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钦定四库全书 经部一田间易学 易类
提要
(臣/)等谨案田间易学十二卷
国朝钱澄之撰澄之原名秉镫字饮光桐城人
前明诸生家世学易又尝问易于黄道周初
撰一书曰易见因避兵闽地失其本又追忆
其意撰一编曰易火传既而归里复得易见
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旧稿乃合并二编删其重复益以诸家之说勒为此书其学初从京房邵康节入故于象
数言之颇详后乃兼求义理参取王弼注孔
颖达疏程子传朱子本义而大旨以朱子为
宗其说不废图书而以邵子先天图及河洛
二图皆因易而生非易果因此而作图中奇
偶之数乃揲蓍之法非画卦之本持论最为
平允故卷首图象虽繁而不涉支离附会之
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弊独其周易杂考一条既深慨今本非朱子之旧而徒以彖传象传篇首之注推其说竟
不能更其次第以复古本盖刘㝐旧刻
国初尚未得见故知其误而不能改用注疏本
之次第也乾隆四十四年五月恭校上
总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
总 校 官 (臣/) 陆 费 墀
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田间易学凡例一王辅嗣易注韩康伯系辞注孔仲达正义其学具有
源流虽以辅嗣扫去象数淆乱经传为诸儒所辟然
宋人亦因注疏相传得以益明其理而粹然一归于
正则亦未可尽废也兹所引者取其与宋儒旨不相
悖或有以开宋儒之先或足与互相发明者要以程
传及本义为据
一程传专言义理略去图象其理多就人事指实而辞
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或繁复不若本义之字字精切也本义宗程传删其复而领其要然亦有本义太略而程传言之较畅者
则舍本义而存传若传与本义各有发挥则两存之
总取其义理通达而已
一本义专主卜筮而言其学于义理宗程传于图象宗
邵子虽图象之说尤详于启蒙而本义所释卦爻按
之无往不合兹编中时有载有不载者或以其说为
注疏程传所已及者或有后儒因本义之说而发挥
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尤畅者既已载之则本义可不必存要未有悖乎本义者也至于其说不载诸本义启蒙而杂见别说者
则另系以朱子云
一易理至宋儒而大明元人继之诸儒一以程朱为据
而皆精通邵氏之图学及启蒙之筮法其辨极微其
说綦详矣编中所录居多而间次苏子瞻易解于诸
说之后以其独出已见无所原本故朱子有辨苏氏
易也然其独见亦自有可存
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一先天四图得自邵子邵子曰图无文吾终日言之不离乎是朱子亦谓程演周经邵传羲画近代归震川
谓因传而有图以图未必出于伏羲也按邵伯温经
世辨惑云希夷易学不烦文字解说止有一图以寓
阴阳消长之数与卦之生变图亦非创意以作孔子
系辞述之明矣则以此图直出自希夷也至于河图
洛书先儒谓皆圣人所取以作八卦者看来只是因
以生蓍非据以画卦也画卦在前生蓍在后故僣以
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妄见次图书于卦图之后今说八卦而扭合图书者吾不取也
一易理无所不蕴凡得其一端皆足以入神如卫嵩元
包扬雄太玄京房卦气之类是也至于星历音律之
学无不以易为本故朱子尝欲于纳甲飞伏之类皆
欲穷其理虽非易之本旨要无不可以见易也愚昔
颇从事于此兹编凡习而粗解者略载一二其未习
者不载也
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一明代易注多至数十百种每好以意作解近于穿凿惟蔡虚斋专主本义而体贴极精发挥尤畅虚斋之
于本义亦犹孔仲达之于辅嗣注也故采录最多
一时贤易论有发前人所未发而大指不谬于本义者
