钦定四库全书
　易经通注卷一　　　　　大学士傅以渐
　　　　　　　　　　　　左庶子曹本荣撰
上经
　　因河图而画卦先成三画八卦复成六画六十四
　　卦者伏羲也卦下各系之以彖辞者文王也爻下
　　各系之以爻辞者周公也彖传上彖传下象传上
　　象传下文言系辞上传系辞下传说卦传序卦传

　　杂卦传谓之十翼皆孔子所作也天地定位故上
　　经首乾次坤山泽通气故下经首咸雷风相薄故
　　次恒水火不相射故上经终坎离下经终既济未
　　济
䷀(乾下/乾上)
乾元亨利贞
　六画皆奇上下皆乾则阳之纯而健之至维天
　之命万古不息故为乾人得此乾何所施而不

　通然元亨原本健来健则自无不正者不杂以
　欲不竞于气合乎天道之正焉是圣人法天之
　学也
初九潜龙勿用
　卦之下爻为初阳为九阴为六乾道刚健之体能变
　能化象之曰龙但时当在下有圣人之德而居侧陋
　之地岂可轻出以求用哉
九二见龙在田利见大人

　刚健中正出潜离隐泽及于物故虽未得位而大人
　之德已著君民皆宜见之
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　重刚不中居下之上乃危地也然性体刚健精力有
　馀以人事成天地之功乾而又乾终日不息即夕或
　无事仍此战兢不宁故虽处危地而无咎也
九四或跃在渊无咎
　或者疑而未定之辞跃者无所缘而绝于地特未飞

　尔渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下于
　田或跃而起则向乎天矣九阳四阴居上之下时当
　改革而天命去留之际人心向背之关皆须详审是
　安其身而后动者有何冒进之咎
九五飞龙在天利见大人
　以刚健中正之德而居天子之位教化大行泽及天
　下矣
上九亢龙有悔

　上者最上一爻之名亢者过于上而不能下之意也
　阳极于上动必有悔亦时之不得不然者
用九见群龙无首吉
　乾卦纯阳坤卦纯阴然太刚则折太柔则废故必用
　九用六而刚柔乃不至于偏圣人备天道于一身能
　潜能见能惕能跃能飞能亢刚而能柔斯谓真刚甚
　矣龙德之贵全也
彖曰大哉乾元万物资始乃统天

　卦下之辞为彖夫子从而释之谓之彖传皆所以言
　一卦之大旨也此专以天道明乾义又析元亨利贞
　为四德以𤼵明之而四德尤莫大于元真阳一点不
　落五行二气之中性命太和包括其域直先圣人而
　立生天生地之根天下万物从此托始所以亨者天
　之𤼵用利者天之成实贞者天之归结无不本此一
　元是元能统乎天德之始终也
云行雨施品物流形

　此乾之亨也云雨其元气之蓄极必流者
大明终始六位时成时乘六龙以御天
　始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元
　也圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成
　而乘此六阳以行天道潜见惕跃飞亢即用人行政
　在在皆有缓急可否悉心斟酌必合乎乾道所当然
　惟统天斯能御天此圣人体元以亨天下也
乾道变化各正性命保合太和乃利贞

　变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命
　太和阴阳会合冲和之气也自夏徂秋乾道由变而
　化万物所得之性命大小高下莫不分明而整齐性
　命中之太和又莫不翕聚而饱满吾且何以知天道
　之利贞哉以此
首出庶物万国咸宁
　圣人在上高出于物犹乾道之变化也万物各得其
　所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此圣

　人体元以利贞天下也传中文义有非文王之旧者
　然读者各以其意求之则并行而不悖
象曰天行健君子以自强不息
　此大象传也六十四卦皆用以字亦万世学易之准
　也凡重卦皆取重义乾独不然者天一而已但言天
　行则见其一日一周而明日又一周非至健不能君
　子法之不以人欲害其天德之刚则乾道在我矣
潜龙勿用阳在下也

