钦定四库全书
　易义古象通卷八
　　　　　　　　　　　　　明　魏浚　撰
䷶(离下/震上)丰
丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王
假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈
则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
　说文云丰豆之满者以象时之盈满故曰大大有二

　义一者自然之大一者人宏之使大明以动宏之使
　大也王假之言非王者车书一统之盛不能至此此
　是饮渐欲酩酊花渐向离披时节如日之正中将转
　而之昃岂得勿忧但能守此日令其常中而不昃则
　世亦常盈而不亏矣此忧字即敕几心法帝王忧勤
　惕厉允执厥中不外此所以持其盈而不至于溢者
　日体常明容光必照宁有不照之时但偏于东西则
　不免有遗照耳日中如天中影台正午东西全无些

　儿影子此时辉光所临无处不到王者之明有所未
　遍亦只为盈满之心所障此明有些不到伏祸隐忧
　即从此起光蔽于一指灶炀于一人丰亨之境日渐
　不如一日乱斯作矣欹器中则正满则覆中者持盈
　免覆之道也
　尚大不是好大丰亨之时不得不大礼乐明备天地
　为官做不得俭小家数耳正惟不得不大乃为可忧
　一云离日在震之下乃东方初出之日宜中戒其持

　之豫也若日已中则世无鲁阳之戈焉能止其不昃
　盖日无中而不昃者圣人以此设戒故又申之以消
　息盈虚之常理
　既曰人又曰鬼神鬼神乃造化屈伸之迹于万物盛
　衰可见朱子以为风雨露雷草木之类皆是
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　狱曰折刑曰致皆是必刑之意太平全盛之时人情
　狃于姑息优游养乱以至衅孽萌生浸难扑灭雷电

　皆至随谳随断正以保其金瓯无缺之天下耳
　朱子曰噬嗑明在上是明得事理先立法在此留待
　有犯者用之故云明罚敕法丰威在上是用法时须
　是见得下情曲折不然威动不无过误故曰折狱致
　刑
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
　初明四动共事闇主各效所长相须而无相轧看爻

　中两遇字己有欢然相得意而两主字则初不自主
　而主四四亦不自主而主初捐去一己私心共成世
　道真是同心同德虞廷师让之风不过如此
　旬十日也周礼旬岁师古云满岁若十日之一旬盖
　初四皆阳本非相应又历二三而后遇故云虽旬无
　咎若历旬而不遇则不能成有尚之功矣过旬灾喜
　其旬而得遇也
　郑康成曰朝聘之礼止于王国者十日大礼曰旬而

　稍旬之外为稍久留非常
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
孚发若信以发志也
　丰坎下变卦下体全变为离二为离主日在坎下故
　见斗甚则见沬蔀王弼云鄣光明之物
　初往二亦往初往得配故有尚二往正逢闇主故得
　疑疾初得配可殚心竭力佐之大臣延揽人才之会
　也二往五不见信主蔽方深非尽忠竭诚不能格其

　非心必有孚而后发若新进老成同志易联君臣不
　同志难合也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也
　沬子夏传云小星也今从之沛左传齐景公田于沛
　注云沛草木之蔽茂禽兽之所蔽匿也孟子沛泽多
　而禽兽至注沛草木所生
　丰大也丰之事谓之大事丰其沛无济于丰矣人以

　右肱为用折则不可用才略具足之臣不逢明主智
　识无所施手足无所措圣人惜之臣为君之股肱五
　自不用虽折于三何咎
　来氏云阳爻为右阴爻为左师之左次明夷之左腹
　左股皆阴爻
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　四近于五处多惧之地二犹可以孚发四之疑又甚

　矣求信于君既难惟有下就同德协力以图补救调
　元赞化之功不可几则脩政立事维持于外犹庶几
　大厦可支不至颠覆也
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　自二之五曰往自五致二曰来二为明主章象五既
　阴暗得二之明佐之不自用以听于二当有庆誉人
　主任相之效如此
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象

曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　五以下三女全有家象一阴居卦上处丰之极有丰
　其屋蔀其家象上五皆坼自上视下窥其户象为上
　所蔽三女下藏虽有人而不可见阒其无人象三岁
　不觌离目在下无所见也
　易参云五日中以照天下上反居日上深居高拱与
　民蔽隔又云三岁不觌正过旬之灾
　丰至上不复变终无所睹故曰自藏自藏不见自身

　何以照天下
䷷(艮下/离上)旅
旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中于外而顺乎刚止
而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　难处者莫如旅离其常居动不如意处之而当即是
　逆旅天地蘧庐今古襟度老莱子云人生于天地皆
　寄也说者以旅为小事误矣正为其事非小故仅得
　小亨耳贞于旅道尤急非谓旅时可以苟且祗为道

　无往不在事无微可忽而始用贞也故曰旅之时义
　大
　天子诸侯之旅非必播迁失国即巡狩述职出征视
　师皆有旅意人情安土重迁凡离其所居即有许多
　不便处
　蜀才曰否三升五柔得中于外上顺乎刚九五降三
　降不失正
　柔得中于外象旅处用柔不至于靡顺刚得刚之力

　而旅不孤止不招妒明不失几中顺止明旅居四者
　阙一不可
　旅流寓也止则流寓而怀土著之心旅附丽也明则
　附丽而得保身之哲
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　火象明山象慎火在山上象不留断狱用明明过则
　伤察节之以慎慎过则滞济之以不留未明未慎不
　可遽言不留既明慎而留则法不行而人玩

