
　(需有出于势之不得不然而非其心之诚然者故贵/有孚 有孚以心言贞就其事言世固有心孚而事)
　(或不正者/故两言之)
　(见易曰金水内景日火外景水之/阳在内也坎之光亨以其有孚也)
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有
功也

　王注　谓五也位乎天位用其中正以此待物需道
　毕矣(张希献曰乾三阳进迫乎坎遇险而能需者也/坎一阳居中守正处险而能需者也遇险而能)
　(需则不至犯险处险而能需则又将出险矣合朱子/曰后世策士之言只说出奇应变圣人不然 当需)
　(时便需于蔡虚斋曰世间人事有当需而不能需者/多是屈 势力之不足既屈于势力之不足则有不)
　(得遂其心而尽其道者矣如唐宪宗之平淮蔡谓凡/此蔡功惟断乃成倘非其据尊位主张得过鲜不摇)
　(于纷纷之议矣本义谓阳刚中正以居尊位尊位二/字不可略 需之义正于不陷处见为需若只不得)
　(不止不/名为需)
　(火传曰乾刚以济坎陷见险而未可动能动而能不/动者也夫能动而能不动非至刚至健者不能故曰)

　(刚健而/不陷)
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　孔疏　若言天上有云无以见欲雨之义言云上于
　天是天之欲雨待时而落所以明需于本义　云上
　于天无所复为待其阴阳之和而自雨耳事之当需
　者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自至而已一
　有所为则非需也(易略曰凡人利害得失迫于其中/一饮一食俱不自得吐食而应当)
　(食而叹忘食而思能需之人/一无营系故饮食能宴乐也)

　(见易曰陈平饮醇于诸吕之世寇准纵/博于澶渊之军皆以饮宴为需者也)
初九需于郊利用恒无咎　象曰需于郊不犯难行也
利用恒无咎未失常也
　孔疏　难在于坎初九去难既远故待时于郊郊者
　是境上之地亦去水远也　程传　虽不进而志动
　者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽有
　须而恬然将终身焉乃能用常也(胡仲虎曰国外曰/郊同人以象上九)
　(此以象初皆取其远也同人于门于宗而后于郊近/而远也需于郊而后于沙于泥远而近也 颜质卿)

　(曰乾德行恒易以知险人无恒德或为才能所使或/为事势所牵或为意气所动不觉便犯难而行故不)
　(失常/最难)
　(见易曰初九需之最早恐/中道而变故戒以利用恒)
九二需于沙小有言终吉　象曰需于沙衍在中也虽
小有言以吉终也
　王注　转近于难故曰需于沙也(吴幼清曰二与坎/水中爻相应犹沙)
　(地虽濒水而远水已渐/渍于其中故曰需于沙)
　(见易曰夫人有志于需以言语小不忍而中败其志/者有之衍中者非小有言所能动矣衍在中即乾九)

　(二宽以/居之也)
九三需于泥致寇至　象曰需于泥灾在外也自我致
寇敬慎不败也
　本义　泥将陷于险矣寇则害之失者九三去险愈
　近而过刚不中故其象如此(杨诚斋曰初需于郊止/而不敢进二需于沙进)
　(而不敢逼三需于泥则进而逼于水矣然坎犹在外/也灾在外而我逼之是水不溺人而人自狎冰也狎)
　(水死者勿咎水致寇败者勿咎寇自我致之故也寇/杨敬仲曰虽处迫险之地致寇则寇至不致寇则)
　(不/至)

六四需于血出自穴　象曰需于血顺以听也
　(荀九家曰云从地出升天莫不由穴四处坎始居穴/者也坎为血卦能忧故见几而顺听出穴者避阳也)
　本义　四交坎体入乎险矣柔得其正需而不进如
　是虽在伤地而终得出也(黄元公曰需于血才是善/处困人今人只说置身无)
　(事之地便不/能需血矣)
　(见易曰郊之去险尚远人所不必需者而需焉以刚/而能耐也血则险难迫身人所不能需者而需焉以)
　(柔而能/安也)
九五需于酒食贞吉　象曰酒食贞吉以中正也

　本义　言安以待之九五阳刚中正需于尊位故有
　此象(蔡虚斋曰非阳刚中正不能安以待之非居于/尊位则不得安以待之只需于酒食便是贞非)
　(复戒之/以贞也)
　(见易曰需者所以济天下之至险也托酒食宴乐使/物情莫测以候机会之至故一出而有功所谓遵养)
　(时晦也传曰以中正也非中正/如五则沈湎而已不名需也)
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉　象曰不
速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　本义　阴居险极下应九三九三与下二阳需极并

　进柔不能禦而能顺之有敬之之象(金汝白曰四与/六坎之二阴皆)
　(言穴犹坎卦之初与三皆言坎窞也云朱子云不当/位者王弼谓初上无阴阳定位伊川 阴阳奇偶岂)
　(容无也乾上九贵而无位需上六不当/位乃爵位之位非阴阳之位此说极好)
　(见易曰坎位在五九五为济险之主三阳来而上客/之非其位也困之上六位当矣曰未当以理言也此)
　(曰虽不当位以时义言也终敬之终吉易虽为君子/谋未尝不为小人谋也曰 吉明非目前即食其报)
　(皆需之义也阳诗云何以速我狱注云速/召致也 自 呼阴曰寇自阴称阳曰客)
䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川

　本义　上乾下坎乾刚坎险上刚以制其下下险以
　伺其上又为内险而外健又为已险而彼健皆讼之
　道也(胡仲虎曰需讼二卦皆以坎之中实为主特需/之坎在上为光为亨讼之坎在下为窒为惕窒)
　(惕者光亨之反也本义于需谓涉川尤贵于能待就/需待之义说利涉于讼谓以刚乘险以实履险就争)
　(讼之危说不利涉大抵能安其分则为需以相待不/能安其分则为讼以相争 蔡虚斋曰只言中吉可)
　(矣必言惕中者讼之事惟能惧乃能中不惧则健于/讼矣此见圣人之深于人情也 不利涉大川对利)
　(见大人亦有一曲一直之分利见大人直者之/利也涉大川乃行险以侥倖者则其不直可知)
彖曰讼上刚下险险而健讼　讼有孚窒愓中吉刚来

而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利
涉大川入于渊也
　(丘行可曰刚来而得中此卦变也易言卦变始于此/刚自上而下为来柔自下而上为往为进凡卦中言)
　(刚柔上下之往来多三阴三阳之卦谓内外两体之/变也如噬嗑贲之类是也有四阳二阴之卦亦言刚)
　(来柔进者谓上下一爻之变也如讼晋之/类是也圣人之言卦变于此见其两端焉)
　(见易曰刚者恃理而行得中则不敢过恃其理夫人/以理直而讼有不敢恃理之心则念转矣转念则不)
　(成讼大人以中正为德见之则理得而气平故有孚/窒而不能已于讼者见大人则讼可无讼也 书吕)
　(刑云咸庶中正则中正者听讼之道也虞芮争田之/讼必欲见文王鼠牙雀角之讼必欲见召伯皆以其)

　(中正也不入于渊谓/其情险 可测也)
　　(今按本义上刚以制其下下险以伺其上而有讼/夫上之势足以凌下自不须讼惟下屈于势而又)
　　(负其行险之才是以有讼凡讼皆/下为之故卦有自下讼上之象)
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　本义　作事谋始讼端绝矣(项平庵曰乾坎本同气/而生者也一动之后相)
　(背而行遂有天渊之隔天下之事不可以细微而不/谨也不可以亲昵而不敬也祸难之端夫岂在大曹)
　(刘共饭地分于七箸之间苏史灭宗忿起/于笑谈之顷谋始之悔岂不深切著明乎)
　(见易曰齐晋之兵由于妇人之笑客吴楚之祸起于/女子之争桑事之始盖有人能谋有非人所能谋者)

初六不永所事小有言终吉　象曰不永所事讼不可
长也虽小有言其辩明也
　(胡仲虎曰不曰不永讼而曰不永所事事之初犹冀/其不成讼也 终凶者上九在讼为终在人为不终)
　(终吉者初六在讼为不终在人为有终只蔡虚斋曰/小有言与需九二同言其伤我者小也 用略与之)
　(辨辨明即止辨/得明便是终吉)
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚　象曰不克
讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　本义　九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居

　柔得下之中而上应九五阳刚居尊势不可敌故其
　象占如此
　(火传曰二非与五讼也二为坎主初三二阴与之同/体而上应于九四上九二与争而成讼故有自下讼)
　(上之象二不克讼以四与上近在君侧投鼠忌器也/待罪下邑以祈天王之一察故得无眚二刚而得中)
　(故能猛于改过若晋郤至与周争鄇田周使讼诸晋/晋侯令郤至勿敢争则犹存归逋之意也 无眚者)
　(周礼凭弱犯寡则眚之眚者四面削其地也都三百/户者郑注礼记云下国下大夫之制若其大 偶国)
　(则非逋/窜之道)
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成　象曰食旧德

从上吉也
　本义　六三阴柔非能讼者故守旧居正则虽危而
　终吉然或出而从王之事则亦必无成功(项平庵曰六/三之旧德坤)
　(也坤之中爻动而成坎初六六三皆旧爻也曰贞曰/或从王事皆坤六三之旧辞圣人引之以实其义使)
　(人知三百八十四/爻皆乾坤之旧也)
　(见易曰二与四所争者初与上所争者三也惟二不/克讼故初不永所事三从王事无成曰事者初与三)
　(本无有讼因二之讼而牵入事中也三/与上应为旧德二不克讼故三仍从上)
　(火传曰坤三曰无成有终讼/三但曰无成讼不可终也)

九四不克讼复即命渝安贞吉　象曰复即命渝安贞
不失也
　王注　初辨明也　程传　命谓正理失正理为方
　命故以即命为复也刚健而不中正躁动故不安处
　非中正则不贞不安贞所以好讼也若义不克讼反
　就正理变其不安贞而安贞则吉矣(存疑曰不失解/吉字以理之得)
　(失为吉凶非以事/之祸福为吉凶也)
　(见易曰君子安于理小人制于命至于有激而讼志/在必胜则命亦有不能制者矣不知胜负得失之间)

