钦定四库全书
　易义古象通卷六
　　　　　　　　　　　　　明　魏浚　撰
䷞(艮下/坎上)蹇
蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在
前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东
北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也
蹇之时用大矣哉

　小过四之五往而得中居二阴之间故利西南退则
　即于艮故不利东北
　前有险蹇在世涂险而止蹇在居心世以蹇而成世
　道心以蹇而得行机盖足本能行因不行而后见其为
　蹇也蹇则必止若不止未见其为能行也世涂之险
　不可有居心之蹇不可无故知蹇而蹇惟明哲者能之
　蹇时难行第一着是安顿落脚之处宜先地利险阻
　可以据守若图进取须是平原四达左右进退可以

　惟其所之如蜀必得荆襄吴越必得江淮方是进取
　之地往得中中国者天下之枢也
　诸爻言往来者四五本是往亦言朋来故彖言见险
　而止又言往得中要知蹇中自有活路可来可往须
　陟历崎岖险阻方见平夷大道素患难行乎患难始
　可言无入不得不利东北死杀在穷山里坐不向西
　南平易四达求出脱之路直是穷到极处无进退地
　步

　五为济蹇大人是天命真主故见之而有功贞是匡
　济本怀所以倡扶大义故已正则邦正为世有倾危
　反侧故蹇正邦正此而已当位正邦是谓大人蹇之
　时用须用蹇而后可以济蹇故大
象曰山上有水蹇君子以反身脩德
　山险而上有水险之险无所之矣无所之故反反无
　可别图只索反身反身脩德平已之心世路自平矣
　艮背与坎心相应君子之自反所以存心是谓脩德

初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
　初无济蹇之位与才应阴遇险故往蹇还而就二韬
　迹俟时故来誉凡誉皆二二多誉也待与待天下之
　清之待同
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
　二互坎入险五在险中故象蹇蹇王臣蹇蹇君蹇臣
　亦蹇也二艮体不获其身故匪躬
　初以不往为誉二以匪躬为无尤此事内事外之别

　应止应行匪独自处一誉一尤亦关天下之口
　杨氏云诸爻皆不许其往惟二五无止辞二为大臣
　五居君位若不往以济谁当其责乎两爻皆不言吉
　凶世难方殷属之君相无可卸责者故成败利钝可
　置不论
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　三应上上在险极宜反而就二二忠贞之性而歉于
　才喜刚有力者助之反与反身之反同安其身而后

　动也
　上来硕四来连皆来就三三又反就二以图共济非
　不往也卦惟此爻得力
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　四居两坎之间力难独进故退而连三卦之三五皆
　当位而实五君位罹蹇方大诸爻中惟三才力独胜
　与五同德所谓异位同功欲夷大难非三不可
　三与二同居下体故曰反四与三上下两体故曰连

九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　五动为坤西南得朋
　人主之蹇国步艰难关于宗社故为大蹇誉反连硕
　皆养其精锐储其才具以待五用五在蹇中以信义
　联属以意气激发英雄响应自然不招而集故曰朋
　来此来义与诸爻异诸爻皆自上来下此是众心趋
　附以五为家盖合众来以为来者
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也

利见大人以从贵也
　阴居险上无所往矣有三之应才力宏钜为当世之
　所倚重来而就之厥功可集五乃天下真主人心天
　命所归故谓之贵五方延揽英雄上与三杖筴归附
　策名竖勋得主而后可遂
　三以二为内上又以三为内志在救时如赴其家往
　而复来无非求同心之助铲平欹险以还荡平耳
䷧(坎下/震上)解

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰险以动
动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中
也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而
百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　自临来初之四入于坤体坤居西南又为众初二俱
　阳初往而二不往往则得众不往则得中初越二进
　四为有攸往在初为夙
　上动下险险以动则出险上矣故免乎险

　西南在地分为平易之方在治理为平易之政平易
　近民民必归之无所往无苛求也来复得中平定安
　集之意夙兼豫速二义不豫则不能速众结皆解一
　结尚存不谓之解父子不可为两家有攸往而夙则
　众解而一亦亡是谓解之于无所解故有功而吉
　雨下雷作万物出乎震生机于此而动冱寒闭结之
　后非雷不开非雨不润盖雷雨气之解也百果草木
　甲拆形之解也形随气舒而在在畅遂故解之时大

　解止言时不言义与用王辅嗣曰难解之时非治难
　时也故不言用体尽于解无有幽深故不言义屯雷
　伏坎中故草穿地而未申建侯不宁所以宣未达之
　生机而不至于郁遏解雷出坎上故草木出地而甲
　拆来复往夙所以养已舒之生性而不至于夭残
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　天地之解以气气不动则不能达故以雷雨宣其仁
　君子之解以政政不静则入于苛故以赦宥疏其泽

