钦定四库全书
　易义古象通卷七
　　　　　　　　　　　　　明　魏浚　撰
䷮(坎下/兑上)困
困亨贞大人吉无咎象曰困刚掩也险以说困而不失
其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚
口乃穷也
　否二柔之上四五二刚为其所掩上刚来居于二则

　为初三二柔所掩大人二也故只言刚中
　他卦以贞得亨此卦以亨而贞困而能亨胸中自有
　乐地不为拂郁所动困之贞也此惟大人能之大人
　胸次宽广坦荡游荆榛之域无异泱漭之庭全不见
　其为困若于此介介左触右撞无非挂碍安得亨泰
　祗缘自家内里窄小了无宽舒之地耳故非小人所
　能
　苏传曰阴之害阳必有以侵之侵之则阳不能堪而

　至于战战则危而不谓之困若不侵而见掩阴有以
　消阳而阳无所致其恶其为害也深矣
　不失其所亨亨是自家有的险以说当流离颠沛处
　之泰然不至失去耳谓之所亨则亨必有所此所乃
　无入不得之所刀不能断雨不能湿颠跌不能破者
　惟其离去这所而驰于他所故失其亨如饥寒即驰
　饥寒而离去饥寒不到之所饥寒为之困矣如拂逆
　即驰拂逆而离去拂逆不到之所拂逆为之困矣若

　不失此所何往不亨而亦何处有咎谓之不失其所
　亨乃大而化之之事故必归之大人
　坎有信象而兑口上开处险之时尚兑之口不为下
　坎所信不信而言故曰尚口乃穷言困未为穷如此
　乃为穷也困而有言正为胸中窒碍不能亨通止谤
　莫若自脩何如闭口检躬自求亨所
象曰泽无水困君子以致命遂志
　泽无水则不能荣生万物故困命与志之不相谋犹

　水与泽之不相容故致命则遂志
　致送诣也致命是将此命送去不用惟以遂其志而
　已命是天之与我如何送去得所谓命则付之于天
　道则责成于已是己命以载志而志非命所拘一息
　存此志不容懈即一息断此志不便朽
　致命遂志也有不必死的如博浪之椎北海之节只
　是行事时已将此命断送去要以成就一个是便了
　或谓致命遂志此志必有所为不止一身名节如比

　干欲献先王文陆诸人欲兴复宋祚此其本志致命
　之后商历不延宋祚遽斩岂不抱恨九原又如怒目
　不瞑握拳爪透与欲为厉鬼杀贼者何得遽言遂志
　按说文云遂从志也故得所欲之谓遂直往必行亦
　谓之遂见得理当如此立志已定便舍命向前如常
　山之舌侍中之血亦知事势无奈志自不可休止耳
　又如子房博浪一击不中却别思得一条明显大路
　择一真主辅之竟以灭秦此又另是一场局面信国

　诸公所处不是如此君子存则行此志于宇内亡则
　留此志于宇内要之遂志实无有二遂志只是成仁
　君子仁而已矣何必同
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
　困卦下象臀坎为多心之木象株木又为隐伏幽谷
　之象
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困

于酒食中有庆也
　酒食人之所适多返为困朱绂方来眷顾加笃鞠躬
　尽瘁不容他诿人见其得君行政或生艳羡不知当
　国者之勤劳艰楚旰食宵衣百倍于群僚也但知困
　便能忧勤惕厉国社民生即此困中寄命爻曰困而
　象以为庆喜二之刚中足以胜也利用享祀乃竭诚
　以报知遇之意
　卦主二独有酒食衣冠享祀之事从容文物礼乐与

　株木蒺藜金车葛藟境象大别不为困之所困
　征凶无咎犹云虽行乎凶祸之途亦无所咎受君宠
　眷则东西南北惟其所使死生利害不容再顾征不
　得不征凶不得不凶臣职自当如此如是而后谓之
　享祀如是而知酒食之能困人也爻义与致命遂志
　同旨盖处困时之事
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也

　坎为蒺藜三承四刚象石坎又为宫坤为妻坤二之
　上坤象不见而成坎故不见其妻
　三才德不足不善处困欲推九四以上进则坚不可
　动欲退依九二以求安则险不可据志丧神销魂不
　守舍徒有皮壳之空存而已
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
　坎为轮象车兑西方卦象金金车推转不动之意初

