中庸[一]
天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者。不可须臾离也。可离非道也。是故君子。戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。(莫见乎隐。莫显乎微。故君子。慎其独也。)喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。(中也者天下之大本也。和也者天下之达道也。)致中和。天地位焉。万物育焉。
仲尼曰君子中庸。小人反中庸。(君子之中庸也。君子而时中。小人之中庸也。小人而无忌惮也。)
子曰中庸其至矣乎。民鲜能久矣。
(子曰道之不行也。我知之矣。知者过之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。贤者过之。不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。子曰道其不行矣夫。)
子曰舜其大知也与。舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端。用其中于民。其斯以为舜乎。
(子曰人皆曰予知。驱而纳诸罟获陷阱之中而莫之知避也。人皆曰予知。择乎中庸。不能期月守也。子曰回之为人也。择乎中庸。得一善则拳拳服膺而弗失之矣。)
子曰天下国家可均也。爵禄可辞也。白刃可蹈也。中庸不可能也。
(子路问强。子曰南方之强与。北方之强与。抑而强与。宽柔以教。不报无道。南方之强也。君子居之。衽金革。死而不厌。北方之强也。而强者居之。故君子和而不流。强哉矫。中立而不倚。强哉矫。国有道。不变塞焉。强哉矫。国无道。至死不变。强哉矫。)
子曰(素隐行怪。后世有述焉。吾不为之矣。君子遵道而行。半涂而废。吾不能已矣。)君子依乎中庸。遁世不见知而不悔。唯圣者能之。
君子之道。费而隐。(夫妇之愚。可以与知焉。及其知也。虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖。可以能行焉。及其

至也。虽圣人亦有所不能焉。天地之大也。人犹有所憾。)故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。(诗云鸢飞戾天。鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道。造端乎夫妇。及其至也。察乎天地。)
子曰道不远人。人之为道而远人。不可以为道。(诗云伐柯伐柯。其则不远。执柯以伐柯。睨而视之。犹以为远。故君子以人治人。改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。)君子之道四。丘未能一焉。所求乎子。以事父未能也。所求乎臣。以事君未能也。所求乎弟。以事兄未能也。所求乎朋友。先施之未能也。庸德之行。庸言之谨。有所不足。不敢不勉。有馀。不敢尽。言顾行。行顾言。君子胡不慥慥尔。
君子素其位而行。不愿乎其外。(素富贵。行乎富贵。素贫贱。行乎贫贱。素夷狄。行乎夷狄。素患难。行乎患难。君子无入而不自得焉。)在上位。不凌下。在下位。不援上。正己而不求于人则无怨。(上不怨天。下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险而徼幸。子曰射有似乎君子。失诸正鹄。反求诸其身。)
君子之道。辟如行远必自迩。辟如登高必自卑。(诗曰妻子好合。如鼓瑟琴。兄弟既翕。和乐且耽。宜尔室家。乐尔妻孥。子曰父母其顺矣乎。)
子曰鬼神之为德。其盛矣乎。(视之而不见。听之而不闻。体物而不可遗。使天下之人。齐明盛服。以承祭祀。洋洋乎如在其上。如在其左右。)诗曰神之格思。不可度思。矧可射思。夫微之显。诚之不可掩如此夫。
子曰舜其大孝也与。德为圣人。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。(故大德必得其位。必得其禄。必得其名。必得其寿。故天之生物。必因其材而笃焉。故栽者

培之。倾者覆之。)诗曰嘉乐君子。宪宪令德。宜民宜人。受禄于天。保佑命之。自天申之。故大德必受命。
子曰无忧者。其惟文王乎。以王季为父。以武王为子。父作之。子述之。(武王缵大王王季文王之绪。一戎衣而有天下。身不失天下显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命。周公成文武之德。追王大王王季。上祀先公以天子之礼。斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫。子为士。葬以大夫。祭以士。父为士。子为大夫。葬以士。祭以大夫。期之丧。达乎大夫。三年之丧。达乎天子。父母之丧。无贵贱一也。)子曰武王周公。其达孝矣乎。夫孝者。善继人之志。善述人之事者也。(春秋修其祖庙。陈其宗器。设其裳衣。荐其时食。宗庙之礼。所以序昭穆也。序爵。所以辨贵贱也。序事。所以辨贤也。旅酬下为上。所以逮贱也。燕毛所以序齿也。践其位。行其礼。奏其乐。敬其所尊。爱其所亲。事死如事生。事亡如事存。孝之至也。郊社之礼。所以事上帝也。宗庙之礼。所以祀乎其先也。明乎郊社之礼。禘尝之义。治国其如示诸掌乎。)
哀公问政。子曰文武之政。布在方册。其人存则其政举。其人亡则其政息。(人道敏政。地道敏树。夫政也者。蒲卢也。)故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。(仁者人也。亲亲为大。义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀。尊贤之等。礼所生也。在下位。不获乎上。民不可得以治矣。故君子。不可以不修身。思修身。不可以不事亲。思事亲。不可以不知人。思知人。不可以不知天。天下下之达道五。所以行之者三。君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者。天下之达道也。知仁勇三者。天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之。或学而知之。或困而知之。及其知之。一也。或安而行之。或利而行之。或勉强而行之。及其成功。一也。)子曰好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。(知斯三者则知所以修身。知所以修身则知所以治人。知所以治人则知所以治天下国家矣。)凡为天下国家有九经。(曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也。修身则道立。尊贤则不惑。亲亲则诸父昆弟不怨。敬大臣则不眩。体群臣则士之报礼重。子庶民则百姓劝。来百工则财用足。柔远人则四方归之。怀

诸侯则天下畏之。齐明盛服。非礼不动。所以修身也。去谗远色。贱货而贵德。所以劝贤也。尊其位重其禄同其好恶。所以劝亲亲也。官盛任使。所以劝大臣也。忠信重禄。所以劝士也。时使薄敛。所以劝百姓也。日省月试。既廪称事。所以劝百工也。送往迎来。嘉善而矜不能。所以柔远人也。继绝世举废国治乱持危。朝聘以时。厚往而薄来。所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经。所以行之者一也。)凡事豫则立。不豫则废。(言前定则不跲。事前定则不困。行前定则不疚。道前定则不穷。)在下位。不获乎上。民不可得以治矣。获乎上有道。不信乎朋友。不获乎上矣。信乎朋友有道。不顺乎亲。不信乎朋友矣。顺乎亲有道。反诸身不诚。不顺乎亲矣。诚身有道。不明乎善。不诚乎身矣。(诚者天之道也。诚之者人之道也。)诚者不勉而中。不思而得。从容中道。圣人也。诚之者。择善而固执之者也。(博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。有弗学。学之弗能弗措也。有弗问。问之弗知弗措也。有弗思。思之弗得弗措也。有不辨。辨之弗明弗措也。有弗行。行之不笃弗措也。人一能之。己百之。人十能之。己千之。果能此道矣。虽愚必明。虽柔必强。)
自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣。明则诚矣。(唯天下至诚。为能尽其性。能尽其性则能尽人之性。能尽人之性则能尽物之性。能尽物之性则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育则可以与天地参矣。)
　
(其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。惟天下至诚。为能化。至诚之道。可以前知。国家将兴。必有祯祥。国家将亡。必有妖孽。见乎蓍龟。勤乎四体。祸福将至。善必先知之。不善必先知之。故至诚如神。)
诚者自成也。而道自道也。(诚者物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。故至诚无息。)不息则久。久则徵。(徵则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。博厚所以载物也。高明所以覆物也。悠久所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久无疆。如此者。不见而章。不动而变。无为而成。)天地之道。可一言而尽也。其为物不

贰。则其生物不测。(天地之道。博也厚也高也明也悠也久也。今夫天斯昭昭之多。及其无穷也。日月星辰系焉。万物覆焉。今夫地一撮土之多。及其广厚。载华岳而不重。振河海而不泄。万物载焉。今夫山一拳石之多。及其广大。草木生之。禽兽居之。宝藏兴焉。今夫水一勺之多。及其不测。鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉。货财殖焉。)诗云维天之命。于穆不已。盖曰天之所以为天也。于乎不显。文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也。(纯亦不已。)
大哉。圣人之道。洋洋乎发育万物。峻极于天。优优大哉。礼仪三百。威仪三千。待其人而后行。(故曰苟不至德。至道不疑焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新。敦厚而崇礼。是故居上不骄。为下不倍。国有道。其言足以兴。国无道。其默足以容。诗曰既明且哲。以保其身。其此之谓与。)子曰愚而好自用。贱而好自专。生乎今之世。反故之道。如此者灾及其身者也。(非天子。不议礼不制度不考文。今天下车同轨书同文行同伦。虽有其位。苟无其德。不敢作礼乐焉。虽有其德。苟无其位。亦不敢作礼乐焉。)子曰吾说夏礼。杞不足徵也。吾学殷礼。有宋存焉。吾学周礼。今用之。吾从周。(王天下有三重焉。其寡过矣乎。上焉者。虽善无徵。无徵不信。不信民不从。下焉者虽善不尊。不尊不信。不信民弗从。)故君子之道。本诸身。徵诸庶民。考诸三王而不谬。建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。(质诸鬼神而无疑。知天也。百世以俟圣人而不惑。知人也。是故君子。动而世为天下道。行而世为天下法。言而世为天下则。远之则有望。近之则不厌。诗曰在彼无恶。在此无射。庶几夙夜。以永终誉。君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。)仲尼。祖述尧舜。宪章文武。上律天时。下袭水土。辟如天地之无不持载。无不覆帱。辟如四时之错行。如日月之代明。(万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流。大德敦化。此天地之所以为大也。)