　此以下为小象传阳谓九下谓潜君子处微之时也
见龙在田德施普也
　见于地上德化及物其施已普也
终日乾乾反复道也
　重复践行莫非乾道
或跃在渊进无咎也
　可以进而不必进也
飞龙在天大人造也

　居天位行天道所造于天下者大也
亢龙有悔盈不可久也
　天道忌盈人道恶盈不盈则处亢之道也
用九天德不可为首也
　阳刚不可为物先故六阳皆变而吉
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也
　文言申彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴此章言

　元亨利贞皆性中所自有君子则能尽其性者天人
　之所以合一也元于时为春于人则为仁生生大德
　兼统众善亨于时为夏于人则为礼三千三百藏于
　无体利于时为秋于人则为义区处截然不相凌犯
　而人不见其为苦贞于时为冬于人则为智静正不
　摇万事万变莫不根柢于此焉
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞
固足以干事

　四德虽尽人而具而尽性者惟君子君子者有自强
　不息之功者也以仁为体则无一物不在所爱之中
　故足以长人嘉其所会直挈制作之原岂有不恰合
　乎礼者物各有宜而物宜之本在心使物各得其利
　任其千变不齐无不均平浃洽贞固者知正之所
　在而固守之所谓知而弗去者故足以为事之干
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　非君子之至健无以行此行此四德乃合于乾也

　此第一节申彖传之意
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
　圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求
　知于时自信自乐见可而动知乱而避其守坚不可
　夺潜龙之德也凡闷者气有所郁而不自达之义圣
　人万物一体即在下位此心未尝不流行于天地之

　问岂石隐者所能哉
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　以龙德而处正中非潜非跃似乎别有神奇不知圣
　人所致身者止修其庸言庸行而已常言亦信常行
　亦谨造次必于是也既处无过之地则惟在闲邪闲
　邪则诚自存无斁亦保之心也诚之纯粹者善善世

　而不伐不有其善也善之普被者德德博而化正已
　而物正也究之庸言庸行之道本当如此而非作意
　于其间虽非君位君之德也释大人之为九二也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣

　大臣处危疑之地将何为哉惟有进德修业而已忠
　信则主于心者无一念之不诚日新又新无所容其
　懈惰修辞立其诚以实言为实行精神更无走作不
　至业而始修直图所以居业者即此内外皆诚毫无
　可加曰至确不可移曰终而危微分辨之初曰几其
　事物各有裁制曰义知至而必至之实心统贯几来
　凑我如此方是忠信方是进德知终而必终之实事
　担当义由我定如此方是立诚方是修业去骄忧之

　根而乾惕之精神自因时而露进修之所以无穷极
　也
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
　人惟自信不真不得不周旋于形迹之间四之位可
　上可下而非为邪四之身若进若退而又非离群盖
　德已进业已修自信此心纯为天下非为一已但不

　敢苟且以赴功名之会耳
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
　人之与圣人类也五以龙德升尊位人类莫不归仰
　声气之通水火之因龙虎之从皆以气类故圣人作
　而万物皆睹时乘御天万国咸宁理则然也本乎天
　者如日月星辰本乎地者如虫兽草木阴阳各从其

　类又何疑于人物哉
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
　时处其亢凡物皆不可据为已有矣　此第二节申
　象传之意
潜龙勿用下也
　前皆𤼵明各爻之德此则以其人而言之潜龙者在
　下之人也

见龙在田时舍也
　虽非不足于飞而时则在田未为时用也
终日乾乾行事也
　进德修业本天行以为行之时也
或跃在渊自试也
　未遽有为姑试其可
飞龙在天上治也
　居上以治下

亢龙有悔穷之灾也
　穷极而灾至也
乾元用九天下治也
　不徒曰用九而曰乾元元天之心也九天之用也圣
　人体天之心用天之道故刚而能柔天下无不治也
　　此第三节再申前意
潜龙勿用阳气潜藏
　此又就气运而言之潜龙者上古之醇风