初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
　初旅之最下者人微而资轻锱铢不释毫末必计无
　图大之志知予之为取而后可以言旅志不穷也取
　灾是此志穷自取于人何尤
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也
　九家易云以阴居二即就其舍承阳有实故怀其资
　易解云六二履正体艮艮为阍寺童仆贞之象

　唐人诗渐与骨肉远转于童仆亲旅寡亲也得童仆
　之贞则身不劳而势不孤即次之安怀资之裕可以
　保而不失故终无尤旅境之难难于终也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
　以九居三旅有次矣迫近离火故其次焚三动则艮
　坏故丧童仆贞过刚居下卦之上矜傲自高动与物
　忤其义当丧犹初之灾自取也与下之下即童仆也

　盖旅处下则琐琐取灾处上则焚次丧仆皆偏刚偏
　柔不协于中之过
　三以旅与下失在卑人上以旅在上失在尊己
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也
　四旅于处暂得一停车凉快之所差可解衣盘薄不
　能如即次之安得其资斧资粮不阙卫身有具亦不
　能如怀资之裕童仆之贞阳刚之才欲大有为于世

　而所得仅仅如此故我心不快四居心位所处未足
　称其心也
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
　离为雉五本阳爻象矢易参云五本三阳所居今六
　来居五是亡其一矢之阳而获文明之雉也
　苏氏曰世之求贤者素丝祝之良马六之曰升于司
　徒曰升于乐正曰适馆曰授餐其费皆出于上其说
　颇胜于旧愚谓人主不爱弓旌续食以登进天下士

　士宾于王家故进曰旅进见曰旅见书亦云旅天子
　之命又人臣主伯之下曰亚旅盖人君进贤之事旅
　在士而君以亡矢得雉犹云矢不虚发耳士以忠信
　力行为鹄而君射之乃君自为社稷计令闻长世皆
　从此得若于上下间较量得失多少犹为以市道交
　各以取偿之心相责君臣之谊谓何得贤于下而誉
　命归于上故曰上逮
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以

旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　离为鸟于木为科上槁象巢又为火象巢焚离又为
　牛上动则巢焚而牛丧
　阳刚处卦上不知天下之不可下也而上之高亢自
　雄敖然以为得意及焚如之祸至而始号咷嗟何及
　矣牛性柔色中丧牛以其所少者正柔中之德也高
　亢处旅人知必及于祸顾自以为是不能虚心听物
　至于号咷犹不自觉三之焚次穷外犹可反内上之

　焚巢一出而无所归矣
　上曰义焚三曰义丧初曰斯其取灾皆决以必然之
　理使之自处此旅之时义为大
䷸(巽下/巽上)巽
巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎
中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大
人
　卦以柔顺刚为巽阴小伏二阳之下故小者亨阳为

　大故利见大人
　孙思邈曰胆欲大而心欲小行欲方而智欲圆巽以
　小顺大善下而不亢心之小也入而利往有制以行
　权智之圆也
　大不能胜小而小能胜大只为其性善入风善入故
　所至则万窍怒号指我者胜我趥我者亦胜我不如
　是何以能飞涛拔木
　刚巽中正斯能服柔者之心柔顺乎刚斯能得刚者

　之力总之柔用刚非刚用柔也卦主柔其旨如此
　褚氏曰献可替否其亨乃宏柔皆顺刚非大通之正
象曰随风巽君子以申命行事
　天下有风为姤风自天降故施命两风相随为巽风
　来不断故申命申命行事不惮再三反覆使意喻于
　民而后动巽之至也盘庚历心腹肾肠洛诰答师毖
　殷皆申命而后举事
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞

志治也
　巽以一阴主二阳武阴道也履三互巽亦为巽主阳
　主文教阴主武事阳主生阴主杀皆有武人之象
　志治志乱本无二志疑则乱断则治一转念而得
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
　巽为木一阴下坼而二据三象床剥一阳在上五阴
　下坼故亦象床二至兑兑为口舌又为巫象史巫史

　巫所以通于幽者一阴下伏有幽冥之象方禁云床
　太低则受鬼气
　纷若丁宁祈恳求以自通之意床下之巽惟史巫为
　可故曰得中事有夙断可成片言可决者何用巽床
　之甚惟在二则为史巫之纷而非儿女之呢呢也
　人与人见容可以喻意相视而知莫逆纷若不泰烦
　乎惟鬼神体判幽明非藉史巫之纷则不能达为彼
　与此皆立于不相知之境也二不得五之应如臣失

　君真有谒鬼见帝之难然君臣之义无所逃虽卑体
　巽辞之甚亦不为过君心难测虎豹九关不足喻其
　幽险故灵均不得于怀襄所著骚词往往借神以喻
　君而借巫咸以通意
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
　三居两巽之间一巽已终一巽复继频巽之象志穷
　者心欲巽而未得也
　复之六三下体动极故频复巽之九三下体入极故

　频巽为仁无不足之力故频复则无咎强入非深造
　之功故频巽而终吝
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　三品谷梁传注云上杀中心乾之为豆次杀中髀骼
　以供宾客下杀中腹充君之庖厨
　三品巽三爻也巽为近利市三倍故象三品与解二
　之三狐取坎象同
　王辅嗣曰四得位承五依尊履正以斯行命必能获