　觌四冀四之援四应初亦欲来援徐徐者既疑二之
　力强必欲得初又疑初之少已或怀他志犹豫逡巡
　迟回未发实可羞吝但其求之志切终必相与象略
　其才而言志分正交定才固不胜志也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　卦上下俱坼有劓刖象伤劓如节甫之徒伤刖如宪
　冀之徒皆能制命天子而夺其柄者

　四徐五亦言徐四徐怯于才力五徐善于潜图五之
　妙正在一徐字上下受制君权已失须以说去之用
　不得急性刚是坚忍有决说是不动声色机动时至
　去之如距斯脱矣以此祀神亦鉴其诚心专一而为
　之格何小人之不可图
　以中直直只是刚本以揽权独断之实心故能徐徐
　潜图而终收人主之柄二在坎中为信五与之应同
　是刚中故同有祭享之利

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
　坎为丛棘黄藜皆葛藟类臲卼亦困下卦是坎
　上亦欲掩刚而困君子然处困极不能困君子而反
　自困动静两无所适乃旋而自悔悔则知刚之不可
　掩惟有舍之而去为是征者去而不为困人之计则
　亦不至自困也与屯之几不如舍义同
　卦三阴初株木幽谷三石蒺藜上葛藟臲卼处困非

　阴所济
䷯(巽下/坎上)井
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不
改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是
以凶也
　泰初之五为改邑以阳升故不改井离中虚象瓶上
　体坎坎五不盈下体巽巽繘柔不能胜之象

　改邑不改井古者建都邑如逝彼百泉观其流泉皆
　就有水泉之处有邑即有井不必言若何是邑若何
　是井只如云到处是这样井这样水井有水可以济
　人利物无彼此也樽酌者众则易尽井源源不竭愈
　汲愈有何丧何得以故往者来者皆井其井性体无
　穷资深逢源无念不可澄涵无处不可施济虽功存
　及物而性无加损井无所失人亦不以为功也但有
　此泉膏须是一段深长久远精神一副完全器具方

　能抽拽承载得出若未繘井而羸其瓶有泉而无济
　于物学垂成而废功垂就而毁与不及泉之弃井何
　异羸其瓶者不但水不能升并失我承载泉膏之器
　井居其所而迁迁是改邑居所是不改井因地随变
　本体自如
　巽乎水而上水孙氏云以巽木入坎水之下而上出
　其水是木之根荄下着土膏故土之润上达而为木
　之华犹井水在下得汲而上行也

　改邑不改井静而定也无丧无得往来井井动而定
　也刚中只是性体坚守得定正所谓居之安则资之
　深也执德既固必不未繘而羸其瓶特为占者设戒
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　水之在井听人之汲者也原泉人所自有设法在我
　而听民之自取
　来氏曰劳者劳之也劝者来之也相即匡直辅翼也
　人有五性之德犹之地脉井泉流行不息劳民劝相

　则五教可敷民德可新而往来用之不穷矣
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
　初得坤土初画象井底之泥下体本乾无阴故曰旧
　井无禽
　井汲则日新流水不腐不食则积壅而成旧矣井泥
　不足自润为时所弃更何馀沥可以外及无禽极言
　无用于世

　张横渠尝言义理有疑即濯去旧见以来新意朱子
　云此说最有理旧见若不濯去何从得新意来学者
　有二种病一是主自家意思一是旧有先入之说虽
　欲摆脱亦被他来寻愚谓看治井者必淘去井底旧
　泥而后有新泉出焉斯无此病唐玄宗命段善才教
　康昆崙琵琶善才曰须令十年不近乐器而后可教
　此事正可为学问助
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也

　尔雅训鳜云小鱼似鲋注曰俗呼鱼婢江东人称为
　妾鱼又庄子辙中有鲋皆贱小之意取以象初二虽
　阳而乘初阴浮沉闾里之间与贱小为伍贱小之人
　徼其馀沬上无应援汲引致身当世泉膏虽具只合
　下漏升斗以活涸辙之鲋而已
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
　居下之上不污于泥未出井之下体故渫而不食九

　三以阳居阳一泓清泉不为浊阴所杂居巽之上泉
　已升木祗待一引手之人便堪济世可汲不汲良为
　可恻必遇王之明者知人善任方能汲之以行其道
　而福及国家生民也不食则独善一身汲之则兼利
　天下
　井可食而不得济人之食行人欲食而不得食君子
　之心原非独善故下一求字求者为五非正应如张
　良之从汉高马援之从光武者是