　不用动而用静君子所以善体天地之心
　赦过宥罪难解之后固宜霈德亦令反侧子自安易
　筌云方其蹇也惟是反身脩德及其解也又惟赦过
　宥罪责已严待人恕乃为君子之心事
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　初与四易位刚柔相应易位所居失正似乎有咎刚
　以济柔故无咎大难初解初能居以安静四以果决
　济之不竞不絿正得解之善道

九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
　坎为狐三狐坎三爻也二以刚居中一阳贯于二阴
　之间刚象矢中象黄矢射狐所用得黄矢得射狐之
　具
　狐之妖在心获狐非但得其妖邪之状直发其妖邪
　心事暴扬以示于众使之无所容其喙息则正气自
　伸矣故曰贞吉得中道者有除害之勇而出以纾徐
　审视而后发矢中虱之心而悬不绝也

六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也
　三阴承阳象负坎为舆三居坎体之上象乘坎为盗
　又互离戈兵象寇至
　负且乘即是致寇之道
　世难方殷容有小人在位非但是乱朝无清议或亦
　人主使贪使诈之权既解则时清目明公道昭布邪
　人窃据众矢丛之矣是招盗也故自我致戎负且乘

　何以云贞小人巧取世资亦必有道或以才辨集事
　或以智力竖功于世或有所济人主悦之但以市道
　用不脱负贩伎俩耳
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　四震体震为足三居震下象足之拇四动为坤象朋
　四与二二阳是卦中任解之事者乃君子之朋三
　邪媚小人巧于依附四与之比宜于解去去之而后
　君子之朋集斯孚者二阳原以气类相属似乎形迹

　可捐但使小人间于其中不能相就终伏交搆之渐
　必拇解朋至而后可以言孚
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
　五与三阴同类而德柔中混迹小人之中默行解去
　之道心必于解而形不露潜孚默夺遂能化小人而
　使之孚不但削其籍夺其权而已盖志决则情不能
　挠迹泯则隙无可窥解之最善者也心要君子信易

　要小人信难小人退如云不仁者远小人自退非屏
　逐放流之用
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射
隼以解悖也
　居卦上象公坎为弓象自下射上三互离象隼居坎
　之上象高墉
　隼据高墉之上据乎内而向乎外内凭宫阙外阚郊
　畿小人居要津而解之难措手者故以属之于公墉

　之隼犹城之狐有所凭依非爵位隆崇身关宗社休
　戚之公不任此事
　狐地伏二承三居下故以为狐而用田隼天飞上应
　三居上故以为隼而用射
　为狐之媚其伏匿深田所以发其踪为隼之鸷其飞
　扬疾射所以杀其性两俱言获喜解之情得遂
䷨(兑下/艮上)损
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享

彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
　减一阳为损增一阳为益阳体实也互震震仰象簋
　坎四樽簋贰缶亦互震比初盈缶初动为震缶簋皆
　体仰而上虚损民奉君为输纳损人奉神为祭享
　有实实为民之心所损必非得已而民亦信之故有
　利无弊一时权宜百世不能易一人节制天下不能

　违四善备矣二簋可用享谓所损至薄非竭流而渔
　也薄可以感召神明之享不必求备物则薄亦可以
　佐公家之急不必尽锱铢治人事神惟在有孚之格
　而已看曷之用一语写出人君调剂万不得已而损
　之意
　上有急而下应之民义不得不然但帑藏空虚之时
　闾阎必然萧索下有损上亦必有损而后见君民一
　体减膳彻乐之类是已故曰其道上行

　刚何故必损之以益柔三刚在下则太盈三阴在上
　则太虚损下之盈以益上之虚而后无偏赢偏缩之
　患以一阳益一阴而未动者居其二不过少损而已
　故额外之取无多而数中之簋可杀时使之也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　为学日益先损而后得益故损言惩窒为道日损先
　益而后得损故益言迁改损不在忿欲中减少益亦
　不在善上增多虚其心实其腹则惩窒迁改之功一

　时齐到
　临深而为高者忿也忿惩则情岳摧降而崎嵚夷为
　平地注下而纳污者欲也欲窒则爱河枯竭而性海
　不漏针芒
　忿之性强而伤气少男为甚欲之情柔而伤精少女
　为甚
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
　卦损下益上下受损上受益故下三爻言损之事上