见龙在田天下文明
　文明者中天之景运
终日乾乾与时偕行
　无时不谨者守贞之常因时加谨者处危之道
或跃在渊乾道乃革
　离下而上变革之时
飞龙在天乃位乎天德
　圣人皆有天德惟飞龙则居之以天子之位也

亢龙有悔与时偕极
　时既极则处时者亦极圣人之无如何者也
乾元用九乃见天则
　刚而能柔天之法也见天则依然见群龙之无首矣
　　此第四节又申前意
乾元者始而亨者也
　乾元之妙反覆不尽从六爻以𤼵挥之则可以治天
　下是爻爻皆乾元也天地生生之气由微而著有渐

　次无断续始则必亨而利贞已在其中矣
利贞者性情也
　收敛归藏乃见性情之实
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
　乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所
　利者盖无所不利非可指名始亨性情总团结于乾
　元之中故因其大而赞之
大哉乾乎刚健中正纯粹精也

　元之大乾之大也刚以体言气至即行健兼用言通
　复无息中者其行无过不及正者其立不偏纯者不
　杂于阴柔粹者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而
　精者又纯粹之至极也
六爻𤼵挥旁通情也
　语乾元而至于精圣人且何以体之哉然微言之则
　精而详言之则情有六爻焉或潜或见或惕或跃或
　飞或亢在在𤼵挥分之即四德之流行合之即一元

　之包括不直通而旁通尽人合天之极致也
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　情之所向即为时时乘六龙以御天则如天之云行
　雨施而天下平美利利天下而不言圣人所以与乾
　元并大　此第五节复申首章之意
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也
　成德已成之德也初九固成德但其行未可见耳惟

　成德者能为用亦惟成德者能为弗用
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
　二何以为君德之大人有精一之功以成之也庸德
　尽于言行而聚者惟学庸德界于邪诚而辨者惟问
　学问不得泄于善世之伐所以居者必宽学问可实
　见于德博之化所以行者必仁再言君德以深明九
　二之为大人也

九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
　危惧之地以危惧处之故虽危而不至于咎
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　三四在上乾下乾之间故皆曰重刚中不在人进修
　已毕也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其

序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也全体乾
　道浑然无私曾何彼此先后之可言哉先天不违谓
　意之所为默与道契后天奉天谓知理如是奉而行
　之天地间未有之事皆天地间本有之理大人即天
　是以先天后天
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不

知丧
　所以动而有悔也
其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　进必退存必亡非圣人亦有能知者但贪得念胜即
　世故愈练而利害转多不失其正乃所以成其知也
　再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之此乾之所
　以必利贞欤　此第六节复申第二第三第四节之
　意

䷁(坤下/坤上)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
　三画皆偶名坤而象地重之又得坤焉则阴之纯而
　顺之至也人得坤道以处事力不妄𤼵职所应为者
　自尔通达无碍然柔顺之道务必彻始彻终乃利何
　言乎利牝马之贞也阳先阴后阳主义阴主利西南
　阴方东北阳方安顺之为也贞健之守也君子如有

　所往因人成功行所无事又得同𩔖者以为之济能
　安此牝马之贞则元亨可成而吉也
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
　此以地道明坤之义而首言元也天下无二元元气
　一动即乾稍缓即坤大者无所不统至者无所不到
　始者气之始生者形之始顺承天施地之道也
坤厚载物德合无疆含宏光大品物咸亨
　言亨也德合无疆谓配乾也坤何以厚其资生时承

　天以付于物者无减乾元之初故也其静也翕则含
　无所不包宏无所不有其动也辟则光无所不著大
　无所不被品物咸亨而皆在厚德吐纳之中也
牝马地𩔖行地无疆柔顺利贞君子攸行
　坤之元亨固皆柔顺利贞又何以取义于牝马牝马
　乃地之𩔖而致远不息者故坤之柔顺必曰利贞承
　天生物直至各正性命保合太和而后已君子攸行
　人之所行如坤之德也