悉加采录然诸集中有其说出于前人而略其姓氏
遂为已有者今悉考订归诸本人或姓氏未详则称
以集名若象正则吾师漳浦黄先生所手授也订诂
则何玄子先生宦留都时出以相示面相质问者也
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时论则吾乡方中丞白鹿公所著而吾佐密之参订而成者也故三书引据尤多密之别号药地亦时引
其说
一吾家自融堂先生以来家世学易先君子究心五十
馀年临没之年乃有所得口授意指命不孝为之诠
次录诸简端不孝亦间有已见为先君子所首肯者
亦并载之名曰见易(左国材曰先生讳志立字尔卓/讲学垂三十年里中称为敬修)
(先/生)
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一南渡时予罹党祸变姓名逃诸吴市遇漳浦黄先生舟过吴门遥识之召使前慰勉之馀教令学易不数
月吴下大乱家室丧亡窜身入闽困闽山者三年每
念先生教辄思读易其见易旧解遗亡殆尽又无书
可借唯记诵章句默寻经义时有所获久之成帙目
曰火传盖以家园屡经兵火所藏故本应付灰烬矣
又以薪尽火传即此犹是先君子之遗教也既归里
诸集散失而见易一编岿然独存因取与火传證之
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前后雷同居多乃尽删后说唯微有异者则存之一是书未脱稿即付儿子法祖藏诸笥中初不意其能
读也戊申冬儿陨于盗藏书尘封不忍捡视久之启
其笥则业已诠次成集而又得其问易堂私识一编
问易堂者法祖读书处也间有可采聊存十数则于
集中不忍没其苦心也(问易载有予兄伯玉湘之/幼安所说数条今并存之)
一是书集既成携至都门为老友严颢亭所赏留诸行
笈欲为付梓予既归颢亭病殁其书遂不知所在会
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昆山徐健庵昆仲要予谈易既无副本又老而善忘乃取所存旧稿重加编辑因考證诸书凡吾昔所矜
为创获而业为前人所已说者皆削去已见一归诸
前人宁为述者可也或因读诸书偶有触发出于见
易火传之外者谓之今按凡图象卦爻之义觉今按
尤详其专书按者皆系考详非已说也
一引用诸书或因辞章冗复稍加删削或因文句晦涩
改窜数字今读者易于通晓僣窃之罪所不敢辞也
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一图学相传有本说易家好以己意创为新图虽易道广大变通随人匠心无不巧合要于易理无裨徒取
新人耳目尔兹初亦作有数图今并削去惟存二气
如环一图以明阴阳之出入所以分内外别主宾也
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周易杂考(汉上朱氏曰十翼本与周易异卷前汉费直传古文周/易以彖象系辞文言解说上下经是也费氏之易至马)
(融始作传融传郑康成康成始以彖象连卦辞爻辞魏/王弼又以文言附乾坤二卦故自康成而后其本加彖)
(曰象曰王弼而后加文言曰至于文辞连属不可附六/十四卦之爻则仍其旧篇今系辞上下说卦序卦杂卦)
(是也魏高贵乡公问博士淳于俊曰今彖象不连经文/而注连之何也俊对曰郑康成合彖象于经者欲便学)
(者寻省易了孔子恐其与文王辞杂是以不合则郑未/注易经之前彖辞不连经文矣○世所称郑玄旧本以)
(彖传连经文然犹合乾卦次序至王弼乃自坤卦始每/卦以彖传移缀彖辞之后而以彖曰两字冠之又以为)
(象本释经宜相附近其义易了故分爻之象辞各附当/爻之下犹如杜预注左传分经之年与传相附其意欲)
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(便学者诵习如淳于俊之说也○吕伯恭曰汉兴言易/者六家独费氏传古文易而不立于学官刘向以中古)(文易经校施孟梁丘经或脱去无咎悔亡惟费氏经与/古文同真孔氏遗书也按古易篇次周易上经第一周)
(易下经第二十翼周易彖上传第一周易彖下传第二/周易象上传第三周易象下传第四周易系辞上传第)
(五周易系辞下传第六周易文言传第七周易说卦传/第八周易序卦传第九周易杂卦传第十自辅嗣康成)