　三爻言益之事益六爻以此反观
　初与四应则四之事即已分内事视为已事当如救
　焚拯溺焉得不遄遄则无所不用其损损已之智识
　损已之精力又有犯天下不韪而损其名冒智士不
　为而损其生皆谓之损损之浅深随事之重轻而有
　分别若损其身名而无益事之成败则损之过矣故
　用酌之一义济之损其应损而不损其所不必损适
　如损之分数而止损之善也

　尚合志彼此相得之深故事为已事虽欲不遄不得
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
　利贞征凶皆戒辞五体阴而性止近于委靡自安不
　是有为之主二之难进盖以不召之臣自处风世之
　节又高于经世一等所补益于世者不在损也
　初尚合志赴知已之急二中以为志抱孤立之操一
　出一处总之有补世道非无志者所能
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行

三则疑也
　三兑体象友二体阴阳皆应亦有友象损益惟友道
　易见故圣人有益友损友之说
　三卦之所以为损者此爻正发当损之义一人不去
　只是三个阳为队三个阴为队三行而耦于上则初
　亦耦四二亦耦五六人遂成三耦而各得其朋一损
　而六益故不得不损
　事至一人谋之一人决之便可行矣再参一人来又

　生一番议论多言乱听心无适主以至迟疑不断故
　疑生于三惟两则专
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
　卦损阳补阴阳有馀阴不足四阴正是不足之病所
　喜居正神气不足元气犹未受伤辅以阳剂则疾瘳
　矣初以四事为已事而遄往四宜委心以听使遄者
　得以亟施治疗则有喜而无咎损其疾只是决其心
　之疑畏振其气之颓靡而与之济天下事然四不使

　之如讳疾忌医初虽是起沉振废之手亦无如之何
　矣
　有疾者必使人治之有危疾者必亟使人治之损其
　疾自危其疾也故遄夫惟病病是以不病故有喜
　苏传曰下之所损者有限而上之求益者无已此下
　之所病也我去是病则夫遄者喜我矣自初言之已
　事遄往则四之求我也寡故酌损之自四言之损其
　疾则初之从我也易故遄有喜

六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
　损益体内虚外实似离象龟颐象同
　五亦是阴当受阳益臣民归心膺宝箓而朝玉帛乃
　是天授非人力也一云龟弗克违龟之从也可卜天
　意故曰自上祐
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也

　五以下互坤坤为臣上据坤象得臣
　上是自三损而来受益于下多矣至此不复损下惟
　议所以益下者既享万方贡税则蠲租薄敛因民之
　利以遗民亦其时也占与卦辞略同卦不得已而损
　下当虚之时此得已而反益下当盈之时损益无非
　为民非自利也家于仕者人臣常态上既藏富于民
　而以四海为筐箧臣亦化之所得之臣皆不畜不察
　而国尔忘家所谓去利怀仁义以相接益孰大焉

䷩(震下/巽上)益
益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自
上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道
乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之
道与时偕行
　下体震震为足为大涂象利往震巽两木象舟楫象
　涉大川
　下之益上以有所损为益上之益下以无所损而益

　故损下益上聚少为多所损不过锱铢而民不堪其
　命损上益下散多为少出诸口而有馀所获不过斗
　升而上已见其德
　自上下下如雨下土实有沾濡非赋芓谈梅之术王
　霸之分在此
　凡损已益人所如未有不顺中正益之权也得其权
　则怀子惠之心得均平之体故鹿台之散为宜而洛
　口之散为滥损已益人于人必有所济两木益之材

　也有其材则上无虚贷之恩下蒙实受之惠故游宴
　兴作亦可以救荒而算缗贷钱总归于滋弊利攸往
　即大作依迁之类其难有如涉大川虽两举之而实
　一意
　上乾下一画于坤而为巽象天之施下坤上一画于
　乾而为震象地之生坤土疆象本下坤来又互坤故
　两象无疆
　二簋有时损之时也动巽施生益之时也造化人事

　总容不得一毫人力阳动草长果熟蒂落需其时之
　自至助长之失无异揠苗日进者日日有进非一蹴
　所致
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　风非为雷而发雷不因风而起两者至则齐至故止
　曰风雷益雷风恒亦如此更不再添一字风自于近
　而之于远有由此适彼之意雷震于下而奋于上有
　舍旧为新之意善与过乃对立之境去一分人欲还

　一分天理改即是迁不易念而是
　学问只在一见字见是性体自见非缘识起见如缘
　识起见则善与过须着几番比量较勘方得如何合
　下便见得如此分晓如见贤见不贤见义不能徙见
　不善不能改圣人金针拨转正在此处不则摘埴索
　涂培嵝污邪在前举无所见何从下迁改之力迁改
　只是使此见不落空耳
　问曰此善是继之者善为他带得善之分数来故撞