　(亦有命存焉惟能废然自反然后知行险/侥倖者之徒劳而居易俟命者之安贞也)
九五讼元吉　象曰讼元吉以中正也
　本义　阳刚中正以居尊位听讼而得其平者也
　中则听不偏正则断合理(苏子瞻曰九五处中得位/而无私于应讼者莫不取)
　(曲直焉所以为元吉也不胡仲虎曰古人不贵听讼/而贵无讼初不求讼三 讼四二不克讼在下者无)
　(讼此九五所以讼元吉也若象正曰五之讼自讼者/也君子见过而内省闻慝 诘诗曰靖共尔位正直)
　(是与神之听之式谷以女故人质成者也鬼神听讼/者也诗曰无曰不显莫子云觏是卫武公之自讼也)
上九或锡之鞶带终朝三褫之　象曰以讼受服亦不

足敬也
　(蔡虚斋曰以讼得胜古无锡服之礼爻辞只是取象/象传则实其辞矣盖如东汉不义侯之类 不足敬)
　(且据其以讼得服言也况终必见褫乎益上九之象/曰莫益之偏辞也 诸理齐曰杨恽告霍氏息夫躬)
　(告东平以此而/侯卒以此而诛)
　(见易曰上与二争三而讼二归逋/三从上是上之讼胜有受服之象)
䷆(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎
　程传　比以一阳为众阴之主而在上君之象也师

　以一阳为众阴之主而在下将师之象也　本义
　九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人
　君命将出师之象(参义曰凡用师之道在得正与择/将而已若不得正则兵出无名而)
　(事不成不择将则将不知兵而丧其士卒吉程子曰/吉无咎有吉而有咎者有无咎而不吉者 而有咎)
　(凡无名行师而幸胜者是也无咎而不吉凡声罪致/讨而不胜者是也 胡仲虎曰文人即长子也自众)
　(尊之谓之丈人自/君任之谓之长子)
　(见易曰坎二为将坎中男也而彖曰文人爻曰长子/所谓老将也老将在历练之久不在年齿之高如邓)
　(禹耿弇周瑜皆老将也自乾坤以后坎即用/事至此五见则坎历事久矣是可为丈人也)

彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣　刚中而应
行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　本义　以谓能左右之也刚中谓九二应谓六五应
　之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之德者
　不能也(吕伯恭曰能以众正言为将者九二是也可/以王言命将者六五是也 胡仲虎曰刚中)
　(而应彖传凡五见或五应二或二应五本义于他卦/不明言之而师独曰刚中谓九二应谓六五应之以)
　(在师之时五之信任乎二尤不可不专也曰毒者见/王者之师不得已而用如毒药之攻病非有沈疴坚)
　(症不轻/用也)

　(见易曰三代以下至春秋列国凡出兵未有不正者/所谓纪律之师也往往不战而胜胜则折首而已无)
　(大诛杀也纪律废而后出奇奇则以坑屠为事故奇/以少胜惟正兵乃能用众也人主急欲成功乐用奇)
　(兵以收速效其将守正而久之无功非簿责且遣代/矣则刚中而应之难也三国惟武侯能不用奇陈寿)
　(短之以用兵非其所长/是岂知古之师道乎)
象曰地中有水师君子以容民畜众
　本义　水不外于地兵不外于民故能养民则可以
　得众矣
　(见易曰寓兵于农若水之阴行地中而人不知故不/患无兵有民则有兵矣平日容保其民正所以畜聚)

　(其众也惟能畜/众故能以众)
　(火传曰国语称宣王料民于太原盖将藉户口以补/南国之师此时兵农犹未分也自商鞅尽以秦民比)
　(伍编之有众而无民矣管仲作内政以寄军令虽意/与鞅同而犹文之以先王之教李泌欲复府兵后世)
　(保甲乡团犹存古法万一焉要在/酌古今之时宜变通而行之耳)
初六师出以律否臧凶　象曰师出以律失律凶也
　王注　为师之始齐师者也齐众以律失律而臧何
　异于否失律有功法所不赦故师出不以律否臧皆
　凶　本义　否臧谓不善也晁氏曰否字先儒多作

　不字(胡仲虎曰以律不言吉否臧则言凶律令森严/出师之常其胜负犹未可知故不言吉出而失)
　(律凶立见矣以方君则曰以律有指律吕言者周礼/太师执同律 听军声又六韬云夜半遣骑去敌垒)
　(丸百步持律管当耳大呼有声应管武王吹律推孟/春至季冬杀气相并而音尚宫师旷曰吾骤歌北风)
　(又歌南风南风不竞多死声楚必无功是古人出师/用律之證也音律通乎法律要必法律严然后音律)
　(清/耳)
九二在师中吉无咎王三锡命　象曰在师中吉承天
宠也王三锡命怀万邦也
　程传　二乃师之主自古命将阃外之事得专制之

　居下而专制其事惟在师则可六五既专倚任复厚
　其宠数盖礼不称则威不重而下不信也　本义
　九二有刚中之德上应于五而为所宠任故其象占
　如此(吴幼清曰锡命如王使宰周公锡齐侯命王使/内史过锡晋侯命是也至于三者天宠之优渥)
　(也/)
　(见易曰二在师中正如赵充国之在湟中羊太传之/在襄阳老成镇静而已生功喜事之徒必有为师久)
　(无功之议赖六五信任之耳王命时锡故其权益重/而其下不敢违其节制如初之出以律四之不失常)
　(者是也六三以偏裨而居二之上殆近臣而有军行/者乎恃君宠而不听将命如赵穿之违臾骈变餍之)

　(蔑荀偃是也故夫专任二者本五柔中/之德而参以三者五中而不正之过也)
六三师或舆尸凶　象曰师或舆尸大无功也
　程传　二既以刚中之才为上信任必专其事乃有
　成功若或更使众人主之凶之道也舆尸众主也盖
　指三也　本义　舆尸师徒挠败舆尸而归也(杨龟/山曰)
　(唐九节度之师不立统制虽李郭之/善兵犹不免败衄则舆尸之凶可知)
六四师左次无咎　象曰左次无咎未失常也
　程传　见可而进知难而退师之常也惟取其退之

　得宜不论其才之能否也　本义　左次谓退舍也
　(杨诚斋曰善战者不必进退亦进也禹之班师晋文/之退舍是已使高帝不至白登太宗不渡鸭绿咎于)
　(何/有)
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　王注　处师之时柔得尊位阴不先唱柔不犯物犯
　而后应往必得直　本义　六五用师之主柔顺而
　中不为兵端者也敌加于己不得已而应之故为田

　有禽之象(冯厚齐曰禹之征苗启之伐有扈胤之征/羲和自虞夏以来其伐有罪必执言不但)
　(鸣条以后也曰胡仲虎曰三曰师或舆尸危之之辞/至五则直书 弟子舆尸盖谓五用二而又用三必)
　(至于此故长子帅师不言吉而弟子则曰/舆尸贞凶甚言任将之不可不审且专也)
　(火传曰裴度请勿置监军而淮蔡以平李德裕请罢/监军而三镇皆定此任将之效也古今任将不专而)
　(致败者荀林父邲之战郭子仪相州之败是也自有/观军容使岂惟丧九节度之师唐卒以此亡其国矣)
上六大君有命开国承家小人勿用　象曰大君有命
以正功也小人勿用必乱邦也
　程传　师旅之兴成功非一道固不必皆君子也故

　戒以小人有功不可用也此专言师终之义(朱子云/开国承)
　(家未分别小人小人勿用是勿用与谋议经画耳汉/光武定天下后论功行封其用之与政事者则邓禹)
　(耿弇贾复数人他不/与焉深得此爻之义)
　(见易曰小人者谁弟子也弟子虽败犹虚冒军功以/邀封赏君宠之也上六大臣奉君命以论功行赏宁)
　(违君命不可用也用之不惟/灰功臣之心而后忧方大耳)
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　程传　筮谓占决卜度必占决其可比者而此之所

　比元永贞则无咎　古之人君有元而不永者唐玄
　宗其始励精图治有人君之德而不能善其终是不
　永也有元永而不贞者汉文帝恭俭化行二十馀年
　如一日而好言黄老之学是不贞也是皆未免有咎
　(胡仲虎曰蒙之筮问之人者也不一则不专比之筮/问其在我者也不再则不审 来者自来后者自后)
　(惟问我之可比不可比彼之来比不来比吾不问也/此九五之所以为显比也 冯厚斋曰萃比下体同)
　(坤萃有四以分其权故元永贞言于五比下无分权/者故元永贞言于彖 徐进斋曰后夫凶如万国朝)
　(禹而防风后至天下归汉而田横不来王时论曰古/之射示诸侯不朝贡者为不宁侯 文 事王季食)

　(下问所膳命膳宰曰末有原谓食之馀无以/再进也又秦禁原蚕汉立原庙皆言再也)
彖曰比吉也　比辅也下顺从也　原筮元永贞无咎
以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　(见易曰下顺从也指下四阴而言上下应也则兼上/六而言是上六究竟亦应五者特以后至而凶耳故)
　(爻辞曰比之无首传曰无所终也言其不能善始则/必不能有终郦生说田横以天下后服者先亡谓后)
　(虽服亦/亡也)
　　(今按辅嗣以原筮元永贞句属之上比之人本义/则属之为下所比之九五彖传之所谓刚中者既)
　　(明指五矣惟九五有刚中之德本不期人之比而/人自比之所以为显比也又何用原筮之而惟恐)

　　(无以来人之比乎愚谓元永贞者九五刚中之德/也原筮者将上比于五之人也马援谓当今之世)
　　(非但君择臣臣亦择君故必比得其人而后可以/无咎此为上比九五者言也程传亦主此义但言)
　　(之未分/明耳)
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　本义　彖意人来比我此取我往比人(朱子又云伊/川言建万国)
　(以比民民不可尽得而比故建万国使比民而天子/所亲者诸侯而已是比天下之道 颜质卿曰地中)
　(有水水藏乎地中而不可见也地上有水水行乎地/上而有所归也圣人法地中之水藏天下于天下得)
　(容民畜众之道焉法地上之水以/天下治天下得建国亲侯之道焉)

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉　象曰比
之初六有他吉也
　本义　比之初贵乎有信则可以无咎若其充实则
　又有他吉也(赵汝梅曰易六爻贵于正应其近而相/得亦有不应者惟比诸爻不论应否而)
　(皆以比/五为义)
　(见易曰众阴比五初去五最远比之最先盖纯诚而/无所观望者此比之出于有孚者也孚久而不渝则)
　(盈缶矣其初祗期无咎而终有他吉之来也他吉者/意外之获也鲁之分地于齐以先至而多受地亦他)
　(吉/也)