惟天下至圣。为能聪明睿知足以有临也。宽裕温柔足以有容也。发强刚毅足以有执也。齐庄中正足以有敬也。文理密察足以有别也。溥博渊泉。以时出之。(溥博如天。渊泉如渊。见而民莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不说。)是以声名洋溢乎中国。施及蛮貊。(舟车所至。人力所通。天之所覆。地之所载。日月所照。霜露所坠。)凡有血气者。莫不尊亲。故曰配天。唯天下至诚。为能经纶天下之大经。立天下之大本。知天地之化育。夫焉有所倚。(肫肫其仁。渊渊其渊。浩浩其天。)苟不固聪明圣知达天德者。其孰能知之。
诗曰衣锦尚絅。恶其文之著也。故君子之道。闇然而日章。小人之道。的然而日亡。(君子之道。淡而不厌。简而文。温而理。)知远之近。知风之自。知微之显。可与入德矣。(诗云潜虽伏矣。亦孔之昭。故君子内省不疚。无恶于志。君子之所不可及者。其唯人之所不见乎。诗云相在尔室。尚不愧于屋漏。故君子不动而敬。不言而信。)诗曰奏假无言。时靡有争。是故君子。不赏而民劝。不怒而民威于鈇钺。诗曰不显维德。百辟其刑之。是故君子。笃恭而天下平。(诗云予怀明德。不大声以色。子曰声色之于以化民末也。诗曰德輶如毛。毛犹有伦。上天之载。无声无臭。至矣。)

中庸[二]
天命之谓性。(天之性也。大本者也。)率性之谓道。(性之行也。达道者也。自诚明谓之性。诚者也。)修道之谓教。(自明诚谓之教。诚之者也。下文戒慎恐惧之不贰无间者是也。)道也者。不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。(戒惧者工夫也。明道之为性。故不可离于须臾也。)莫见乎隐。莫显乎微。故君子慎其独也。(明不睹不闻之为显。故必戒慎于此也。诚之之无间者也。)喜怒哀乐之未发谓之(之谓。释名辞。谓之。命名辞。)中。发而皆中节谓之和。中也者。天下之大本也。和也者。天下之达道也。致中和。天地位焉。万物育焉。(致。至之尽也。○中和者。复性体也。尽其性则知化育矣。)仲尼曰君子中庸。小人反中庸。君子之中庸也。君子而时中。小人之中庸也。小人而无忌惮也。(首言仲尼。下称子曰。明下文所称子为仲尼。以别于己言也。○引夫子言。君子之为中。小人之不为中者。释之以为其能不离与不能戒惧故也。)子曰中庸其至矣乎。民鲜能久矣。子曰道之不行也。我知之矣。知者过之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。贤者过之。不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。子曰道其不行矣夫。(系辞言善之为性而言仁知。百姓之不知者即此也。行矣而不著。习矣而不察。百姓日用而不知。所以为不行也。○言人之不能中而道不行也。此以其生禀之殊而过不及也。)子曰舜其大知也与。舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端。用其中于民。其斯以为舜乎。子曰人皆曰予知。驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知。择乎中庸。而不能期月守也。子曰回之为人也。择乎中庸。得一善则拳拳服膺而弗失之矣。(两端者。众论之一彼一此可否不同之端也。中则其所谓善也。就其不同之间。择焉而用

中则乃扬善之事也。谓举而措之也。○言古之能中者。明其为知也。其能行能明者。舜颜渊是也。)子曰天下国家可均也。爵禄可辞也。白刃可蹈也。中庸不可能也。子路问强。子曰南方之强与。北方之强与。抑而强与。宽柔以教。不报无道。南方之强也。君子居之。衽金革。死而不厌。北方之强也。而强者居之。故君子和而不流。强哉矫。中立而不倚。强哉矫。国有道。不变塞焉。强哉矫。国无道。至死不变。强哉矫。(矫者理之正。此君子之庸。正中庸之不可能者。其言不流不倚不变。则是能强处而说庸也。○又言中庸之不可力能也。因引强矫之言。以明中道之非如气禀之才也。)子曰素隐行怪。后世有述焉。吾弗为之矣。君子遵道而行。半涂而废。吾不能已矣。君子依乎中庸。遁世不见知而不悔。唯圣者能之。(圣人之道深远。不出乎其平常者。如索其奥深而务为高远则隐怪而已。圣人岂为是哉。道本庸行。人谁不能。但不能充其体则半涂而废而已。圣人至诚无息。自不能已。○因庸之难能而言。盖辨其非庸。明其庸也。隐怪是过者也。此下诸章。即因之以明其庸常焉。半废是不及者也。此上诸章之不行不能。昏即是也。弗为隐怪。不能半废。所谓中庸者。正夫子之事是已。以其谦而不居焉。)君子之道。费而隐。夫妇之愚。可以与知焉。及其至也。虽圣人亦有所不能焉。夫妇之不肖。可以能行焉。及其至也。虽圣人亦有所不能焉。天地之大也。人犹有所憾。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。诗云鸢飞戾天。鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道。造端乎夫妇。及其至也。察乎天地。(费谓贱多。隐谓蕴奥。言君子之道。易能而难尽也。盖浅近者为易能。而高远者为难致。近小则其始也。而远大即其极者也。然则费隐者。始终之难易大小者。始终之浅深。以其浅深。故有难易。其实一说耳。其大无外。故尽天下之广而不能载。其小无内。故极天下之大而不能破。○承上之难能而言。道非高远。是易而难能耳。浅易而深远者是已。故易而难能。即首章率性至命之意

也。下文之不远人素其位。即其事已。)子曰道不远人。人之为道而远人。不可以为道。(道即性也。喜怒哀乐也。父子君臣愚夫愚妇所能是也。)诗云伐柯伐柯。其则不远。执柯以伐柯。睨而视之。犹以为远。故君子以人治人。改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。(忠恕之道。实又难光。)君子之道四。丘未能一焉。所求乎子。以事父未能也。所求乎臣。以事君未能也。所求乎弟。以事兄未能也。所求乎朋友。先施之未能也。庸德之行。庸言之谨。有所不足。不敢不勉。有馀不敢尽。言顾行。行顾言。君子胡不慥慥尔。(道虽难能。而实庸近耳。庸近者即又难能。所以不可不勉也。)君子素其位而行。不愿乎其外。素富贵。行乎富贵。素贫贱。行乎贫贱。素夷狄。行乎夷狄。素患难。行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位。不陵下。在下位。不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天。下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险而徼幸。子曰射有似乎君子。失诸正鹄。反求诸其身。(道虽为大。随在而是。不在乎外。惟本诸己而已耳。○不远人素其位二章。盖直指其道之实而言。中庸之实事。即此是已。)君子之道。辟如行远必自迩。辟如登高必自卑。诗曰妻子好合。如鼓瑟琴。兄弟既翕。和乐且耽。宜尔室家。乐尔妻孥。子曰父母其顺矣乎。(远之近也。言庸之德不出卑近而为高远。明庸近者。即高远也。)子曰鬼神之为德。其盛矣乎。视之而不见。听之而弗闻。体物而不可遗。(作体乎物。而物不得遗焉。)使天下之人。齐明盛服。以承祭祀。洋洋乎如在其上。如在其左右。诗曰神之格思。不可度思。矧可射思。夫微之显。诚之不可掩如此夫。(微之显。微妙而盛大也。此即诚之理也。)子曰舜其

大孝也与。德为圣人。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。故大德必得其位。必得其禄。必得其名。必得其寿。故天之生物。必因其材而笃焉。故栽者培之。倾者覆之。诗曰嘉乐君子。宪宪令德。宜民宜人。受禄于天。保佑命之。自天申之。故大德者必受命。(庸之大也。以庸德而大德存焉。此即庸之德也。言大德而受命则庸德之至也。尧舜之道。孝弟而已。庸德也而舜大孝则大德也。其至至于受命。下章文王大德受命。亦此意。而以其子述之。能成其受命矣。因继述又言其孝。言孝飨以至祀天亨祖而极焉。即皆道之功用也。)子曰无忧者。其惟文王乎。以王季为父。以武王为子。父作之。子述之。武王缵大王王季文王之绪。壹戎衣而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命。周公成文武之德。追王大王王季。上祀先公以天子之礼。斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫子为士。葬以大夫祭以士。父为士子为大夫。葬以士祭以大夫。期之丧达乎大夫。三年之丧达乎天子。父母之丧无贵贱一也。(此言文王之大德。而至武王周公继述之。其受命乃在武王之末。周公成其德。以追崇其上世。以推乎天下而其德成耳。因子述之意。又称其为孝。)子曰武王周公。其达孝矣乎。夫孝者善继人之志。善述人之事者也。春秋修其祖庙。陈其宗器。设其裳衣。荐其时食。宗庙之礼。所以序昭穆也。序爵所以辨贵贱也。序事所以辨贤也。旅酬下为上。所以逮贱也。燕毛所以序齿也。践其位行其礼奏其乐。敬其所存。爱其所亲。事死如事生。事亡如事存。孝之至也。郊社之礼。所以事上帝也。宗庙之礼。所以事乎其先也。明

乎郊社之礼。禘尝之义。治国其如示诸掌乎。(又因祭祀一节。以袭其礼承其意。以尽孝飨者言之。又其推源报本。以至于祀天享祖。而为至深远矣。○右属上篇 皆以明中与庸之义。盖庸之道也。)
哀公问政。子曰文武之政。布在方策。其人存则其政举。其人亡则其政息。(此章有言修身之道。道仁德是也。有以功夫言。三近是也。有以功效言。获豫立是也。凡三截。○引先圣之言。以明首章修道之功。此即中庸之学也。)人道敏政。地道敏树。夫政也者。蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。(道者天下之达道也。下之事亲也尊贤也。五典即是已。是人之道也。)修道以仁。(仁者。性之德。道之体也。下之人也宜也人天知仁勇即是已。是乃人之德也。)仁者人也。亲亲为大。义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀。尊贤之等。礼所生也。在下位。不获乎上。民不可得以治矣。故君子不可以不修身。思修身。不可以不事亲。思事亲。不可以不知人。思知人。不可以不知天。(修身以道。故不可以不事亲。修道以仁。故不可以不知人。行之者则一。又不可以不知天。仁者亲亲。即尧舜之道孝弟而已者也。尊贤达道。同一理已。)天下之达道五。所以行之者三。曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者。天下之达道也。知仁勇三者。天下之达德也。所以行之者一也。(知所以主此也。仁所以能此也。勇所以成此也。皆此道之所体而行者也。皆所得乎天之理也。盖达道之所行者。即三德也。三德之为体者。即是一也。是达道人也亦天也。达德是人也亦天也。所谓率性天命者也。○达道者道也。修身之道是已。达德者仁也。修道之仁是已。达德是人也。行之者一。即天也。)或生而知之。或学而知之。或困而知之。及其知之一也。或安而行之。或利而行之。或勉强而行之。及其成功一也。(三知三行者。即知者仁者勇者事也。其修道者之品。有是三等也。然其实知者亦具是三德。仁者亦具是三德。勇者亦具是三德。其体同具。阙一非德也。

