钦定四库全书
　易义古象通卷二
　　　　　　　　　　　　　明　魏浚　撰
䷂(震下/坎上)屯
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯彖曰屯刚柔始交而
难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建
侯而不宁
　乾刚初受坤柔为震帝出震物生之始难生坎之险

　也震又为长子象侯故豫亦象建侯
　屯象草穿地未申凡物初生皆经一番难苦如婴孩
　之出胎鸟之出㲉草木之脱甲因其具有生性故其
　𤼵舒未能遽达若块然若瓦石之无灵何见其能动
　乎险中也只是生性之动自然抑遏不住试问野火
　烧不尽东风吹又生安见有终不畅遂耶
　乾坤之后即继以屯正见生性之遂原非容易经了
　千磨万折生于忧患兢兢业业圣人所以铲夷世难

　雷雨域中皆本诸此贞者坚骨厚力不为屯移而能
　济屯者也
　世难方殷着不得性急忙忙前去济的甚事要须主
　以静定致人而不致于人方能以治制乱侯张布以
　射者侯不动而人赴之因借为公侯之侯建侯则万
　目昭昭以赴一的自然心齐力合如绎丝者先引其
　端从此渐成条理此经纶下手之第一步也
　雷动雨润职本司生然动作时却是八表同昏物从

　迷濛晦昧中生意潜启见得如此草昧正是天之所
　以造物英雄乘此拨乱君子因之定性故云扰者开
　辟之象也郁塞者通达之机也
象曰云雷屯君子以经纶
　经纶是线索在手自然引之愈长理之不乱倏然雷
　止雨收曰月开朗再织成一轴清明世界
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵
下贱大得民也

　中爻艮为石象磐震木象桓
　五与初二阳为二体卦主五主险少豁达之度初主
　动有振奋之才故亨屯非初不可以盘旋释磐桓其
　说起于马融张横渠云磐桓犹言柱石按二字之义
　磐大石也桓亭邮表双立者檀弓桓楹是也此义似
　胜屯难之初有此刚正大材生于其时故能不震不
　摇而有撑持底定之力盖有大材而不自恃志在行
　正故能以贵下贱而为民所归附也

六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　震坎俱有马象震作足坎薄蹄故象班如凡言十皆
　坤也坤数十
　乘马班如卦凡三见二乘初偶合非其本情四乘三
　绵力不足以胜上乘五才薄而时巳去故皆不免班
　如
　婚媾不是要植私人亦为拨乱需才共济二自分当

　为王臣若处子守身宁待年而不字初方负人望只
　为求非正应至于目之为寇遇之为难匪石不转之
　心有凛然不可犯者君臣夫妇皆天常也反而得其
　常非求为异
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　震为木蕃鲜林中之象凡言禽皆坎故比五亦言前
　禽

　即鹿犹言逐鹿群雄纷争三亦与之并逐鹿急则铤
　而走险林中非其所居入林中如云陷大泽中三动
　极迫险喜动而非拨乱之才又无与之共济者民心
　无可恃婚媾无可求一举足便入险地算来只有舍
　之一策而巳
　二有可待故贞以守之三无可待故舍而去之二性
　静故十年而可守三性急故一朝而即决
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也

　凡乘马皆欲有所往乘马矣踟蹰而不成往非有所
　阻则有所待五居险中四欲往而赴之所与偕者未
　至班如者待之也婚媾原是天之所定求则得之矣
　往者忠诚所激求者精神之聚
　入林中祗为无虞向暗路上走四得婚媾分明指出
　经纶大略如马得御辔衔在手坦然直前无阻拨云
　雾而扶日月不复草昧时气象矣
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也

　坎雨象膏诗云阴雨膏之
　五本雨膏内具亦欲润泽天下但为险主多猜多疑
　胸次不免固滞祗是沾沾微润未见有滋液渗漉溥
　汜六合之意居屯在险元气郁遏不舒若是经纶手
　段须一番震天动地的疾雷甚雨方能使万物普萌
　不是小小寻常局面做得汉臣言人主患不广大不
　广大虽贞亦凶陆士衡云器大者不可以小道治
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也

　上才与时皆不可为一腔烈心义气空抱而不得伸
　徒有泣尽继之以血耳兴嗟于麋鹿寄叹于铜驼君
　子有馀悲焉
　血于人身为水坎象之涟如水行之貌需四需血甫
　入犹望出险之期屯上泣血巳穷无可出险之路
　三听拨乱于人故见几而蚤决上知大事巳去故泣
　血而悲伤
䷃(坎下/艮上)蒙

蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪
我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎
渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　泉始于涓涓而浮动山岳浸浴日月皆𤼵源于此但
　初出山下乃混混之原泉未离巉岩石鏬欲流不流
　得人力疏导乃能注江赴海𫝑不可禦蒙固有亨道
　此又亨之有人为蒙幸也

　求我筮告亨蒙之道有此节次知求者受教之基初
　筮者愤悱之切筮所以决疑有疑故就师而质之
　渎田间畎浍之水众污所注随注随去再三者非能
　实有体会疑问不过漫举相溷此而告之亦只是口
　头应酬以言遣言还反溷之而巳源清虽细微可导
　流浊则澄汰宜先
　不渎蒙即是𤼵蒙如孟子三见齐王而不言事欲先
　格其非心后来许多问难辨诘实与不言之意互相

　映𤼵此即中道中者随其浅深高下予之以其分所
　能受非强之也
　性无不正习染斯移蒙者习未深性亦未斲养而之
　圣则圣矣世人多被聪明伶俐害了到是混沌未凿
　之人入圣有路此赤水遗珠不得之于离朱□诟而
　得之于象罔也
　王辅嗣曰明莫若圣昧莫若蒙蒙以养正乃圣功也
　然则养正以明失其道矣