　强暴远不仁故获三品而有功
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
　甲生数庚成数十干过中则更蛊主变故取甲巽主
　入故取庚蛊之甲似创始巽之庚似中兴庚之前三
　筹度而后变庚之后三申饬而后定此之谓贞先庚
　难在虑始后庚难在宜民
　卦主巽诸爻皆以过巽为戒刚心可与有为弱志难

　于集事圣人予以对證之剂救其太过能更所以行
　巽之权正中故巽而有制
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也
　旅四互巽此两巽之极皆取象资斧旅四离体能断
　此巽体不能断故有得丧之异刚本有断以过巽而
　失故曰丧巽未尝不是正理祗为过巽而取侮招辱
　故曰正乎凶此马援所谓床下伏也

　像抄曰朱子言人只有一个公私天下只有一个邪
　正巽进退不果劈头须用武贞以治要终须用资斧
　以断
　巽初巽未深故志疑而复治三上俱巽极巽太下故
　三志穷上亦上穷始终原本于志巽德之制也善用
　制者须先定志
䷹(兑下/兑上)兑
兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺

乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其
死说之大民劝矣哉
　徐铉曰兑从八从口象气之分散凡阴居下气郁则
　躁而欲动既出二阳之上情畅于升故气散而为说
　说则所之自如而亨阴性柔荏纵之则荡而无节非
　贞莫制亨因卦之有馀贞因卦之不足兑一阴二阳
　从其所主者为有馀王辅嗣云少者多之所宗通易
　皆然

　胡氏曰咸者无心之感兑者无言之说说而至于无
　言真说也
　柔外能说刚中故贞皆卦之所自有说以利贞犹云
　以贞为说也应人即是顺天人心本与天通天动便
　至忘劳忘死鼓舞而不自知不待有言而喻民自为
　劝非上有以劝之也不言而劝是奏假靡争之境故
　大
象曰丽泽兑君子以朋友讲习

　水就湿以其气之投声相应气相求也不讲则服习
　无门讲而不习只是出口入耳之学故时习而后说
　与朋来之乐皆人已交成为名教中最乐地
　江河湖海天地嘘吸之气相通小涧细流自此之彼
　亦自小之大赴壑归墟而后已故君子之学盈科后
　进总是得朋之力要知两泽相丽日合日盈学海至
　海是取益求朋之极则
　兑为羊以其处群善说兑须讲习说乃不妄而归于

　正不然只是骄乐逸游宴乐群居终日言不及义是
　谓禽聚与羊何异
　说万物者莫说乎泽泽停潴之水能以渐交相滋渍
　若如急雨之过入地不深于物反有所伤而无所济
　故于兑象特取友道人知自润之益不知润人之益
　或得起予或生新见皆繇润人而得于朋友讲习而
　取丽泽所谓王天下不与存也
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也

　刚居说初发而中节曰和兑秋候利者义之和也
　和说近人霁容廓度凡有寸长一得皆来见告故我
　受其滋益而物情亦畅訑訑声音拒人千里祗为峻
　亢不能容物行而有疑之故行者情之发大海不择
　细流故成其大以其行无疑也
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
　刚中兑体为孚兑和兑是受得善来孚兑是信得善
　过信志与未疑同旨面而不心非朋也信志而后同

　志之交自集
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
　虞仲翔曰自大壮五来居三失位故曰来兑
　像抄曰凡坤定承乾柔定承刚阴定承阳皆往道无
　来理愚谓三阴不去从人却返招人从己只为所处
　不当进越二阳之上非其所望喜已过分不能反而
　自观
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也

　互爻巽巽为不果象商两间谓之介故自守亦谓之
　介守理介不入欲介也四与三上下异体象介伊尹
　一介不取不与只是在道义介上住比五则正比三
　则邪介中分别自在
　商之故知以说来人不如介然独立者能使人诚服
　心说介疾而喜全得商度之功
　三阴为疾来兑而使人溺其说中即疾也传曰美疢
　不如恶石介乃疾之恶石

　损四之疾疾在已得遄而喜兑四之疾疾在人得介
　而喜
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　五中实不疑故孚而得剥刚中正故厉
　孚鸟抱子也孚生于剥无剥不生剥机即复机故硕
　果不食孚于剥从剥中养出一种真说趣味出来
　以君子之心待小人能使之信有厉者说中自有一
　种严毅不可犯之地在故非正当不可孚剥如德宗

　不知卢杞之奸元宗知林甫之奸而加信任皆非正
　当而昧孚厉之义者
上六引兑象曰上六引兑未光也
　引张弓也来之情犹缓引则不肯释手其势决矣抱
　媚害之意必欲以一矢相加遗故能深中其心而使
　之孚
　上居兑终超然世外顾小人之托于无求以为说其
　情更恣而其中人也更巧故曰引

　像抄曰千门万户洞开在霹地一声千红万紫敷荣
　在说意一点故震初言来而兑上言引中庸首言戒
　惧震之来也论语首言学习兑之引也
䷺(坎下/巽上)涣
涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷
柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川
乘木有功也
　自否来四下居二互艮艮为门阙象庙二居下卦之

