钦定四库全书　　　　　经部一
　易义古象通　　　　　　易𩔖
　　提要
　　　　(臣/)等谨案易义古象通八卷明魏浚撰浚字
　　　　苍水松溪人万历甲辰进士累官至右佥都
　　　　御史巡抚湖广是书前有明象总论八篇一
　　　　曰原古象二曰理传象三曰八卦正象四曰
　　　　六爻位五曰卦爻画六曰卦变七曰互体八

　　　　曰反对动爻大旨谓文周之易即象著理孔
　　　　子之易以理明象又于汉魏晋唐诸人所论
　　　　象义取其近正者故名古象通而冠以易义
　　　　言即象以通义也朱彝尊经义考失载易义
　　　　二字之名而改曰周易古象通则与浚名书
　　　　之意不合矣其中徵引多为精审间折衷以
　　　　已说亦能独抒所见研析颇深非剿袭雷同
　　　　者比也乾隆四十三年三月恭校上

　　　　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　　　总　校　官　(臣/)陆　费　墀

钦定四库全书
　易义古象通
　　　　　　　　　　　　　明　魏浚　撰
　　总论
明象一(原古象/)
　文周之易即象著理孔子之易以理明象子夏说理
　而商瞿谈象其流至于焦贡京房分布以配岁运别
　立一局不用文周所系扬雄以后为元为洞为包为

　潜为皇极各师巳智要皆焦氏京氏之支流馀裔也
　说愈精而去象愈远训易者无取焉若夫按象索理
　则马融郑康成而下以文训诂于象间有离合然其
　因言得象因象得意未尝有异虽不必尽祖马郑终
　不能超马郑绝尘而逸故多钩牵扳附至虞氏而支
　离转甚矣王弼者起遂欲一切扫之乃有邢和叔者
　并欲忘卦而弃画然观弼之言曰义苟应健何必乾
　乃为马爻苟合顺何必坤乃为牛所云应健合顺岂

　非象乎程子亦云理无形也假象以显义程子虽不
　言象而曰假象显义则义不本象亦必非程子之所
　谓义矣朱子疑程子之说未尽而谓易之取象必有
　自来其说必具于太卜之官今不可考姑据辞中之
　象以求象中之意使足以垂训戒而明吉凶不必深
　求象之所自然则程朱之象直繇中所取之象而已
　文周之意必不止此即如朱义所云卦德卦体卦变
　非象耶常论羲画之初由奇偶二画而二之三之又

　倍而六之其象具在何用他求何用深求若云有𨼆
　义载于太卜之官则必如京房卦气之𩔖出于画之
　外者而后可所以开后世深求之端者愈多矣后儒
　贬驳汉魏晋唐诸君子以为离跂牵强然要言微义
　往往袭用其说予故取其近于正者存之以明其于
　易实有发明俾学者知其所自盖虽驳杂不纯而金
　镜既亡珠囊再启穷年矻矻尤不敢以专门称今人
　既有师说相承新义不难日长终不能出其馀绪未

　入其室便尔操戈使之久而没没亦可叹也
明象二(理傅象/)
　朱子云有天地自然之易有伏羲之易有文王周公
　之易有孔子之易盖自图学言之象之不一如此故
　熊朋来曰伏羲易自作伏羲易看文王易自作文王
　易看窃谓文王以前如连山归藏之易既不可考则
　易之辞实自文始周公继之至孔子始发其义又
　一千五百馀年邵子之四图出有先天后天之别易

　象始大明于世然则执一师之智以求易固不可以
　得易矣易理无所不有要以傅于象者为真得其意
　则横说竖说无所不可故自程朱不必尽合语及于
　象固不可得而合也愚谓八卦之象何居三画是也
　六十四卦之象何居六画是也文周亦止从三画六
　画上想像其形有肖而拟形容以象物宜著之繇辞
　使颛愚之民人人得而通晓不必问之太卜之官耳
　圣人以为以理喻民不如以象喻民使谋及卜筮者

　随占而得从善去逆之路此圣人之深心也如人之
　有精神面目精神相若面目自分故目之视必不可
　以为耳之听而此人之耳目视听必不可以为彼人
　之耳目视听使不必象则潜龙可以见跃飞龙可以
　黄裳不但于象远于理亦远矣孔子韦三绝擿七折
　观象玩辞之馀传乾二而及于学聚问辨传咸四而
　及于岁时代谢则妙义无穷反覆言之不尽以至于
　此初非文周本意所谓孔子有孔子之易此𩔖是也

　马端临云程子因豹变而发自暴自弃之论因得舆
　而发匪风下泉之论理虽精而于本爻之旨实远此
　确论也
明象三(八卦正象/)
　八卦之象父母男女为正以其生出之序本如此也
　又如天地雷风水火山泽在先天方位图内者止以
　阴阳性情而取是皆谓之正象若远取物而为马为
　牛之𩔖近取身而为首为腹之𩔖实以八正象推之