先迷失道后顺得常西南得朋乃与𩔖行东北丧朋乃
终有庆
　君子果何以行之哉居先则迷而失坤之道居后则
　顺而得坤之常东北虽丧朋然反之西南则终有庆
　凡此皆柔顺利贞之则君子所宜详审者
安贞之吉应地无疆
　安贞何以得吉有才而能敛藏不露德深器厚直与
　地之厚德载物同其顺承故人君法天当法其元人

　臣法地当法其贞
象曰地势坤君子以厚德载物
　天以气言故曰行地以形言故曰势高下相因无所
　不载君子法之深仁厚泽容保万民
初六履霜坚冰至
　霜阴气所结盛则水冻而为冰此爻阴始生于下其
　端甚微而其势必盛圣人扶阳抑阴于此直下戒辞
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也

　初止履霜何即继之曰坚冰天下事制之在始始凝
　则安有不浸盛者驯之一字不能制而顺习之是至
　坚冰非坚冰至矣
六二直方大不习无不利
　柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也坤合无疆
　坤之大也六二柔顺而中正又得坤道之纯者故内
　则无所屈挠外则无所诡随且念念皆直事事皆方
　何其大也即此是无不利率性自然岂待学习而后

　利哉
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　方本于直而根原全惟六二六二既得坤道之纯其
　动则安有不直以方者光者思为不扰性体独呈之
　谓圣贤何尝废学而辑熙敬止原非矜持由仁义行
　非行仁义也
六三含章可贞或从王事无成有终
　六阴三阳内含章美有善则归之于君乃上无忌恶

　之心下得柔顺之道也不贞固以守之不可然居下
　之上或时出而从王之事不敢当功业之成惟守职
　以终其事而已
象曰含章可贞以时𤼵也或从王事知光大也
　夫子虑人不达含章之义托名韬晦而生规避之心
　故特以时𤼵表之义所当为时𤼵而不有其功乃为
　含章事为王事君主臣从惟知识光大者始能无成
　有终浅暗之人有善惟恐人不知岂能含章也

六四括囊无咎无誉
　重阴其性过敛不中其时又塞谨密不敢轻为如括
　囊口而不出者无妄动之咎又何名誉之有名者人
　所竞亦人所忌固争之府祸之门也无誉正所以能
　括囊也
象曰括囊无咎慎不害也
　咎轻而害重慎则可以免害括囊岂得已哉
六五黄裳元吉

　此爻当是继体守成之君以阴丽阳而居中位德至
　此而盛美至此而显故有黄裳之象此坤德之至大
　善之吉也天玄地黄黄本坤德上衣下裳裳原坤体
象曰黄裳元吉文在中也
　中顺之德充诸内而见诸外也
上六龙战于野其血玄黄
　阴盛之极至与阳争两败俱伤阴亦何利之有哉
象曰龙战于野其道穷也

　阴道穷极安得不战早为之防何至于此
用六利永贞
　阴柔不能固守变而为阳则能永贞矣
象曰用六永贞以大终也
　初阴后阳则与健而不息者更无分别故曰大终
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方
　乾道主始故言元而无所不包坤道主终故言贞而
　无所不贯首节释牝马之贞次节释利三节释亨末

　总归之乃顺承天坤无专成可谓至柔而气至即𤼵
　谁得禁禦其生物也作为俱泯而因物赋物形体确
　然
后得主而有常
　曰刚曰方有常不变而惟后得主利则然
含万物而化光
　品物咸亨光不可掩亦惟含万物乃能有此不翕聚
　则不𤼵散也

坤道其顺乎承天而时行
　可见坤之为道一顺尽之不敢先乾而倡始亦不至
　后乾而不应至柔至静所以谓之至哉坤元而人事
　可知矣　此以上申彖傅之意
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之
不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　圣人所最畏者渐而根俱本于所积然待臣子萌不

　肖之心始辩其辩已迟早辩直从自身作主慎审其
　所积顺即慎字
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　此以学而言之也正谓本体义谓裁制直言其正也
　方言其义也正义不可缺则直方不可变君子主敬
　以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方
　内外夹持精神树立私邪自参入不得德不期大而