　苏氏易传曰蒙者有蔽于物其中固自正也蔽虽甚
　终不能没其正将战于内以求自达因其一达而𤼵
　之迎其正心沛然而自得焉若不待其求我一𤼵不
　达以至再三虽有得非其正矣
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　果行育德象有两取功无二用泉之初出经过许多
　险阻曲折容与纡回方能归墟赴壑经德不回育之
　果也力行近仁果之育也

　有独见独行排天下之是而不顾者有致虚守寂视
　天下之事皆可遗者此杨墨之果二氏之育君子不
　谓之正
初六𤼵蒙利用刑人用说桎梏以往吝
　坎为律为桎梏
　阴不明下不振妄作妄行固宜约之于法第下劣昏
　愚之性持之太严不无越轶之想正须宽严并用若
　东縳之使无所措其手足如入其笠而复招之则纯

　任法之过也正法之正即养正之正不过规矩绳墨
　以人治人改而即止无多求也法而过正则曰桎梏
　又甚之则曰寇圣人之贵蒙养如此
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也
　二至四是震象长子三至五是坤象妇震坎艮三男
　全象家
　君师并大蒙则师又重于君矣二是先知先觉有觉
　人之责视天下智愚贤不肖无非一家男妇岂有不

　包之纳之者包纳不是一味含容只不用刑用击惟
　以刑于化导为主故能使家人感化而称为克家之
　子家五之家也而二克之君相天下一家之气象也
　本体我与蒙一何用深求包蒙纳妇非但归斯受之
　即此是养正之法
　刚柔接还是五柔接二刚否五柔居刚有虚巳之德
　二刚居柔有调燮之能皆刚柔合德是谓君臣同德
　非偏指也

六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不顺也
　三动则成巽而为蛊故象金夫象不有躬
　见金夫不有躬只为守之未定见新奇可喜便舍所
　学以从之朝儒夕墨终归流浪如陈相之从许行者
　是巳既失所守根本巳坏终不可与归正道
　今人学问讲来讲去只讲得功利二字未曾透过此
　关总是见金夫不有躬者然欲加之刑加之击却又

　躲闪使砭针无可下处祗为自以为明不以为蒙养
　正无自故圣贤之脉断
　二纳妇而三勿取女妇来求纳即是顺道女之不顺
　从小不谙内则已失闺训无受教之地矣言辟行坚
　圣人之所深弃以此
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也
　下隔三不得亲二上隔五不得亲上独处孤陋之地
　此独与人皆集于菀我独集于枯之独同困而不学

　民斯为下非二上远之三自远耳如互乡夷之之辈
　何尝见远
六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
　五阴象蒙艮体少男象童蒙
　童蒙如日初出而暾未流如木方芽而叶未舒一团
　赤子真心包含大人气象若壮长则嗜欲亦长机智
　亦长便自巳看得大胸中载得实正言善道无繇入
　矣此童字于人主尤好主道专于任人愈英明愈刚

　毅愈有逢迎抵㩬之事偏听一入独行不复可挽故
　有取于顺以巽顺是童蒙本性妙处顺故能入入时
　即是刚柔相接之脉
　五固天真未凿亦由本是刚明之性居之以柔睿性
　早开又二刚中的是才诚两合精白乃心五能受二
　能入兼际其美不然古之幼主重臣窃权移祚者固
　不少矣
上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也

　刚居上主止有击意应坎象寇
　古人卜禘视学小成大成皆需渐次不强所难即非
　难知难行亦须优游渐渍蒙谓之养刑且不可专用
　况击之乎击之则反伤其天真而为害矣此被击之
　蒙必其资禀昏柔沈锢从正甚难为邪却易私欲嗜
　好乃伐性之斧斤酖毒不如直于此处时时用力为
　之禁止防闲虽混沌未开而邪妄不侵自有透露之
　日盖为寇者上拂下下亦拂上禦寇者上顺施下无

　不顺受也三行不顺故须以顺导之禦寇者如金夫
　之𩔖不使至于前也上下上是司教之人地分高者
　下如下学与中人以下之下
䷄(乾下/坎上)需
需有孚光亨贞吉利涉大川彖曰需须也险在前也刚
健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位
以正中也利涉大川往有功也
　大壮四之五成坎坎中实孚象

　不能需待触之即动摇之即撼祗为心虚之故苟有
　实心自然守得镇定从定生虑而光从明得通而亨
　是贞之道
　凡物之精华腾出于物之表者谓之光而能映照乎
　物在人则心之睿智耳目之聪明皆是故能知微知
　显知柔知刚而舒徐以待事几之动
　刚健之力能进情亦喜进赖其性坚定能持故临危
　而不陷所谓德行恒易以知险者

　五从四升居君之位而得正居中中故孚而光亨正
　故贞孚与光亨由贞而得故曰以正中
　涉川必用舟楫人寄于舟而舟实由人运虽有涉川
　才力若遇拍天风浪力无所施未有不待风恬浪静
　而后行者故需义于涉川易见又如中流而遇风波
　若仓皇急遽自相捽攘适足速其覆溺惟安静不惊
　方能审视风色徐下歙张之手庶几得济
象曰云上于天需君子以饮食宴乐

　饮食是人日用之常胸中若有放不下事每至当食
　废箸如武侯之事繁食少又如程子云他人吃饭都
　吃在脊梁上过去了某兄弟却吃在肚子里虽是寻
　常茶饭实实有不能受用者宴只是安如向晦宴息
　与不敢以宴之宴安便是乐心下无事的人又值不
　容有事时候方能如此不然非执着系之即作意迎
　之皆非需意如今之说不流为荒淫逸豫者鲜矣能
　无犯无巳大康之戒