　互体离向明而治象王明坎为加忧象心恻
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
　井甃则去其泥矣上卦之始易旧为新身子尝教打
　叠方能容得泉住
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
　坎居北方一阳生于水中得水之正体五居其处以
　阳居阳不为浊阴所混故冽与三之渫同在坎体之
　中正冬之候象泉之寒

　初为泥三之渫渫其泥也二谷射鲋四之甃甃其谷
　也已渫已甃井日新矣寒泉之出食者宁有穷乎井
　冽是清泠洁净之井寒泉乃冽井中所生出者井洁
　自无混泉纯白之心源定有粹美之德政人人可资
　以食惟中且正故井冽而泉寒
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
　上井养已足全收及物之功往来井井可勿幕矣坎
　行险不失其信井之及物必流行不竭以资世人之

　取日日如是故曰有孚
　下爻坼井底有鏬故曰谷曰漏上爻坼井上有口故
　勿幕井以盈满济人为利初无水故泥二水少故射
　鲋三四及井之半三渫以清其源四甃以捍其浊至
　五而始食至上而始收故初象曰下也而上象曰元
　吉在上见井养之功在于上出巽乎水而上水所以
　养而不穷
䷰(离下/兑上)革

革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同
居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大
亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命
顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　火克金离克兑兑又为泽以水克火革朝必从所胜
　如秦用金胜木汉用火胜金之类郑康成曰水火相
　息而更用事犹王者受命改正朔易服色故谓之革
　已日如甲日庚日之例自甲至戊生数自已至癸成

　数许慎云已言万物各成其性刘熙云已纪也万物
　有定形可纪识也于五行属土火克金金以火克而
　始成器故夏秋之交得土而续相革之中有相禅之
　义土于五德为信王者革命所以吊民以吊民之心
　信于天下故有筐篚壶浆之迎
　革必有悔惟孚乃亡如国侨之褚衣孔子之投麑终
　信于后不孚则熙宁之青苗诸法是已
　水火既济泽火何以曰革泽停潴之水不能流行非

　火胜水即水胜火故曰相息同居而志不相得只为
　长幼之序不明志怀不平故有相残之势门庭之衅
　起于毫末之嫌而女德为甚处之各得其位即是正
　家之道
　革而有悔祗为法不可通行而失其正若于事几微
　眇利害兴废之关见得透彻必酌之民情而后动宁
　有不当商君徙木介甫自任只为见不明耳
象曰泽中有火革君子以治历明时

　泽下注则火灭火上炽则泽枯革之大势固然然泽
　中有火如江湖之间有阳燄尾闾之下有沃焦皆是
　气机自然消息此灭彼生不容断绝故水积则光腾
　气烝则雨下未有不相代而来者革者相代之名也
　相代莫如四时治历所以明之
　火附物而后傅火傅而所附之物亦尽故火之用寄
　于物泽亦火所寄也若泽中无火何以育虫鱼而长
　草木

　历历也日月所历躔度时者岁所定春夏秋冬之四
　序也日月躔度不合则弦望晦朔之时刻必差盖日
　月随天以转天体密移成法拘之不得须要随时测
　验增减如尧时冬至日在子之虚度今日在寅之箕
　度未四千年而退五十馀度故数十年常经一次改
　定改定即所以治之也古历疏今历密如日行迟疾
　日之入气差与发敛法皆得之季代之后春秋以前
　无之今仍元人授时之旧精密为诸家最行之独久

　近亦渐有分秒之差每于日月交蚀见之兼之畴人
　失职无有能明其说者则所谓差分之积百年消长
　各一者又当变而求之矣说者谓春秋所书日食间
　有不合则圣人谓之治历亦有感于历术之难必有
　纷纷如后代者矣
　按曾子问旅见天子入门不得终礼者四日食居其
　一又当祭而日食则接祭牲至未杀则废此见古历
　之疏若后代之当食不食与食之于晦日非立法之

　差则下算子误尔验历之疏密只在日食此处差则
　全历俱差
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
　初离体离为牝牛又为黄离有黄牛象离主二外二
　阳为革又象黄牛之革
　说文训革义云兽皮治去其毛革更之因取为变革
　之义居离体夏月鸟兽希革如皮之仅有其质止可
　以束物固守其旧而无文采之观声明文物不足以

　焕天下之耳目故曰黄牛之革与虎豹之文异矣为
　非变更之时守成为是初刚能固故能顺之而不为
六二己日乃革之征吉无咎象曰己日革之行有嘉也
　二得坤中爻火得土而润离兑之交致役乎坤故即
　言己日卦概言以己日为孚二正当己日故曰乃革
　之
　离革兑二为之主主革者也又能革而受革之柄自
　信人信可以革矣己日乃革之其辞甚决不必踌躇