　中正在门阙之内象假庙萃自观来上下居四亦成
　艮故皆取假庙俱阳来也阳为君王象四是坤之六
　二上升于乾往承贵主
　刚以乘柔为利柔以顺刚为利二来不穷得初为依
　四往上同得五为主
　萃初聚保其不散涣已散收之使聚像抄曰萃涣俱
　象假庙萃有求诸阴之义涣有求诸阳之义
　风象巽之德木象巽之才济涣专言其才人情汹汹

　如泛狂涛巨浪莫知其所如往要得拯之陷溺不是
　经济宏才如何收拾得住乘载得去
　格庙见其诚利涉见其才然真主崛兴必有一段大
　精神能令百神拥护奸雄丧胆所谓天授非人力也
　故使之主祭百神享之使之主事而事治
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　风有气无形惟行水上始可见其聚散享帝立庙是
　致如在之诚以聚其散所谓肃然之听忾然之声皆

　非实有只精神来聚之意如此
　神之灵爽必依凭于人如墟祠村社有感亦应矧帝
　与祖宗我之一气一脉呼吸相贯焉有涣不可聚燔
　柴茧栗之文门堂寝室之制犹其外也然不是礼数
　如此周备何以使之来格非知鬼神之情状者不足
　语此
　我与六合九有原共是一个祖宗分下既聚其精神
　于此自然一一聚得他来是天人感格之理欲绍神

　明统绪而明天命之有所属亦不越此虞宾在位三
　恪在庭何虞涣之不合
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　初承二之来变坤为坎象拯马美脊亟心壮马也
　户牖交欢太尉而易吕为刘梁公潜授五王而反周
　为唐皆得马壮之拯
　拯壮之道在顺不顺则将啮人窃辔诡□无所不至
　顺非任其奔逸踶趹乃是控制在心

九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　二据初之上初坼象机与巽二象床同本四来奔为
　二阳得阴之据象奔其机
　初拯马而去不将自己一座坏宅恋住有舍己从人
　之意二奔机而来弃去不得意之方别求依凭建立
　是舍旧维新之图
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　聪明才智皆躬之所有本是匡扶世宙之用祗为粘

　着此躬以故念念经营止向里面图着自家安便更
　不照管外边世界只为内外之间太用分别志若在
　外自然涣去其躬在涣时则鞠躬尽瘁毙而后已
　蹇二应五君在险也视君蹇如其躬蹇而后君得朋
　来之助涣三应上躬在险也涣其躬以赴上而后上
　有逖害之远
　王氏曰汉唐诸君子有大蹇必反之思而莫得来连
　之助则其躬未匪也有宋诸君子当小群既涣之后

　而莫收有邱之益则其躬未涣也
六四涣其群元吉涣有邱匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也
　阴与阴为群四比三应初皆阴然比非同体应不成
　应其群涣矣互艮在艮山之半曰邱夷等夷也又平
　也匪夷所思旧作赞语爻无此例
　难涣莫如群品类气味相入既久虽正人君子不免
　迟回顾盻渐致门户分立各成阵队只为人莫不自

　有等夷于等夷中平平将顺过日不能卓地起见耳
　非斩钉截铁心肠不作自家阵里人着何能断绝而
　使之散若能涣群群亦自散无复攀援之想矣正与
　朋从尔思相反
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
　上体巽象大号坎水流下风以散之象汗王居亦艮
　阙象
　大号谕倡义之本怀王居定根本之重地皆所以收

　离散之人心而使之归向者故号汗而必行之志通
　正位则窥窃之奸杜
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　上应在三坎体象血
　处涣之外去险已远人虽于世无争若处争之地犹
　未免也不及于伤故涣其血冥飞远徙故去逖出涣
　之极惟有超然远去方能远害
䷻(兑下/坎上)节

节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不
可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节
而四时成节以制度不伤财不害民
　自泰来三之五五下为三互艮艮木多节上体坎坎
　木多心有心为节故苦节坎以节极为苦上坎体也
　水停潴久则味变而苦
　乾三上升坤五刚之多者分而上柔之多者分而下
　故曰分刚上居五是为得中物情太过如味过正形

　过劳心过思皆谓之苦刚主制柔主从刚柔分则丰
　俭两得其平刚得中则节缩不至已甚苦节只为不
　分而刚过故道穷穷亨之反也
　说之情易流遇险则止居险则虑患之意深事苦则
　矜全之情薄
　经费即治身要务须期可久亦本自有限制如诸侯
　无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕庶
　人无故不食珍之类在节制之中乃可久而不偷若

　晏婴之豚肩不掩豆韩非以为逼下公孙宏之布被
　辕固生讥其多诈皆不可贞者
　四时递禅乃是通中置节不通则一味是热一味是
　寒何所用其节宣而生成万物
　节以制度中度始谓之节中度则一箪九鼎总是甜
　乡不中度则并日万钱皆成苦趣
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　坎水注泽则止象节泽之受水随其浅深广狭虚则

　纳之满则流之常止常流而不至于溢若一切不流
　即非节义数度有隆杀德行有进反如节而止则杀
　固节隆亦节反固节进亦节是制度议礼之时度诸
　天理人情而定
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　上坎下兑坎为通兑是坎水塞其下流初正当下塞
　之处
　户庭户外之庭初在下为二所掩门庭门外之庭二