　饮食宴乐既不是淡薄厌苦亦不是醇醲醉饱至味
　只在日用惟能需者知之故君子居易以俟命
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利
用恒无咎未失常也
　需不是不进有待而进也能进欲进阳性之常非执
　定郊外之需为恒只是有坚忍之力持守得住以待
　事几之至不犯难行言始终要行只不肯犯难而行
　耳故又曰未失常

九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也
　衍读如羡水溢也水有馀荡溢则沙出选诗潦收沙
　衍出二阳居坎中水有馀也乾为言二应在五五乾
　体不肯应二有言之象
　需于沙巳进于郊而不及泥在出处险夷之际王辅
　嗣曰近不逼难远不后时履健居守以待其会盖似
　远非远似近非近远引者讥其濡滞急病者议其观

　望所处之𫝑则然非衍以待之将进退无据小言或
　成大噪
九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇
敬慎不败也
　三近坎象泥坎又为盗象寇
　需泥如陷大泽中欲进不得欲退不能禦人之寇庸
　不生心胡为乎泥中不揣时度𫝑之故蹈水之道无
　私水未尝逼人冯河之勇实人之自恃致寇者我耳

　敬慎不败犹云若能敬慎何以致败若此责三之不
　早图
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
　四与上皆言穴犹坎之初与三皆言坎窞四入穴未
　深故出上入穴之深底尽处不能自振须藉人之救
　援
　身巳履险是刀头见血时分何容复需此处能需必
　其人于血光阵里作计而刃不能伤者故竟能出之

　自穴顺以听只是顺理为正若云顺强暴固无活路
　即顺刚而得其助亦借力他人非为完算
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　凡言酒皆坎凡言食多兑五坎体四以下互兑象酒
　食
　舞干而苗格礼行于此顽化于彼苏氏传云敌至而
　不拒非有馀者不能以酒食为需而去备以相待惟
　五能之

　大象饮食民用之常此言酒食人主之事彝酒有戒
　惟国饮宾筵用之如酒清人渴而不敢饮殽熟人饥
　而不敢食有所需也饮食人之大欲存焉此而能需
　见节情制欲之道
　彖言正中此言中正惟正可需惟中能需各有重而
　义互𤼵
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也

　𫝑未极而喜与人争旁观皆思下石困巳深而于世
　无竞路人犹思引手三人者自图出险值三在险之
　极因而加之手援亦人情也速诸父速诸舅此速之
　而来者主之诚也患相救病相怜此不速而来者客
　之义也
　不当位言初与二非相应之位宜乎不得其力而与
　三偕来三阳同心因三之应而共施援手初二之协
　力非素谋上之𫉬助非期望故曰未大失

䷅(坎下/乾上)讼
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川彖曰讼
上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入
于渊也
　孚窒惕中皆坎义行险不失其信象孚外虚内实象
　窒加忧象惕中是二来居中坎又象大川乾五象大
　人

　险者用狡健者用强两相值不肯相下故争
　需主养性讼主制情讼多无情之辞故贵孚窒如窒
　欲之窒窒之使不得流坚忍不求伸之意惕是自畏
　非畏法也如怀刑之怀孚窒惕而行之以中故不终
　亦无大川之涉
　人心本无不真自心自咎片念便可潜断必不乐为
　嚣嚚以窒始以惕终始乎坚忍卒乎敬畏自能归于
　无讼见大人则鄙吝之情俱化是欲消此竞心还于

　无言靡争之境故曰尚中正若云就之剖判是非则
　俛首听断于上便有许多惊疑不测与涉川之险无
　异金匮铭云陷水可脱陷文不活又记云小人溺于
　水君子溺于口大人溺于民
　听讼不如无讼若以健制险恃其武健鸷悍求以胜
　民而称愉快是推民而内诸沟中陷之于渊也亦安
　得自处乾地
　苏氏传曰使川为渊者讼之过也难未有不起于争

　今又以争济之是使相激为深而巳
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　天左旋水东流违行是实象违行亦事之常人情顺
　已则快违已则争谋始处于无可争之境则人有不
　及可以情恕非意之遭可以理遣视之真如天与水
　之违行自然必有之𫝑无足介介于中者何讼之有
　故君子自讼之为贵
　事到手看来便成三截有首有尾有中首一节若是

　中终自然无错若不谋之始到事之中半虽幸而得
　吉巳落第二层矣况于终而有不凶
　像抄曰乾道心也坎人心也人心才动便危谋始全
　体道心即事即心即心即天
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长
也虽小有言其辨明也
　初应四乾体乾为言初力不敌乾故小有言小言可
　为大诫止讼之道正宜无忽于小

　杨诚斋曰初才弱位下才弱者有惭忿而无遂心故
　虽讼而不永位下者敢于赴愬而不敢兴大讼故有
　言而小不永则易止小言则易释
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
　二为险主本喜争者与五应两刚不能相下二刚来
　得中能以理𫝑自裁有归逋象三与初俱二同体邑
　人象下卦三爻象三百户大狱兴则株连者必众归

　而逋故皆得无眚
　周礼九伐冯弱犯寡则眚之注𤯝犹人𤯝瘦也王霸
　记云四面削其地归逋于下则无所冯犯故无眚削
　之加
　自下讼上只是论其𫝑力不敌力有馀皆曰上力不
　足皆曰下
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
上吉也

　三居初四二阳之间上制下凌宁免于讼然三本是
　二应五进而居此似变其旧而性柔能守所食者犹
　旧德也食如于食有福之食食旧犹言袭常度𫝑之
　不能得与力之不能胜者姑置之而守其旧所谓能
　为旧而不为新能为敝而不为成者也我不争物亦
　莫与之争虽厉而吉然讼事主退任事主进谨厚有
　馀干理不足故从王事无成不言有终坤之代终亦
　非所办力量止于如此