　却顾而径往以革行必有嘉
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
　三重刚居离极性飞扬而不守聪明自用非文明以
　说者也革必过当以征则凶虽贞亦厉戒之深也但
　上下之际改革之时非必以不革为是惟革言三就
　而得有孚斯可革矣初巩革二己日至于三已经三
　番筹画遂成就一段变革道理

　三之失在一征字二是当而后征三是未当而征志
　必于革曾无迟回顾虑之意知往而不知来者也革
　言至于三就则躁动之情已改所革必非任其情之
　所之矣
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　四是下体已终变离而兑乾四云乾道乃革亦以其
　离下而上也故直曰改命悔亡与卦辞同总见改命
　之难

　卦与四五之孚皆是孚在革前惟三之孚在临革而
　始审度故有孚在三就之后
　天夺逆与顺改命顺乎天矣民戴抚仇虐信志应乎
　人矣改命由于信志天命人心有一无二
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
　五居兑金之中西方虎象肃杀之令仲秋鸟兽毛毨
　故虎豹皆言其变而称其文
　乱极欲变之时举世化为妖狐怪孽非虎豹之威何

　能一番大震动而使之丕变惟命世神武之大人君
　子当之
　古者有所变革必占蓍龟从违而后举事未占信在
　革先孚非为革而孚也苏传曰非大人而革者皆毁
　人以自成废人以自兴故人之从之也难若大人之
　革则在我而已炳然日新天下之所谓文者尽废矣
　岂待占而后信
　来氏曰乾称龙揖逊者见其德革称虎诛伐者表其

　威
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
　豹虎之属蔚炳之次也扬子云曰狸变则豹豹变则
　虎
　豹伏南山养成文泽此豹变如莘野之兴磻溪之出
　佐真主而兴王业者一云九五真主崛兴革命创制
　如虎文之彪炳上六名世佐命润色鸿业如豹文之

　润蔚
　革面者离心已久敢怒不敢言至此倒戈以从并其
　面而革矣曰顺以从君则前此之面与心违可知
　天下归心革道成矣王辅嗣曰功成则事损事损则
　无为故居则得正而吉征则躁扰而凶三之征凶征
　于未信之先上之征凶征于事定之后皆有凶道
　干宝曰天下既定必倒载干戈包之以虎皮将卒之
　士使为诸侯示不复用也故曰征凶居贞吉

䷱(巽下/离上)鼎
鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享
上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得
中而应乎刚是以元亨
　郑康成曰卦有水木之用互体乾兑为泽钟金含水
　爨以木火鼎烹熟物之象
　王辅嗣曰鼎成变之卦也革既变矣则制器立法以
　成之变而无制乱可待也易故而法制齐明然后乃

　亨故先吉而后亨
　水与火遇祗能相革不能相成人非水火不生活鼎
　居其间遂能化生为熟以养人五味之调于是乎施
　革故为新别造一代清明气象乱而复治故曰鼎取
　新也又曰以制器者尚其象
　鼎之用不过祭祀宾客祭莫大于享帝宾莫重于圣
　贤圣贤帝所简在养圣贤以承天也惟馨之格莫过
　于此

　人无不聪之耳无不明之目只为心粗气亢事理不
　能深入以致蔽塞耳像抄云学者常体巽入之意以
　自养即是真火候木本助火只一巽字便成妙用耳
　目聪明之人不少但加以意气便为以薪助火
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　项氏曰草木皆具水火之气其生也水气升于上水
　至木杪则为滋液象井泉之上出其成也火气升于
　上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸

　巽位东南离位正南由巽而离得位之正火生于木
　而附于木以傅木火之命也
　位鼎也命实鼎者也鼎之器正而后可以凝所受之
　实位之居正而后可以凝所受之命革改命而鼎凝
　之革而不就之于鼎虽有命在天亦流漫而不固
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
　初不安贱辱而思洗涤之图四不弃菲葑而宏纳妇

　之量一则因之出否一则因之得子圣人欲人改图
　故以颠趾为未悖以阴承阳故曰从贵母以子贵子
　主器承鼎者也
　出否要用剖腹洗肠之计丝毫宿垢未除纵令实以
　珍羞终当变为滥恶居下流则众恶皆归颠鼎趾则
　旧否尽出须空净一无宿物方能从新受得芳馨之
　实在
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所