　着便见否虽然如此继善已是第二层见善却有以
　不善为善时节仁者见之谓之仁智者见之谓之智
　亦只是见的错了
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
　下体本坤坤道无成一阳下而为震乃振动有为之
　时非复不敢成之时矣初是受益之爻益以兴利必
　大有造于民而后可第恩深义重既不待酌之而后

　损位卑图大又难于益之以弗损则计图其万全利
　求其无害至于元吉而后无咎所居之地然也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　震为帝巽为史巫处震而受巽之格象用享子帝二
　即损之五亦是龟从用享与上祐同旨
　损下卦之三益上卦之上而五受之五君位之正也
　故曰自上祐损上卦之四益下卦之初而二受之二

　臣位之正也故曰自外来
　圣人先成民而后致力于神益之二益民之道已尽
　民力普存之时故曰用享享帝见惟天降于下民君
　承天臣承君祗为益民此外更无所事
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
　三多凶处益故以凶事为益三公位震又为玉象公
　象圭公见天子执桓圭九寸

　霜雪露雷无非教艰难危险无非益凶事如出师凿
　凶门之类凡危险不测之事皆凶事也忽然投之非
　其所召而亦无可推谢君子之遇凶恶衣粝食致觳
　以自贬人情居其害则图其便困其患则思其备操
　危虑深慧智自启生于忧患其益滋多凡事皆容不
　得一毫虚假而凶事为甚吉凶判于毫末利害定于
　斯须一不为人所信则不可补救矣中行是孚之用
　处信人衷无岐径平易而不为诡激方能使人不疑

　告公用圭信于君乃可以无往不信而转凶为吉也
　承当凶事者受凶事主张凶事者不受凶事不受
　凶事身在瓮外故能转瓮转凶为吉而固有之天不
　乱
　苏传曰礼之用圭也卒事则反之圭非所以为贿以
　致信也信则已非有以与之享其信者亦无所于取
　也愚谓有损之益有限无损之益无限如帝之来格
　于王未尝有所取于王也龟之示我从违未尝有所

　受于龟也享终而簋还实圭献而圭旋反益之最真
　切而最博大者不过如此必曰损此而后益彼小之
　乎其为益矣
　朋龟之益顺而益之凶事之益逆而益之皆非所期
　而至二曰外来受顺益易三曰固有受逆益难
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
　四与初易位而成坤下依乎震初迁去而六四来依

　迁国之象
　益下之志上信于君而君从之中行本可从君安得
　不从迁国必有所依依不是强大必是形胜观盘庚
　三诰迁国是何等大事又是何等难事迁国可从何
　事不从中行之得君如此
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
　问如尧问天下治与不治与之问人主咨求民瘼是

　此实心做出有实心必有实惠可弗问矣我五自我
　也惠训作顺惠我之德则饮食作息而民不知所谓
　顺帝之则上以实心为孚下以忘德为孚王者之民
　皞皞故曰大得志
　下对上曰告上咨下曰问志在下必得命而行志在
　上可忘言而治
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也

　上体巽巽进退不果象勿恒与恒三同
　上三爻皆主自损益下上九刚躁居益之极下施之
　情已倦变而求益于下故曰立心勿恒损下者权宜
　之用益下者经常之理勿恒则民不见德惟贿是求
　争民施夺凶道也求益得击故曰外来
　二之吉虚受益上之凶满招损
䷪(乾下/兑上)夬
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖

曰夬决也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号
有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有
攸往刚长乃终也
　兑为口扬号告皆取上兑之象
　复纯阴之后隐隐一阳才回即喜之曰出入无疾曰
　朋来无咎夬众阳几盈寥寥一阴未去反忧之曰孚
　号有厉曰不利即戎喜阳之来数其七日而来复虞
　阴之不去恐其一日之尚存互观之圣人之情见矣

　朋辈之方来益众不孚号则不聚出入之疾根尚在
　不自治则旋生
　乘小人之势去故王庭而可扬邪正无相容之理虞
　君子之势尽故即戎而当戒盛衰有倚伏之机贤并
　起则名相高而成轧故戒之以孚贤既聚则人为耦
　而多疏故示之以号正人失志者戒备严有危势亦
　有危心正人得意者虑患浅无危心更有危势皆圣
　人为君子细计如此