　犹以为未尽也又广之而乾有为圜为玉坤有为布
　为釜震巽有为玄黄绳直之𩔖然终不可得而尽也
　人心之灵因此得彼触𩔖可通无所局量圣人亦非
　必以此局之第约略使之自广耳若夫牧羊而梦车
　盖揣籥而谓日则圣人亦无如之何矣故九家易又
　复有为衣为言为帛为鹄之𩔖顾其所推广未及而
　著于卦爻繇辞之内有可举者如十之必坤以图数
　取国邑必坤以地象取行师必坤以众义取又如震

　为长男则通而为师五之帅师蒙二之克家坎中男
　则通而为师五之弟子坎又为水则通为四之樽酒
　又通为屯上之泣血需四之需血艮为少男则通为
　蒙五之童蒙渐初之小子巽鸡通为恒四之无禽离
　雉通为明夷初之于飞离又居南方通为明夷之南
　狩又为目通为五之出涕兑口通为咸上之辅颊舌
　又为泽通为萃上之涕洟困二之酒食又西方主刑
　通为随上之西山升四之岐山困五之劓刖又凡三

　男三女全者槩言家蒙三男之克家丰三女之蔀其
　家如此之例以𩔖求之不可胜数悟者随其所占之
　事通之得其象斯得其理矣
明象四(六爻位/)
　大传称易有天道人道地道至说卦复发兼两之义
　故六爻取象大抵因其位之上下乾三文言云上不
　在天下不在田而四之跃则曰中不在人以此推之
　则井之泥需之沙无妄之菑畬解之𫉬三品皆地位

　无妄之一得一灾损之损一得一比之比匪皆人位
　大有之上祐大畜之天衢明夷之初登中孚之翰音
　皆天位以故六位之间近取之若首足股腓远取之
　若丘陵门户无不各有所肖即本卦偶取一象上下
　前后揆之无弗合者故曰初辞拟之卒成之终愚推
　而求之如泰否初之茹大过初之藉乾三之不终日
　离三之日昃同人解三之墉临艮复五上之敦泰上
　之城剥上之庐旅上之巢皆非卒然为凑合之语至

　于三四之间则泰之平陂往复复巽之频恒之不恒
　观之进退皆三乾之跃兑之介皆四取义至精按象
　沉思自契其妙而辞之尽言其理靡不繇此中出盖
　天地生物首顶居上股趾居下丘陵为高沙谷为卑
　根茹下入果实上结象不可易理亦因之圣人作易
　以摹化工万物未闻其以初为顶以上为尾者繇此
　观之比𩔖象物妙义斯存若抟空谈理而不细求象
　之所寄圣人之旨晦矣

明象五(卦爻画/)
　苍颉观鸟迹而作书以象事物之形此文字之始也
　盖其去古结绳巳远变而画象羲皇之世象巳渐繁
　乃于众画之中特取奇偶二画有象阴阳而交错重
　累可以无所不肖成列因重繇兹而起于时尚不过
　口相传语自文契兴六十四卦之名遂有字可纪矣
　然亦即字六十四卦之形而巳从此拟议渐繁师承
　亦异如连山归藏之𩔖各有所主即伪三坟犹能窃

　易之绪以文其说则自三五之世易义业巳纷纷矣
　然要不能离象象者何画是也夫子说卦所广因画
　居多如坤之文之众震之大涂巽之广颡坎之美脊
　亟心离之甲胄介虫之属艮之径路门阙兑之口舌
　刚卤之𩔖皆繇三画分布元有此形以此推之羲皇
　命卦初意可以槩得其旨六十四卦中如观如噬嗑
　如颐如鼎其最显者文周系辞因而通之卦爻之下
　后世以文义争长略而不推其故象教之衰实繇于

　此愚细味繇辞得其象之有取于画者略为诠释亦
　以稍广前儒之所未竟非臆创也略举其则如左
　卦画象　观　噬嗑　颐　鼎
　爻画象
　　比五三驱失前禽四以下皆拆无阻
　　履二坦道一奇在下体中
　　同人初于门初奇前二偶拆随初出门同
　　豫四盍簪一奇贯五偶中

　　噬嗑校初上俱一奇横亘一偶乘象屦一偶承象荷
　　大过栋四奇在中
　　剥床一奇据五偶上
　　解二黄矢一奇贯二偶中
　　巽二床一奇据初偶上涣二奔机同
　　升三虚邑前三偶拆
　　渐五不孕离中虚
　　小过中孚鸟奇在外飞奇在中伏

　同体象
　　观艮体门阙
　　颐离体龟损益同
　　大壮兑体爻多象羊
　　暌体噬嗑
　　泰中爻归妹同体
明象六(卦变/)
　王文考谓卦变之说起于邵氏不知汉魏间崔憬虞翻