　(火传曰易言有孚皆取中实为义初六阴爻亦曰有/孚者即于初取象也惟初在下位去五甚远而比之)
　(最先是谓有孚之比出于中心之诚然非有趋避而/比也有孚盈缶亦即于初决之故象传但称比之初)
　(六/)
六二比之自内贞吉　象曰比之自内不自失也
　(胡仲虎曰凡卦以下卦为内上卦为外此六/二言内六四言外内外卦之分例见于比)
　(见易曰二本五之正应与群阴归附者不同从龙最/久谊亦最亲如留侯之于高祖邺侯之于肃宗所与)
　(者帷幄之谋所居者亲近之地故曰比之自内唐德/宗时称陆贽为内相是也在二可谓得主矣得主而)
　(不自失非贞/其谁能之)

六三比之匪人　象曰比之匪人不亦伤乎
　(象正曰郤至入周王叔生见而悦之召桓公曰成叔/必咎白公之入子西主之叶公噫曰奸人嗜其疾味)
　(此此匪之伤也入时论曰宋琮在途不与杨思勖语/李鄘耻由承璀 相而力辞为比伤也杨收与杨立)
　(玠同宗因而入相以请托不/尽从赐死则李鄘不犹愈耶)
　(火传曰彖传谓下顺从也则三亦在比五之列三与/上本居相应之位志在比五而不能得诸上如马援)
　(劝隗嚣专意东方而嚣不能听卒至陨灭传曰/不亦伤乎盖知上有后夫之凶而伤其愚也)
六四外比之贞吉　象曰外比于贤以从上也
　(胡仲虎曰初六内也九五外也四宜应内者内无可/比而比于五义之与比也 蔡虚斋曰传曰外比于)

　(贤者明五以阳刚居上之中而得其正不但有其位/又有其德比得其人也外者以位言五在四之外也)
　(见易曰六四外比比于贤也而其所谓贤者又/在上也比于贤正所以从上其为贞吉者以此)
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉　象曰显比
之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中
也
　本义　一阳居尊刚健中正卦之群阴皆来比已显
　其比而无私故为用三驱失前禽而邑人不诫之象
　盖虽私属亦喻上意不相警备以求必得也(朱子曰/田猎之)

　(礼置旃以为门刈草以为长围猎者自门驱而入禽/兽向我而出皆免惟被驱而入皆获故以前禽譬去)
　(者不追获者譬来则取之卦订诂曰上爻在五前故/爻曰前禽画爻在五后故 曰后夫 按逆者禽迎)
　(我而来于民为顺顺者/禽背我而去于民为逆)
　(火传曰彖著后夫之凶爻有无首之恶九五之所谓/逆者亦何尝舍之乎天下尊王后至必诛自禹已然)
　(矣舍逆取顺则舜之于三苗文王之于崇也而逆卒/为顺是其舍之适以取之光武曰既得陇复望蜀是)
　(以为逆而不舍也吾兄伯玉曰宋太祖谓江南亦有/何罪但卧榻前不容他人鼾睡并其顺者亦不舍矣)
上六比之无首凶　象曰比之无首无所终也
　本义　以上下之象言之则为无首以终始之象言

　之则为无终无首则无终矣
　(见易曰上为众阴之首众阴比五而上独后是无/首也虽五不诫前禽之失上六终难免后夫之凶)
　(火传曰无为福先无为祸始上六非无见也而终获/观望之罪罹后至之诛故彖传曰其道穷也识时务)
　(者在乎俊杰田横刘钧/空崛强以死耳哀哉)
䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊
　本义　卦惟六四一阴上下五阳皆为所畜故为小
　畜又以阴畜阳能系而不能固亦为所畜者小之象

　(程子曰西郊阴所凡雨须阳唱乃成阴唱则不成今/云过西则雨过东则不雨是其义也 阴唱则阳不)
　(和螮蝀诗曰朝隮于西崇朝其雨是阳未唱也又云/螮蝀在东则是阳先唱也易言密云不雨自我西郊)
　(则是阴先唱也故云虽密而不雨变麻衣言履在小/畜之上盖一柔自姤变同人同人 履履变小畜小)
　(畜变大有一刚自复变临临变豫豫变比也谦在豫/上则履不宜在小畜下且以大畜反无妄而居下则)
　(知小畜反履/而居下矣)
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜　健而巽刚中
而志行乃亨　密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　王注　柔得位谓六四也体无二阴以分其权故上

　下应之小畜之势足为密云乃自我西郊未足为雨
　雨者阳上薄阴阴能固之然后烝而为雨今不能制
　初九之复道固九二之牵复九三更以不能复为劣
　下方尚往施岂得行故密云而不能雨尚往故也
　本义　尚往言畜之未极其气犹上进也(胡仲虎曰/刚中而志)
　(行与施未行二行字相应阳被畜而志犹可行阴虽/得位而施未可行本义两犹字专为阳言扶阳抑阴)
　(之义也内订诂曰上应之指五上二阳助其畜者下/应之指 卦三阳受其畜者卦虽一阴实是巽体三)
　(爻同力/畜乾也)

　(火传曰以阴畜阳非欲害之也小人自耻为倖臣欲/结君子以自附而其君又欲罗致士大夫与之交欢)
　(非健而巽者能不降其志乎唐王毛仲召容玄宗诏/宋璟往赴中席推疾而去亦刚中志行之一节矣)
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　本义　风有气而无质能畜而不能久　懿文德言
　未能厚积而远施也(订诂曰大畜有囊括宇宙包罗/万古之心胸故象曰多识以畜)
　(其德小畜有一言必谨细行必/矜之学力故象曰以懿文德)
初九复自道何其咎吉　象曰复自道其义吉也
　本义　初九居下得正前远于阴虽与四为正应而

　能自守以正不为所畜故有进复自道之象
　(见易曰初与四为正应初之应之不知四之畜之也/觉其畜后返故曰复自道所谓不肯由他途以进也)
　(未尝不应特/不受畜耳)
九二牵复吉　象曰牵复在中亦不自失也
　本义　三阳志同而九二渐近于阴以其刚中故能
　与初九牵连而复亦吉道也(吴因之曰初二守正虽/同然初为四应故初难)
　(而二易初曰何其咎断然许可之辞/二曰亦不自失则因彼许此之义)
　(见易曰君子之行其志者虽由同德相牵亦以在中/之德自能作主无主于中有牵之者即有惑之者矣)

　(亦不自失所/重者自也)
九三舆说辐夫妻反目　象曰夫妻反目不能正室也
　本义　九三刚而不中迫近于阴又非正应但以阴
　阳相说而为所系畜不能自进故有舆说辐之象然
　以志刚又不能平而与之争故又为夫妻反目之象
　(项平庵曰辐陆氏释文作輹按辐车轑也輹车轴转/也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐无说理必轮)
　(破毂裂而后可说若輹则有说时车不行则说之矣/大畜大壮皆作輹字 蔡虚斋曰辐重于輹说輹者)
　(自止而不进暂住之意也说辐/者为阴所系畜久住之计也)

　(见易曰三近于四为四所畜小人之畜君子也不与/作缘则以为难致而犹有敬惮之意既入其彀则以)
　(为易与而渐有蔑视之心此三/之不胜其忿而有反目之事也)
　(火传曰说辐则安其室而无去志虽有同德无所事/其牵复矣故妇得以制之而至于反目由已之不能)
　(正其室也不能正/即于说辐上见)
六四有孚血去惕出无咎　象曰有孚惕出上合志也
　(胡仲虎曰三阳健进四强畜之三虽脱輹四亦不能/无伤故曰血曰惕危之也必有孚而后血可去惕可)
　(出乃可无/咎戒之也)
　(火传曰阳实阴虚四何能有孚所有者血耳血者阴/谋也杀机也四之有孚五孚之也五与三阳同德而)

　(与四同体恐四之包藏祸心以不利于阳也故极诚/以孚四而四亦孚五四有孚而血去矣阴阳相和则)
　(四亦可不防乾而免于惕也/ 六四有孚于血去始见)
九五有孚挛如富以其邻　象曰有孚挛如不独富也
　本义　巽体三爻同力畜乾邻之象也九五居中处
　尊势能有为以兼乎上下以犹春秋以某师之以言
　能左右之也(胡仲虎曰挛与牵皆有相连之义初二/皆乾体二连初以上进有牵之象四五)
　(皆巽体五连四上以共畜在下之三阳有挛之象交/中孚九五亦言有孚孪如凡易言交如者异体之)
　(也挛如者同体之合也助订诂曰巽体三爻同力畜/乾四为畜主五以君力 之是富以其邻也畜乾虽)

　(由六四实赖九五左右之力/名为巽止健实以健止健也)
　(火传曰邻指上九五四之孚既固又欲凭其宠灵使/高位如上九亦自托于四也如汉哀帝使董贤过孔)
　(光私第欲光与交驩以贵之上九本阳德而受畜于/阴阴阳既和正如孔光迎贤而拜奏杀王嘉以侯贤)
　(而贤之权遂/侔于人主矣)
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶　象
曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　本义　畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之象盖
　尊尚阴德至于积满而然也(胡仲虎曰密云不而为/阴言也今既雨矣刚中)

　(志行为阳言也今既处而不行矣尚德载妇贞厉又/为阴言月几望君子征凶又为阳言阴畜阳至此已)
　(成阴虽正亦厉阳有动必凶为阴与阳两不利之象/ 订诂曰易言月几望者三皆对阳言中孚言从乎)
　(阳归妹言应乎阳/小畜言抗乎阳也)
　(火传曰上九与三阳同德因四之血去而阴阳和向/以四为妒贤害正者今且翕然称之尊尚其德而忘)
　(其为妇也月以日为光月望则全乎日之光矣言/阴之德皆君之所为也君子敢信之而不疑乎)
䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨
　本义　履有所蹑而进之义也以兑遇乾和悦以蹑

　刚强之后有履虎尾而不见伤之象(陈器之曰卦辞/之虎尾主九四)
　(言爻辞之虎/尾主九五言)
　(见易曰诗云履帝武敏歆亦是蹑帝足迹而进盖履/主于行故曰履不处也 虎指九五言状君之威严)
　(也革卦大人虎变乾文言曰/云从龙风从虎皆于九五言)
彖曰履柔履刚也　说而应乎乾是以履虎尾不咥人
亨　刚中正履帝位而不疚光明也
　王注　凡彖者言乎一卦之所以为主也成卦之体
　在六三履虎尾者言其危也三为履主以柔履刚履