　小人难去第一是罪状不明朱子云小人有生以来
　自朝至暮无非罪恶不可殚数愚谓欲指小人罪状
　如山岳之积何处不可为辞而独举柔乘五刚一件
　盖一以暴小人之显过一以倡君子之同心以此号
　众故得五阳协力然则与即戎何异小人之情状既
　著众正执言有辞自然抱头鼠窜不暇斧钺刀锯可
　以置而不用此是决去小人之善策所谓决而和者
　亦不出此

　所尚乃穷恐其自相标榜以至持之太急反为小人
　所乘如陈窦训注之祸刚长乃终亦只培得正气完
　邪气自消非迫之而使终也
　宇宙清明止是正人一途不碍如使举足便踬一步
　不能行世道可知已君子有君子之臭味留一小人
　参之自然荆棘渐生终是不了世界故复与夬皆言
　利往复刚初长至夬而刚长乃终过此纯乾庄馗坦
　道全无片地偏颇尽君子行往方是完毕之局故曰

　乃终惟君子可以言终坤之用六永贞亦曰大终小
　人而言终则万古长夜矣
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　地下泉泽之气上升为天之雨露雨露降则物受其
　润泽以生若只浸其根荄不仰受雨露之气如屋底
　不生树木即有亦不蕃茂故鹿台钜桥之散省耕省
　敛之补皆王政所先按月令三月天子布德行惠赐
　贫赈乏夬三月卦也

初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
　许多君子在前初虽正类位卑名微却争先前往即
　无必胜之理矣有胜形而偶不胜尚未为咎未有完
　策而以前致败斯为咎也兵法云先胜而后战又云
　先为不可胜以待人之可胜不胜而往正与此反杨
　诚斋曰胜在往先者胜往在胜先者不胜况不胜在
　往先乎
　壮于前趾壮于頄大壮四阳夬又进而五阳仍用壮

　义壮初壮于趾尚未遽前此壮前趾则其进尤锐凡
　初登正人路上英气勃勃不及细思举足便前世人
　多坐此弊一曰征凶有孚一曰不胜为咎恃正恃众
　以此致败
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
　上阴在卦之终象莫夜之戎刚居柔位象忧恤忧也
　既惕而号非但不壮趾壮頄亦不壮于心矣莫夜勿
　恤有不可胜者在

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
　乾首之上象頄以刚居之象壮頄上阴兑体有雨泽
　之象
　君子决小人只患决志不坚志在必决不动声色可
　也三所处与众阳异欲合不可欲绝不能故壮于頄
　壮頄固由邪正非耦义形于色亦是恐众君子之愠
　而略示形迹耳如此则为上所见而祸至无日矣若

　就亲狎之中行潜图之术去之尤不费力冒一时不
　韪之名以成天下事终何咎焉
　遇阴而怒于面三之正也嫌三而愠于心诸阳之正
　也泯其迹而甘若濡之愠非坚忍有决志者不能汉
　之王允晋之温峤似之
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
　四居上卦之底为臀上兑为羊四居羊后象牵羊乾

　为言四近乾互亦乾闻其言也困兑上有言不信是
　已言人不信已此乾下闻言不信是已不信人
　四之才力止合因人成事让有力者居先而已副之
　若首倡非所长也闻言不信是直指四之所短阳不
　中而居阴躁人也近作激语虽新而非易例人品虽
　端才能未必即称禀受自有分数已不自见而人见
　之故须采听人言询谋于众若不自揣强取任之于
　已古之以同事倖功抢先致败者往往而是如张德

　远甚等正人富平之败以执拗偾事故知听德之聪
　所以成任事之美
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
　苋柔物生于阴地在五之上是生于陆矣苋三月生
　瓜五月生故夬言苋姤言瓜
　五与三所处相似五比上三应上割情断爱事之
　所难故两爻特下夬夬二字使知裁断三犹壮頄五
　乃苋陆三居众正之中渐染于君子者深五居人主

　之位惑溺于小人者久重权在手不难去邪而牵
　系之私未能割绝故虽中尚为未光所以重责人主
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
　势之盛者必众心之同上无号与卦之孚号异矣君
　子曰号小人亦曰号所谓正人以邪人为邪邪人亦
　以正人为邪孤阴处垂绝之势呼之无应知其气息
　之不长矣孤阴穷极犹然欲号小人怙终至死不悟
　无号是拚命一决如兽穷之攫更为可畏故决之

　者用说用和
䷫(巽下/乾上)姤
姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不
可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行
也姤之时义大矣哉
　六阳正满一阴忽从下生出于意外一阴来便占了
　一阳地位言阴是偶然得之非所期也故名姤一阳
　来则曰复一阴来则曰姤可见世界原是君子世界