九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不
失也
　四处柔故不克讼互巽巽为命处不正渝而后正未
　离下体为旧巳离下体为渝
　得之不得命也胜负屈伸亦命也讼则不但下与人
　争亦上与造化争矣即命故渝渝故安贞而不克讼
　处讼之正无过于此曲则全枉则直讼而不克是名
　最胜

　二之讼以险其不克也屈于𫝑四之讼以刚其不克
　也反诸理屈于𫝑故曰逋反诸理故曰复
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　五得位处中而无应可私故讼者皆就之以取曲直
　中如衡之称低昂不失正如水之平须眉毕照皆听
　讼之善物亦化争绝讼之道
　讼辞之多者也多言乱听非至简不足御之只一讼
　字而无情之态巳尽矣不须再添一语谓之讼可谓

　之无讼亦可
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足
敬也
　乾为衣又为圜象鞶带又为言象以讼受服终朝乾
　之终也虎噬人而人自卸其衣曰褫
　彼其之子不称其服以讼而受服之自觉不安故旋
　服而旋褫之曰三褫服者斗心未化褫者愧念旋生
　不胜之患自掇也锡带之褫自侮也故曰弭怨莫如

　责己止谤莫如自修
　玩不足敬一言之刺如挞市朝又甚于三褫之辱矣
　焉知鞶带之锡不为金钱之愧难由巳作结亦须自
　解故曰归曰食曰复曰辨明无一不反求诸己者
䷆(坎下/坤上)师
师贞丈人吉无咎彖曰师众也贞正也能以众正可以
王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又
何咎矣

　坎险坤众以众而行险道象师
　熊过曰师以一阳统五阴古者五人为伍五伍为两
　五两为卒五卒为旅以至二千五百人为师皆以五
　起数
　将帅者三军之司命有名之师不可御以无能之将
　虽以正动须得老成沈毅之丈人将之方叔元老方
　能克壮其猷所谓临事而惧好谋而成者
　王辅嗣曰少者多之所宗按此卦与比皆一阳为主

　此阳居下体故统众而为师比阳居上体故群附而
　为比以众正五阴皆节制于二有名之师有制之兵
　故为天下之所归往
　桓文之节制不如汤武之仁义汤武之王以众正也
　行险而顺只为不违此正有欲而图大曰贪怀怨而
　思逞曰忿贪与忿不是顺即不是正顺者上下同欲
　所谓因民而虑天下为斗使天下自为斗何民弗从
　毒药攻病非坚症沈疴不轻用周礼聚毒药以供医

　事书云若药不瞑眩厥疾不瘳用兵正是瞑眩之药
　兵莫憯于志镆铘为下故曰察兵之微在心拂民心
　而用之终为乱本行险而顺如毒之中有补剂元气
　所以不斲
象曰地中有水师君子以容民畜众
　地包水有容畜象兵戢而时动动则威观则玩玩则
　无震地中之水当如水行地而人不知
　地中有水不是地自地水自水如挖土见泉起石得

　脉即在地之内地母道人皆求食于其母惜人主不
　能为地耳若包含遍覆如地如比闾什伍教之守望
　教之相扶相恤亦只要安置使之得所戈矛同仇之
　情时至自然踊跃而不容止
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
　坎为律初是出师之始誓师临戎时也师用严尤宜
　严之于初步武止齐皆有常度而后可以威敌出师
　无律则师不用命故有能之将无制之兵适以自败

　不以律而胜者奇兵也奇不可为常以正为主王者
　之师有征无战失律则乘人而掩其不备我乘敌敌
　亦乘我乃互胜互败之势
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也
　二体刚居柔体刚则威居柔则顺威以震敌顺以观
　变用师之善道
　师之变态只在咄嗟呼吸之间须是临机应敌最忌

　中制若必请命而行则谋泄而事几坐失故授钺之
　辞曰阃以外将军制之师之情非在师中者不能悉
　知其状锡命而至于三无可复命苟利社稷专之可
　也
　陆敬舆曰锋镝交于原野而决策于九重之中机会
　变于斯须而定计于千里之外是以用舍相碍上有
　掣肘之讥而下无死绥之志
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也

　坤坎皆有舆象
　程子曰舆尸众主也按左氏舆人之诵舆训众诗谁
　其尸之尸训主众主犹云众为政三居二上偏裨而
　擅主将之权又刚而躁急以柔居之将才乃其所短
　如邲之战街亭好水之败皆偏裨自用之失
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
　王辅嗣曰四得位无应无应不可以行得位则可以
　处

　右为前左为后四入坤体尚未前进故曰左次行师
　之法欲右背高左据高而右向敌战尚右用右之势
　便也师三宿曰次
　像抄曰凶事尚右惟左是次宛然丈人长子之心所
　谓杀人众多以悲哀莅之战胜以丧礼处之者兵法
　有以退为进者左次是宿兵重地以待敌之自降如
　召陵退师先零屯田之类
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象

曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　坎禽象凡言禽者皆坎师五之禽坎藏坤下恒无禽
　震为田所而卦中无坎井无禽有坎而去之远也
　五应二是田位震象长子下体坎坎震之弟也震又
　为稼春田曰苗所以取禽之害稼者
　禽暴于田执之有辞矣言者声其罪也柔不先唱中
　不穷黩所谓汉过不先者也利执言是因其柔而决
　之如楚子屦及门剑及于窒皇之外又凡此蔡功惟

　断乃成故无遵时养寇之讥寇莱公云一日纵敌害
　遗数世旨哉斯言
　长子以下是一句长子而以小人间之必至败事黄
　裳劝勿用监军即此意小人不可使之为众主也
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也
　坤土象国坎为宫象家
　怀邦故锡命必长子之将乱邦故功成戒小人之用