　危者也履虎尾有不见咥者以其悦而应乎乾也(本/义)
　(谓以二体释卦名义见得非指六三以柔履刚也六/三爻辞有履虎尾句朱子恐人以彼准此故别而解)
　(之云盖为所履者乾也而履之者兑也辟象正曰盛/阳在前阴以柔之不说则咥也诗曰百 卿士媚于)
　(天子说之谓也书曰汝无面从退有后言夫履虎尾/而无后言者难矣诗曰上帝甚蹈无自瘵焉夫以甚)
　(惕之臣事甚蹈之帝不媚/必咥何以已之其惟礼乎)
　(见易曰有九五为君六三复为众阳之所宗其周公/负扆霍光辅政之日乎以周公大圣尚不免于流言)
　(居东毋怪乎霍光以不学无术自贻赤族之祸/盖其所履之地然也履虎尾而不咥者几人哉)
　(火传曰五刚共宗一柔履与小畜皆同然畜之柔在/四上卦之下也履之柔在三下卦之上也故三之多)

　(凶其时与位为之五之所侧目也惟说而应则虎亦/可驯而无如九五为难说之主也履帝位而不疚既)
　(未可挟其援立之功刚中正而光明又未可结以媚/兹之术不说则以为逼说则转取其疑三之时位所)
　(履为极难耳故取/其至危以为履象)
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　程传　上下之分明然后民志有定民志定然后可
　以言治古之时公卿大夫而下位各称其德终身居
　之得其分也农工商贾勤其事而所享有限故皆有
　定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志

　于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利
　天下纷然如何其可一也此由上下无定志也(郤诜/曰限)
　(以势之不得不止则不期静而自静纵以势之所不/得不趋则不期动而自动 时论曰不曰天下有泽)
　(泽在天下而曰上天下泽所以严大分也贾子曰势/明则民定而出于一道故人争为宰辅不奸为世子)
　(非宰相尊而世子卑也不可以智求力争也寻丈之/室无奥渫之位则父子不相别六尺之舆无左右之)
　(义则君臣不明而况其大者乎君子所辨者路马/不齿疾行不弟之类也若天冠地履岂待辨乎)
初九素履往无咎　象曰素履之往独行愿也
　本义　以阳在下居履之初未为物迁率其素履者

　也(蔡伯静曰履礼也履初言素贲文也贲上言白白/贲无咎其即此之素履往无咎者欤 冯厚斋曰)
　(无应故曰独中庸君子素其/位而行不愿乎其外是也)
九二履道坦坦幽人贞吉　象曰幽人贞吉中不自乱
也
　本义　刚中在下无应于上故为履道平坦幽独守
　贞之象(丘行可曰履以阳爻居阴位二与四同也二/有坦坦之吉四有愬愬之惧二得中而四不)
　(得中也二与五各得中位二贞吉而五贞厉二以刚/居柔五以刚居刚也 存疑曰四所以坦坦以履道)
　(也顺理则裕为善最乐履道坦坦幽独/守贞之象也履道便是贞坦坦便是吉)

　(见易曰三为成卦之主居履虎尾之地二四近与之/比四愬愬而二坦坦何也四位在三上最近于五其)
　(势不得复下故以三之所履为其履而时有惧心焉/二虽与三同体而有刚中之德居三之下舆五无应)
　(是不肯援三以进者亦不为三受祸也理乱不问进/退自如武人之荣辱不关幽人之梦寐久矣传曰中)
　(不自乱叹其见之/先而守之定也)
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　本义　六三不中不正柔而志刚以此履乾必见伤

　害故其象如此(胡仲虎曰眇能视跛能履在归妹初/与二分言之行不中曰跛初九曰跛)
　(不中也视不正则眇九二曰眇不正也履/六三一爻并言之恶三不中且不正也)
　(见易时三本说主为众刚所宗为九五所忌三之眇/视跛履皆自处于不足固欲消五之忌而求说于五)
　(者也乃终不免于虎咥者以三无学术以将之一武/人而已夫人不自驰骋而为跛眇于大君之前虽猜)
　(主亦可以相安然使武人为之则不足以消其忌而/秪增其疑传曰志刚也志也者形貌之所不能掩也)
　(火传曰三为说主本无跋扈之志特以所履者多凶/之地耳宣帝见大将军如芒刺负背宣宗见大尉而)
　(毛发森竖虽势位使然而后世讥卫公以专谓霍光/不学无衎是以霍氏之祸萌于骖乘而卫公捧册之)
　(次日即出荆南良有以也三非不自晦而志刚不能/已于有为故眇而视跛而履犹有为于大君之疑以)

　(所遇者夬履之主也若真以跛眇自废如羊太傅折/臂为公又何患焉 问易曰武人为于大君犹言拟)
　(于君也真宗语王旦曰寇准每事欲效朕/张咏劝准读霍光传直以准为武人也)
九四履虎尾愬愬终吉　象曰愬愬终吉志行也
　(胡仲虎曰本义于三之履虎尾曰不中不正以履乾/是以乾为虎而三在其后也于四之履虎尾则曰亦)
　(以不中不正履九五之刚是以九五为虎而四在其/后也以兑说视乾刚则乾为虎自乾之三爻视之五)
　(以刚居刚则谓五为虎见项平庵曰三言志刚可见/四之志柔四言志行可 三之志不能行皆互文也)
　(爻以位为志盖其所自/处如此则志可知矣)
九五夬履贞厉　象曰夬履贞厉位正当也

　本义　九五以刚中正履帝位而下以兑说应之凡
　事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得正亦
　危道也(蔡虚斋曰刚中正则有能为之资履帝位则/挟可为之势下以兑说应之则又得以遂其)
　(欲为之志如此者幸而不幸者也故虽正/亦危夫才常伤于所恃而危多出于所安)
　(见易曰兑有夬象羊口毒食草则不复生五为难说/之主见说我之人即夬我之人以此履位故贞而厉)
　(火传曰履所以定位也三曰位不当五曰位正当三/之不能与五争者位也五之所以恶三者恶其志也)
　(故大象贵/于定志)
上九视履考祥其旋元吉　象曰元吉在上大有庆也

　本义　视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉(汝/吉)
　(曰夫人一成而不可易者行一往而不可悔者事记/曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝则其旋难矣)
　(故履道惧以终始而已矣不蔡虚斋曰考者稽卜后/来事也祥字兼休咎言祥 是祸福乃祸福之朕兆)
　(也人事无一件无祥或善或/恶俱有之但苦不能自鉴也)
　(火传曰履未有能离视者不视而履冥行耳三之跛/由于眇以其不视而履至于履虎尾而见咥耳上所)
　(视甚远不止目前一步地也庄子曰庖/丁踌躇四顾善刀而藏之其旋之谓也)
䷊(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨

　本义　泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月
　之卦也(胡仲虎曰三阳来而居内三阴往而居外阴/阳之正惟泰卦为然乾坤至履阳三十画阴)
　(三十画阴阳数适相等然后为三阴三阳之泰泰岂/偶然哉三阴三阳往来之卦凡二十而泰否适居其)
　(先故彖辞独以往来言泰又曰乾四月卦坤十月卦/本义于乾坤不言独自 正月以下言之何也自乾)
　(坤二卦上篇泰否临观剥复六卦三十六画而阴之/多于阳者十二下篇遁大壮夬姤四卦二十四画而)
　(阳之多于阴者十二又上篇自泰正月而临十二月/而复十一月阳月则顺数已往自否七月而观八月)
　(而剥九月阴月则逆推未来下篇自遁六月而姤五/月阴月则顺数既往自大壮二月而夬三月阳月则)
　(逆推方来以上必皆除乾坤然后见其多寡逆顺自/然之序此本义所以断自泰正月首言之也至若乾)

　(不言四月而言之于下篇之姤坤不言十月而言之/于上篇之复盖先天圆图坤在剥复之间后天以复)
　(次剥剥复又自有坤下坤上先天乾在姤夬之间后/天以姤次夬夬姤又自有乾上乾下此坤十月之卦)
　(不言于坤而言于复乾四月之卦不言于乾而言于/姤也乾坤阴阳之极剥复夬姤阴阳消长之际也读)
　(本义者不/可以不知)
　(见易曰阳固有盛于泰者阴固有盛于否者圣人所/取于泰非取其阳之盛取其阴阳交也所恶于否非)
　(恶其阴之盛恶其不交也故处泰之时利用交不在/于用君子而在于使小人化为君子处否之时利用)
　(不交不在于攻小人而在使君子不乱小人/之群是故调停之说宜于泰而不宜于否也)
　　(今按先天图夬姤夹乾剥复夹坤阴阳消长其机/甚迅阴自四月已萌则四月之为纯乾者无几时)

　　(至姤五月一阴生矣而始追数乾为四月之卦也/阳自十月已萌则十月之为纯坤者亦无几时至)
　　(复十一月一阳生矣而始追数坤为十月之卦也/乾坤阴阳之大父母姤复阴阳之小父母故于此)
　　(特详慎/言之)
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
　(蔡虚斋曰万物通乃是气通凡二气之通必须于万/物之通见之 内君子而外小人不是君子在朝廷)
　(小人在邦国只是内者为主而用事外者退听而已/ 魏文靖事宋穆陵进讲泰卦曰在外而心腹是寄)

　(不为外在内而情意不属不为内此辨内外之最清/者○苏子瞻曰泰不及壮夬之盛也圣人安于泰者)
　(以为小人不可尽胜必欲迫驱之使穷而无归则胜/负之势未有决焉惟泰使君子居中常制其命而小)
　(人在外不为无措然后君子之/患无由而起此泰所以安也)
　(见易曰二气本不可相无交则/气通交则自然内阳而外阴)
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
　本义　财成以制其过辅相以补其不及(朱子曰财/成是裁截)
　(辅相是佐助天地之化笼统相续下来圣人裁之如/气化一年一周与他截作春夏秋冬四时之类 熊)

　(南沙曰乾坤而后阴阳各三十画然后为泰无过无/不及也既泰之后制其过补其不及所以保泰也)
　(火传曰天之气周于地之气常先三候而到故参差/不齐圣人裁成辅相之法亦惟寓以扶阳抑阴之义)
　(而后得/其中也)
初九拔茅茹以其汇征吉　象曰拔茅征吉志在外也
　王注　茅之为物拔其根而相牵引者也茹相牵引
　之貌也
　(见易曰茅柔类也初与四应四亦上卦之初也拔茅/使以其汇征此化异为同化小人为君子传曰志在)
　(外也外指外卦而言若其内之同德者皆已向用何/待于初之拔乎四之不戒以孚孚于初也故泰以交)

　(为道/也)
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行　象曰包
荒得尚于中行以光大也
　王注　尚犹配也中行谓五　本义　九二以刚居
　柔在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也
　(王伯厚云复曰朋来所以致泰泰曰朋亡所以保泰/于蔡虚斋曰包荒冯河不遐遗朋亡虽四事各有个)
　(中行非必合二者而言之乃为中行也盖不能含容/非中也当断不能断亦非中也泄迩非中也忘远亦)
　(非中也中也者天理/之当然恰好者耳)