○知之行之。即因上文知人知天说来。其所知所行者。即达道是也。其所以知之行之者。是其达德者也。其体则本一而已。　此节皆以修身之道言。)子曰好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者则知所以修身。知所以修身则知所以治人。知所以治人则知所以治天下国家矣。(三近。即解说上文困勉之功。是修道功夫也。未及乎达德而求以入德之事也。知为此知之行之之学则能知为修身治人之道矣。盖于此又中上之修身以及下之九经。)凡为天下国家有九经。曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也。修身则道立。尊贤则不惑。亲亲则诸父昆弟不怨。敬大臣则不眩。体群臣则士之报礼重。子庶民则百姓劝。来百工则材用足。柔远人则四方归之。怀诸侯则天下畏之。齐明盛服。非礼不动。所以修身也。去谗远色。贱货而贵德。所以劝贤也。尊其位重其禄同其好恶。所以劝亲亲也。官盛任事。所以劝大臣也。忠信重禄。所以劝士也。时使薄敛。所以劝百姓也。日省月试。既禀称事。所以劝百工也。送往迎来。嘉善而矜不能。所以柔远人也。继绝世举废国。治乱持危。朝聘以时。厚往而薄来。所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经。所以行之者一也。(三近者。是修道以仁之工夫也。正入德下手处也。九经者。亦修道以仁之事也。即亦仁也人也。修身达道中事也。)凡事豫则立。不豫则废。言前定则不跲。事前定则不困。行前定则不疚。道前定则不穷。(凡事。即四前定是也。豫立者。盖有本之谓也。)在下位。不获乎上。民不可得以治矣。获乎上有道。不信乎朋友。不获乎上矣。信乎朋友有道。不顺乎亲。不信乎朋友矣。顺乎亲有道。反诸身不诚。不顺乎亲矣。诚身有道。不明乎善。不诚乎身矣。(上之为政取人者。以

在上位者之工夫本末推言之。至此治民获上。又以在下位者之工夫本末明之。上之达道也九经也。皆横说条言。至此获上诚身则是以竖说推言耳。)诚者天之道也。诚之者人之道也。诚者不勉而中。不思而得。从容中道。圣人也。诚之者。择善而固执之者也。(择善。择乎中庸得一善也。固执之。拳拳不失之也。皆有知也。皆有行也。皆所谓学也。)博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。有弗学。学之弗能弗措也。有弗问。问之弗知弗措也。有弗思。思之弗得弗措也。有弗辨。辨之弗明弗措也。有弗行。行之弗笃弗措也。人一能之己百之。人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明。虽柔必强。(吕氏说均善性也。其昏明强弱善恶之不齐者才也。诚之则辨其恶而反之善矣。○五之者。即解释择善固执之事也。是诚之之目也。其目有五。其实一功。学者其纲也。问思辨行。其细目也。笃行则又不失之矣。其所学之行之者。即学此善行此善也。善者诚也。性之德也。五达道是其目也。有弗学以下。又以解释五之之功。即困勉之为也。)自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣。明则诚矣。(自诚明。由本体而功用。自明诚。由工夫而本体。明者其行处也。工夫也。安行中道是也。)唯天下至诚。为能尽其性。能尽其性则能尽人之性。能尽人之性则能尽物之性。能尽物之性则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育则可以与天地参矣。其次致曲。(致至之也。修道者也。曲字未详。然其曰致曲者。不过是学之义。明善而诚之。择善而固执。凡为困勉之功。是其事也。或释为委曲之功可也。易曰曲成万物而不遗。或曰曲不是工夫。如致知致中和致广大之类也。是理体。是亦善体之谓。敬也礼也。明乎善之善也。博于文之文也。昏可言也。或曰曲一端也。如夷惠之德偏成。非是。)
曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚。为能化。至诚之道。可以前知。国家将兴。必有祯祥。国家将亡。必有妖孽。见乎蓍龟。动乎四体。祸福将至。善必先知之。不善必

先知之。故至诚如神。(诚至而从容中道者。性之者也。明善以诚其身者。修道者也。至诚则道尽矣。善明则身诚矣。此盖中上章之末段天人道教之旨。更言致曲以及功效。至诚尽性。其次致曲穷理者也。尽性者体之已极者也。穷理者功之用力者也。言诚之必明。故至诚之道。能化而如神。)诚者自成也。而道自道也。(自成人所自性者。自道人所由行也。)诚者物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。故至诚无息。不息则久。久则徵。徵则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。博厚所以载物也。高明所以覆物也。悠久所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久无疆。如此者不见而章。不动而变。无为而成。(承上章尽人物之性。动变化之说。以明诚道之合内外而不贰。所谓率性之道也。诚者自成。谓己自成也。君子所以为本也。而道自道。所以成物也。时措所以为宜也。物之终始则诚者是也。所以成物则而道是也。内外体用。一以贯之。率性之谓也。无非性也。故一诚即为时措之所宜。无时而不宜。故至诚无息焉。诚者自成。成之者性也。得之为性。诚体也。而道自道。继之者善也。行之为善。道用也仁也知也义也皆道也。昏实理条目也。是谓诚之德内外一者也。诚之者。不息而常久焉。则其积久而著效焉者。其势悠长而不穷。其量博厚而无涯。其体高明而莫瑜。三者即久之徵也。皆兼内外全体而言。下文详之。盖为其体也。能生物者也。有是体即有是功。既能生物则同一天耳。悠远者高厚。而高厚即悠久矣。○此章专言诚之体。其说性之德。曰合一曰无息。其说天地。曰不贰曰不已。皆所以言道体之一焉耳。德以合一。故无息。不息则能徵而成物。其徵者即亦合一也。)天地之道。可一言而尽也。其为物不贰。则其生物不测。天地之道。博也厚也高也明也悠也久也。今夫天。斯昭昭之多。及其无穷也。日月星辰系焉。万物覆焉。今夫地。一撮土之多。及其广厚。载华岳而不重。振河海而不泄。万物载焉。今夫山。一拳石之多。及其广大。草木生之。禽兽居

之。宝藏兴焉。今夫水。一勺之多。及其不测。鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉。货财殖焉。诗云维天之命。于穆不已。盖曰天之所以为天也。于乎不显。文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。(天地之道。诚而已。不贰者其体也。不贰故不息。其生物之多。有莫测其所以然者。下文高明也博厚也者。其生物一贯焉。即是也。博厚高明。举其全体而言。即其无穷者也。昭昭撮土。指其一处而言。即其近小者也。及其无穷则其功用之远大如是。犹及其至也。察乎天地者也。天地山川。其形只是昭昭撮土拳石勺水之物耳。及其体之博厚高明也。则其生物如此。夫以不过一昭昭之形。而其功用不测若是者何也。以其命之所以不已者存焉故耳。惟其为物。全体不贰。而该括不穷。故不已耳。有贰则息矣。合内外之道。即下文之纯也。在天地则不贰也。合一故无息矣。其久徵而有高厚之体则自有载覆之用。是又体用之一贯也。天地之道。其为物不贰。在圣人则纯也不已。故即不贰矣。其体博厚也高明也则自有履载生物之功。斯其所谓不贰也。此即天地之德之合内外者也。故言不贰而不息即在其中。言不息而不贰即在其中。○天地不贰故不已。其不已者能盛大而生物焉。则其体即一不贰而已矣。故不贰而能不已。其不已也又不贰矣。)大哉。圣人之道。洋洋乎发育万物。峻极于天。优优大哉。礼仪三百。威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德。至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新。敦厚而崇礼。是故居上不骄。为下不倍。国有道。其言足以兴。国无道。其默足以容。诗曰既明且哲。以保其身。其此之谓与。(此一章特言圣人之大道。承上章而道自道而言。是诚之用也。时措之宜也。其曰大哉之道。即所谓而道是也。所以为时措者也。达道之谓也。上则以其诚言。而此则以其道言。所以著其诚之道而实说其而道者也。发育峻极者。乃道体也。其为此发育峻极者。即其三千三百之礼是已。大哉洋洋。其道之大也如此。千百优优。其大道之条理众多也如此。乃其精微者也。惟至德之人能之。故曰待其人而后行。待其人而后行。所谓其人存者也。其人即至德之人也。故曰苟不至德。至道不疑。故下文皆以本诸身制作礼乐事言之。○至德谓其人。下之