　又出外一步前无阻矣三四两爻阴坼又互艮艮为
　门阙初尚隔而二最近也初在户尚未就出门之涂
　二在门则已得前进之路用行舍藏惟其时初二俱
　阳性刚同执不出之节故有知通塞与失时之异
九二不出门庭凶象曰不出门庭失时极也
　节只是时时不可失苏氏曰东方未明刺无节也其
　诗曰不能晨夜不夙则莫言无节者不识事之会或
　失则早或失则莫不出门庭失在莫也

六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
　三居兑上主说以说为主则喜乐之发不中节矣当
　兑口之缺象嗟嗟有咎人之意如曰某事某事之不
　容罢废某求某求之不得不应侈汰之情自是不能
　复遂所谓啜其泣矣何嗟及矣知节者则不然或如
　分而止或量入为出只是自己胸中裁制嗟咎何为
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　下兑泽上坎水四当水来泽受之处水自然注泽以

　受其节盈泽之量而止故安节
　意有所欲行而裁之使止便有许多臲卼不安之处
　安是举心动念无不适中于节之内自以为至安便
　之地在此不知我之适节而节之适我也此即是止
　敬心法然却为上之节甘故以安承之节不出于心
　之所甘与其心之所安未有不以为苦不至于嗟者
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　五下互震震为稼稼作甘

　五居坎中一阳在内如水之清冽中边皆甜节甘则
　行节者非艰涩以拂人受节者得淡中之永味
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　其嗟也可去其谢也可食此为不苦节极而苦如于
　陵之不得为蚓是已贞而凶信不可贞然申徒狄颜
　阖之徒终不失为节士虽凶无悔
䷼(兑下/巽上)中孚
中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得

中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川
乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　孚乌抱卵也其字从爪从子鸟之体质变化出㲉有
　期借为信义养鸡者未㲉时以灯照之知其有否中
　孚其中之有者也内虚能化如粟中有虫于空处受
　风而成谓之风化巽为风兑泽以湿受之故能孚而
　化
　豚鱼阴属豚在圈中鱼在水中二阴居中之象巽木

　在兑泽上象舟中虚象舟虚
　豚鱼物类中之至蠢者苟饲以时则应声而集豚鱼
　吉豚鱼亦自得其性矣信之及民容或有伪信及豚
　鱼不容伪也至于豚鱼亦自得其性而吉其孚也至
　矣
　牢筴之彘不愿三斋七戒入渊之鱼不顾毛嫱骊姬
　人固有不如豚鱼者
　孚乃化邦邦都在这㲉子里关尹子云彼蜣不思此

　蠕奚白说而巽是人一段深思妙想处
　人从太虚来无不虚者祗为这躯壳里外填成一块
　随遇沈汩自身无栖泊处况能济人舟虚宽能受物
　乘木材力坚壮与柔内刚中亦可参观
　舟虚与虚舟不同虚舟野水无人渡之舟也舟虚是
　操柁有人其中许多虚地可容多众
　舟中之虚即太虚之虚有舟未见此虚从何而入无
　舟亦未见此虚从何而出须木以乘之方能济人度

　物无水而虚虚无所寄此殷深源卢怀慎之徒所以
　无裨于世
　乘木而舟不虚有幸而济者矣祗为他载得满了不
　免中流沈没王摩诘诗云明知行处险谁肯载时轻
　非正之信不可久要伐原徙木谲黠之尤总为人巧
　诚者天之道也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　泽者潴积不流之水得风而动狱者沈滞不决之事

　得议而缓雷雨作而赦过宥罪人君之德也风泽动
　而议狱缓死法吏之平也
　王听之三公听之司寇听之议狱也旬而识听二旬
　而识听三旬而上之缓死也
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也
　虞驺虞王者有至信之德则驺虞应之而至仁兽不
　杀不爽其仁故与信德为应古以名林麓之官主林
　麓者贵其蕃庶也书益作虞注曰商度山川之事食

　践必择有商度意然虞以性之不杀无害于物物亦
　无害之者常安行自得有安乐意四兽所谓白虎者
　是西方之兽兑象也燕春来秋去最为有信亦于物
　无损与人近而无毕弋之患借为安适之义取此
　孚初说体赤子之心尚在一种真实和悦近人意如
　虞之可信人自信之恐过此初心有变往来靡定则
　滋疑启诈不能如燕之袭处人间而无有患害矣处
　堂之难行将及之恒戒无禽孚示不燕皆执滞不知

　变之弊
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
　鹤泽鸟阴泽地今训子为五而靡读如縻按古注靡
　即劘字音磨去声乃切磨之义正叶和韵又二为鹤
　而五反为子象亦倒置子当指初二阳相比有友象
　并处卦下兑体为阴有润泽象乃朋友切磋之意相
　鹤经鹤阳鸟而游于阴以九居二象之繁露曰鹤知

　夜半夜半水位感其生气则喜而鸣又八月白露下
　草木滴滴有声则警而鸣皆有信象故诗传取之以
　象君子之言行
　爵雀也其鸣曰节足故器取象于爵以戒盈也爵有
　戒意故取以象美德一云爵凤也凤雄鸣曰节节雌
　鸣曰足足陆农师曰爵饮之爵出于爵燕飨之燕出
　于燕一以为法一以为戒
　鹤鸣而子和我爵而彼靡非有以使之也天也天机

　之动莫知其然而然若有待于相命以成信则其信
　者寡矣故我而朵颐必不能使灵龟者之我观我而
　好爵必能使欲和者之我靡利贞之天应也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
　互震震为鼓下体兑为泣又为歌居兑泽之上近受
　巽风有荡漾靡定之象
　艮彖云上下敌应不相与也三上正应不得谓之敌