　(见易曰五为中行之主与三阴同体固不欲分别君/子小人过严也九二包荒所以相得二以刚中之德)
　(能尽破其异同之见如冯河之勇无所疑忌阴虽远/而不之遗阳虽近而不之比谓之朋亡并初与三皆)
　(能化之以忘其朋/而成泰交之治也)
　(火传曰光则心事共见大则度量/足容是能包荒是能得尚于中行)
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福　象曰无往不复天地际也
　本义　将过于中泰将极而否欲来之时也(时论曰/小畜自)
　(上畜下挛如之孚五下孚四也泰自下交上勿恤之/孚三上孚四也此际交则天地交矣 订诂曰六四)

　(居三阴之下群阴所从以接阳九三居三阳之上群/阳所由以接阴二爻正相交之地爻中二孚字相应)
　(火传曰泰之时君子小人分内外而已无所为朋比/之分也故君子小人未尝不相孚以成泰治迨泰运)
　(将衰时势变而小人心亦变矣艰贞无咎君子于此/有戒心焉勿恤其孚不因是而遽生异同也如是虽)
　(君子道消亦可以不及于祸无祸斯为福矣至否之/九四曰畴离祉犹共食此福也否之四即泰之三也)
六四翩翩不富以其邻不戒以孚　象曰翩翩不富皆
失实也不戒以孚中心愿也
　本义　已过乎中泰已极矣故三阴翩然而下复不
　待富而其类从之不待戒令而信也(胡仲虎曰不待/富而其类从之)

　(必求者小人之势也不待告戒而自相从期于必信/者小人之心也 蔡虚斋曰阴主利以阴之能言也)
　(阴不富以阴/之质言也)
　(火传曰小人无交以势利为交势利与共则臭味与/同非其共者不能同也故翩翩之来因其皆失实也)
　(不戒以孚孚本于中心之愿然后/知向来与君子之孚皆面交也)
六五帝乙归妹以祉元吉　象曰以祉元吉中以行愿
也
　本义　以阴居尊为泰之主柔中虚已下应九二吉
　之道也(焦弱侯云治泰之事九二主之六五独享其/成故二爻言事而不及福五爻言福而不及)

　(事尚如舜尚见帝归如帝女釐降其交如此从订诂/曰帝乙象五妹者指上卦二阴五能屈阴以 阳则)
　(上下志同而泰道成矣二曰/尚五曰归一往一来之义)
　(见易曰六五虚中应二共成泰治五无所为也惟能/享泰时之福而已故曰以祉元吉以祉者如嫁女于)
　(人不以他长惟以福耳以其福即能造/一家之福九三所食之福亦由此也)
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝　象曰城复于
隍其命乱也
　程传　掘隍土积累以成城如治道积累以成泰泰
　终将反于否如城圮复反于隍也(丘行可曰泰过九/二则曰无平不陂)

　(过六五则曰城复于隍泰以二五为中过则否矣可/胡仲虎曰命乱则复否告命以治之不付之于不)
　(为也池虞仲翔云有/水称 无水称隍)
　(见易曰城复于隍则其邑危矣互相告命以自为备/可也用师何为乎君子以仁义为干橹以礼法为藩)
　(翰自邑告命以此而已夬之彖亦曰告自邑不利即/戎圣人于吾道盛衰之际一以正已为主不欲君子)
　(之有/争也)
　　(今按泰卦自初至五皆共成泰治者也本义以二/五上下交为致泰之主然当泰时而使内外无有)
　　(异同者则三四弥缝其间也故六四之翩翩不富/以从阳也不戒以孚孚于阳也传曰皆失实也言)
　　(三阴皆在外有高位之名而无任事之实失实犹/言失势也赖九三之孚于四故皆翩然而至谓之)

　　(中心愿者明无所矫强也故泰五爻皆言泰也惟/至上六为泰之终终则必变古今无长泰不否之)
　　(理城复于隍天之命矣命岂可以力争惟互相告/戒知命不可违各守其贞以自尽而已传曰其命)
　　(乱也天有治命有乱命若此者其乱命也/至否之九四曰有命则乱者又将治矣)
䷋(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来
　本义　否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人
　谓非人道也　或凝之匪人三字衍文由比六三而
　误也传不特解其义亦可见(吴忠亩曰先天之卦泰/以否对后天之卦泰以)

　(否继对则远而继则近也先天自乾八卦便至泰泰/三十二卦方至否泰易而否难也后天自乾十卦方)
　(至泰泰一卦便至否泰难而否易也否而泰泰而否/有若循环而泰之中又有否否之中又有泰倚伏之)
　(机可畏也哉无刘翔曰否之时虽不利君子之贞君/子之贞不可 也守此不变时之否道之亨也 徐)
　(子与曰泰先言小往大来而后言吉亨是以天运推/之人事否先言匪人不利君子贞而后言大往小来)
　(是以人事参之天运泰/则归之天否则责之人)
　(见易曰否非人所为也天也或谓归之天则人/责卸然所谓君子者固不以天意废人事也)
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳

内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　(吕伯恭曰否上下不交有天地之形而无乾坤之用/故不言健顺也 蔡伯静曰彖传言阴阳者惟泰否)
　(而已泰言健顺则乾坤之德也否言刚柔则其质也/ 杨诚斋曰不交之病非一君臣相猜犹不交之外)
　(也德宗言卢杞奸邪朕殊不觉此耳不交于目也二/世笑赵高之鹿马而信其言以关东盗无能为此目)
　(不交于耳也一身之中耳目不交否可知矣取时论/曰彖以内外取义忧小人之在内爻以上下 义犹)
　(幸君子之在上也阳爻固吉阴爻亦未有/凶者挽其志以尊君散其群以归大人也)
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　本义　收敛其德不形于外以避小人之难人不得

　以禄位荣之(蔡虚斋云苏子瞻所谓舍者常争席及/渐喜不为人所识即此意也德不俭则)
　(人得物色之矣既为人所物色则爵禄之来有不得/辞者矣夫爵禄之来者祸之来也小人道长决不利)
　(于君子故君子/惟有见几而作)
　(见易曰否之时天地不交君子亦惟俭德自匿不与/小人作缘以法天地之不交而已而托言于调停以)
　(为挽回者此徒自败乃德而于世运无分毫济也小/人欲败君子之德必乱君子之群荣禄者其乱群之)
　(媒也君子俭德辟/难辟荣禄而已)
初六拔茅茹以其汇贞吉亨　象曰拔茅贞吉志在君
也

　(项平庵曰泰之初九君子始以类进君子难进故圣/人勉之以征否之初六小人始以其类进小人易进)
　(而为邪故圣人戒之以贞桃象正曰消长以道亦各/以其汇也棘始生而为荔 三岁而为茢小人之始)
　(进无以别于君子也与/气相渐而驾鼠易貌矣)
　(见易曰否初无以异于泰初也泰勉其征否戒以贞/小人始进本无坏天下之心仕宦久而热中深不自)
　(知其至此极也传曰志在君也以君为志则天下不/受其害矣夫为小人者苟能出而图吾君则即君子)
　(矣何必别求为君/子者而用之乎)
　(火传曰泰初之拔茅君子之拔小人也否初之拔/茅小人自拔其类也君子小人意见之分别如此)
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群

也
　本义　阴柔而中正小人而能包容承顺乎君子之
　象大人则当安守其否而后道亨(蔡虚斋曰包承二/字不为君子言为)
　(小人之知有君子言也所惧者不在于纯乎小人而/在于不纯乎小人而能包承君子也盖惟能包承君)
　(子故能染君子故曰大人否亨当订话曰王莽下士/子云失身蔡京奉法君实受欺 其承之时最易眩)
　(人故戒之曰大人否亨否者闭/塞之义所谓君子难悦昊也)
　(见易曰二以承为包君子受小人之承顺不觉入其/笼络也为大人者守吾否可也不否则无以自绝于)
　(小人小人之害君子必先乱君子之群/使自相参差安于否斯群不可乱矣)

　(火传曰泰二用包否二亦用包小人得志一皆效君/子之所为也特九二之包荒志在不遐弃也六二之)
　(包承志在乱其群也故小人乐君子之包而君子不/受小人之包君子小人之介辨之明否之所以终泰)
　(者以/此)
六三包羞　象曰包羞位不当也
　(见易曰三与二同为包也二阴柔而中正恐君子不/觉其为小人而受其包故以乱群戒之若三不中不)
　(正有识共见为君子所弃久矣亦欲效二之包以牢/笼君子君子不受自取其羞故传以位不当斥之)
九四有命无咎畴离祉　象曰有命无咎志行也
　本义　否过中矣将济之时也九四以阳居阴不极

　其刚故为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命谓
　天命(胡仲虎曰诸解皆以命为君命本义以为天命/泰九三无平不陂无往不复否九四曰有命否)
　(泰之变皆天也泰变为否易故于内卦即言之否变/为泰难故于外卦始言之本义于泰否之四皆曰已)
　(过乎中而否之三不言将过乎中也泰之三必无咎/而后有福否之四必无咎而后畴离祉三四乾坤交)
　(接之处阴阳往来之会君子当此必自无过而后可/为福而后可为畴离之福 蔡虚斋曰九四不极其)
　(刚此理少有能识之者往往错了机会司马君实亟/反新法直至雇役之类一皆罢之是以一转而为绍)
　(圣之祸故复曰动而以顺行是以出入无疾朋来无/咎 时论曰过中则交矣人处通时未有念命者艰)
　(难则念命或以命慰或以命冀或以命决/九四之有命圣人所以鼓君子之气也)

　(火传曰否时之小人亦自内而外君子耳非必尽害/之也在君子惟以义命自安俭德辟之而已小人有)
　(群君子有畴群不乱故畴离祉其惟有命而无咎故/志行不则虽已有命求治太急 志终不得行也)
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑　象曰大人之
吉位正当也
　(胡仲虎曰以大人而处六二之时有德无位当守其/否而后道亨以大人而居九五之位则有德有位能)
　(休时之否矣然在前日不能处否而亨在今日岂能/为天下休否乎谓之休否否虽暂息犹未尽倾也大)
　(人于否之方休即有戒惧危亡/之心故卒能倾否以成泰耳)
　(见易曰泰否爻象略同所异者五耳六五居泰以阴/而应阳九五居否以阳而防阴此上下交不交之别)