　自大矣无所用而不周无所施而不利孰为疑乎而
　六二坤道之纯其不废学有如此者
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
　有美不露非弗能成弗敢成也地道妻道臣道总此
　一法地道无成代终又何疑于六三文王艰贞心事
　大抵如此
天地变化草木蕃天地闭贤人𨼆易曰括囊无咎无誉

盖言谨也
　草木无情先通其应贤人见几预睹其微谨字中有
　默回天地之道焉
君子黄中通理
　人受天地之中以生浑然不显而有触必应且品节
　在在分明六五有此中德之美所以取象于黄
正位居体
　虽在尊位而谦恭下士平易近民所以取象于裳

美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　然岂中自中而顺自顺哉美在其中郁而必畅积而
　必𤼵四支事业皆通理居体之符无美为美是为至
　美坤元之至君子备之所以元吉
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
𩔖也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　疑谓钧敌而无小大之差不辨之祸一至于此称龙
　则存阳之名以扶其衰称血则彰阴之害以悚其𩔖

　况究竟天玄而地黄至变之中依然不变易所以为
　辨名定分之书　此以上申象傅之意
䷂(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　天地定位混沌初开震为长子始出用事据其险中
　能动自不为险所缚当得元亨然必斟酌详审不可
　轻躁既曰利贞又曰勿往盖屯难之世庸夫既束手
　莫措豪杰又自骋其才往往急于见功或反以躁妄

　而取败故圣人收其壮心猛气于宁静之中有不动
　动罔不臧矣初九阳居阴下为成卦之主得民而可
　君众当共建之为侯以系天下之望所谓利贞在此
　所谓元亨亦在此
彖曰屯刚柔始交而难生
　以二体释卦名义乾坤始交而得震与坎相逢险阻
　多端未有人焉以经纶之何其难也
动乎险中大亨贞

　坎德固险震德则动动则可以出险而动乎险中仍
　是险故大亨而必利于贞
雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　何以利建侯震象为雷坎象为雨皆天之所以生物
　而郁勃未达杂乱晦冥塞乎两间天下未定名分未
　明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也亨屯事
　业尚有多端不竭心力以辅真主可乎哉
象曰云雷屯君子以经纶

　云雷相蒸雨泽未降屯象也经则引其大端纶则抽
　其大节屯难之世君子有为之时也
初九磐桓利居贞利建侯
　屯难之初以阳在下又居动体而上应险陷之爻不
　轻往以济屯若磐桓者然此贞即可固守而居之建
　此居贞之人以为侯自可成出险就夷之业初得乾
　确乎不拔之体故象磐桓居则潜龙勿用之说也
象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

　磐桓似无志于天下不知居则能行而正天下必先
　正已志行正安得不居贞也以阳德而下贱体悉民
　𨼆民必归之
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字
　班分布不进之貌字许嫁也六二柔顺中正与五正
　应而近乎初故为所难而邅回不进初果为寇拒之
　可也方得民于下求为婚媾以济时艰义所难割况
　至十年时移势换一则殷勤不改一则会期杳然而

　执定节操不字初而终于字五贞何其严也心何其
　至也
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　为初所难可谓勍敌君臣常道几乎失之十年则常
　道反矣
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
　君子志在济屯已有才德人协心力然后可以出身
　犯难六三阴柔居下不中不正上无正应妄行取困

　如逐鹿而不得虞人陷入林中而已不知天下事各
　有几几不在既即之后实在未即之先君子见几不
　如舍去往而不舍必致羞吝
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　我先有从禽之贪心祸其自招岂待往舍间论穷通
　哉
六四乘马班如求婚媾往吉无不利
　阴柔无才不能上进然初九守正居下以应于已虚

　心求之可以济屯矣
象曰求而往明也
　知已之不足又知人之有馀
九五屯其膏小贞吉大贞凶
　九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷于险中
　即有六二正应而阴柔才弱不足以济初九得民于
　下众皆归之九五坎体有膏润而不得施为屯其膏
　之象以处小事则守正犹可𫉬吉以处大事则虽正