　王者用师终始只是为民耀德不观兵之意宛然可
　想
　兵以不用为威正功者正此者也用武之际有君子
　之功有小人之功至此正之故小人勿用若尚首功
　便不谓之正功至任用功臣使之得与国政又是师
　后之事
　优功臣而开国承家圣人待天下之公御才将而小
　人勿用圣人虑天下之远

　李氏曰六爻出师驻师将将与夫奉辞伐罪旋师班
　赏无所不载虽后世兵书之繁举不出此
䷇(坤下/坎上)比
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉也
比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方
来上下应也后夫凶其道穷也
　子夏传曰地得水而柔水得土而流比之象凶者生
　乎乖争今既亲比故云比吉

　原本也筮度也以本心自度曰原筮像抄曰原即原
　泉之原地上有水分散而流五其从出之原也愚按
　卦惟一阳与坎同体天一生水地六成之原泉之象
　盈科放海总由地中行水舍地无所比也五一阳阳
　主生故为元中则纯纯则久而正
　考工记云惟若宁侯毋或若不宁侯古谓诸侯之不
　朝贡者为不宁不宁不自安之意阳为君阴为民此
　卦一君五民众阴不能自安求比于五王辅嗣曰上

　下无阳以分其民五独处尊上下应之既尊且安则
　不安者托焉夫无者求其有有者不求所与危者求
　安安者不求所保火有其燄寒者附之已苟安焉则
　不宁方来矣安尊和亲而独在后则诛
　辅者心相亲心不容解从者分相附分莫可逃曰上
　下应得其心斯得民矣武王曰受有臣亿万惟亿万
　心予有臣三千惟一心故曰多助之至天下顺之寡
　助之至亲戚叛之

　无所归而后来附曰道穷穷而后比其谁亲之
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　民犹水也行地者水怀山襄陵者亦水壅之则决导
　之则通建国亲侯则上下之脉络贯通坚其归附之
　诚而无虞溃决四海之安澜者以此
　朱义云此取我往比人是王者之意如此封建先王
　所以亲天下论封建者如陆士衡柳子厚其说互有
　得失皆非先王本意惟河汾云安家者所以宁天下

　存我者所以厚苍生为得其旨五等之君为巳思治
　上意下情于此流通无二如进万国于堂皇之上君
　民上下如居一室故圣人建国亲侯于比有取
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之
初六有他吉也
　初应四四坎体为孚动成震震象缶坎水下注象缶
　之盈
　初新进之士宦态未深先资成信方切其比必孚但

　人情涉世既久则机变渐生终不如初未有不改节
　者有孚盈缶则满腔无非朴忠任其悃愊真诚全无
　缘饰积之而格君动众皆从此得故曰有他吉勉之
　以盈缶广之以他吉圣人于筮仕之始丁宁如此愚
　尝谓由孩提之心可以事亲由始进之心可以事主
　孚未漓也象只以比之初六释他吉正是此意
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　一阳主卦而二与之应君臣之义既重有德居内匡

　济之猷亦裕名世之生出而弼主安民必是人也天
　欲平治天下舍我其谁自内而出度身度君何贞之
　失
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　比之匪人与否之匪人语同言不以人道比也
　三居人位而曰匪人利禄之徒为狐魅罔两以幻于
　世如门前槐列篱下犬吠岂可律以人道致身事君
　何地不可自立而涂面丧心至于不以为人名教之

　羞曷可胜叹
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　二处畎亩曰内四居佐理曰外内以抱道不失为贞
　外以靖共不贰为贞
　既曰比贤又曰从上从龙从虎自是声气之求
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　坤象邑坎象禽又皆有马象舆象象驱

　自四以下皆前也四爻皆坼前无所阻象三驱前无
　阻故失前禽
　此只象王者无私无必之意如此若云驱矣而不求
　必得则致禽馌兽者何物而三品之获者何事恐无
　此理
　比而与众见之是地上之水非地中不测之水如王
　用三驱失前禽邑人不诫游天下于往来自如之境
　逆亦顺失亦得也此心谕于天下必自近始未有心

　匿于近而能慕之于远者故曰上使中
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　阴以阳为首上独居五后欲比而无可附故曰无首
　无首只是不成其比之意
　荀慈明曰阳欲无首阴欲大终阴而无首故凶
　爻曰无首象曰无终所谓后夫之凶如此
䷈(乾下/巽上)小畜
小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下

应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往
也自我西郊施未行也
　兑位西方中爻兑象西郊随上兑小过升皆互兑故
　曰西山亦曰岐山
　阳性不欲居人下乾乃健之至者而屈于巽有畜之
　象阴小孤阴尤小然居四却是要地以故群阳受制
　忿慲不甘却须得一出脱之法方好此时只恐郁抑
　之深刚肠渐化又恐不平之甚用壮而争终不能出

　阴邪牢笼之内耳健而巽自能致亨又二五各据内
　外之中事权犹未去手转止为行斡旋之机尚在我
　也畜是志有所不得行志行自不成畜矣
　凡阳居阳位阴居阴位谓之得位以六居四故曰柔
　得位刚中志行阳犹用事雨施未行阴势未张
　云合是阴气在上结聚阳自下升阳直上而阴不胜
　则开以受阳鼓播扇扬气散而为风若阴力重阳力
　微不能通透上出则气蒸下注而为雨密云不雨是

　一阴压三阳不住阳气尚能透出其上阴有遏抑之
　谋阳亦有鼓荡之力不至与之为和畜可为君子惧
　畜小犹为君子幸也
　张南轩云凡百君子之欲行事小人得以挠系之大
　事将成小物得以邀阻之皆小畜之义
　密云不雨自我西郊文王系卦至此偶写其所历之
　境相似耳或云云自西方不雨非也云雨之变其占
　非一朱子亦只谓西为阴方然既阴方又起阴云何