　(也是故世运之否泰全/系乎君心他无与也)
上九倾否先否后喜　象曰否终则倾何可长也
　(杨诚斋曰否已倾矣上九犹有惧心焉制其喜而不/敢先冯异曰愿陛下毋亡河北之时小臣毋亡巾车)
　(之恩得此义矣之订诂曰先否后喜即先天下而/忧后天下而乐 意正与其亡其亡之君心相似)
　(见易曰泰终致吝否终致喜天道之/盛衰人事之忧喜互藏其机如此)
䷌(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞
　本义　六二得位得中而上应九五又卦惟一阴而

　五阳同与之故为同人于野谓旷远而无私也(胡仲/虎曰)
　(同人于野其同也大利君子贞其同也正亦有所同/者大而不出于正者故又以正为本 苏子瞻云同)
　(人于野野者无人之地也至于无人之地则同我者/皆诚同也故利涉大川苟不得其诚同与之居安则)
　(合与之涉川则溃矣涉川而不溃者诚同故也子象/正曰否之匪人不利君子贞至于同人乃利君 贞)
　(贞者君子所慎用也伯玉平仲所谓君子也孙蒯逐/君告伯玉焉伯玉出于近关宁喜纳君告伯玉焉伯)
　(玉亦出于近关伯玉似以贞为不利而利其近于幽/人者崔杼之难平仲端委而立于门外乐高之难平)
　(仲亦端委而立于门外平仲似以贞为利而利其近/于女子者子孔为载书国人弗顺子产请而焚之子)
　(产作丘赋国人弗顺子宽以告子产则不改也曰苟/利社稷死生以之范宣子为政黩货于诸侯子产寓)

　(书以砭之及子产铸刑书叔向亦砭子产子产不毁/曰侨不才不能及子孙吾以救世也故子产之同)
　(久而贞不可能其不同/人而贞亦不可能也)
　　(今按易言涉大川者十二其见于卦者八见于爻/者四大抵卦体有乾坎艮巽者皆取此象如需讼)
　　(以乾合坎同人以乾互巽蛊以艮合巽大畜以艮/合乾益以巽互艮涣以巽合坎中孚以巽互艮一)
　　(则曰木道乃行一则曰乘木有功一则曰乘木舟/虚也谦之初颐之五上皆从艮取未济之三从坎)
　　(取盖坎为水川象也巽为阴木而虚有舟象又为/风象利涉也乾健而艮止操舟者非能行能止固)
　　(不足以/涉川也)
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人　同人曰

同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君
子正也唯君子为能通天下之志
　本义　柔谓六二乾谓九五(程可久曰所以成卦者/在六二故曰柔得位得)
　(中而应乎乾所以利君子贞者在二体之相为用故/曰文明以健中正而应所以同人利涉者在九五故)
　(曰乾行苟皇极外篇有云室中造车天下可行轨辙/合故也 能顺天理合人情日月所照皆可行也此)
　(即通天下之志之说也人焦弱侯云二虽得位得中/而必应乎乾乃可以同 凡卦以柔为主者皆然履)
　(之六三不自亨也必曰应乎乾小畜之六四不自亨/也必曰刚中而志行大有之六五不自亨也必曰应)
　(乎天而时行此皆柔为卦主而其济也必称乾乾所/以为大而坤得主而有常之义诸卦足以发之矣)

　(来元成曰一阴之卦凡六而云得位者三一阳之卦/凡六而未言得位盖阳得位于事为可喜于道为至)
　(常阴得位于事为可忧于道为大变/易者忧患之书故举其异者以相告)
　(见易曰一阴为众阳所同曰同人然而二必应五明/健合德而后可以同人故传更申以同人曰三字以)
　(见于野涉川之事非二柔德之所能为必应乎乾而/有得乎乾行也二文明五刚健以是而应是为君子)
　(之贞二虽守正不苟同于诸阳而诸阳亦皆以其/贞而信其志斯无不同矣故曰能通天下之志)
象曰天与火同人君子以类族辨物
　本义　天在上而火炎上其性同也类族辨物所以
　审异而致同也(苏子瞻云水之于地为比火之于天/为同人然比以无所不比为比同人)

　(以有所不同为同也类时论曰天阳火阴非类而类/故帝釐下土别生分 禹别九州任土作贡男女别)
　(姓上下辨礼士辨志官辨事此不妨彼彼不妨/此此以成彼彼以成此若晏子和同之论是也)
初九同人于门无咎　象曰出门同人又谁咎也
　本义　同人之初未有私主以刚在下上无系应可
　以无咎(丘行可曰两户为门阴画偶有门之象同人/随之初九节之九二皆前遇偶故谓之门一)
　(扇为户阳画奇有户之象节之初九/亦前遇奇故谓之户户一而门二也)
　(见易曰初九出门而遇六二非其心之所期也/本无心于同而同焉故三与四皆不与之争)
六二同人于宗吝　象曰同人于宗吝道也

　本义　宗党也六二虽中且正然有应于上不能大
　同而系于私吝之道也
　(见易曰卦惟六二一阴五阳皆欲同之二无所宗则/交滥矣五二之宗也惟志在于宗故吝吝者交之道)
　(也二惟守其于宗之吝/所以能成于野之亨)
　(火传曰二为成卦之主五阳皆欲宗之夫同人而有/宗名此伏莽乘墉争端之所由起而大师之所由用)
　(也后世党祸/皆起于宗)
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴　象曰伏戎于莽
敌刚也三岁不兴安行也

　本义　刚而不中上无正应欲同于二而非其正惧
　九五之见攻故有此象(时论曰安行谓安分而下即/四困而反则之意同人以理)
　(通天下之志则三四/危疑之位皆安义矣)
九四乘其墉弗克攻吉　象曰乘其墉义弗克也其吉
则困而反则也
　本义　刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三
　所隔故为乘墉以攻之象(胡仲虎曰三以刚居刚惧/九五之见攻者屈于势也)
　(四以刚居柔乘墉而终不克攻者屈于义也文公十/年晋人纳捷菑于邾弗克纳谷梁传曰弗克纳其义)

　(也正此/书法)
　(见易曰二之宗五贞于一也四/始而攻之既而义之故弗克也)
　(火传曰齐人之求管仲惟恐不得之于鲁晋人之反/士会惟恐不得之于秦竭其智力以期必得岂异于)
　(伏莽乘墉之为哉三四之求同于二而至有攻伐之/事其志亦犹是也独是二与五中正而应非若管仲)
　(之有意于齐士会之有心于/晋故不可以志求力取也)
九五同人先号咷而后笑大师克相遇　象曰同人之
先以中直也大师相遇言相克也
　本义　五刚中正二以柔中正相应于下同心者也

　而为三四所隔不得其同然义理所同物不得而间
　之故有此象
　(见易曰莽自伏也大师克而莽平墉自乘也大师克/而墉堕人世之险阻至此尽销可以同人于野矣)
　(火传曰二五之心同也以三四间之至于用师相克/而不能散其同所谓二人同心其利断金也既相遇)
　(而后笑所谓同心/之言其臭如兰也)
上九同人于郊无悔　象曰同人于郊志未得也
　本义　居外无应物莫与同然亦可以无悔
　(见易曰于野者谓其旷远而无有限隔大同之象也/于郊虽在国外其实避人世而逃虚空盖沮溺丈人)

　(之流耦耕偕隐为志者也士君子隐居求志必以通/天下之志为志若独洁其身以为无悔是丧志也爻)
　(辞取其不妄同人故曰无悔象传/病其不欲同人故曰志未得也)
䷍(乾下/离上)
大有元亨
　程传　诸卦具元亨利贞彖皆释为大亨恐与乾坤
　同也不兼利贞则释为元亨尽元义也有元亨者四
　卦大有蛊升鼎也惟升彖误随他卦作大亨(黄元公/曰元亨)
　(利贞乾四德也诸卦之言四德皆有益辞若坤屯随/临无妄革是也大有元亨大壮利贞无益辞矣大有)

　(不言利贞者柔专主也大/壮不言元亨者刚太强也)
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有　其德
刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　王注　处尊以柔居中以大体无二阴以分其应上
　下应之靡所不纳大有之义也(杨诚斋曰同人大有/一柔五刚均也柔在)
　(下者曰得位曰得中曰应乎乾而为同人我同乎彼/之辞也柔在上者曰尊位曰大中曰上下应而为大)
　(有我有其大之辞也不温公曰夫柔而不明则前有/谗而不见后有贼而 知明而不健则知善而不能)
　(举知恶而不能去二者皆乱亡之端也明以烛之健/以决之居不失中行不失时然后能保有其众元亨)

　(也应蔡虚斋曰时行即应天之义必居尊位然后得/以 天而时行故天命有德自我章之天讨有罪自)
　(我刑之天秩有礼自我庸之天叙有/典自我惇之皆应天时行之实也)
　(见易曰五以柔主而统五阳传称其位曰尊位中曰/大中特辞也其尧之垂裳舜之恭已乎是故南面之)
　(位以无为为尊人主之德以无为为大也/ 同人履应其德曰乾大有应其时曰天)
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　本义　火在天上所照者广为大有之象所有既大
　无以治之则衅檗萌于其间矣天命有善而无恶故
　遏恶扬善所以顺天反之于身亦若是而已矣(杨诚/斋曰)

　(同人离在下而权不敢专故止于类而辨大有离在/上而权由已出故极于遏而扬 李献吉曰火在天)
　(上无所不照物无遁形善恶毕露使遽赏罚之则四/海兆民能胜罪之耶又能尽爵之耶故圣人不曰罚)
　(而曰遏遏之又遏则罚行不曰赏而曰扬扬/之又扬则赏行天命有善而无恶故曰顺天)
初九无交害匪咎艰则无咎　象曰大有初九无交害
也
　本义　虽当大有之时然以阳居下上无系应而在
　事初未涉乎害者也(项平庵曰大有之初九即同人/之上九皆远于柔者也同人六)
　(爻独上九为不得志大有六爻独初九为无交然而/六二当同于人在上九独不见同此二之吝非上之)

　(过也故为无悔六五受人之交而初九独不往交则/害于大伦矣故为有害冯衍梁鸿之在东汉皆居大)
　(有而无/交者也)
　(见易曰离明在上上下五阳皆为所有初独远于五/而处最下有孚交之主而不欲上交岂非害于义而)
　(有咎乎匪咎者初自不以为咎也于大有之世而甘/处其艰盖不肯适大有之适而自适其艰艰则无咎)
　(不艰则犹以为咎也世固有此枯槁偏/僻之流传曰无交害终以大义绳之)
　(火传曰初即无交岂能逃于大有之世哉正如怪石/幽花自生自死于山林朝廷不问适足以彰合同之)
　(化若尽收之朝廷则所有/小矣大有者无所不有也)
九二大车以载有攸往无咎　象曰大车以载积中不