　无邪人分数
　阴与阳本不相下一阴悍然敢入五阳群内了不为
　异看此人入来是壮否是可惧否若不即时拒绝以
　至引类呼朋君子皆须避位让之为计晚矣一阴之
　卦惟姤与小畜是小人用事小畜三妻四上妇四已
　成妻道必至反目已成妇道必至征凶此犹曰女乃
　是未为人妇人妻者此时不娶自免晨鸣之祸幽王
　不纳褒戎晋帝不纳贾种必不至灭赫赫之宗周而

　见铜驼于荆棘故与其兴税輹之嗟毋宁贻虚筐之
　叹
　夬主五阳姤主一阴夬柔乘五刚故曰终不可长姤
　柔遇五刚故曰不可与长
　天地相遇是亢阳之天阴土滋润之气忽自下起万
　物生机畅遂烂然满目姤是五月之卦嘉会之时万
　物皆相见焉故曰咸章
　天下大行是写正直荡平气象

　大者赞姤之辞咸章大行则姤之时义大有可喜不
　可与长则姤之时义大有可虑可喜之大听之于遇
　可虑之大不可听之于遇天人际焉故大
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　物如何得与天遇风下则物遇天民如何得与君遇
　诰命下则民遇君上下相通只此一线气脉如盘庚
　之谆至汉诏之温厚与山东布诏父老垂泣思见德
　化之成岂不胜如面命

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
于金柅柔道牵也
　巽木乾金象金柅豕污而躁巽为躁卦初浊阴居下
　象豕之羸
　系于金柅初自系也安于柔下贞也往见凶凶祸之
　途分明在前往即见之矣初小野心尚未得逞故以
　两途示劝戒然豕以羸就系未必俛首帖耳拴系不
　牢终当脱金柅而去则獗张以逞踯躅之性信有日

　矣前人有系驴之说与此相类又曰驹系不忘驰鼠
　伏偷心在有系之者即有牵之者系柅之牵不如豮
　牙之庆阴道骎骎向长之势杜之难即如志君子庸
　无早戒
　一阴初生圣人防其始一阴未去圣人虑其终只于
　弦望晦朔之间观月之亏盈其理自见
　像抄曰剥上硕果反则为不远之复夬上无号反则
　为羸豕之孚君子无故而去有时乎复仍有引过自

　咎之心小人有故而去有时乎姤无非报复毒螫之
　意
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
　在中曰包诗白茅包之鱼阴居初象
　包有鱼鱼在我包裹之内纵操惟我但着一包字则
　以调伏为包亦或以优容为包若但示优容而无调
　伏之方使之得与众宾相遇为害大矣小人之性制
　之则伏纵之则起无可使遇宾之理以义决之定是

　少假不得初之不及众阳以有二在包中之鱼得及
　于宾则莫适为主矣
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
牵也
　三孤立无与又不与阴遇不任治阴之事然初阴始
　遇而曰柔道牵二处群阳之中而曰行未牵初求党
　援之心急三望孚结之意疏也
　三是夬四倒居之位仍其象称臀李鼎祚云巽为股

　三居股上象臀
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
　二不包初初将进而逼正故为不及宾之邪人三已
　包初初不得进而应四故为不可远之民庶四之民
　而二包之纷争之难起矣失民而曰远民得其心斯
　得民远民君失德也
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也

　鱼与瓜皆阴物体柔而善败鱼馁瓜溃必先自内取
　以喻小人绝肖杞一云枸杞也与瓜皆五月生故以
　取象
　处小人之道只是居身正大便已降伏一半兼之秉
　性刚决处置得宜自无内溃之患不必吐露精彩用
　其聪明盖精察聪密之处正小人所伺间以乘者也
　有陨自天本含章来世道复还清明若天授之君子
　未尝用智力其间者君子举心动念与天为徒气运

　之回若或授之虽曰天道实由人事
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　乾为首上居乾上象角
　角未有可与人遇者孤孑不与众谐如以角待人来
　者祗遇其角耳阮孚谓卞壶曰卿常无閒泰如含木
　石不亦劳乎陈氏曰姤其角不问当遇不当遇皆不
　与之遇不遇其所当遇故吝不遇其所不当遇故无
　咎愚谓只为见得自家是处得自已高举世无当其

　意者故尔如二之包五之含皆其所不能也
䷬(坤下/兑上)萃
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　观四之上五以下仍有观象象假庙又艮为庙互艮
　涣假庙亦互艮也