　云不雨小畜小过皆阴小用事周公系爻亦同此意
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　雷之鼓雨之濡水火之润之熯皆有形声可即惟风
　行天上无形无声欢然中之于物能令槁者苏郁者
　畅君子容貌词气之间披拂于人之耳目而深入于
　人之心者如君子所贵乎道者三与就之累日不去
　见之鄙吝自消皆风足动之也此是深潜厚养所𤼵
　第自外而观尚未及其底里谓之懿文德耳

　易筌云刚不能制刚而柔能之如衣冠可以化强暴
　之类是也懿文德正柔顺之德不尚威武之谓
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　阳居初复象二曰牵复因初象也
　此卦大为小畜何以言复如一段阳明世界偶为阴
　霭翳蔽或事权之侵夺或谋画之挠乱或正类之摧
　沮出于一时不意力思挽回不过还其清明之旧耳
　初畜尚浅复而自道乃遵道而行不为行险以倖胜

　者何其咎内不愧巳外不愧人君子之心肠君子之
　作用也度之于义吉则决之事机亦无不协于吉矣
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　君子路上须着君子同行相携相持无有蹉跌自然
　邪不能乱
　自失而复纵令得复何能内省不疚初之何咎初之
　不自失也初正二中皆自道而复可见舍中与正之
　外更无复理故曰其义吉

九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
　下体乾互兑乾象车兑为附决象说辐大畜下体乾
　亦互兑故取象同
　四乃卦之所以为畜者与三原非正配以所居相近
　与之比昵惑溺渐深返为所制阳以阴为载辐说则
　不能行矣刚心之人终是不能隐忍遂至交相反目
　进退两失之矣刑于无法牝鸡以之晨鸣心志一邪
　妖狐因而肆惑雄心隳于衽席壮志沮于长途厥初

　弗慎抑谁咎哉
　舆辐只是一车夫妻同处一室辐不宜舆故说妻不
　宜夫故反目
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
　居五阳之中而体独虚象孚互兑主刑又阳犯阴象
　血四多惧故又象惕
　五上与四异类而同体三阳并进一阴当锋骎骎震
　邻之势得不与之相合合志即是有孚所感乃止强

　暴之志非畏伤免惧之志也
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
　二前初后故引而相牵有斋盟之谊五统四上故结
　而相挛有同舟之势
　五中实象富不独富如公羊传云以者不以者也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　尚德则施行矣四巽主阴入于阳而受其光居卦之

　中在天之上象月之望
　雨而处阴阳既和退而各止其所居于不争之地矣
　阴以承阳为分阴止其分则尊尚阳德以为之承载
　更何脱辐之虞妇之正也心之畏也阴德之盛也第
　君子不可因此而遽有所往耳两难方解云散雨收
　当处之以静毋再动以启竞端乃为宜也阴阳交争
　之后贞胜之机尚在激之斯起庸得不疑虑乎
　存敌体之分故曰妻明从人之义故曰妇

䷉(兑下/乾上)履
履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以
履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
　乾至刚兑至柔以至柔履至刚象履虎尾三为卦主
　正履乾后卦合下体有说义故不咥三居兑上独阴
　当先故不免于咥履虎尾是畏惧意书云如履虎尾
　虎尾何故履他为有制伏之方在刚不能制刚柔能
　制刚若暴虎则捋虎头安能免于虎口

　说不是一味柔媚如处功名者不矜不伐如补阙失
　者几谏隐讽全在潜消默夺若全然畏怕受制于虎
　恐噬人之吻未肯放得他过
　应乎乾便不是与乾违拗相其机括动时便下一针
　如左传所谓摩厉以须者药之应病呼之应声自然
　欢投不觉
　为臣不易故履尾虞其咥为君难故履位虞其疚履
　位用刚君之德也履尾用柔臣之顺也

　不疚光明从气象上见巍然焕然者是若云心下便
　巳无事则曰痌瘝曰犹病何可便言不疚
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　履柔履刚也地分刚高下有定脚板软登降无常旋
　规折矩者此足越次淩级者亦此足下无制节足便
　向前圣人就应止之地分辨其上下使之各止于所
　君子安之众人习焉故曰礼者履其所自始
　雷出地气达而声扬圣人以之作乐其返地中则潜

　藏而为复黄钟之数起焉泽远天气塞而位判圣人
　以之制礼其上于天则澍降而为夬班禄之典行焉
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
　质之始曰素依循其常分亦曰素自虚景言为质之
　始自行处言为循其常分初是下足第一步尚未出
　见纷华阳性刚就实地上踏着若照此行去即忠信
　可当藻绘仁义可敌文绣任他争奇斗巧都不若所
　履之素最为稳便无入不得何用徇众

九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　二在下体之中显然一条大路二是出门上路的人
　周道如砥原自平坦独是人心不坦大行孟门总是
　自心所造先平此心顺理行去自然步步天堂矣
　阳性健故能知险
　廊庙而怀江湖之思市朝而抱山林之想心肠冷寂
　全不见闹热意思故曰幽人
　邵子云眼前路须放令宽若狭隘使人难走庄子云

　足之于地也蹍必有不蹍者世路非能乱人趾高视
　下逐闹趋喧乃是热中之心不胜自乱耳
　素坦二字人生的的受用素是自起足时行到底于
　居身切坦是自上路时行到底于应世切视履视此
　而巳考祥考此而巳
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也

　互离互巽离目不正故眇巽股不正故跛又兑体兑
　为毁折
　人都被一个能字坏了圣人只曰无能曰未能天君
　主宰处何等温和纯粹故能化暴驯梗推准动化若
　坚执与物为难之心满腹杀机动念无非戈矛剑戟
　欲令人俛首帖耳就吾驱绁虿犹有毒而况于虎
　幽人使人不能危已武人谓人不能危已而故犯之
　此二之所以坦三之所以咥也