　敌指四是两个不好的相遇四为巽主君之近臣三
　为说主四之昵友三一味知说不复自制啼笑喜怒
　无不依傍于人者
　诗终风谑浪笑傲顾我则笑又云寤言不寐愿言则
　嚏极尽庄公狂荡无常之态此爻似之
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也
　二阴居四阳之中象月之望日体大月体小望则月
　受日光正映而体圆凡月与日对经对纬则食望皆

　对经但有对纬不对纬之别耳月至望皆为可危几
　望犹未望也
　四比三象匹盖阴尚未盈益以阴则盈矣故绝之若
　初九则不必绝亦不得谓类矣
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
　柔在内而刚得中不是柔内即孚亦不是刚中即孚
　乃阳包裹二阴中虚外实包得𦂳固合之乃成其孚
　亦如鸟之卵生意在内是柔却得外壳之刚包住方

　有出㲉之子二五在两体为中在二阴为外正二阴
　贴体包处居中相应故交孚之心固结而不可解只
　是欲抱出一个㲉子耳
　三盱衡于四三不当而四当故绝之而独往二同德
　于五五正当而二投故孚之而不疑
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
　风雨如晦鸡鸣不已拟君子不以乱世改度鸡禽之
　鸣不失时而最近于人者上巽体象鸡兑见而巽伏

　伏乃其常有翼而不能飞特其姚长之音登于天尔
　人之实不副声能言而不能行者类此过情之声闻
　其涸也可立而待是以君子耻之
　侯果曰穷上失位信不由中以此申命有声无实中
　实内丧虚华外扬是翰音登天也
　小过四阴外张象鸟之飞中孚二阴内含象鸟之伏
　小过概言鸟以其有翼象故屡言飞鸟中孚象鸟必
　取有信者象之燕也鹤也爵也翰音也皆鸟之有信

　者也
䷽(艮下/震上)小过
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也
柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事
也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆
而下顺也
　卦体象鸟之飞凡声皆阳气所出中二阳音所自出

　也鸟小物从上飞过音遗于下可小宜下之象
　苏传曰小过有鸟之象四阴其翼也二阳囚于内其
　腹背也翼欲飞腹背不能止翼欲止腹背不能飞故
　飞鸟之制在翼
　大过以刚大有馀为用于刚中者宜小过以柔小有
　馀为用于柔中者宜虽并用柔刚理难偏废然大事
　利用刚小事利用柔其大较也阴过终无干旋世道
　大力量揣其才力所及为之而所为乂宁向收敛一

　边占曰大吉是为小者决策因其所小而小之不嫌
　过也
　小者过在小之时应得亨矣时当小过而过于小虽
　小亦正可与不可宜与不宜总因于时时当然即是
　可是宜时不当然即是不可不宜故彖标出与时行
　之义言不同于大过时亦不同于平常时也
　孙氏曰小者过如臣子之势过于君父僚属之势过
　于官长天下自有此等时节文王三分有二即文王

　之小过以服事殷即文王之利贞
　柔得中而可小事刚失位不中而不可大事大抵此
　时只用得柔着用刚不着况柔得中刚顾失中乎小
　事亦即大事中之节目既不能大有振奋作为亦只
　合于节目小处补救修饰如行丧用等不可谓非人
　生大节所关若全丢却大事只于小事上理会似非
　圣人本旨且如过恭可以化暴过俭可以挽世过哀
　亦出于至情不容勉强如滕世子之尽哀父兄百官

　莫敢不哀便可以终行丧礼岂是细故
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
　山上之雷声隐隐而不甚轰迅与空中飞鸟之声疾
　去而仅遗馀响皆繇阳气微耳
　行过丧过用过是小事过过恭过哀过俭是小之过
　于下总是过处小之又小也
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也

　卦之四阴象鸟之翼初与上正当翎翮之极锐处故
　皆象飞鸟初上飞而附于四已失宜下之道且以阴
　附阳知上而不知下趋炎赴热扬扬自诩不知弓缴
　之将加己于百仞之上也所谓安危利灾乐其所以
　亡者解救之力安所施之以凶犹以祉之以飞时即
　带将凶来
　大过之过在二五故皆象枯杨小过之过在初上故
　皆象飞鸟大过全靠二阳之撑持小过全因二阴之

　飞舞
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
　过者有所历不遽止而仍去之之辞遇者非所期而
　适逢之谓及亦是有心于及春秋公及宋公遇于清
　传曰我所欲曰及不期而会曰遇
　二求主过三四而不顾及遇五而曰此吾主也于是
　不复敢过遂退而脩臣之节焉故曰不及其君遇其

　臣不过即不及也二中正须得中正为应求之不得
　得柔中之五与之同德分正相应因而委身无二似
　犹得之偶然者遇妣遇臣君臣相遇之分已定故曰
　臣不可过
　一云祖妣只借作刚柔字祖妣既有所指而只就本
　爻言易无此例大过言夫妻小过言祖妣两大则分
　等一小则分卑大过是君骄小过是臣亢
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也