　王大人皆五象
　卦辞作五项又作二项皆非依彖传作四项上二项
　是聚下二项是聚时所行之事上亨统言其理下亨
　乃利见项内聚之大者无如神人之交君臣之会故
　特举以系聚义据朱义假庙内有二聚利见兼利贞
　亦二聚聚之道备矣又于聚中标出大牲攸往二义
　以为聚时所宜故曰顺天命
　祖宗百世之精神惟于祭时相接故僾然必有见于

　其容忾然若有闻乎其声祭之聚至祖考之聚亦至
　矣君臣千古之会合惟以一正相通故真主出而纷
　争定豪杰赴而风云从聚者不散散者亦可复聚矣
　苏传曰天下未有能萃于一者也大人者能因其
　所萃而即以付之故物不必皆萃于我而天下之能
　萃物者非我莫能容之故其为萃也大
　国之大事曰祀人主有大事必有惠以及于下祭统
　云祭泽之大者也其义则于馂见之故曰五世之庙

　可以观政
　祭用数之仂总其一岁之入以其十一为祭时绌不
　可举赢聚则物力有馀举赢之时用大牲以昭普存
　之民力
　蔡虚斋曰利有攸往语成器而动也徒手举事未有
　能济若聚而不往是亦徒聚
　事天故尊祖尊祖故敬宗敬宗故合族万物本乎天
　人本乎祖人一族也万物亦一族也此处冥漠幽元

　想其聚之境象了不可得立庙祀先求之阴求之阳
　以为实有在焉而可求者非深知鬼神之情状者不
　能为也人臣之求真主与万姓之归有德试问其精
　神如何契合向赴何为真切虽智者不能形容此之
　聚谓之真聚其纠结而不可散者在此
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　水反其壑则草木彫而万物藏泽上于地是水泉随
　阳气以动自下升上万物因之生长蕃茂有萃聚之

　象
　地能聚泽泽亦能溃地王辅嗣云聚而无防则众生
　心
　萃者干戈定战争息后之事安阜丰美人聚物聚人
　聚则相于竞物聚则相于淫公卿大夫侈汰而求馀
　商贾农工奔走而不足智巧繁兴机械并出争之端
　于是乎起散之形又于是乎伏矣此时德失而刑势
　不能止兵刑之大者也奸利之民化为盗贼则鞭笞

　之用变为干戈矣是以古者拥卫之具必谨于无事
　之朝训练之方必讲于三农之隙逆其势之必至若
　待野燧郊垒而后图之晚矣此圣人几先之哲与舞
　干因垒并行不悖倘如后世之销锋镝销兵灭亡祸
　不旋踵则知散而不知聚也
　器除其旧君子无耀武之心戒非所虞君子怀愿治
　之意
　水伏地中坎水之险内藏故师以容民畜众泽在地

　上兑金之锐外耀故萃以戒乱除戎容民则比闾术
　党有伍两之形去兵而钱鏄耰锄无戟矜之用
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
　四向上则为兑口向下则为艮手号笑兑象握艮象
　若号一握为句犹俗言一把号其素相提携把握
　之人二三以为笑也乃乱乃萃离合之情未定亦只
　求萃之心太急

六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
　引张也开弓谓之引高则挹之下则张之二为二阴
　所系非振举开拓不能脱去以上萃于五结主之忱
　五鉴而信之故用礿可孚兑上引兑未光萃以正相
　求故可引兑以邪相说故不可引也
　礿夏祭也以声为主重不在牲所谓以少为贵也人
　君之祭情文俱备宜于隆故用大牲人臣之祭多仪
　成享不嫌于薄故利用礿

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
　三上之聚此缘是安排已定无可别求以僚属则彼
　此之誉望俱轻无望相济之助以友朋则人已之蕴
　藉皆浅难期丽泽之功独是相应之常分不失而已
　互卦巽故曰上巽三上巽而上未安三嗟而上亦涕
　不能相济可知
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

　九四才德不足本非素望而人推主眷无因至前如
　郑綮之笑杀他人冯道之痴愚老子身且知之不劳
　而据相位岂非大吉然非有营而致亦无可咎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
　五是有元德者何以有匪孚之悔二正应为初三所
　比虽有用礿之诚未能上达故须永贞坚此任贤勿
　贰之心而间隔之悔自亡矣中未光是二有未变之

　中不能自明只为五之见未彻位虽尊而应未至故
　有待永贞之久
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　兑象口故咨兑为泽在鼻为涕在目为洟
　赍持也咨问也赍持其所欲为以咨问于有识者且
　问之而至于涕洟以告必有哀其诚而为之谋者矣
　柔处萃终时势所遭能忧犹可免咎
　未安之心即敬之一脉圣哲用之以忧勤启业其次