　而不免于凶
象曰屯其膏施未光也
　君恩遍洽于天下方谓之光五吝啬不足结人心岂
　尽时势之艰难哉
上六乘马班如泣血涟如
　乱极当治屯极当通阴柔无应坐失时机忧惧而已
象曰泣血涟如何可长也
　忧戚无益长此安穷

䷃(坎下/艮上)
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
　天地开辟在世道则为屯在人心则为蒙故屯以长
　子为君蒙以次子为师此蒙混沌未凿纯一未散灵
　明内固原有可亨之理九二刚中正当𤼵蒙之任自
　重而不往教又迎机而不轻教然人性皆善鼓动所
　至自献恳切有不得不求我者初则诚再三则渎初

　筮则告达其蒙也再三不告亦达其蒙也一告而达
　则悦再三而不告则愤安知愤者之达不深于悦者
　乎贞者蒙所自有教者因而养之此亨道也
彖曰蒙山下有险险而止蒙
　艮象山坎象险人心最初崇隆无上一落知识坑堑
　百端然坎德险艮德止是虽有险而未雕未琢可教
　正在此故曰蒙
蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初

筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣
功也
　蒙何以亨卦体九二善教乘童蒙有可亨之机浅深
　恰合其宜也其鼓舞在志二不知何以感动乎五五
　竟安心受之而不疑也以刚中者以刚而中无私无欲
　完未𤼵之大本譬之洪钟在悬实叩则应未有诚心
　求之而不告者也至理难言解悟俟其自至过于告
　反使之弃心信耳终不𤼵愤终不精思非蒙果渎我

　渎蒙也蒙以养正乃作圣之功圣具蒙心养由时转
　惟正则圣圣不得自以为圣此所以必利贞欤
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　泉水之始出者必行而实有渐君子体坎之刚中以
　果决其行体艮之静正以涵育其德
初六𤼵蒙利用刑人用说桎梏以往吝
　以阴居下下民之蒙心有桎梏真明何出𤼵之之道
　当明刑禁以使之知畏虽蒙心未能默喻亦当畏威

　以从不敢肆其昏蒙之欲然后渐知善道而革其非
　心苟执此以往民免无耻治化尚有不得而成者故
　吝
象曰利用刑人以正法也
　遽用刑人无乃不教而诛乎不知𤼵蒙之初法不可
　不正惩戒所以正法也
九二包蒙吉纳妇吉子克家
　九二以阳刚为内卦之主统治群阴当𤼵蒙之任者

　所治既广物性不齐不可一槩取必而爻之德刚而
　不过亨行时中为能有所包容而大小各成其材即
　最难教者莫如妇亦愚使明柔使强故两称吉而以
　子克家与之造就天下之蒙师相之责乃不负也
象曰子克家刚柔接也
　克家岂特二之能哉五以柔接刚虚心听从故二得
　尽展其𤼵蒙之略也
六三勿用取女见金夫不有躬无彼利

　阴柔而不中不正不成其为蒙矣
象曰勿用取女行不顺也
　率性即顺为利所诱则不顺
六四困蒙吝
　既远于阳又无正应困心衡虑可羞吝也
象曰困蒙之吝独远实也
　二有刚中之实四独远之何不亟振其耻哉
六五童蒙吉

　柔中居尊下应九二纯一未𤼵以听于人成王之于
　周公是也艮为少男故有童象
象曰童蒙之吉顺以巽也
　顺则善从巽则善入志应既切圣功可成
上九击蒙不利为寇利禦寇
　以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象六三失躬与寇
　何异蒙不可击六三之蒙不可不击也
象曰利用禦寇上下顺也

　三不顺而上击之则人依性而行三亦依性而行故
　勿用取女不屑之教诲也
䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川
　需待也以刚德之人遭忧患之境能停待而不轻进
　也涉世者学问之大关但恐心不笃实则侥倖躁妄
　之念生果有真心实意自无障蔽自无怨尤乐天知
　命即可以转天立命纵至大疑大难如涉大川无不