尊德性以下盖其功也。至道谓大道。上之三千三百之礼是其事也。此为惟是人行是道也。至德者又其诚之所存。至道者又是而道者也。故下文尊德性者。即其修德而成道之功夫。以之而敦厚以崇礼则礼盛矣。下文本诸身者。是其有其德而行是道者。是为其人。而礼乐以之徵民。则三千三百。所以行处也。其曰本诸身则必本之于其德而行。所谓待其人而后行者。即至德是也。故凡言礼乐三重。仲尼祖述。皆所谓其德其人是也。○尊德性以下。即修德之功也。是至德者之事。而至道之所以成也。其敦厚而崇礼则盖是尊德性之功用。此下缺数行。 其不骄不倍者。是为敦厚崇礼之事也。居上居下。其礼皆以崇矣。盖存德性者之至道处也。其在圣人至道则又为法为则无恶无射者矣。○德性者。致是广大之体者。故言尊之。问学者。尽其精微之功也。故为道也。广大高明。其峻极之全。大哉洋洋者也。精微中庸。其三千三百之用也。优优千百处皆至道也。温故也敦厚也则能极其精微矣。知新焉崇礼焉则所以为广大者其温。故敦厚而有以尊之。致之则又其至德者也。至夫敦厚以崇其礼则又是至道。其优优礼仪峻极于天者乎。盖其三重之所本乎。○不骄不倍一节。上以道之大者言之。故此即以其在己者言之。是亦为至道也。不骄不倍。是其德为然。是明哲处也。有如此明哲之德。故灾害自无及也。有是学而明哲其德则为上为下。无所不当。而有足兴足容之效矣。○所谓明哲保身者。以其德明身诚。故灾害自无能及者耳。此通上下兼兴容而结之。所以如此者。以其有明哲之德也云尔。○所引两子曰处。并从为下不倍而言。虽有圣德。不敢制礼乐。虽欲制之。亦不能信从矣。至于下文说君子之道则方是有德有位。本于德而验于民之谓耳。孔子亦不得制礼乐。而其云祖述宪章。亦就不倍中言其德耳。)
子曰愚而好自用。贱而好自专。生乎今之世。反古之道。如此者灾及其身也。非天子。不议礼。不制度。不考文。今天下车同轨。书同文。行同伦。虽有其位。苟无其德。不敢作礼乐焉。虽有其德。苟无其位。亦不敢作礼乐焉。子曰吾说夏礼。杞不足徵也。吾学殷礼。有宋存焉。吾学周礼。今用之。吾从周。王天下有三重焉。其寡过矣乎。上焉者。虽善无徵。无徵不信。不信民弗从。下焉者。虽善不尊。不尊不信。不信民弗从。(上所引子曰。所以明非天子不可得议礼也。非天子以下。乃释所引孔子

之意也。盖以非天子不得为故耳。下又兼言非圣人亦不得矣。今天下云者。言今天下虽同轨同文。圣人不在位则不可复作其礼乐矣。其两不敢处。并从今天下言。虽有其位。不敢改先王之礼。虽有其德。不敢擅王者之礼。下所引子曰。盖以著王天下然后可以有三重耳。是故夫子不得为之。而只从周而已。然则有德者之能有礼乐。其惟在于王天下乎。此两信皆因上文谓孔子不得制礼而言。虽有其德。无其位则不能也。故下文之本诸身。所以必归重于徵诸民者也。两子曰两不信。皆是上之为。下。不倍。下之徵诸民一段中义也。○三重之道。必本之其身之德行。三重者。又必在王天下徵之民。则下文一节。正是总言王天下行三重者之道乎。)故君子之道。本诸身。徵诸庶民。考诸三王而不谬。建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。知人也。是故君子动而世为天下道。行而世为天下法。言而世为天下则。远之则有望。近之则不厌。诗曰在彼无恶。在此无射。庶几夙夜。以永终誉。君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。(君子之道。本诸身徵诸民。至此方以通上文至道至德与有德有位制礼作乐者言。如上之尊德性以下一节。即其本诸身处。两子曰以下诸说。又其必徵民之意也。至道待至德而行。故必有德然后行。礼乐又非天子不议。故又有德而必有位然后乃可行礼乐。至道至君子本诸身以下。方是其人其道。仲尼维不在位徵民。然其道却如天地。○此章以礼乐大道。明诚之所以为道者如此。而至于其行之者则又以本诸身而徵民焉。其言圣人之道尊以礼乐者。盖于此方以道之实事言之。礼乐者。道之实事也。诚之道。即此礼乐而已。)仲尼。祖述尧舜。宪章文武。上律天时。下袭水土。辟如天地之无不持载。无不覆帱。辟如四时之错行。如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流。大德敦化。此天地之所以为大也。(此圣人之德也。此正言孔子之道也。而只以德言之何也。上既言夫子以无徵不尊。不得作礼乐也。故其道不行。只于其德见之耳。孔子虽不得徵民制礼。其道即亦考诸三王建诸天地者耳。虽不在位行道。以其祖述宪章。律天袭地。故其道之大。却如天地。盖于道之行而洋洋发育气象则有别矣。○温良恭俭。立人达人。绥来

动化。君君臣臣。老安少怀。正乐述礼。一贯忠恕之业。仕止久速。用行舍藏。安土敦仁。仁山知水。金声玉振。时中集大成之道。○三千三百优优之礼者。至道也。故其曰愚而好自用。不议礼制度者。非至德不能行至道之谓也。其曰君子本诸身王天下行三重则以至德行至道之谓也。仲尼宪章亦至道也。故全章盖皆言至道。下之天下至圣溥博渊泉者至德也。天下至诚经纶化育者至道也。故曰苟不至德。至道不凝。)唯天下至圣。为能聪明睿知足以有临也。宽裕温柔足以有容也。发强刚毅足以有执也。齐庄中正足以有敬也。文理密察足以有别也。溥博渊泉而时出之。溥博如天。渊泉如渊。见而民莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国。施及蛮貊。舟车所至。人力所通。天之所覆。地之所载。日月所照。霜露所坠。凡有血气者。莫不尊亲。故曰配天。唯天下至诚。为能经纶天下之大经。立天下之大本。知天地之化育。夫焉有所倚。肫肫其仁。渊渊其渊。浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者。其孰能知之。(上之诚者自成。即其道是已。此之至圣天德。即其人者也。至圣以德性言。自睿知溥博。以及时出。自本而末。至诚以道言。自经纶以及立本知化。自末而本。互言而合结之。溥博渊泉时出之以德言。其天其渊其仁以道言。○圣者是德之发见者也。诚者盖是道之存主处。是其里面本体是也。至圣德之体也。聪明以下其德之发也。至诚道之源也。经纶以下是道之用也。二章皆有小德。皆有大德。不必分也。然诚之源圣之川则亦有别云耳。知化育者。自尽其性而能尽人物则化育可赞矣。自经纶而至立大本则合乎天之化育矣。○三千三百。待其人而行。苟不至德。至道不凝。故此章极言至圣之德至诚之道。明至诚之道由于至圣之德。则是至德之能行至道者也。然其至圣之德者。其道至于配天。其体至诚之道者。又即是至圣天德之人。则是亦互发之矣。其聪明圣知达天德者至圣也。苟不至德至道不凝。非至圣之德。孰能与此道乎。天德者。即诚也天之道也。)诗曰衣锦尚絅。恶其文之著也。故君子之道。闇然而日章。小人之道。的然而日亡。君子之道。淡而不

厌。简而文。温而理。知远之近。知风之自。知微之显。可与入德矣。(尚絅。言其重内为己之意。明其当用力于内也。知此则可入德矣。)诗云潜虽伏矣。亦孔之昭。故君子内省不疚。无恶于志。君子之所不可及者。其惟人之所不见乎。(人之所不见。其内也志也微也。非谓幽独处也。是言其心志之隐微。而又其道体之惟微无声臭。不可见者也。)诗云相在尔室。尚不愧于屋漏。故君子不动而敬。不言而信。(不愧屋漏其天德之无问而民敬信之也)诗曰奏假无言。时靡有争。是故君子不赏而民劝。不怒而民威于鈇钺。诗曰不显维德。百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。诗云予怀明德。不大声以色。子曰声色之于以化民末也。诗曰德輶如毛。毛犹有伦。上天之载。无声无臭。至矣。(言声色之为末。而德之不在声色也。以申上文不言无言之义。但其不为声色云者。犹是粗焉。故别引如毛无臭之说。直以明其至诚无为之体焉。毛则有伦。无臭则为至无矣。此其为微体之至矣。非是别有此个德也。不大声色。总上之不愧屋漏奏假无言处而结之。明德者盖即是不愧无言之德也。德輶天载。盖因明德不大声色而申其体也。○因上天德之说而反覆之。以发明诚之者之隐也显也。诚者之显也微也。盖入德之要也。天德之体也。所引之诗。节节相承。步步推入。内而极乎工夫。外而推之功效。则不愧屋漏而百辟刑之矣。其不大声色以下则又因而申其体焉。○此章即前尊德性一节之事也。始以达天德之微显。微是显也。故明微之功。微而显焉。故说微之效。末又状其德之渊微之体焉。即前章诚之者笃行之诚者天之道两者是也。○衣锦恶其著。重内而不事外也。故微之显而日章矣。如知此则可入天德矣。诚也故此下。皆言诚之微而显之义。潜虽伏矣。慎其微而无愧。即微而显之功也。相在尔室。亦慎微之功也。以敬之无问而民敬信之。其功之愈纯也。奏假无言。不言而人服。不显维德。无为而化之。其效之愈深也。不大声色。言德不在于声色。其奏假无言以此也。德輶天载。以微妙无形。指天德之体。是诚之至微也。○衣锦尚褧。言知微之显而可与入德。故其下皆是微显之说也。潜虽伏矣。相在尔室。微是显也。故必诚于微。是隐微之功。即入德之方。诚之之事也。致曲之功。奏假无言。不显维德。微而显焉。其效如此。此微之实。即德之盛也。诚之效也。不

大声色。又言其显之实微也。德輶天载。即明天德之体。诚之至微者也。○衣锦尚絅。言表里之显微也。是言德之微之著于外者也。故自潜伏孔昭。至不愧屋漏。自而故而信及奏假无言以下。言本末之显微。是其德之及人之效也。故下及笃恭而天下平。不大声色。所以申及人之德。而就其本末处。又说其本之体者也。如毛无臭。又专就其里也本也。而直指其体焉。○右属下篇 以诚字说中庸之功。即庸之学也。盖皆说诚之德也。)