之也我仇有疾终无尤也
　三阳居鼎之腹故二曰实三曰膏四曰餗
　怨耦曰仇亦作耦之通称如云公侯好仇是已二与
　初比为仇而阴疾易染二刚中自守初不能近如鼎
　中馨香充实盈满滥恶无容参入
　初未亨而利出否欲增美者释回宜早二已实而慎
　所之欲全好者拒恶宜严
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎

耳革失其义也
　上体离离为雉雉有膏而三承之三动则成两坎坎
　为耳又为耳病象耳之革坎又为雨未成坎象雨亏
　三实而不虚又无应有耳不肯受铉不闻人世理乱
　不为天子臣使故有雉之膏而不食阴阳和则雨君
　臣之交未合时方雨泽亏少宜其有悔三居下之上
　去故取新之会细察其心非遁世不见知而不悔者
　雉膏欲其食也行虽塞亦待夫食之者耳故终吉君

　臣之义本不可失耳自有受铉时也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信何如也
　鼎三足一体犹三公上承天子调和阴阳五味三上
　公之位初为足中爻兑为毁折四应初初阴力不足
　胜调鼎之助任匪其人以致败天子之委命相臣之
　义陈力就列不能者止折足覆餗焉用彼相退食自
　公爰思补过成信之谓何
　初溉其虚故出否而利四盈以溢故覆餗而凶王辅

　嗣云渥沾濡之貌形渥言其倾覆淋漓之状如此
　苏传曰鼎量极于四其上则耳矣受实必有馀量以
　为溢地四之覆为其无馀地也
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
　五于鼎为耳而居阳象铉互兑秋金金铉也鼎大器
　人君主器者鼎惟君所置之置之安则安五自举也
　耳虚斯能受铉实则不虚矣中以为实则实而不实
　以金铉贯之自能不竞不絿而得举之用盖初虚而

　颠四满而覆五所谓中则正也故利贞可以正位凝
　命
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
　干令升曰凡烹饪之事自镬升于鼎载于俎入于口
　馨香上达动而弥贵鼎之义上而愈吉
　五体柔故用金之刚上体刚故用玉之节离为火而
　铉居之金为火所燃不可举矣金受火克玉不受火
　克故成鼎之功用玉为贵

䷲(震下/震上)震
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震
亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里
惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　雷声闻百里故王制公侯国方百里百里之震通国
　俱惊而不失匕鬯则可守宗庙社稷以主其祭按人
　君之于祭礼匕牲荐鬯而已烹牢于镬升于鼎覆之
　以羃君祭则举羃匕牲于俎君匕之臣载之鬯秬酒

　芬芳灌地降神皆君亲行之百里震惊而当祭不失
　匕鬯只为精神宁定意气閒暇故可出震承乾而神
　明之统有属
　一心祗严肃穆以仰对神明故虽骤值非常之变而
　不为之震撼盖由具严之怀无瞬息间断所谓造次
　颠沛于是非勉强镇定所能
　威至而后惧曰震远则惊迩则惧受震者惊则闻震
　者惧矣知惧则惊不至

　虩虩震象哑哑亨象不丧匕鬯又哑哑之象人心常
　持戒惧则言笑自然中节言笑自如中心閒豫之符
　故曰有则
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　恐在先事惧在临事修之力勤省之功细
　史氏云恐惧者畏天之心修省者畏天之实
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也

　居震之初受震尚浅成震之主遇震能变恐故有则
　则斯福矣初之则以其正也羑里之囚为震后受方
　国为笑
　震初谨始以恐惧致福豫初惰始以逸乐召凶
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
　二互艮艮山象陵九陵之极数震为足象跻于九陵
　贝水物而升九陵失其性矣终复其所故勿逐七日

　得七复之常期也
　震来而厉危矣然赖此一震尽丧其平日货殖之所
　积聚跻于空虚九陵之上徐俟学力之到真宝自现
　盖平日积聚不能舍去祗为误认作自己家珍不知
　此非真宝虚空粉碎之地乃无尽藏真宝所也
　空明本体不容一物眼中金屑总为障翳故宜丧贝
　九陵之跻不是悬虚如竿头更进一步亦只此实地
　吾人托足寄命之所

　像抄曰亿丧贝与商旅不行跻于九陵与后不省方
　七日得与七日来复俱是一脉
　吴氏曰二有堕甑不顾之达故有去珠复还之喜以
　人事言则太王迁岐沛公居汉者是
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
　死而复生曰苏苏苏两震间也目障曰眚互坎坎多
　眚无眚未成坎也震行则目必视地不轻下步故障
　翳除而眚去