　侯果蜀才诸人已标此义朱子采焉至为图以明之愚
　初亦疑其支居尝反覆刚柔上下之旨竟不可得遍参
　诸义卒未有能胜之者今其图具在可覆按也如贲柔
　来文刚刚上文柔汉儒以为自泰变朱子以为自损与
　既济变其说小异然要本自泰来历贲而至既济至噬
　嗑变既无定义亦交通总之三阴三阳升降换易彼变
　之此此变之彼不可以一变执也又如噬嗑汉儒以为
　自否朱子以为自益倘执朱子之说则此一卦具有三变

　而义不兼收者曷故盖汉儒直从诸卦径变而朱义以
　相比为变必从渐次而往此其异也愚窃意圣人作易
　因画之阴阳得变转转相生故以三画自相重而八卦
　共成六十四以六画自相易而一卦可成六十四非圣
　人意为之六画具而势不得穷如是而后可以尽变互
　而参之厥旨更备予尝总彖之具有变义凡十九卦三
　阴三阳之卦十二阴四阳之卦五二阳四阴之卦四而
　卦之一阴一阳者不与焉盖阴阳各有其偶而后上下

　往来之象著若本无所偶而孤阴孤阳上下其间变亦
　𨼆而不可见矣大传云参互以变阴阳自偶之谓伍以
　彼间此之谓参伍可使参参复还伍爻爻可易卦卦可
　变所谓上下无常刚柔相易者此也以故卦中上下之
　爻文周往往因之以义如比三本二应五则曰食旧德
　损三与上一往一来则曰三人行损一人一人行得其
　友益四自初来则曰依迁国旅五本乾阴来居之失去一
　阳则曰一矢亡爰举数则馀可𩔖推乃知消息盈虚互换

　递易屡迁而不可为典要易道本如此也汉儒牵合处不
　少如高墉射隼之𩔖辅嗣驳之自中膏肓第摘要举元去
　其支离取其符合可采之义甚众若云一无所取亦过正之灾也
明象七(互体/)
　卦之互体亦起崔侯诸人辅嗣极非之朱子亦以为
　妄愚谓二公执理弃象故有此驳窃意羲画之始一
　奇一偶倍之而分太少三之而分八卦八卦未已又
　重之以六不如是不足以尽阴阳之变惟其如是而

　变益不可穷矣易象总取之画卦中既有此画则交
　互成文亦体中自然之象不于此取义岂非象旨之阙
　夫指马之一体而不得马若六画之间巳居其四则
　不必駊騀其首掀举其尾而莫不知其为马者试玩
　次第横图三六之间更有四画五画夫八卦径可因
　重何用由四由五而至于六则二三四五明具两象
　不可弃而不谈明矣大传云杂物撰德非中爻不备
　洪容斋曾述其义如师五长子帅师以正应九二盖

　自二至五震也归妹以震配兑而泰五亦曰归妹五
　亦下配九二五至三亦震四至二亦兑也又涉川必
　坎水合巽木而蛊下体巽中爻坎益两体震巽皆木
　中爻亦坎故两卦俱称涉川蒙中爻坤震坤妇震长
　子故纳妇子克家略举数则义可𩔖见又言禽必坎
　言鱼必巽言羊必兑如有鱼无鱼有禽无禽之𩔖推
　而求之各有其旨予故采而训于本繇之下间以臆
　附以明中爻之象文周本有取云

明象八(反对/)　(动爻/)
　反对之卦有二有正反有倒反正反者阴阳相反如
　大过颐之𩔖倒反者全体颠倒如师比之𩔖其说寓
　于杂卦正反之卦八倒反之卦五十六合之止得二
　十八卦共三十六卦邵子所谓三十六宫都是春者
　是也正反虞翻又谓之旁通近来氏以错综二字训
　之大传云错综其数此似不谓之数然犹于理未悖
　但爻内求之不得至于错而复综综而复错以求象

　之必合则去本爻之义益远矣又有就本爻求之不
　得遂以为变之某卦者如乾初则变为巽兑初则变
　为坎之𩔖其说亦起汉魏诸人大非作易本旨凡变
　以筮得者有一二爻变有三四五爻变亦有全卦俱
　变占法或本或之或变或不变用之各有所主圣人
　因本卦本爻立义以待占者求其所值所谓稽实待
　虚者也若系辞至此即以为变舍本爻而别立一象
　假使布策之后此爻不变而占者值之则不可用矣

　是圣人亦无定主何以决天下之疑愚谓此不可谓
　之变祗可谓之动如比初应四坎体为孚初动是震
　震有缶象蹇五动是坤坤象朋来如此之例于义尚
　为未远盖动如鱼在水中波纹微兴鱼不离水变则
　雉为蜃鹰化鸠矣求蜃于雉求鸠于鹰与求卵于时
　夜者何异
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易义古象通总论