　三自恃能视能履象不足二字是点破他一个能字
　正为天君主宰处不是只是要向前与人厮杀耳韩
　非云何以知其目之盲也以其视之明也何以知其
　耳之聋也以其听之聪也若是不眇不跛何须说个
　能视能履
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
　四多惧象愬愬二四俱阳二坦坦而四愬愬二得位
　四失位也

　四当虎尾之处受人履者履者不用刚则用说焉得
　无惧人以我为虎我却处末居后韬藏牙爪使之亡
　所疑畏凡威望过人有气燄者鲜克厥终终吉幸之
　也公孙硕肤赤舄几几得此愬愬之法
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　五正当所谓五帝其臣莫及者说之不以道当必不
　说但事到几决利刀快斧相似当快意时驰骤之情
　最难勒转人心惟危自是敕几心法

上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
　行者目不看地即时失跌何待事后三以眇之视为
　跛之履不足有明有行不祥莫大焉视履以此自考
　步步无非坦道无非素往至是结裹成就无几微次
　且越轶诗云降福简简威仪反反是谓自求多福故
　曰大有庆又云受福无疆四方之纲说者本之威仪
　抑抑德音秩秩即此其旋之谓
　上应三三视上远故眇上内照自视故曰考三阴质

　柔故跛上阳质刚故曰其旋
䷊(乾下/坤上)泰
泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交
而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而
外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　泰训通否训塞只通塞二字足尽天下治乱气象阳
　流动发舒主通阴阏闭结轖主塞
　君子用事只欲六合内外气脉交通化导小人共为

　君子至于摈拒流放本非得已小人一味搅翻世界
　惟恐君子之为已碍惟有极力排挤以遂其私而已
　亦只为纯禀阴气自为之情太重少通透之一脉在
　来而居内返本还原有根蒂之固故道长往而居外
　水流花谢见彫落之形故道消
　以相交之阴阳言有阳不可无阴以不交之阴阳言
　有阳不可有阴气之通志之同以其有相交者在若
　来者自来往者自往惟其势之所向全无交涉之意

　必其情求相胜而势不能相容者则然若使一小人
　潜留其间晴空片云寒炉粒火皆能为霪为燎消之
　不尽不得耳
　内阳外阴内健外顺内君子外小人大概写泰时光
　景如此想像不争毫发
　圣人不能尽去小人使之居外小人在外亦自有小
　人所为之事使得容其措手亦是消之之法可为泰
　道之助

　物通志同便是泰不通不同便是否不须别寻否泰
　之象何若阴阳健顺与君子小人之互分内外尽于
　此间做出
象曰天地交泰后以裁成天地之道辅相天地之宜以
左右民
　形气浑然曰道时势所适曰宜天地原有自然段数
　自然宜利非圣人莫与裁之相之此开辟乾坤之事
　乘一元太和之运而兴者

　问裁成辅相何独于泰言之朱子云泰时天地万物
　各遂其理始有裁成辅相处若否塞不通一齐都无
　理会如何做得
　分两戒四维以配天象定生长收藏以兴地利天地
　交通不出圣人之手
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
　茹茅根也茅数本共一根汇兽属一名猬似豪毫竖
　直如矢每行则毫外张借为群汇拔茹则同本之茅

　俱起以汇则附体之毛并兴初居下乃托根之地众
　所附以为宗者起而在位则气求声应投袂弹冠自
　有不招而集之势
　志在外家视四海非以自快其私而专营于内也君
　子气味之投以此
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
　震生兑杀象荒在中爻象包河出乾方而行于地象

　河三阳并进象朋
　泰时人情玩愒多芜秽不治之事若求治太急力事
　芟除反致多事之扰难在用包包非听其不治乃藏
　天下于天下以不治治之也冯河者绝流而渡江河
　日趋须得果决直截于事方济所谓截断众流是也
　遐如事之幽微地之隔越人之隐伏皆是虽然如此
　却有一脉潜通之处举念只在目前精神常常流贯
　方无遗漏

　包荒举其大略器度如此冯河不遐遗是包含中有
　此警策处然总归心之大公虽君子同类真朋气味
　亦化更何樊圃町畦可设斯真能包荒者也君子能
　化小人而使之消非其力能去之实其量能收之故
　总之曰包荒得尚于中行
　尚配也五归二尚上下之交如此
　未合则拔茹以倡君子之同升既合则包荒以开小
　人之从正根窠分明故曰茹庞杂不治故曰荒

　光故邪正不炫其衡大故贤愚佥受其益中者主泰
　之道光大者行中之本若曰包荒而得尚于中行以
　其心体之光大耳
九三无平不陂无往不复勿恤其孚艰贞无咎于食有
福象曰无往不复天地际也
　卦至三天地于此而分象平过此则地之数多矣故
　象陂往复者昔往而今复也
　三阳已盈过此则坤矣乾坤交剥之时世道受其必

　趋之势忧之无益惟艰贞而无过动乃可挽天命于
　既去耳于食有福是我与天下之所共飨君子挽回
　气化为国家生民造福非以已也
　平陂是坤地之势往复是乾象之运
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
　四谓合交欲害君子细详爻象意似不然盖阴据阳
　上情不能安相与降心以从君子翩翩乃飞翔安适

　之意阴体虚故不富阴力柔故不戒以邻以孚四飞
　而五上亦飞犹初拔而二三亦拔气类相从其势自
　尔既入君子路上便为君子所容迥回翔寥廓之宇宁
　复有弓缴以相加者阴类之福也皆失实三阴皆无
　富厚之力足以斡旋世道故归心君子以撑持之乃
　其所愿非包承包羞之比
　二朋亡四不以邻人臣体此朋党之风绝矣坤阴情
　向于下故四翩五归而上复于隍无安然处上之意