　利者此圣贤真作用也
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
　变故当前时所当需卦德刚健而不陷是挟冠世之
　经纶又切痌瘝乃身之虑乃独于汹汹扰扰之中凝
　然不动以义揆之当不困穷也
需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有
功也
　需必有孚乃光亨贞乃吉者卦体九五位乎天位势

　足自逞而正则规模宏远中则性情安静是不特在
　前之险用刚健在险中者尤重德位往且有功无弗
　济矣
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　云上于天无所复为待其阴阳之和而自雨耳事之
当需亦不容更有所为饮食宴乐俟其自至所谓居
　易以俟命也
初九需于郊利用恒无咎

　郊旷野之地未近于险之象也而初九阳刚又能恒
　于其所孚与贞皆在其中矣
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　难岂能尽无不犯则得需之常道也
九二需于沙小有言终吉
　沙则近于险矣渐进近坎故有此象刚中能需即或
　议其无能或罪其坐视亦灾害之小者终当济险何
　必以此介意哉

象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　中有刚健则无入不自得誉不加密毁不加疏也
九三需于泥致寇至
　泥将陷于险矣寇则害之大者过刚不中祸患临前
　三实招之
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　内外事一介耳亟图敬慎自刚健不陷何败之有
六四需于血出自穴

　坎体入险国步艰难柔得其正则虽在伤地而终得
　出也
象曰需于血顺以听也
　在险外贵刚在险中贵顺涉世之法曲而尽矣
九五需于酒食贞吉
　此正所谓位乎天位以正中者德泽已敷惟优游以
　俟教化之洽需时之正道也我无为而民自化吉
象曰酒食贞吉以中正也

　内多欲则有求治太急之患中正者栖心于淡游神
　于虚所以需合于贞而得吉
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
　阴居险极无复有需有陷而入穴之象下应九三九
　三与下二阳需极并进或用恒或在中或敬慎莫不
　奋𤼵以图功名我果积诚以感动之同心戮力终必
　得吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也

　刚健方可济险以阴居之是不当位然得人可以共
　济有何大失天下无不可挽之势顾人力何如耳
䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
　以坎遇乾乾刚坎险相猜相敌有讼道焉圣人本欲
　教人无讼但凡有血气谁无争心天下尽化于忘言
　势必不能反借其好胜之念而拨转之分判吉凶使
　知趋避必要理本直情本真而见屈于人方可讼犹

　且怵然自惕不敢以理自恃辨明即止无敢过骋则
　争而无争不亦吉乎若终讼以求全胜招悔结怨何
　凶如之又必利见大人大人曰公曰明情真必能见
　白在大人之前而驾虚辞以图胜如涉大川反并其
　情而掩之矣何利之有
彖曰讼上刚下险险而健讼
　以卦德释卦名义上刚制下下险伺上上下相激好
　讼岂徒民罪哉一人则内险而外健两人则此险而

　彼健皆致讼之道也
讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利
见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　九二中实上无应与又为加忧且于卦变自遁而来
　为刚来居二而当下卦之中是情理坚确收摄向里
　惟有冲然无竞之本体而已平生置其身于不争之
　地讼时自能惕中所以得吉成成心也卦体九五以
　中正为尚中则听不偏正则断合理入渊者行险而

　遭沈溺也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　天一生水后则天西旋水东流其行违矣君子观于
　此有自讼之道焉其作事也审几诚意不专为绝讼
　而绝讼在其中矣
初六不永所事小有言终吉
　阴柔无才居下无势不能终讼间有所言平心观理
　而已

象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
　不永所事岂屈于才势之不足哉知理有所不可也
　言虽小而辨明终讼何为也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无𤯝
　九二阳刚为险之主本兴大讼与上告讦幸而以刚
　居柔得下之中九五阳刚居尊势不可敌故知其不
　可讼而不讼自处卑约以免灾患三百户邑之小者
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