中庸[三]
天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。
　天者。一元之全体。道之大原也。命。赋之也。性者。人心所禀之天。人之主体也。(天之实体)率。循也。由之自然也。道者。人心本然之理。性之本体也。(性之实事)修。脩之也。事之在人也。教者。效而为之之义。道之所复也。盖天有一元。流行而赋与之者是命。天使之有之。故谓之命。命之在我谓性。性之为体谓道。道之所修谓教。教即道也。道即性也。性即天也。一天而已。其率性则性矣。圣者也。修道则教耳。学者也。此为一篇之纲领主目。下文皆以推明此之工夫义解而已。
道也者。不可须臾离也。可离非道也。(此谓率性之道也。)是故君子。戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。(此谓修道之教也。)
　道之不可离者。其率性之谓。承上而言盖壹是其性者也。戒慎恐惧乎不睹不闻者。所以为一于性者也。此君子所以为修道之功者如此。
莫见乎隐。莫显乎微。故君子慎其独也。(此道不可须臾离也。修道之解也。)
　如幽暗之所。微妙之物。迹虽未动。理则自在。人虽不知。己则自知。此诚之不可掩。性之不可离。而物之至见至显。无有过于此者如此。此其道不可离之谓也。申上之说壹是其道者也。是故君子必以此为戒而慎之。其戒慎之功。使无须臾之

或间。此又申明其戒惧之功。必于其本原者如此。所以为一于道者也。二节盖节节推解上文。皆所以为修道之功也。
喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也。和也者天下之达道也。(此谓率性之道也。)
　喜怒哀乐之未发者。性之本然。其体如此。体之所以一也。以无所偏倚。故谓之中。发而皆中节者。性之所发。其正如此。一之所行也。以无所乖戾。故谓之和。天命之本体。故曰天下之大本。本体之所行。故曰天下之达道。此人心性情之德。天命之本体也。能尽其德而复其本体则是率性之为也。
致中和。天地位焉。万物育焉。(此谓尽性以至于命也。)
　
致。至之也。至尽其中和之德则是性复矣。天地之道即立矣。万物之性即尽矣。是皆吾之性也。皆天命故耳。此其修道之极致率性者也。率性则至于命。壹是其命而已矣。
　　右首一章。(一)诚之者也。子思首立言。统言性道教三原因。以修道之事申明之。首节统言天命。二节修道。三节率性也。其下继以孔子之言。并以过不及而不能中庸者明之。是盖不能修道者也。○程子曰忠信道德。上天之载无声无臭。命于人则谓之性云云。又曰生之谓性。此理天命也。顺而循之则道也云云。阳明子曰修道说云云。
仲尼曰君子中庸。小人反中庸。君子之中庸也。君子而时中。小

人之中庸也。小人而无忌惮也。子曰中庸其至矣乎。民鲜能久矣。子曰道之不行也。我知之矣。知者过之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。贤者过之。不肖者不及。人莫不饮食也。鲜能知味也。子曰道其不行矣夫。子曰舜其大知也与。舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端。用其中于民。其斯以为舜乎。子曰人皆曰予知。驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知。择乎中庸而不能期月守也。子曰回之为人也。择乎中庸。得一善则拳拳服膺而弗失之矣。
　中庸至矣。民鲜久矣。惟大舜用之。颜渊守之。然舜以知之无过而道之所以行也。(知德之中)颜渊以行之无过不及而道之所以明也。(行德之中)
子曰天下国家可均也。爵禄可辞也。白刃可蹈也。中庸不可能也。子路问强。子曰南方之强与。北方之强与。抑而强与。宽柔以教。不报无道。南方之强也。君子居之。衽金革。死而不厌。北方之强也。而强者居之。故君子和而不流。强哉矫。中立而不倚。强哉矫。国有道。不变塞焉。强哉矫。国无道。至死不变。强哉矫。子曰索隐行怪。后世有述焉。吾弗为之矣。君子遵道而行。半涂而废。吾弗能已矣。君子依乎中庸。遁世不见知而不悔。唯圣者能之。
　三难可能。中庸不可能。惟君子信强。圣者能之。然君子无强柔之过不及。为居德之中行。(禀质之中)圣者无高下之过不及。为

循道之中行也。(道术之中)
　　右第二章。(二)因首章而言德以无过不及。明中庸之德。是性命者也。为修道者之德。重言中庸之不行不能者。而皆断之以圣人之中庸。○此篇以知仁勇三达德为道之本原于此。首著明其实事。舜知也颜渊仁也子路勇也。夫子之中庸通言云。
君子之道。费而隐。
　费。众多而广也。其小之细端。以其同有同能。故谓之费。隐。微妙而秘也。其大之至极。以其难精难尽。故谓之隐。
夫妇之愚。可以与知焉。及其至也。虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖。可以能行焉。及其至也。虽圣人亦有所不能焉。天地之大也。人犹有所憾。故君子语大天下莫能载焉。语小天下莫能破焉。诗云鸢飞戾天。鱼跃于渊。言上下察也。君子之道。造端乎夫妇。及其至也。察乎天地。
　此以小大之费隐。言夫妇与能。小之易近也。天地举察。大之至极也。若道则无小大而一耳。(横说)
子曰道不远人。人之为道而远人。不可以为道。诗云伐柯伐柯。其则不远。执柯以伐柯。睨而视之。犹以为远。故君子以人治人。改而止。忠恕达道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。君子之道四。丘未能一焉。所求乎子。以事父未能也。所求乎臣。以事君未

能也。所求乎弟。以事兄未能也。所求乎朋友。先施之未能也。庸德之行。庸言之谨。有所不足。不敢不勉。有馀不敢尽。言顾行行顾言。君子胡不慥慥尔。
　此以上下之费隐。言道不远人。下之浅近也。圣人不能。上之至精也。若道则无小大而一耳。(竖说)
君子素其位而行。不愿乎其外。素富贵行乎富贵。素贫贱行乎贫贱。素夷狄行乎夷秋。素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下。在下位不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天。下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。子曰射有似乎君子。失诸正鹄。反求诸其身。
　
此以其所位言本末。素位其本。正己其末。言道惟所在而自得。随所往而自正。以道无择于穷达彼此。而皆求之于本也已。
君子之道。辟如行远必自迩。辟如登高必自卑。诗曰妻子好合。如鼓瑟琴。兄弟既翕。和乐且耽。宜尔室家。乐尔妻孥。子曰父母其顺矣乎。
　此以高卑远迩。明费而隐。其卑近费也。其高远隐也。言行之卑近者。所以为高远。其以卑近而致高远者。以其所由者道也。(此本上之素位也。)
子曰鬼神之为德。其盛矣乎。视之而不见。听之而弗闻。体物而

不可遗。使天下之人。齐明盛服。以承祭祀。洋洋乎如在其上。如在其左右。诗曰神之格思。不可度思。矧可射思。夫微之显。诚之不可掩如此夫。
　此以鬼神之微显。明隐而费。其体之微隐也。其用之显费也。言其体之微妙者。所以为显用。其以至微而为显用者。以其所体者诚也。(此本上之上下也)
子曰舜其大孝也与。德为圣人。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。故大德必得其位。必得其禄。必得其名。必得其寿。故天之生物。必因其材而笃焉。故栽者培之。倾者覆之。诗曰嘉乐君子。宪宪令德。宜民宜人。受禄于天。保佑命之。自天申之。故大德必受命。
　此以舜之德明费而隐。德为圣人费也。大德受命隐也。以庸德而以为至德。其极至于受天命。以其为之以道也。(此本上之小大也)
子曰无忧者其惟文王乎。以王季为父。以武王为子。父作之。子述之。武王缵大王王季文王之绪。壹戎衣而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命。周公成文武之德。追王大王王季。上祀先公以天子之礼。斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫子为士。葬以大夫祭以士。父为士子为大夫。葬以士祭以大夫。期之丧达乎大

夫。三年之丧达乎天子。父母之丧无贵贱一也。子曰武王周公。其达孝矣乎。夫孝者善继人之志。善述人之事者也。春秋修其祖庙。陈其宗器。设其裳衣。荐其时食。宗庙之礼。所以序昭穆也。序爵所以辨贵贱也。序事所以辨贤也。旅酬下为上。所以逮贱也。燕毛所以序齿也。践其位行其礼奏其乐。敬其所尊。爱其所亲。事死如事生。事亡如事存。孝之至也。郊社之礼。所以事上帝也。宗庙之礼。所以事乎其先也。明乎郊社之礼禘尝之义。治国其如视诸掌乎。
　此以文王之德明之。以其常道而以为大道。其大至于达天下。其义与上文同。其下即言文王之礼乐。武王周公成之。终以为其大道也。
　　右第三章。(六)亦原于上而说道以费而隐。言中庸之道是率性道者也。是修道之道也。○自此以上。当为上一篇。自此以下。当为下大节。
哀公问政。子曰文武之政。布在方策。其人存则其政举。其人亡则其政息。人道敏政。地道敏树。夫政也者蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者人也。亲亲为大。义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀。尊贤之等。礼所生也。在下位。不获乎上。民不可得以治矣。故君子不可以不修身。思修身。不可以不事亲。思事亲。不可以不知人。思知人。不可以不知天。天下之达道五。所

以行之者三。曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者。天下之达道也。知仁勇三者。天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之。或学而知之。或困而知之。及其知之一也。或安而行之。或利而行之。或勉强而行之。及其成功一也。
　此节因修身修道而推之言道言德言一。继以学终焉。因道而至于德。
子曰好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者则知所以修身。知所以修身则知所以治人。知所以治人则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经。曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也。修身则道立。尊贤则不惑。亲亲则诸父昆弟不怨。敬大臣则不眩。体群臣则士之报礼重。子庶民则百姓劝。来百工则财用足。柔远人则四方归之。怀诸侯则天下畏之。齐明盛服。非礼不动。所以修身也。去谗远色。贱货而贵德。所以劝贤也。尊其位重其禄同其好恶。所以劝亲亲也。官盛任使。所以劝大臣也。忠信重禄。所以劝士也。时使薄敛。所以劝百姓也。日省月试。既禀称事。所以劝百工也。送往迎来。嘉善而矜不能。所以柔远人也。继绝世举废国。治乱持危。朝聘以时。厚往而薄来。所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经。所以行之者一也。
　此节以在上位者。推言以至于治天下国家。如大学之下推