六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
　上震下兑卦曰归妹泰中互卦与归妹同体又皆以
　五之阴受二之阳故亦象归妹言君臣犹有堂廉之
　隔言归妹遂成鱼水之欢上下交而志同于此可见
　以祉之以犹以邻以孚之以以用也能左右而用之
　也福利苍生社稷惟人主能之人主职在任人不自
　用而用贤享泰宁之福五自以非人之以也
　四有避贤之美因其柔而居正五开受阳之度由于

　中之能虚
　四中心愿五中以行愿愿在心犹怀间隔之虞愿已
　行即成交通之象
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也
　复隍平而陂往而复矣此时以胜心求之不得亦无
　可归咎之处平时养乱以至势不可挽只合自治为
　正自邑告命命者理也禀理而行得为者为之不得

　为不能为亦付之无可奈何矣自此以往须别有一
　番整顿再造方能得世道清明
䷋(坤下/乾上)否
否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利
君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下
不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人
而外君子小人道长君子道消也
　泰之反为否只将泰义反观不须再着一语

　人道不出阴阳造端夫妇以至察乎天地是谓君子
　之道上下之分内外之别惟君子能主张之小人用
　事将纲常伦理一时尽倒翻了宇中混混濛濛惟有
　邪气充盈何利于正
　吕伯恭曰否上下不交有天地之形无乾坤之用
　不曰志不同而曰天下无邦小人之志不可言也
　健顺以德刚柔以质小人亦仅可以质言故不曰内
　顺而止名之曰内柔

象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　俭者深藏若虚有而不用老氏用一啬字正与俭同
　旨俭德者只求自知一切有馀的好分数尽藏盖了
　非但使人不见其才亦使人不见其德混迹畴众澄
　之不清淆之不浊乃是处乱世全身远害之道
　富贵利达之毒入人心髓甚深胸中略带一荣字便
　不能自立能荣我者即能辱我君子身可藏志不可
　辱何至为荣所召德不能俭亦只为利禄所荣便要

　誇矜自见露出许多锋颖招尤启忌兰以薰自焚膏
　以明自竭汉之处士所以遗讥于世君子有深戒焉
初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
　像抄云否初拔茅无以异于泰初小人之初人人君
　子也阴之初进岂遽安为小人尚可以贞望之惟两
　个阴合并而来小人既已有朋又再添上一个则全
　是小人世界荆榛满路不容君子行走矣
　志在君与泰初志在外有分别否曰将一片自为心

　肠变而为君要得君好故不结私党而委身君子以
　附公朋志在外则六合之广四海之众尽要安顿恰
　当乃万物得所气象而致身酬主亦在其中矣此广
　狭大小之分
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
　包承是承顺君子之意包藏于内小人如此心地即
　是善机但谓之包犹恐承顺未坚包藏之中蓄机不
　测惟安守其否以待邪正之定乃为亨道小人之情

　如鹑鸟之欺孺子若可获若不可获祗欲乱君子以
　就其群君子看破此机何至于乱曰大人者处否而
　亨处包承而不乱正是君子大处非浅浅人品所能
　君子无入不得处泰有泰之吉亨处否有否之吉亨
　世途有改吾心自通几曾见阏闭得君子住
六三包羞象曰包羞位不当也
　羞者一点未丧良心虽小人亦知君子之不可仇第
　为邪正之势不能两容机械百端终难遁于清夜耳

　位不当谓所处之位不能胜小人不能胜君子缩朒
　不前正是变邪归正之地圣人为之提醒使悔而知
　改若不知有人间羞耻事乃是彻底小人无复有悔
　路矣包羞是犹知有羞耻畏人笑骂者也
　君子包荒自家心地光明洁净却容得他人芜秽小
　人包承包羞一块皮膜中包了自家许多不明不白
　之事
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也

　泰至四泰期过而阴来故与阴邻者有不戒之孚否
　至四否期过而阳来故与阳畴者有并丽之祉
　道之将废命也此泰上告命之命道之将行命也此
　否四有命之命
　泰五以愿行为祉否四以志行为祉总凝命集福不
　是倖之于回
　朱子云公明正大之人用于世则天下蒙其福愚观
　以祉离祉与于食有福凡三见于泰否之繇盖深为

　世道愿有此也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
位正当也
　苞桑桑附根丛生者如诗苞杞之苞非可系之而固
　者与朽索之驭同旨陆敬舆云邦国之杌隉若苞桑
　缀旒幸而不殊者屡矣
　休止也安也能止其否而安閒自在全不犯手不是
　忿疾推排力与之角大凡谓之君子皆能分黑白辨

　是非一力秉正距邪若不动声色而措天下于泰山
　之安则大人之事也是谓大人之吉
　包氶而不乱斯能休否而不劳故皆以大人称唐之
　狄文惠以之此等大人当外君子之时却能藏身于
　内藏用于心阴护正人以待事几之动不先不后即
　下斡旋之手否塞转成通泰赖此人在
　夹持正道君子之同心转移世道大人之独力
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也

　倾否将否一齐俱倒尽了无复未除之秽未拔之根
　阴翳世界一旦跻之清明岂不愉快先否之否与大
　人否亨之否同前时耐得否故今日守得倾扑鼻花
　香果在一寒彻骨之后此众人以为否大人以为亨
　也曰喜曰何可长扶阳抑阴之本怀见矣
　爻倾否见人事之已尽象否终见气数之适逢否泰
　之运天与人共乘之者
　

　
　
　
　
　
　
　
　易义古象通卷二