　讼莫善于归后其身而身无患惕故也干名犯义患
　其自取灾眚能免哉
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
　六三阴柔非能讼者守旧居贞常人以为怯君子以
　为德然居下之上或代天子任分理之责必无鬻狱
　受货之事平反两造终不敢以讼事见成功也
象曰食旧德从上吉也
　九五以中正先天下三亦遵奉上旨而已

九四不克讼复即命渝安贞吉
　天命之始人我皆是太虚九四刚而不中故有讼象
　以其居柔不克争讼复还天命渝变其心而安处于
　贞养天下之和平正在此吉
象曰复即命渝安贞不失也
　能克已则理不失不必以事之祸福为吉凶也
九五讼元吉
　阳刚中正以居尊位听讼而得其平者也初不永二

　不克三食旧四安命浑天下于一元之中是为使民
　无讼之大人
象曰讼元吉以中正也
　天下之讼各持一法以应则劳甚五惟以中正待之
　而已
上九或锡之鞶带终朝三褫之
　褫夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服
　之象然以讼得之岂能安久终讼何益也

象曰以讼受服亦不足敬也
　既犯终凶之戒何必果褫即受服亦不足敬矣况未
　必受哉
䷆(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎
　师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地寓兵于农
　伏至险于大顺藏不测于至静之中九二为将上下
　五阴为众六五以柔居上而任之为命将出师之象

　圣人欲兵期无兵也特揭出贞字必奉天伐暴而又
　专任老成持重之人然后战胜攻取而无穷兵黩武
　之咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣
　此以卦体释师贞之义以谓能左右之也既有大众
　又有正名王者心知天地不得已而用兵总为天下
　除残贼顺天应人在此举矣
刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎

矣
　其所为能以众正者卦体九二刚中仁勇兼济六五
　又专心以应之卦德坎险坤顺兵凶战危而皆恰顺
　人心泄天下之公愤如病至沈疴不得不以毒攻杀
　一人而生千万人丈人所以吉无咎也
象曰地中有水师君子以容民畜众
　水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众军
　藏于六乡弗谓军将藏于六卿弗谓将军伍会于司

　徒军礼掌于宗伯军禁徇于士师无事皆民有事皆
　众于此得古人井田之法焉
初六师出以律否臧凶
　律法也出师之道当谨始而守法故以律者正胜也
　不以律者奇胜也奇胜者其利近其祸远其获小其
　丧大
象曰师出以律失律凶也
　失律即凶虽幸而胜亦凶道也

九二在师中吉无咎王三锡命
　为众阴所归而有刚中之德威望足以镇服三军自
　致人而不致于人吉无咎矣然非上应于五宠任之
　深亦何以成功乎
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　宠而曰天可见天讨无私万邦皆王者之一体有一
　人自外于教化者所不忍也二何以不负此命也
六三师或舆尸凶

　舆尸谓师徒挠败舆尸而归也以阴居阳才弱志刚
　不中不正而犯非其分故如此
象曰师或舆尸大无功也
　丧师辱国
六四师左次无咎
　左次谓退舍也阴柔不中而居阴得正全师以退贤
　于六三远矣
象曰左次无咎未失常也

　知难而退师之常也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
　六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌加于已
　不得已而应之如田有禽不得不搏执而声其罪长
　子九二也弟子三四也国望之为丈人君视之为长
　子若使君子任事而又使小人参之则是使之舆尸
　而归故虽贞而不免于凶也
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

　中行者体君不好兵之心而行也使之者不当岂弟
　子之过哉
上六大君有命开国承家小人勿用
　师之终顺之极论功行赏之时也开国承家者优功
　臣而广封建见圣人待天下之公小人则虽有功亦
　不可使之得有爵土但优以金帛见圣人虑天下之
　远
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也

　功分大小所以塞其侥倖怨望之心师以贞始仍以
　正终也小人挟功以逞则不可制矣
　
　
　
　
　
　易经通注卷一