工夫也。其下又以九经四节继之。皆所谓道也。以德而至于道。
凡事豫则立。不豫则废。言前定则不跲。事前定则不困。行前定则不疚。道前定则不穷。在下位。不获乎上。民不可得而治矣。获乎上有道。不信乎朋友。不获乎上矣。信乎朋友有道。不顺乎亲。不信乎朋友矣。顺乎亲有道。反诸身不诚。不顺乎亲矣。诚身有道。不明乎善。不诚乎身矣。诚者天之道也。诚之者人之道也。诚者不勉而中。不思而得。从容中道。圣人也。诚之者。择善而固执之者也。博学之审问之慎思之明辨之笃行之。有弗学。学之弗能弗措也。有弗问。问之弗知弗措也。有弗思。思之弗得弗措也。有弗辨。辨之弗明弗措也。有弗行。行之弗笃弗措也。人一能之己百之。人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明。虽柔必强。
　此节以在下位者推之。以极于明善诚身。如大学之上推条理也。其下又以诚明五学申之。所谓德也。又为其德。
　　右第四章。(三)是修德之功。修道者也。总言道德诚三事。因以为政之道。诚明之学。推明之中庸之工夫也。此实首章之源而为一篇之总会也。其曰达道达德诚一率性天命者也。其道德。率性之道。其诚一。天命之性也。三近以下。修道之教也。
自诚明。谓之性。自明诚。谓之教。诚则明矣。明则诚矣。
　

子思承上章天道人道之意而立言。谓率性修道者也。
唯天下至诚。为能尽其性。能尽其性则能尽人之性。能尽人之性则能尽物之性。能尽物之性则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育则可以与天地参矣。
　此言自诚明而性者天道也。是举全体而明尽者也。为大而隐也。
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚。为能化。至诚之道。可以前知。国家将兴。必有祯祥。国家将亡。必有妖孽。见乎蓍龟。动乎四体。祸福将至。善必先知之。不善必先知之。故至诚如神。
　
此言自明诚而教者人道也。是循小曲而诚之者也。为小而费也。其曰曲能有诚者。是明之能诚。而诚之终至于化也。其曰至诚前知者。亦因致曲之有诚而言。是亦明之能诚。而诚之又必有明者也。
诚者自成也。而道自道也。诚者物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。故至诚无息。不息则久。久则徵。徵则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。博厚所以载物也。高明所以覆物也。悠久所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久无疆。如此者。不见而章。不动而变。无为而成。天地之道。可

一言而尽也。其为物不贰。则其生物不测。天地之道。博也厚也高也明也悠也久也。今夫天斯昭昭之多。及其无穷也。日月星辰系焉。万物覆焉。今夫地一撮土之多。及其广厚。载华岳而不重。振河海而不泄。万物载焉。今夫山一拳石之多。及其广大。草木生之。禽兽居之。宝藏兴焉。今夫水一勺之多。及其不测。鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉。货财殖焉。诗云维天之命。于穆不已。盖曰天之所以为天也。于乎不显。文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。
　此言诚之为道。而至于不息悠久兼小大也。以至诚天道终焉。又为天道之体也。
　　右第五章。(三)承上章诚明而言。言至诚之德。天命者也。○言尽性诚者。又言致曲诚之者。终以其至诚之道贯之。更以天地圣德明之。
大哉。圣人之道。洋洋乎发育万物。峻极于天。优优大哉。礼仪三百。威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德。至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新。敦厚而崇礼。是故居上不骄。为下不倍。国有道。其言足以兴。国无道。其默足以容。诗曰既明且哲。以保其身。其此之谓与。
　言至道而因言至德之功。
子曰愚而好自用。贱而好自专。生乎今之世。反古之道。如此者灾及其身者也。非天子。不议礼。不制度。不考文。今天下车同轨。

书同文。行同伦。虽有其位。苟无其德。不敢作礼乐焉。虽有其德。苟无其位。亦不敢作礼乐焉。子曰吾说夏礼。杞不足徵也。吾学殷礼。有宋存焉。吾学周礼。今用之。吾从周。
　此以为下者言其道。而以其从道不倍。故无灾也。盖道之小者。
王天下有三重焉。其寡过矣乎。上焉者。虽善无徵。无徵不信。不信民不从。下焉者。虽善不尊。不尊不信。不信民弗从。故君子之道。本诸身。徵诸庶民。考诸三王而不谬。建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑。知天也。百世以俟圣人而不惑。知人也。是故君子。动而世为天下道。行而世为天下法。言而世为天下则。远之则有望。近之则不厌。诗曰在彼无恶。在此无射。庶几夙夜。以永终誉。君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
　此以居上者言其道。而以其行道寡过。故能兴。盖道之大者。
仲尼。祖述尧舜。宪章文武。上律天时。下袭水土。辟如天地之无不持载。无不覆帱。辟如四时之错行。如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流。大德敦化。此天地之所以为大也。
　夫子之道。通古今备小大。全体而尽之。所以继大舜文武周公之统而为大道者也。故于此特言其道。以继圣王之统。然

但不得制作而行礼乐。以尽发育之功。是以于礼乐。必曰从周宪章。而特以其道之如天地者言之云。
　　右第六章。(四)因上章达道九经而言。以卒前说道费隐之义。言圣人之道。率性者也。○言至道。又言至德。而终以其制作之道申之。更以圣道天地明之。
唯天下至圣。为能聪明睿知足以有临也。宽裕温柔足以有容也。发强刚毅足以有执也。齐庄中正足以有敬也。文理密察足以有别也。溥博渊泉而时出之。溥博如天。渊泉如渊。见而民莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国。施及蛮貊。舟车所至。人力所通。天之所覆。地之所载。日月所照。霜露所坠。凡有血气者。莫不尊亲。故曰配天。
　言尽性之德。至圣能之。申结上之至诚尽性一章也。即所谓性之德。配天地者也。小德之▣▣▣▣▣者也。其为至圣者下章是也。
唯天下至诚。为能经纶天下之大经。立天下之大本。知天地之化育。夫焉有所倚。肫肫其仁。渊渊其渊。浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者。其就能知之。
　言至圣之道。至诚能之。申结上之大道一章也。即所谓非至德不凝者也。大道之发育也。是达道者也。其至诚之德者。又下章是也。

诗曰衣锦尚絅。恶其文之著也。故君子之道。闇然而日章。小人之道。的然而日亡。君子之道。淡而不厌。简而文。温而理。知远之近。知风之自。知微之显。可与入德矣。诗云潜虽伏矣。亦孔之昭。故君子内省不疚。无恶于志。君子之所不可及者。其唯人之所不见乎。诗云相在尔室。尚不愧于屋漏。故君子不动而敬。不言而信。诗曰奏假无言。时靡有争。是故君子。不赏而民劝。不怒而民威于鈇钺。诗曰不显维德。百辟其刑之。是故君子。笃恭而天下平。诗云予怀明德。不大声以色。子曰声色之于化民末也。诗曰德輶如毛。毛犹有伦。上天之载。无声无臭。至矣。
　此自下学诚意之事。推言以至至诚之极焉。其曰不显天德。是至诚之为也。此即所谓前章之纯亦不已。后章之大德敦化是也。其达道达德行之者一。为至德者也。所以统二章而为▣▣▣。
　　右第七章。(三)以至圣之德。至圣之道。遆承言之。率性者也。末乃以其至诚之天终之。天命之性也。是为首章之终也。○▣▣性者至圣者。一以其至诚者贯之。以至上天之载而极焉。所谓德也道也。归之于至德也。

中庸[四]
天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者。不可须臾离也。可离非道也。是故君子。戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所闻。莫见乎隐。莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。中也者。天下之大本也。和也者。天下之达道也。致中和。天地位焉万物育焉。
　　右第一章。首明性道教三节。又因修道率性而言中和极致之德。其下二节引夫子之言。以中庸明中和之德。又下四节以费隐小大远近微至。明中庸之道。皆说道之体也。是为书之上篇。
仲尼曰君子中庸。小人反中庸。君子之中庸也。君子而时中。小人之反中庸也。小人而无忌惮也。
　君子修之。小人悖之。以其义理之分也。引夫子之言而子思释之。时中择善而执之者也。君子之修之也。小人则纵欲而已。
子曰中庸其至矣乎。民鲜能久矣。
　盖以其质之有不同。下文是也。亦由世教衰。民不兴行焉。
子曰道之不行也。我知之矣。知者过之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。贤者过之。不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。子曰道其不行矣夫。
　

知愚贤不肖之过不及。所谓仁知之见不同也。人鲜知味者。所谓百姓之日用而不知之也。此所以为民之鲜能也。惟不明故不行也。
子曰舜其大知也与。舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端。用其中于民。其斯以为舜乎。
　惟舜之大知。所以能行也。此其所谓中庸者也。
　　右第二节凡四章。
子曰人皆曰予知。驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知避也。人皆曰予知。择乎中庸而不能期月守也。子曰回之为人也。择乎中庸。得一善则拳拳服膺而不失之矣。
　
即上所谓戒惧慎独中和之事是也。所谓三月不违仁者也。此即为中庸之学也。
子曰天下国家可均也。爵禄可辞也。白刃可蹈也。中庸不可能也。
子路问强。子曰南方之强与。北方之强与。抑而强与。宽柔以教。不报无道。南方之强也。君子居之。衽金蓖。死而不厌。北方之强也。而强者居之。故君子和而不流。强哉矫。中立而不倚。强哉矫。国有道不变塞焉。强哉矫。国无道。至死不变。强哉矫。
　不流不倚而强在其中也。是以不变。此即为中庸之守也。
　　右第三节凡三章。○右两节皆引夫子之言。以中庸而明