　居震而震行素患难行乎患难故无眚震行与五危
　行同旨
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　四互坎坎有泥象需三井初皆言泥体坎也象与屯
　五皆曰未光俱以坎中故
　震是阳气在内蕴结而不得出故奋激而为雷奋激
　而起则不泥矣震泥蟠而天飞四居四阴之间蟠而
　不飞故泥泥亨之反也遂则以泥为固然不复求出

　脱之路矣晋困于五胡宋迫于金元竟不图恢复之
　策甘于偏安震而泥也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
　上下两震环视前后全无宁帖之处故厉然有往有
　来则行乎忧害之涂能有所事活动而未尝遂泥故
　无丧而且有事事本其中之所固有也危险之中即
　鍊心之境不为震丧定能去险即夷本来之天原无

　险境也
　易因曰二因来厉而丧失其宝丧其所本无也七日
　而得一震之力也五往来皆厉而无丧其所有事则
　以五所固有不待震厉而得亦非震之所能丧
　素患难行乎患难无入不得即是无丧
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　五受震近上与之邻惊远惧迩故不于躬于邻三不

　应上而皆处动极两惧不能相辅故有言
　索索视苏苏较重矍矍瞻视徬徨为其内之萧索也
　此谓存乎人莫良眸子
　像抄曰震不于躬于邻是几先之哲若因震生忧则
　朝迎日夕致月举头始见天落足始知地皆是于躬
　之晚
　震莫重于邻而身次之身戒严而邻玩忽也故江亡
　而秦穆惧共亡而晋侯吊不畏邻戒则虞之虢宋之

　金是已
䷳(艮下/艮上)艮
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎彖曰艮止也
时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止
止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭
不见其人无咎也
　艮一阳自下起至上画而止故有止义一阳之止如
　背二阴在前开坼如人之面腹又如人之有室前虚

　为庭既止于背则凡面前孔窍私邪所能入者皆可
　隳可黜出之窦尽塞而全身亦可废矣故不获其身
　身既不获则此座空虚庭院不碍行走而亦无复感
　应营营之扰矣故行其庭不见其人身者嗜好纷丛
　之穴庭者利欲交战之场
　耳目口鼻皆有欲惟背无欲如趾腓限辅皆身也身
　可不获若面之所向一如其背则日游感应纷总未
　有不寂然常照者故虽行庭与人交际实未尝见得

　有人
　心之包络系于背艮背是心得其止心得其止则全
　身皆天性之用而不属形骸之用矣
　动静不失其时一止一行皆不足为身之障自面彻
　背以至周身骨节毛孔无非玲珑洞达如琉璃灯样
　面面光明人已更何两碍
　止其所此所是在身是不在身若言在身身即是所
　何云不获若不在身此行庭者复是何人有见不见

　若全无在云何名所又何忿惧忧乐反因有所而累
　而心不在闻见食味皆废要须知所方能知止圣学
　根宗在此只恐当面错过
　身言不获觉有寻觅之意我自有身何须寻觅此副
　皮囊祗是真身宅子不可便名为身人亦一身自身
　不见焉有人见只见偌大乾坤宇宙之中总是一个
　性真充满周匝故能行止自如一随乎时如行乎四
　虚空庭之内全无挂碍

　此心只为有与迟回顾盻到处皆须照管故多不能
　据理而行之处彼无应我无与此心常得自在
象曰兼山艮君子以思不出其位
　水火风雷皆往来相济两山对峙更无往来之理
　两重之山前山不是后山各居其位吾人之思无容
　出其位者
　王龙溪曰心之官则思不出位之思谓之正思如水
　之应物而常止如日月贞明万物毕照而未尝动愚

　谓位者思之本体不以动静而分两境思不出位只
　是本体上住未尝转徙逐物而去时行时止顷刻不
　离此位
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
　艮时行时止初止之时也邪念初动止之为易但初
　是禀受得静之分数原多不因学力成就恐其未受
　染而止受染未免于动永贞乃所宜也艮趾在初不
　失其正故宜贞之于永

　咸拇咸之早也艮趾艮之早也止宜初而咸不宜初
　圣学先于主静
六二艮其腓不拯其随我心不快象曰不拯其随未退
听也
　二腓位互坎坎加忧象不快股腓皆足咸股则执其
　随艮腓则不拯其随
　居腓而随乃其分矣随人用拯方快于心不拯则自
　全之意多为人之意少犹是获身见人人已之见未