　此时以小者多为过三虽重刚所居者正不谓之过
　惟与阴为比不可不防不防则乘间抵隙巧投深中
　无不至矣阴之入人甚甘投人甚适不知即此是镆
　铘斤斧为害甚憯所谓多将熇熇不可救药者也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
　四与五比不必有所历而后遇但以刚臣事柔主复
　有所往则过之有逼主之嫌而危矣近臣守和永贞

　坚刚之性不可用故必戒位不当者小过之时惟柔
　正为宜以刚居之则不宜也不可长之长叶当字作
　上声有馀之义永贞阳刚之事不可令有馀也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨已上也
　卦体似坎穴象需之入穴出穴皆在坎体又坎为弓
　弋象
　密云不雨朱子云大概是做不得事的意思如谚云

　只闻雷鸣不见雨落在穴者伏处深下之处虽韬岩
　穴未必是济世之才守文养名之子五以为类于己
　而弋取之耳在穴而曰弋取亦强之使出之意畏首
　畏尾咄咄书空于过之时何济五好高自上虽有阳
　明刚毅之人而不能用己无能为人无能助歇后作
　相时事可知己
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
己亢也

　以六居上阴爻阴位无所遇而任其过过之终动之
　极过也而非小过矣如鸟飞翔直上不知止息正与
　宜下之义相反飞而离之则不复有遗下之音与人
　相近以小过之时欲行大过之事自贻伊戚职谁之
　咎是谓灾𤯝谓不是适然之遭亢所致也已上己亢
　两己字往而不返之辞
　看来二四上皆是欲遇五者二过三四而后遇得遇
　故无咎四与五比无所过而即遇迫近于君故危上

　居五上不与五相遇而即过之以臣过君故有灾眚
　诸爻过遇二字错见不一看者多不明了予合而观
　之过有两义越之而前曰过积之而多亦曰过二过
　其祖之过四弗过遇之之过上弗遇过之之过皆是
　越之而前三弗过防之之过与大象过恭过哀过俭
　乃是积之而多之意积而多者可小不可大越而前
　者宜下不宜上遇亦有两义有不期而遇者亦有期
　而遇者不期而遇者二之遇妣期而遇者二之遇臣

　四之弗过遇若上弗遇过之则期而不遇者也
䷾(离下/坎上)既济
既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞
刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　月盈则生魄花盛则离披若误以既济为大通而以
　好大之心居之则非贞矣泰二之五五来居二为柔
　得中泰吉亨初之吉也否匪人终之乱也既济在初
　终之际二柔中初吉自泰来也上复隍故终乱泰将

　为否矣
　亨小者亨也言亨小斯能亨圣人为大于其细与为
　小不为大皆亨小之义
　卦言初言终治乱循环之理彖言中言止敬怠得失
　之几
　欹器中则正持盈之道无过一正君正朝廷正而天
　下莫不正六爻刚柔得位惟此一卦指出得济之因
　常持此正则有吉无乱丰之宜照天下亦是此意终

　未必遽乱有止心故乱
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　水在火上水经火方可利用济人若论上下之势水
　必灭火火必受灭故既济而有不济者存
　既济而不思患未有不及于患者元封之虚耗天宝
　之播迁只为见治而不见乱思之官失职耳坎耳离
　目履盈之际不思而蔽于物知思则不为耳目所役
　治平之伏隐忧须用几先之哲常情狃于晏安不深

　思则不能见思而防之患消于有备是为保济永图
　千尺之堤溃于蚁穴治乱相乘本无断绝之理盛世
　即伏乱端豫防是防之于其未兆只在纪纲风俗上
　时时整顿自然不及于乱
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
　坎一阳居中象只轮之车离两阳夹外象两轮之车
　既济之初未济之二俱当轮位皆象曳轮初尾故二
　卦初爻皆象濡尾

　壮舆涉川必资厚力若轮方转而即曳川甫涉而遽
　濡其力又远过之不待回车偾辕之后褰裳失柁之
　时思之早防之豫此爻最为有得
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
　二阴爻象妇二前三阴以阳蔽象茀前互坎坎为盗
　丧茀邻于盗也九往居五二中五亦中两以正应故
　勿逐而得
　丧茀与曳轮濡尾同意皆济而有未济之思者唱随

　是理之正然或妇先夫或夫行而妇不随以致不得
　于夫然因是露其面目表里内外无不暴以相示何
　丧不得以中道者两中相质位相当心相照也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也
　三离体离为戈兵鬼方北方之国北曰幽都坎居北
　也夏曰獯鬻周曰猃狁而商谓之鬼方伐鬼方事见
　竹书高宗三十四年伐鬼方次于荆又云克鬼方氐

　羌来宾
　三是人位而在坎中人而之于鬼矣所谓堕罗刹国
　者人处阳明鬼处幽暗人身彻内彻外无不光明洞
　达若微涉幽暗一毫不可与天知人言即落鬼趣如
　人怀鬼胎难于骤下三年言其久也克治功深妄根
　始绝惫者言力战而后胜与未经堕落者异像抄以
　为反之之事是也
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也

　乾为衣坤为帛二上五下乾坤两体俱坏象衣之袽
　离体已终入于坎日在崦嵫向夕象日之终坎加忧
　象戒
　繻说文云缯采色周礼注云繻细密之罗也盖繻是
　美缯袽是败衣始于美缯卒于败衣物理无成不毁
　四当日之向夕全盛之时已过如繻之必为袽己见
　坏端四柔正能谨知繻有袽象当其未袽即为戒备
　济时只为少一疑字能疑则长虑却顾以图补救不