中和之德。是皆为言中庸之德也。
子曰素隐行怪。后世有述焉。吾不为之矣。君子遵道而行。半涂而废。吾不能已矣。君子依乎中庸。遁世不见知而不悔。唯圣者能之。
　此其所为中庸之道也。
君子之道。费而隐。
　费其行之广多。庸之道是已。隐其理之精微。中之体是已。以中庸而实中也。盖庸道常行。而中体难见。以其常行谓费。(成之者性)以其难见为隐。(继之者善)其实一至道也。其下即说中庸费而隐小而大之事。又其下并言近而远庸而高之义。是皆为君子之中庸也。
夫妇之愚。可以与知焉。及其至也。虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖。可以能行焉。及其至也。虽圣人亦有所不能焉。天地之大也。人犹有所憾焉。
　夫妇居室。父子兄弟。皆人之大道。而是愚夫愚妇之所知所能也。圣人不知不能。如上之舜好问。后之孔子未能之类可见。夫妇知能。其庸其费也。圣人天地。其中其隐也。天地之所憾。如灾祥咎愆之不得其平之类。
是故君子。语大天下莫能载焉。语小天下莫能破焉。诗云鸢飞戾天。鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道。造端乎夫妇。及其至

也。察乎天地。
　其次又以中庸之小而大言之。夫妇造端。其庸其小也。察乎天地。其至其大也。盖如后之言天地之诚。斯昭昭一撮之多。及其至也。有高明博厚之功。圣人之道。斯三千三百之优。而其大至于洋洋峻极。君子之修德。亦曰广大而精微。高明而中庸。如是之类。皆是此义而已。是皆为君子之中庸者也。
　　右第四节凡二章。此因夫子之言索隐中废之不可。圣人中庸之遁世。以明夫中庸之道费而隐小而大。专是一理而已。下之言远近微至皆仿此。
子曰道不远人。人之为道而远人。不可以为道。忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。诗云伐柯伐柯。其则不远。执柯而伐柯。睨而视之。犹以为远。故君子以人治人。改而止。
　此下又以近而远。庸而至言。
子曰君子之道四。丘未能一焉。所求乎子。以事父未能也。所求乎臣。以事君未能也。所求乎弟。以事兄未能也。所求乎朋友。先施之未能也。庸言之信。庸行之谨。有所不足。不敢不勉。有馀不敢尽。言顾行行顾言。君子胡不慥慥尔。
　道不远人。其近其庸。圣人不能。其至其隐也。
君子素其位而行。不愿乎其外。素富贵行乎富贵。素贫贱行乎贫贱。素夷狄行乎夷狄。素患难行乎患难。故君子无入而不自

得焉。在上位不陵下。在下位不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天。下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。子曰射有似乎君子。失诸正鹄。反求诸其身。
　此下又以庸道之无外内上下之分横说之。以中即在于庸故也。以其本在于求于己。不求于外故也。
君子之道。辟如行远必自迩。辟如登高必自卑。诗曰妻子好合。如鼓瑟琴。兄弟既翕。和乐且耽。宜尔室家。乐尔妻帑。子曰父母其顺矣乎。
　至此又以庸道之上下高卑竖说焉。即庸所以为中也。
　　右第五节凡四章。皆所以明君子之中庸而备言之也。
子曰鬼神之为德。其盛矣乎。视之而不见。听之而不闻。体物而不可遗。使天下之人。齐明盛服。以承祭祀。洋洋乎如在其上。如在其左右。夫微之显。诚之不可掩如此夫。诗曰神之格思。不可度思。矧可射思。
　此以鬼神之微显。言中庸之道。体物不遗。其庸其费也。夫微夫诚。其至其隐也。此即所谓察乎天地者也。神之妙也。诚之著也。(上下察也活泼地也)盖至此而又终上费隐小大之义。
　　右第六节为一章。此以鬼神之费隐。言是造化之中庸也。
子曰舜其大孝也与。德为圣人。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。故大德必得其位。必得其禄。必得其名。必得其

寿。故天之生物。必因其材而笃焉。故栽者培之。倾者覆之。诗曰嘉乐君子。宪宪令德。宜民宜人。受禄于天。保佑命之。自天申之。故大德必受命。
　此言舜之大孝。以庸德而为大也。令德宜民。其庸其小也。至于受禄受命则其至其大也。此即所谓舜大知者其功如是也。圣人之大德也。盖至此而又终上远近小大之义。下章文王仿此。
子曰无忧者其惟文王乎。以王季为父。以武王为子。父作之子述之。武王缵大王王季文王之绪。壹戎衣而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命。周公成文武之德。追王大王王季。上祀先公以天子之礼。斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫子为士。葬以大夫祭以士。父为士子为大夫。葬以士祭以大夫。期之丧达乎大夫。三年之丧达乎天子。父母之丧无贵贱一也。子曰武王周公其达孝矣乎。夫孝者善继人之志。善述人之事者也。春秋修其祖庙。陈其宗器。设其裳衣。荐其时食。宗庙之礼。所以序昭穆也。序爵所以辨贵贱也。序事所以辨贤也。旅酬下为上。所以逮贱也。燕毛所以序齿也。践其位行其礼奏其乐。敬其所尊。爱其所亲。事死如事生。事亡如事存。孝之至也。郊社之礼。所以事上帝也。宗庙之礼。所以祀乎其先也。明乎郊社之礼禘尝之义。治国

其如视诸掌乎。
　此言武王周公之达孝。为庸行而极其盛大。德行继述。其小其庸也。成德礼乐。其大其至也。此即所以为洋洋发育而峻极焉者也。圣人之大道也。盖至此而又终上小大微至之义。
　　右第七节凡三章。此以舜文武周公德行礼乐之小。而大言以极圣人之道。是圣人之中庸也。○右四节子思引夫子之言而又发明之。以费而隐小而大近而远微而至。明中庸之道。是皆为言中庸之道也。以上为书之上篇。首言性道中和修道之功。中以中庸过不及言中。而以知仁勇者之德言之。末以庸行言中而以费隐小大远近微至。明道之体也。
哀公问政。子曰文武之政。布在方策。其人存则其政举。其人亡则其政息。人道敏政。地道敏树。夫政也者蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
　因为政以及取人。因取人以及修身。遂言修身以道。修道以仁。首章修道之教字出此。盖三言者一章之纲领。下文诸节。皆因此而反覆推言。
仁者人也。亲亲为大。义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀。尊贤之等。礼所生也。在下位。不获乎上。民不可得以治矣。
　此以仁道之目。其言之横说也。达道之大者也。又并德性而

兼言之。其不曰君臣者。就人君而言。故以尊贤之大为言。仁者人之性也。在道为德行。在德为德性。此盖兼言之也。
故君子思修身。不可以不事亲。思事亲。不可以不知人。思知人。不可以不知天。
　此以修身之序推言之。竖说也。事亲则穷乎身之达道矣。知人则尽于人之德性矣。知天则至于诚之天德矣。下文遂以五道三德一诚备列之。盖上文以达道而言修身矣。此又以达德诚一。推原其本焉。
天下之达道五。所以行之者三。曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者。天下之达道也。知仁勇三者。天下之达德也。所以行之者一也。
　此以道德一三者之序推言之。竖说也。三德者。德性之人也。一者诚之天道也。皆达道之所自出也。首章命性道三言。即本此也。
或生而知之。或学而知之。或困而知之。及其知之一也。或安而行之。或利而行之。或勉强而行之。及其成功一也。
　此以上中下三者之等分言之。是为上下之等说也。首章之率性修道亦出此。盖因上文知人知天。遂言其知之有此三等。而并行而比言之。凡仁知者。分言则二事。专言则包于一者也。及其至而为一者。以其诚之故也。

子曰好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。
　三者未及乎德而为困勉之事。求以入德者也。勇者之功也。至此方以学者工夫详言之。撗(一作横)说也。
知斯三者则知所以修身。知所以修身则知所以治人。知所以治人则知所以治天下国家矣。
　自修身而顺推言之。以至天下国家。亦竖说也。此自达德而为修者也。盖上文言达道之修。而亦本于达德是已。
凡为天下国家有九经。曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也。(此九经之目)修身则道立。尊贤则不惑。亲亲则诸父昆弟不怨。敬大臣则不眩。体群臣则士之报礼重。子庶民则百姓劝。来百工则财用足。柔远人则四方归之。怀诸侯则天下畏之。(此九经之效)齐明盛服。非礼不动。所以修身也。去谗远色。贱货而贵德。所以劝贤也。尊其位重其禄。同其好恶。所以劝亲亲也。官盛任使。所以劝大臣也。忠信重禄。所以劝士也。时使薄敛。所以劝百姓也。送往迎来。嘉善而矜不能。所以柔远人也。继绝世举废国。治乱持危。朝聘以时。厚往而薄来。所以怀诸侯也。(此九经之事)
　因上文治天下国家而言其道有九。横说者也。盖因其修身治人之序而遂言取人为政之事。其对首章为政之问。其说正在此也。

凡为天下国家有九经。所以行之者一也。
　九经之所以行之者一。亦曰诚而已尔。天之道也。是又九经之为本也。总之为一诚而已。
凡事豫则立。不豫则废。言前定则不跲。事前定则不困。行前定则不疚。道前定则不穷。在下位不获乎上。民不可得以治矣。获乎上有道。不信乎朋友。不获乎上矣。信乎朋友有道。不顺乎亲。不信乎朋友矣。顺乎亲有道。反诸身不诚。不顺乎亲矣。诚身有道。不明乎善。不诚乎身矣。
　上文再言行之者一而不名。至是始言其一之为诚也。而其实如此。以在下位获上治民者。逆推言之。以至乎诚身。竖说者也。获上信反顺亲。盖达道之修也。又以诚明仁知。总于一诚。则又本达德之功云。
诚者天之道也。诚之者人之道也。诚者不勉而中。不思而得。从容中道。圣人也。诚之者。择善而固执之者也。
　又以天道人道申言之。盖诚以天则命性是已。以人则诚明是已。首章三言亦本此。(此又为品说等说者也)择善而固执之。是择乎中庸。守而不失之为也。
博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。有弗学。学之弗能弗措也。有弗问。问之弗知弗措也。有弗思。思之弗得弗措也。有弗辨。辨之不明弗措也。有弗行。行之不笃弗措也。人一能之己十之。