败也
　本义　刚中在下得应乎上为大车以载之象
　(见易曰当大有之世六五虚中以任九二凡天下之/事皆萃于二之一身而二受之而不辞者惟其为大)
　(车也车以载物然必量车而载载过其量则车败矣/量有馀于载者视其中之所积减之而不觉轻增之)
　(而不觉重斯真大车也以是引/重而致远宁有颠覆之虞乎)
九三公用亨于天子小人弗克　象曰公用亨于天子
小人害也
　本义　亨春秋传作享谓朝献也(春秋传晋文公将/纳王使卜偃筮之)

　(得此爻曰吉战克而王享吉孰/大焉是卜偃时已读为享矣)
　(见易曰大有之时因朝会之期以行黜陟之典其为/公者贤侯也天子享之蓼萧湛露昭其宠也不肖者)
　(有罚罚者不与于宴享故/曰小人害也言有罚也)
　(火传曰无交者见大有之师济而矫退以贻讥弗享/者因大有之礼盈而僭越以蒙罚皆以大有害之也)
　(亦岂有害于大有/哉两害字著眼)
九四匪其彭无咎　象曰匪其彭无咎明辨晰也
　程传　彭盛多之貌诗云行人彭彭又云驷騵彭彭
　皆言其盛多也　本义　六五柔中之君九四以刚

　近之有僭逼之嫌然以其处柔也故有不极其盛之
　象而得无咎(象正曰禹之昌言曰洪水淊天予乘四/载予决九川暨益暨稷懋迁有无化居)
　(烝民万邦作乂夫以作乂之功盖于益稷一则曰予/再则曰予其咸于自举也舜乃称之曰成允成功惟)
　(汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不/矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功夫)
　(帝舜则可为明晰者矣不然则是以禹为迫已也者/订诂曰其者四自谓也近君者势不挟而震用事)
　(权不招而集权势所归祸败所随六五柔中而四以/刚逼之必也引嫌多惧观诸阳之盛皆五之有已不)
　(敢僭有其彭而/后可以无咎)
　(见易曰四与初爻辞皆云匪匪者不然之辞也二爻/居二卦之下于大有之时多所忧畏初见众正弹冠)

　(而忧之忧荣之必有辱也故共咎其无交而初不以/为然四见丰亨豫大而畏之畏满之必有倾也故共)
　(矜其彭而四/不以为然)
六五厥孚交如威如吉　象曰厥孚交如信以发志也
威如之吉易而无备也
　王注　居尊以柔处大以中无私于物上下应之信
　以发志故其孚交如也夫不私于物物亦公焉不疑
　于物物亦诚焉既公且信何难何备不言而教行何
　为而不威如为大有之主而不以此道吉可得乎

　本义　大有之世柔顺而中以处尊位虚已以应九
　二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道贵刚
　太柔则废当以威济之则吉(蔡虚斋曰厥孚交如谓/上孚于下下孚于上两)
　(相交也传曰信以𤼵志也盖据见在则上下两相孚/推本原则由上𤼵其孚 苏子瞻曰处群阳之间而)
　(独用柔无备之甚者也以其无备而物信之故归之/者交如也柔而能威者何也以其无备知其有馀也)
　(备生于不足不足之/形见于外则威削)
　(见易曰五以柔主信任臣下分则君臣谊同朋友故/曰交如世主之好自尊大恶其不威也开心见诚之)
　(主其体愈降其望愈崇故曰威如马援遨游二帝间/见子阳饬边幅嗤为土偶一觊世祖袒帻坐迎服其)

　(豁达始信帝王自有真也/非易而无备之一徵哉)
上九自天祐之吉无不利　象曰大有上吉自天祐也
　本义　大有之世以刚居上而能下从六五是能履
　信思顺而尚贤也(项平庵曰六五在本爻但见其履/信思顺而已至上九而后见其尚)
　(贤故孔子曰又以尚贤也皆为六五而言盖大有之/时群心皆应未足为大又能尊贤乃为大也育群才)
　(易有大贤难武王必得箕子而后为大有/传曰大有上九明事关全卦非止上九)
　(见易曰上九以刚居上盖与五同时南面称孤者也/识五为真主天命有归乃悉其所有纳土归命如汉)
　(之窦融宋之吴越所以全其有者大矣故曰履信思/顺又以尚贤也此亦应天而时行者天祐之吉指上)

　(九/也)
䷎(艮下/坤上)
谦亨君子有终
　本义　谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之
　意也山至高而地至卑乃屈而止于其下谦之象也
　有终谓先屈而后伸也(冯厚斋云凡一阳五阴之卦/其一阳在上下者为剥复象)
　(阴阳之消长也在中者为师比象众之所归也至于/三四在二体之际当六画之中故以其自上而退处)
　(于下者为谦自下而奋出乎上者为豫此观画立象/之本旨也 焦弱侯云凡一阳统五阴之卦彖传皆)

　(指出一刚字复曰刚反师曰刚中而应豫曰刚应/比曰刚中剥曰柔变刚惟谦不然谦不贵刚也)
　(见易曰君子之学以谦终其身者也卫武公年九十/矣抑之诗曰匪面命之言提其耳正考父之鼎铭曰)
　(一命而偻二命而伛三命而俯/循墙而走可谓谦亨有终者矣)
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行　天道亏
盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶
盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
　(蔡伯静曰下济而光明艮也艮之彖传曰其道光明/是也卑而上行坤也 欧阳永叔曰此圣人极论天)
　(人之际也春秋虽书日食星变孔子未尝道其所以/然曰天地鬼神不可知为其可知者人而已日中必)

　(昃盛衰必复天吾不知吾见其亏盈于物者矣草木/之盛者变而衰落之物之下者进而流行之地吾不)
　(知吾见其变流于物者也人之贪满者多祸守约者/多福鬼神吾不知吾见其人之祸福者矣天地鬼神)
　(不可知其心则因其著于物者以测之但据其迹之/可见者云尔若人则可知者故直言其情曰好恶其)
　(知与不知异辞也参而会之与人无以异也满蔡虚/斋曰通六爻皆言人道好谦乾上九过高志 则贤)
　(人不辅恶盈也屯初九以贵下贱大得乎民好谦也/ 象正曰野井之唁齐侯致服器焉三致而三辞齐)
　(侯强之昭公嗷然而哭诸大夫皆哭以人为菑以襞/为席以案为几以遇礼相见是则不可为谦也谦之)
　(为道见盈而思亏见福而思害也仲/虺之诰曰慎厥终惟其始谦之谓欤)
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

　本义　以卑蕴高谦之象也裒多益寡所以称物之
　宜而平其施损高增卑以趋于平亦谦之意也(苏紫/溪曰)
　(裒多益寡是就心上剂量人心知人与己同则谦但/知有己则盈凡下人之心寡上人之心多正为己心)
　(重耳称犹权之称物称有低昂无低/昂心有轻重无轻重心归于平焉耳)
　(见易曰谦之为道非有过恭已甚之行适得其平而/已夫上下之交各有则焉而人上交则謟下交则渎)
　(渎非谦也謟亦非谦皆违其则者也裒之益之称物/之宜以平其施而谦道光矣汲黯见大将军而揖张)
　(廷尉为王生结袜皆不违则之谦也豫与谦反对/豫二曰君子上交不謟下交不渎其深于谦者乎)
　(火传曰心有多无寡寡岂能益多日裒斯日见其寡/耳极其裒益只得心平心平而后能称物称物而后)

　(施诸物者始各得其平谦之为物平施而已非有过/卑之行也兄湘之曰地中有山非地上山也所谓深)
　(谷为陵盖地道变盈流谦之所为/也裒多益寡正地中有山之象)
初六谦谦君子用涉大川吉　象曰谦谦君子卑以自
牧也
　王注　处谦之下谦之谦者也(焦弱侯曰卦以谦名/又居最下曰谦谦易)
　(言乾乾夬夬重刚也坎坎重险也蹇蹇互见重坎也/ 订诂曰用涉与利涉不同利涉者其才其时利于)
　(涉耳用涉者用此道以涉然后吉/也借涉川以明履危处难之意)
　(见易曰初处最下与劳谦之三同为君子则知君子/者谦德之称不以上下殊也 卑以自牧言谦德难)

　(驯宁过卑以调/伏之于其初也)
　(火传曰用者用此爻之义以涉大川也涉川/者不可争先用兵者不可恃胜惟谦道得之)
六二鸣谦贞吉　象曰鸣谦贞吉中心得也
　王注　鸣者声名闻之谓也　本义　柔顺中正以
　谦有闻正而且吉者也(朱子云鸣谦在六二又言贞/者言谦而有闻须得其正则)
　(吉不贞则近于邪佞六二以阴处阴故戒之上六之/鸣却不同处谦之极而有闻则失谦本意谦本不要)
　(人知况在人之上而有/闻乎此所以志未得也)
　(见易曰武侯发教府属令勤攻吾过不难违覆此皆/出自中心之诚然也岂伪谦乎禹拜皋陶之谟曰师)

　(汝昌言卫武公抑之篇自称小/子皆鸣谦也故鸣者心之声也)
九三劳谦君子有终吉　象曰劳谦君子万民服也
　本义　卦惟一阳居下之上刚而得正上下所归有
　功劳而能谦尤人所难故有终而吉(胡庭芳曰谦以/九三一爻为成)
　(卦之主文王象辞惟主九三一爻而言不及其他周/公爻辞不易但推其劳而要其吉耳 王景孟曰舜)
　(之贤禹也而曰洚水警予成允成功惟汝贤此服其/劳也又曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天)
　(下莫与汝争功此服其劳而能谦也夫功吾功能吾/能也天下何与焉矜伐之心不去则天下群起与之)
　(争矣何以致万民之服哉所象正曰仲尼观于五德/曰吾其为土乎土四德之 出入也亭毒万物而不)

　(为功君子夏行就阳冬行就阴急病而让夷食蔬而/任劬若是而犹恐婴于祸患 郑伯如晋公孙段甚)
　(敬而卑礼无违晋侯嘉焉赐以州田季孙宿之拜莒/田晋侯享之加笾武子辞请撒加而后拜晋人以为)
　(知礼重其好货以伯石之汰也劳谦而得州田以武/子之专也劳谦而得好贶故致谦存位非德之至而)
　(君子取焉若管子平戎于王室卒受下卿之礼而还/郑伯赏入陈之功赐子产八邑辞固予之乃受六邑)
　(可谓劳谦/君子矣)
　(见易曰以禹之八年于外冠挂而不顾簪堕而不掇/而谟止载其不自满假而已是故真劳者未有不谦)
　(者/也)
六四无不利撝谦　象曰无不利撝谦不违则也