　除尚非止道
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
　限属背背不从面则止背不从心则薰
　内外限也阴阳限也理欲亦限也三处限限不可止
　强而止之则荣卫不行上否下结而疾生故薰利害
　相摩生火甚多众人焚和薰心焚和也
　震四宜震却又有二阴在后不遂其震故泥艮三宜
　止却有二阴在前不遂其止故薰三阳居中前后四

　阴分布象夤之列故列其夤四心位与心隔绝心居
　尊不肯为限所止故三之热肠未能遽冷
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　四心位是名大身艮其身则身听于心百体从令矣
　概谓之身心与趾腓限辅之属咸在焉躬则有上下
　屈伸而邪从入矣口之味耳之声目之色鼻之臭四
　肢之安逸皆躬也绝躬之欲而后可以完身之本体
　艮身在于止躬

六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
　五辅位人身之止最难于口伤诞兴戎尽从此出信
　口而言言过即悔悔则驷不及矣艮辅只是不言不
　言而言言必有次第故亡其悔五之言诏令之属尤
　须审而后发老氏云多言数穷不如守中五守中者
　也
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　艮至于上所历止境已多更无去处矣人情趋动止

　难终止尤难止极于上则一止不复更止止固止行
　亦止屋漏亦止行庭亦止趾辅之属任其出而万应
　无不如其本体渊深不露静定之天自若故曰敦艮
　根心而盎然见背止背之极非薄蓄所能
　易因曰厚终与夕死可矣同意原始反终故知死生
　之说
䷴(艮下/巽上)渐
渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位往有

功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不
穷也
　否之三进往居四由三之四进也故为渐泰之四下
　来居三归也故为归妹三进则乾变为巽而居上四
　退则坤变为艮而居下为男下女故女归吉六礼毕
　昏道成渐之善也
　女归以渐如何尚有不正蔡氏云如鲁昭之娶同姓
　孔文子使疾遗室孔姞当时礼数未必有阙但不正

　耳
　之进往进也渐进无如女归私奔野合恒人亦知可
　羞一登仕进之途则争先斗捷惟便是图恬然不以
　为耻视夫以礼自守之士反嗤之曰滞货曰迟物此
　富贵利达之徒何正之知何功之就士习之敝久矣
　圣人指出女归之义以训之士人身畎亩如闺中处
　子虽不能尽得币聘形求之主事之但朝廷登进自
　有分明道路何尝负人三宅九宾蹑级而进原不必

　索之他径坐骤进免者世常不少祗以取灾宁见其
　利
　五居位而曰进得位卦在渐也其位所得之位也五
　主有家者家道惟男女昏嫁之事为重五履正而刚
　得中盖刑家之有法者人主悬弓旌以待士黜浮竞
　进恬淡不开倖进之窦士各脩易退难进之节莫不
　兢兢自爱尽得正人君子名节礼教之士以称任使
　何邦之不正

　动不穷余氏曰宋有状元及第而两及相门为宰相
　所轻此即是穷处
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　木托于山人托于居山上之木与生深谷嵁岩者异
　德不孤必有邻故君子所居而里俗化所渐者然也
　至于世变风移需之必世胜残去杀待于百年则渐
　之深也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无

咎也
　鸿雁之大者随阳鸟也女随男之义又鸿不再耦昏
　礼用之于女归切故通取象鸿渐
　小水从山上流下为干下艮互坎象干艮为少男象
　小子
　初处下无援新进之士名位未定故危名实未孚故
　求备者众此洛阳年少不能免绛灌之厄然新进之
　时所处未安亦是渐进次序自合知此非初之咎

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
　艮为山为石磐象互坎饮食象
　事君者内其禄而外其食内其禄思报也外其食敬
　事也外其食而食始安又曰士有易禄而难畜者难
　畜故必渐易禄故不为素饱不素饱故可以免伴食
　之讥而遂委蛇之适
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相

保也
　陆地之高平者虞翻云三动之坤为陆按此爻互坎
　动则变坤坎象不见故夫征不复又坎中满三动成
　坤坤为大腹见坤而不见坎故妇孕不育坎为盗又
　互离为戈兵甲胄象禦寇
　三性躁求安而愈不得安故往而不返四妄耦于三
　得媾而羞其非正故孕而不育但两非应而相昵就
　虑患之情切同心协力于禦寇之道为顺若以之渐