　用之以慎虑图安虽绵才遇运终恐惧悲哀犹可免
　咎彼昏不知嘻然如燕之处堂以危为安所谓乐其
　所以亡也
䷭(巽下/坤上)升
升元亨用见大人勿恤南征吉象曰柔以时升巽而顺
刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志
行也
　小过二柔升四西南之巽移位东南坤自北来居之

　当南讹之交象南征南征文明之象仕进者以之
　气下沈则郁上升则畅木乘气之升柯干枝叶扶疏
　直上资始则为元流形则为亨君子乘时而出达道
　行志巽顺之善升刚应之得升亦只逄时之会君求
　我应定无阻塞木德之王乘乎春君子之出乘乎遇
　时也
　君子易退难进士不求君而君求士币聘之三至枉
　顾之频烦而后可以勿恤勿恤是点出君子难进之

　心非恤君之弗遇实恤道之难行
　用见大人非君用我而我用君如贾生不能用文帝
　虽有前席之遇何为
　易凡言大皆阳也乘运则大在君故士择君而龙虎
　会以风云抱道则大在士故君就士而弓旌贲于岩
　穴
　上与前皆属南升则自下而上行则自后而前故曰
　南征凡欲韬晦则退而后后则甘沈冥而不返欲有

　为则进而前前则任世道而不辞南征志有所为也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　故者以利为本德性之德也木亦一性也木种落地
　勃勃含有生性积之而至干霄耸壑于萌蘖无加也
　德之生机亦然善端初动骎骎自不容已积之而至
　高大于小无加也故积善如长日益而人不知顺之
　而已不顺则为揠助之槁为斧斤之夭世之有完木
　者鲜矣

　小与高大是一念万念若后念不如初念祗是初念
　未真未涉世而脩涉世而变慕名义而脩得名义而
　变只为不是真种子小而可积种子真也如榖子终
　不变为稂莠
　积与充有别否积是层而累之从一脉而升于为已
　切充是扩而大之通众念而贯于及物切
　朱子曰树木之生日日滋长若一日不长便欲枯
　瘁便是生理不接学若少懈德一日不进便退

初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　初与四皆阴皆欲上升合志故信如大畜三与上皆
　阳畜极皆欲通亦曰合志
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
　祭主孚孚斯用礿而利勿孚则志不役享神吐之矣
　用礿深言诚可格君之意
　萃二引而后孚升二不引而孚萃二有二阴之牵升
　二无私朋之系

九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　坤象邑三阴俱坼象虚
　不虚祗为有疑世界如此其大自是才力绵弱事几
　看之未破畏首畏尾故举步便觉有碍三刚正阳
　明之性明白果决了然虚境在前可以任其登陟全
　无崎嵚阻隔足以为之碍者
六四王用享于岐山吉无咎象曰王用享于岐山顺事
也

　居坤体互兑上画象岐山
　四卦之所以为升者自下而上象登山以顺而升象
　祭诚足格幽而神享之以此事君得其升矣事神之
　诚只是顺惠于宗公百神祗若皆言顺也
　二正应故用礿四重臣故用享用礿举其孚用享举
　其顺顺以事言孚以心言
　非君位而称王者随之上益之二与此凡三见又皆
　取祭享为象或谓以王对神则神在王上于理不谬

　但随上西山此岐山则境内山川乃诸侯所祭王明
　指文王盖周公追言其事耳文明柔顺以服事殷周
　之至德于此益见若离上王用出征则王命也
　爻中帝乙高宗箕子皆商周间近事周公偶用之以
　训爻本无别旨世儒自为多岐如西郊西山亦是近
　地看此爻其理自明
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　体坤为土互震为足升阶之象

　四以下皆能升者然皆阶之下也以我升而不能不
　依于人惟至五而后升于阶之上矣何也我为升者
　级穷而我之升亦无所于往以我为阶而听于天下
　之升此九官四岳所以应于都俞百姓之治从欲而
　不识不知也
　三升邑出而游应世之路五升阶出而揽抚御之权
　升邑无疑故目前见六合之宽升阶得志故堂下即
　八荒之闼

上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
　升高不知休竟作粘壁枯升到极处无可复往好光
　景都已前过了尚贪进不止岂非冥乎贞而不息积
　小高大冥升即不是贞
　息则必消其理不爽四时之序成功者退南征之大
　人至此事业结裹成就于时当消须得一好下步升
　而不已只是求有馀之意未了耳如范少伯张子房
　之流既明且哲故不至冥

　像抄云冥豫冥升皆不可无以救其穷者冥豫动体
　圣人教之以渝冥升顺体圣人教之以消各因其固
　有
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易义古象通卷六