　本义　柔而得正上而能下无不利矣然居九三之
　上更当发撝其谦以示不敢自安之意也(赵汴水曰/下三爻谦)
　(善其身皆言吉上三/爻谦善天下皆言利)
　(见易曰四本谦顺之德而居劳谦之上鸣者宣之于/口撝则见之于躬所谓动容周旋者是也撝谦者抑)
　(抑之威仪也虽位尊于三而折节下之以示不安其/上之意人疑其恭也故圣人以不违则表之则即称)
　(物之/宜也)
　(火传曰下三爻以能下为谦上三爻以坤顺为谦顺/以为谦者不但收敛是谦发皇亦是谦故四曰撝谦)
　(虽制礼作乐皆有一定不敢违/之则所谓称物平施者是也)

六五不富以其邻利用侵伐无不利　象曰利用侵伐
征不服也
　本义　六五以柔居尊在上而能谦者也(杨诚斋曰/不富心之)
　(虚也虚心以纳天下天下之善归之汉高自以不如/三杰故能有三杰也 象正曰谦者师之利也不欲)
　(多胜人而后/众莫之胜)
　(见易曰征不服者要其服也如大禹之舞干而苗格/文王之因垒而崇降因其不服益退而脩德而后得)
　(志以谦道得之也退又曰侵伐以谦而得利者不独/禹文王也晋文公 三舍以避子玉孙叔敖南辕反)
　(旆以避晋师而卒皆得志老子云抗兵相加哀者/胜矣则用谦之道也谦字自禹征有苗伯益发之)

　(火传曰六五为坤之主坤众皆其邻也而曰不富者/不恃其众也夫不恃其众乃可以用众故利用侵伐)
　(焉传曰征不服也言必有不服者斯征之非贪功而/喜事也 问易曰六爻惟五不言谦而曰不富人主)
　(之谦不在卑躬折节惟在以虚受人不富象其虚也/以其邻谓左右习上之德而皆相尚以谦也书曰臣)
　(哉邻哉是则称为邻者亦谦辞也/上下一谦以征不服其谁禦之)
上六鸣谦利用行师征邑国　象曰鸣谦志未得也可
用行师征邑国也
　本义　谦极有闻人之所与故可用行师然以其质
　柔而无位故可以征己之邑国而已

　(见易曰上六居坤之上处顺之极盖以高位而得众/者而以谦鸣焉据上之时位顺众行师可以无往不)
　(利而惟用征邑国自治其私斯即其谦矣传曰鸣谦/志未得也言其志在处卑而居卦之上位与志违也)
　(曰可用者盖托言于才力不/足仅可行师以征邑国而已)
䷏(坤下/震上)
豫利建侯行师
　本义　豫和乐也人心和乐以应其上也九四一阳
　上下应之其志得行又以坤遇震为顺以动故其卦
　为豫(朱子曰建侯行师顺动之大者师丘行可曰屯/有震无坤则言建侯而不言行 谦有坤无震)

　(则言行师而不言建侯卦合震坤二体故并言之谓/九家易曰震为建侯坤为行师故卦具二义国语)
　(之居乐出威注云居乐坤/在内也出威震在外也)
彖曰豫刚应而志行顺以动豫　豫顺以动故天地如
之而况建侯行师乎　天地以顺动故日月不过而四
时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣
哉
　(订诂曰易有时有用有义时其所遭也用其所致也/义其所寓也六十四卦时而已矣事若浅而有深义)
　(曰时义大矣哉欲人思之也非美事而有时或用之/曰时用大矣哉欲人别之也大事大变则曰时大矣)

　(哉欲人谨之也舍蔡虚斋曰宋景公有君人之言三/而荧惑为之退 商高宗因雉雊而脩德而商道复)
　(兴此豫顺以动而天地如之之据也过日月不过四/时不忒天地顺动之符验也日月不 以晷刻言四)
　(时不忒以气侯言以象正曰谦礼也豫乐也礼以地/制乐由天作地制 艮天作以震礼乐者刑罚之抵)
　(也礼乐不作则刑罚不/清而斧钺钟鼓皆敝矣)
　(火传曰豫之时上有有贞之君下有由豫之臣人望/皆属四矣为四者既不能避嫌以听国事之坏亦不)
　(敢冒嫌以生天下之疑建侯以维本支于不拔行师/以效臣节于封疆武侯所以鞠躬尽瘁死而后已顺)
　(以动之/谓也)
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配

祖考
　本义　雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又
　取其义殷盛也(徐子与曰先王之一静一动皆奉天/以从事方雷在地中伏而未发则以)
　(之闭关商旅不行后不省方法其静也及出地奋而/成声则以之作乐崇德荐上帝而配祖考法其动也)
　(律倪鸿宝曰伦治律以凤鸣夔治乐以兽舞复之治/ 以地雷豫之治乐以雷地鸣者气至舞者声通雷)
　(蛰地为气雷奋地成声也和豫以作乐崇德先王之/德即乐之德言德则知其 也德不可一德名犹声)
　(不可一音举圣人之德配四时则知其气周于十二/律也是故复心曰见灰之必喷者也豫德曰崇声之)
　(必纵者也崇订诂曰雷以宣天地之和乐以宣人心/之和崇德 祖考之德也郊祀后稷以配天盖冬至)

　(祀天南郊而配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝/盖季秋祀上帝于明堂而配以考也按祭于南郊曰)
　(天祭于明堂曰帝则郊者古礼而明堂特周/制也为坛而祭谓之天祭于屋下谓之帝)
　(见易曰声音通于鬼神作乐以写祖功宗德也奏之/上帝明吾祖宗之德足以配享于帝所谓崇德也)
初六鸣豫凶　象曰初六鸣豫志穷凶也
　本义　阴柔小人上有强援得时主事故不胜其豫
　而以自鸣凶之道也　卦之得名本为和乐然卦辞
　为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以
　有吉凶之异

　(见易曰统一卦观之其辞曰亨盖合二体为顺而动/故亨也析逐爻论之则凶悔过半则以四为成豫之)
　(主凡与应者比者皆因四之豫而溺其志也故曰宴/安酖毒不可怀也 豫与谦反对豫之四即谦之三)
　(也凡谦之诸爻与三应者比者皆吉而利豫之诸爻/与四应者比者多凶而悔盖有而不居之谓谦乐其)
　(所有之谓豫习于谦者虑必周故征伐皆可以/获利耽于豫者志必怠惟介石乃不至于罹凶)
六二介于石不终日贞吉　象曰不终日贞吉以中正
也
　本义　卦独此爻中而得正是上下皆溺于豫而独
　能以中正自守其介如石也其德安静而坚确故其

　思虑明审不俟终日而见凡事之几微也(苏子瞻曰/以阴居阴)
　(而处二阴之间晦之极静之至也以晦观明以静观/动则凡吉凶祸福之微如黑白判于吾前是以动静)
　(如此之果也介于石果于静也不终日果于动也知/几也 订诂曰众人之虑浅故成而有渝其悟也在)
　(事后君子之识微故不遑暇豫其觉也在几先夫惟/有介于石之明而后有不终日之决传虽以不终日)
　(为中正而大传盛赞/君子之见几以此)
　(见易曰介石内力定也庄子曰泰宇定而大光𤼵故/能见几明决不至后时二与四共成豫治而不附于)
　(四如金日磾与霍光并受顾命而不受/秺侯之封亦不纳女于后宫殆其伦也)
六三盱豫悔迟有悔　象曰盱豫有悔位不当也

　本义　盱上视也阴不中正而近于四四为卦主故
　六三上视于四而下溺于豫宜有悔也(苏子瞻曰据/静以观动者)
　(见物之真六二是也乘动以逐物者见物之似六三/是也物之似福者诱之似祸者劫之我且雎盱而赴)
　(之既而非也后虽有诚然者莫敢赴矣故始失之疾/其终未有不以迟为悔也 象正曰臧文仲获地于)
　(重馆夙也子太叔弛幕于晋庭迟也天下不以迟败/者能几乎然既豫矣而又迟之是重悔也周官曰畜)
　(疑败谋怠忽荒政/言盱豫而多悔也)
九四由豫大有得勿疑朋盍簪　象曰由豫大有得志
大行也

　本义　九四卦之所由以为豫者也(焦弱侯曰初应/四三五比四为)
　(凶为疾独六二不系于四中正自守为贞吉则九四/之不得为纯臣可知四外阳内阴才有为而诚不至)
　(者也惟其才足以有为故曰大有得惟其诚不至故/戒以勿疑五之贞疾四实为之也君子于四取其志)
　(大行于五伤其/乘刚功罪定矣)
　(见易曰天下皆仰豫于四独六二退然自守苟以其/不附已而疑之则朋党之异同起矣夫二之异不害)
　(天下之同四不强二之同自不生天下之/异四志大行四盖以天下同已为志也)
六五贞疾恒不死　象曰六五贞疾乘刚也恒不死中
未亡也

　程传　在四不言失正而于五乃见其强逼者四本
　无失故于四言大臣能任天下之事于五则言柔弱
　居尊不能自立威权尽去之义各据爻以取义也若
　五不失君道而四主于豫乃是任得其人安享其功
　如太甲成王矣(王景孟曰当豫之时而不为豫者六/二是也当豫之时而不得豫者六五)
　(是/也)
　(见易曰五非庸主也知事权之已去而寄情于声色/以自晦于疾者乎而于㥽愦之中时或了了故曰恒)
　(不/死)

　(火传曰五当豫而疾其疾也以乘刚其恒不死也亦/以乘刚武侯之于后主也武侯在而后主不豫武侯)
　(殁而黄皓导以豫矣疾/已而中亡有死而已矣)
上六冥豫成有渝无咎　象曰冥豫在上何可长也
　本义　以阴柔居豫极为昏冥于豫之象以其动体
　故又为其事虽成而能有渝之象所以广迁善之门
　也(订诂曰成有渝成犹定也如春秋求成之成渝者/变也如渝盟之渝记云一成而不可变成渝对举)
　(之谓也渝苏君禹曰爻于三之悔则欲其速图于始/于上之 则幸其改正于终是故轮台之诏君子犹)
　(有取焉乐参义曰以往事观之如楚庄听伍举之谏/而罢淫 齐威因淳于髡之讽而行诛赏皆成有渝)

　(之义/也)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　田间易学卷二