　进则枉道相从未为利矣
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
　巽为木桷椽也坎为宫四居坎上象桷
　渐之道只是顺巽处难处之地而能善处如鸿虽不
　木栖得桷犹堪暂止渐木而能得桷则无往而不得
　所安矣或者本无而忽有之辞
　四本居三三本居四今三在四下三刚人也故四居

　之不安如廉颇不肯居相如下然卒因相如之善处
　至袒荆请罪则巽顺之效也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
　高阜曰陵五居山之半象渐陵互离中虚象不孕五
　不孕未得二也四孕矣而不育误从三也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也

　陆古注作本字与三同但小象皆用韵叶仪从今作
　逵为是渐自下而上一爻高一爻至此应为云路鸿
　飞天际一以为鸿一以为乙然鸿自一耳羽下而始
　知其果鸿也
　女道无非无仪渐而至上母仪立矣
　鸿飞冥冥弋人无所慕矣其羽无吉光之奇无翡翠
　之珍然犹可为仪则人知有用之用而不知无用之
　用尤大何必避虚声弘远略而后有济于世也

　二饱非素上羽为仪君子惟其所用而已何必同
䷵(兑下/震上)归妹
归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交
而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶
位不当也无攸利柔乘刚也
　兑少女为妹归震之长男又以说而动本非所配又
　以私情苟合色笑取容失昏媾之正
　本泰之四下来居三四归三互坎互离天地之交故

　曰天地之大义妹无不归之理以昏姻之正言乃女
　道之终人道之始第此卦归之不得其正耳正则为
　女归不正则为妹归此渐与归妹之别所归妹无父
　兄主命妹自归也
　渐中爻皆得位为进以正归妹中爻皆失其正为位
　不当中爻家中之男女也位不当紊男女健顺之常
　柔乘刚悖夫妇唱随之理
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

　女性俗谓之水性泽随雷声荡漾女怀春而为士所
　诱之象以少女归长男故敝归妹人之终始始不正
　故征凶终受其敝故无攸利以此始必以此终故君
　子永终知敝
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
　古者诸侯一娶三女嫡夫人与两媵皆以娣侄从又
　尔雅云长妇谓稚妇为娣娣女弟也即妹之别称初

　居下娣象
　跛行以尊嫡主也易参云嫡在则视履皆不得自由
　故以跛为履承嫡而行其征斯吉
　在夫为趾之颠在娣为履之跛
　有嫡无娣则嗣续不繁古者女归则同姓之国皆媵
　以娣侄嫡之不能无娣理之恒也娣承嫡嫡承夫家
　之善道故曰相承小星谨衾裯之御是谓恒仲氏勖
　先君之思是谓承

九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
　二居下卦之中宜为嫡而不为娣秉德贞静以相失
　位之夫眇而能视以窥而观女之贞也幽人处子之
　象善仕者不失幽人之心善家者不易处子之守故
　曰未变常
　邱氏云跛能履则无上僭之疑而嫡庶之分明眇能
　视则无反目之嫌而夫妇之爱笃
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也

　媵待年于其国必俟嫡行而后从之其归必有所须
　不能须而反以媵先嫡为失其正故曰位未当失节
　之女中人羞以为妻失守之士中主羞以为臣此周
　之士所以贵而秦之士所以贱
　一云须女四星在牵牛东天文志须女贱妾之称妇
　职之卑者
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
　下三爻兑体少女应期而嫁至四上卦而犹不归则

　愆期矣卦备震兑坎离四正之卦周历四序故迟而
　归有时
　我求庶士迨其吉兮愆期有所求也归必以时不为
　妄耦得其所天而后内助之功可致不然则燕婉之
　求而得戚施矣志有待虽十年乃字亦不为迟故曰
　有时所谓人涉我否以礼自处者也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行

也
　君小君也五以幽閒贞静为德不与娣妾争妍葛絺
　可服薄浣可衣以是正位中宫后德之盛也贵行以
　中为贵自有贵于文绣者在孙氐云凡能把外面许
　多艳丽侈大的轻看须是内面有个贵重华美的抵
　当得他过方能如此
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也

　上震象筐动则为离中虚故无实兑象羊互坎为血
　卦上三不应故无血
　娶妇以奉祭祀为重承筐而采蘋蘩者女之事刲羊
　而亲袒割者男之事三上皆阴不成夫妇则不能供
　祭祀血食将斩矣曰女曰士正不成夫妇之称
　
　
　易义古象通卷七