　然怡怡处堂之安直信以为无事败坏决裂之祸行
　及之矣思患豫防只起于能疑却又不是狐疑之疑
　从疑生思从思得防无穷保持之计皆从此出若是
　狐疑则畏首畏尾如何克济
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　下体东上体西五居上体视二为东邻二居下体离
　中离为牛为戈兵象杀牛坎用缶象礿祭五为坎主

　当时用事故曰西邻之时
　二上五下易位而居刚柔各得其位不失为邻二下
　而得臣位故杀牛不如五上而得君位故礿祭受福
　天命有属恭俭撙节之君神默鉴之
　二丧茀五礿祭皆处全而持不全之念臣知丧茀之
　义则炀灶借丛之情杜君知礿祭之义则泰岱汾阴
　之志息
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也

　上为首坎体为濡
　首者众阳之会气之嘘吸从此出入能受声色臭味
　资养性命濡至于首则有生之窍俱塞生气绝而不
　续矣君谓之元首面孔尽为坎水所壅沈没欲海之
　中无复气息出入何以能久太平全盛之能溺人如
　此臣惰事隳皆由于元首之丛脞所谓终乱者此也
䷿(坎下/离上)未济
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中

也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不
当位刚柔应也
　坎为狐在下体象小狐又象尾坎水象濡
　若是神龙变化或天飞或渊跃或潜或见上下惟其
　升降小狐所作只小小怪孽不是风起云飞气象尾
　一濡即不复振无望捲土重来之事
　论拨乱开治须用雄才大略而两卦吉亨皆取柔中
　直是小心坚忍之人方能济事所谓天下之至柔驰

　骤天下之至坚者二保于既济故不至有终止之乱
　五图于未济故不见有不续之终
　大运虽终要知接续之法绝病有活方残局有胜着
　终则必始真正英雄于此间着手人只一止心为害
　止则不续矣续是绵绵不绝治之翼翼学之惺惺不
　过此法若待绝而后求续茫茫何处下手只合心灰
　气冷惟狂流之所飘泊狐所以濡尾而不济也常掉
　其尾不至于濡即是续终之法却须有大气力者能

　之
　未济无一善状卦既许之以亨矣彖又于不当位之
　中取其相应之一节圣人喜治恶乱之情于此可见
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　易参曰物性不齐尽于水火辨之不慎则乖方质无
　定尽于燥湿居之不慎则害当未济而辨之居之所
　以储其用而戢其害即调燮阴阳参赞化育之功
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也

　出门即错如何济得事未济欲济须算定此去力量
　必到彼岸方可下足不量力而往何能有济事之终
　为极即始见终是谓知极知极宁至濡尾
　苏传曰水火相射极乃致用故济必待其极汔济非
　其极也
　极字本义云考上下文不叶恐是敬字按说文拯字
　一作常證切在證韵内于韵既叶于义亦通似是拯
　字之误聊记以待知者

九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　既济初曳轮是相时之智未济二曳轮是藏用之神
　离之阳明外耀坎之阳明内含也以刚处柔才大心
　细不矜不伐而主安之所存者中动未有不合于正
　者
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也
　未济有待而济也涉川是求济之道如是未济而急
　于济必不利初下足必是浅流不知大川之在前也

　未济不济审几观变而后动斯无褰裳濡足之患
　三乘刚得所任也徒涉则难不免首尾之濡乘舟则
　易定有续终之利自用者力孤任人者功倍
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也
　伐鬼方直穷隐伏险邪窟穴为之廓清如除草薙根
　相似方是贞方能去悔必曰三年学无速效暂时削
　平随而窃发为鬼窟中尚有未扫之伏魔在三年克

　而尚有弗用之戒是先难三年震而即有大国之赏
　是后获先难故惫后获故志行
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
　五为离主象光虚中象孚
　凡光是中有一点真水若无水何以成火之燄此水
　火相为用处如目之能视亦为瞳子是真水所聚五
　交二虚中受得二一点阳水在内故有文明之德而

　发为光彩
　像抄曰人一片隐微心术如大明中天之日然后为
　君子之光之有孚如朱子所云未过诚意关七分是
　小人在
　管辂曰日中为光朝日为晖因朝之晖乃有日中之
　光日月有明容光必照此是日月之信
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡
首亦不知节也

　凡言酒皆坎水能养人其最险而能溺人者酒也终
　日戒以其疑此有孚于饮酒却便不疑有疑如物在
　手恐其失坠此则物之已失而有复还之机迫之不
　得故饮酒未为不是若至于濡首则失是矣颠沛造
　次皆有是在终食违之不可若失是则荒湛于酒定
　是连头浸没方了
　中节为是过节即不是节者事之会也未济已终失
　了此时更无可济之日而以饮食误此机会岂不可

　惜
　受以湛酒坠命周以不腆受命馨格腥闻于此而判
　终爻及此亦写当时实事故曰无于水鉴于民鉴
　易首乾言龙终未济言狐龙能变狐亦能变龙变以
　霖雨为功狐变以幻惑为事龙曰无首无首故见天
　则不用而用藏狐曰濡首濡首故不知节过用而用
　败非无首无以衍变化之终非濡首无以肇变化之
　始

　直接于前之终而无其始是谓无首径贯于后之始
　而无其终是谓续终此易之道也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易义古象通卷八