(合彖象文言于经学者遂不见古本近世嵩山晁氏编/古周易将以复其旧祖谦因晁氏书参考传记复定为)
(十二篇篇目卷集一以古为断○朱子曰易本为卜筮/而作皆因吉凶以示训戒故其言虽约而所包甚广夫)
(子作传亦略举其一端以见凡例而已自诸儒分经合/传之后学者便文取义未及玩心全经而遽执传之一)
(端以为定说于是一卦一爻仅为一事而易之为书反/有所局而无以通乎天下之故是以三复伯恭之书而)
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(有发焉非特为其章句之近古而已也○又曰某按诗/疏云汉初为传训者皆与经别行三传之文不与经连)(故石经书公羊传皆无经文而艺文志所载毛诗故训/亦与经别及马融为周礼注乃云欲省学者两读故具)
(载本文而就经为注据此则古之经传本皆自为一书/高贵乡公所谓彖象不连经文者十二篇之古经传也)
(所谓注连之者郑氏之注具载本经而附以彖象如马/融之周礼也○胡庭芳曰自前汉费直以彖象系辞文)
(言解说上下经郑康成传费氏易又以彖象文言本解/易卦爻宜相附近其初犹若今乾卦彖辞文言统附卦)
(末至王弼始以彖与大象之辞附卦辞下分爻小象之/辞各附当爻辞下加彖曰象曰以明之故朱子曰王弼)
(注本之乾卦盖存郑氏所分之例也坤以下六十三卦/又弼之所自分也○所谓彖传者如乾卦彖曰大哉乾)
(元以下坤卦彖曰至哉坤元以下是也文王卦下之辞/正是彖辞彖传乃孔子赞易十篇之二先儒附其辞于)
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(彖后故加传曰以别之若曰孔子赞卦下之辞云彖之/意如此也孔子虽是赞文王卦辞然多自发明己意以)(解伏义卦不尽同于文王又其间多说卦变文王亦问/有取卦变处孔子自取尤多○象传有大象说一卦两)
(体之象如乾象曰天行健君子以自强不息之类有小/象乃逐爻解周公三百八十四爻之辞如乾初九象曰)
(潜龙勿用阳在下也之类是也看来六十四卦大象与/卦彖爻义全不相蒙又别是说一道理自是解说伏羲)
(一卦两体又不蹈文王周公之义也只合自作一处为/是○易始有卦爻文王系卦辞周公系爻辞正是系辞)
(而孔子所作系辞乃是系辞之传也故系辞传中所言/圣人系辞皆指文王周公卦爻辞言也系辞传有称为)
(大传者史迁受易于杨何之属又著易传行世曰大传/者别杨何之徒所谓传耳○谓爻辞为周公作者易初)
(无明文班孟坚云易道深矣人更三圣世历三古未尝/及周公也马融王肃姚信谓周公作爻辞孔颖达云爻)
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(辞王用亨于岐山之类武王克商之后始追号文王为/王又明夷卦箕子之明夷亦武王观兵之后箕子始被)(囚奴又左传韩宣子适鲁见易象而知周公之德验此/诸说以为卦辞文王爻辞周公无疑矣○右伏羲六十)
(四卦文王卦下之辞周公爻下之辞通称曰经不知起/自谁始按前汉孟喜易本云分上下二经是孟喜之前)
(已题经字矣○夫子十翼皆名之曰传盖十翼之文述/而不作其体传也其言经也史称孔子读易而为之传)
(则传也者孔子之所自名非后人名之也○晁氏以道/谓古者竹简卷帙重大故分为上下两篇本义从之吕)
(伯恭曰系辞传云二篇之策万有一千二百五十所谓/二篇即上下二篇也以此考之易经之分上下必始于)
(文王定周/易之时)
(今按本义谓上下两篇并孔子所作之传十篇凡十/二篇中间颇为诸儒所乱近世晁氏始正其失而未)
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(能尽合古文吕氏又更定著为经二卷传十卷乃复/孔氏之旧云则是朱子既已定正古文周易矣而今)(所传者仍是诸儒淆乱之本非古文也即如本义于/乾彖传下释云彖即文王所系之辞传者孔子所以)
(释经之辞也后凡言传者仿此又释文言下有云此/篇释彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴而馀卦之)
(说因可以例类矣是本义旧本明有彖传象传等字/今皆削去仍为彖曰象曰文言曰从前诸儒所淆乱)
(者既经朱子定正之而终不能复旧使学者无由睹/周易之古文可慨也夫呜呼古圣之经何其变之易)
(而复之难复之难/而再变之又易也)