其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
　致其一节之功也。修道而至者。如博学笃行是也。人道也。○此为自明而诚者之次也。谓自困勉而至者也。其道如此。大学云格物致知者也。
至诚之道。可以前知。国家将兴。必有祯祥。国家将亡。必有妖孽。见乎蓍龟。动乎四体。祸福将至。善必先知之。不善必先知之。故至诚如神。
　又以其道而言之。以申诚之必有明。而明之一于至诚而无二也。
　　
右第二节凡四章。以天道人道言诚。盖率性修道之旨也。诚之学也。
诚者自成也。而道自道也。诚者物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
　此即所谓天命之性率性之道。故曰诚者物之终始。
诚者非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。故至诚无息。不息则久。久则徵。徵则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。博厚所以载物也。高明所以覆物也。悠久所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久无彊。如此者。不见而章。不动而变。无为而成。

人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明。虽柔必强。
　自此以下。以好学之事。终言诚之者之为困勉。其功如此。即三近之事也。求以入德者也。达德之修也。以条目横说者也。盖哀公之所当用功者。正在于此。故以此详说而终言之。学问知也。笃行仁也。百千之则勇也。盖以明择善而固执之者。其所谓择之守之。其功当如是已。所以终三近之说也。
　　右一节分为二章。专记夫子之言。明修道率性。而以达道达德言之。次又举本末天人而备言之。总以一诚尽之。皆工夫之要旨也。其下即皆以诚言之。○自此以下。盖为书之下篇。是篇者专以诚言。中庸言修道。而又以德与道备言焉。盖其用功处正在此也。是为中庸之学也。
自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣。明则诚矣。
　德诚而用无不明。所性之谓也。明善以修其道。为诚之学也。诚则自有明矣。明则必以诚矣。
唯天下至诚。为能尽其性。能尽其性则能尽人之性。能尽人之性则能尽物之性。能尽物之性则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育则可以与天地参矣。
　尽其全体之性也。率性之道也。致中和是也。天道也。○自明而诚者。其道亦如此。既已明矣则无不诚矣。一如是也。(如颜思明道。)
　

成己性也。成物道也。体用之谓也。故曰性之德也。合内外之道也。时措之宜也。至诚无息。故维天之命。于穆不已。文王之德之纯。纯亦不已。后章说溥博渊泉盖谓此也。
天地之道。可一言而尽也。其为物不贰。则其生物不测。天地之道。博也厚也高也明也悠也久也。
　诚则一。一故无息。贰则伪焉。伪则息矣。是故时措之宜也。至诚无息。于此发明诚之道如此。以极于天地。天地之道。诚而而已矣。下文维天之诗是也。其为道。一而无贰。贰则息矣。发此以明夫惟一之为本而以至其大也。所以有下文盛大之体。生物之功。是其不贰故也。至此复指天地之所以盛大者言之。以起下文。
今夫天斯昭昭之多。及其无穷也。日月星辰系焉。万物覆焉。今夫地一撮土之多。及其广厚。载华岳而不重。振河海而不泄。万物载焉。今夫山一拳石之多。及其广大。草木生之。禽兽居之。宝藏兴焉。今夫水一勺之多。及其不测。鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉。货财殖焉。
　言四者皆以其形则小也。以其功则大焉。其所由小而至大者。以其由有本也。下文是也。
诗云维天之命。于穆不已。盖曰天之所以为天也。于乎不显。文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。
　

是盖曰诚者自成是也。及乎而道自道则维时之措已。即至诚为无息矣。
　　右第三节为一章。以体用本末。言至诚之德也。
大哉。圣人之道。洋洋乎发育万物。峻极于天。优优大哉。礼仪三百。威仪三千。待其人而后行。
　此以圣人之为道。言圣人之道。其事亦因小而至大。以其本有德也。
故曰苟不至德。至道不凝焉。
　下文指谓修德而凝道者。其说详焉。
故君子。尊德性而道问学。致广大而书精微。极高明而道中庸。温故而知新。敦厚而崇礼。是故居上不骄。为下不倍。国有道其言足以兴。国无道其默足以容。诗曰既明且哲。以保其身。其此之谓与。
　尊德性其本。道问学其道。是为其功也。明善为诚身之道也。故必言而反覆明之。下四节八目。同一其旨而推尽言之云。
子曰愚而好自用。贱而好自专。生乎今之世。反古之道。如此者灾及其身者也。非天子。不议礼不制度不考文。今天下车同轨书同文行同伦。虽有其位。苟无其德。不敢作礼乐焉。虽有其德。苟无其位。亦不敢作礼乐焉。子曰吾说夏礼。祀不足徵也。吾学殷礼。有宋存焉。吾学周礼。今用之。吾从周。
　

此以在下位而言。乃以从周结之。
王天下有三重焉。其寡过矣乎。(非天子。不议礼不制度不考文。今天下车同轨书同文行同伦。)
　此以王天下者言。故以车书明其时。
上焉者。虽善无徵。无徵不信。不信民弗从。下焉者。虽善不尊。不尊不信。不信民弗从。
　上焉下焉。皆当以位言之。虽善其礼乐。而德无徵信。民不从之。则是谓有三重。而不得为寡过者矣。
故君子之道。本诸身。徵诸庶民。考诸三王而不谬。建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑。知天也。百世以俟圣人而不惑。知人也。是故君子动而世为天下道。行而世为天下法。言而世为天下则。远之则有望。近之则不厌。诗曰在彼无恶。在此无射。庶几夙夜。以永终誉。君子未有不如此而早有誉于天下者也。
　　右第四节凡三章。以道德礼乐。言大道诚之道。
仲尼祖述尧舜。宪章文武。上律天时。下袭水土。辟如天地之无不持载。无不覆帱。辟如四时之错行。如日月之代明。万物并育而不相害。并行而不相悖。小德川流。大德敦化。此天地之所以为大也。
　祖述如舜大知大德。宪章如上篇丧祭礼乐。上律如高明悠

久。下袭如溥博渊泉之类也。小德以下。是指其天地之为道而言也。
　　右第五节为一章。此章言夫子之至道。以承前问政一章修道言诚之学。以终下末节至圣至诚之结焉。○按此一篇自哀公问政以下。盖言夫子之学。以承上舜文武周公之事。而其下凡言至诚之德至圣之道。皆所以明夫子之道也。
唯天下至圣。为能聪明睿知足以有临也。宽裕温柔足以有容也。发强刚毅足以有执也。齐庄中正足以有敬也。文理密察足以有别也。
　
聪明睿知其性也。下四者又其德也。
溥博渊泉。以时出之。溥博如天。渊泉如渊。见而民莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不说。
　溥博其本。渊泉其用。有是德性而乃能以时出之。是所谓至诚也。为时措而无息是也。
是以声名洋溢乎中国。施及蛮貊。舟车所至。人力所通。天之所覆。地之所载。日月所照。霜露所坠。凡有血气者。莫不尊亲。故曰配天。
　此言至诚之德。以至圣而能之者也。盖兼小德大德而总言之。

唯天下至诚。为能经纶天下之大经。立天下之大本。知天地之化育。夫焉有所倚。肫肫其仁。渊渊其渊。浩浩其天。
　大经者。五品之常典。大本者。天命之全体。化育者。天地之神化。皆无所待而至焉者。即渊而已矣。即天而已矣。
苟不固聪明圣知达天德者。其孰能知之。
　天德者。诚者之谓也。下文之推说是也。故程子言天德王道而谓其要在慎独。说此章者也。○此言至圣之道。以至诚而能之。盖二章相发而互言之也。
诗曰衣锦尚絅。恶其文之著也。故君子之道。闇然而日章。小人之道。的然而日亡。君子之道。淡而不厌。简而文。温而理。知远之近。知风之自。知微之显。可与入德矣。诗曰潜虽伏矣。亦孔之昭。故君子内省不疚。无恶于志。君子之所不可及者。其惟人之所不见乎。
　此引诗言修己之实。是为知微显之道。而入天德之功也。○两引诗为慎独之事。敬慎之惟微也。
诗曰相在尔室。尚不愧于屋漏。故君子不动而敬。不言而信。诗曰奏假无言。时靡有争。是故君子不赏而民劝。不怒而民威于鈇钺。
　又两引诗。是敬慎之著。天德之效也。
诗曰不显维德。百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。
　

自然深穆之德。无所容为。其体至微已矣。而百辟无不刑之。天理惟微之体盖如是也。不过曰纯笃其恭敬而已。而其效至于天下平尔。
诗云予怀明德。不大声以色。子曰声色之于以化民末也。诗云德輶如毛。毛犹有伦。上天之载。无声无臭。至矣。
　不大则犹是有声与色而为末者也。如毛则犹是有其伦也而可捉拟也。至曰无声无臭则是乃为至微之体至静之实而为无为之极也。诚之至微而谓不显之德者。其指即如此。惟此说乃可言此而为至也云。
　　右第六节。凡三章。其二章复以德与道并言而互明之。末乃复以至诚天德终焉。以上为书之下篇。上言修道率性诚明之功。中言诚明之学。至诚之德。大哉之道。末言夫子之大道。而以至诚之德至圣之道互结焉。

中庸[五]
仲尼曰君子中庸。中者无过不及而平常之道。人心天命本然之德所用也。惟君子率性而能之。小人徇欲则反之。
君子之中庸也。君子之中庸者。以其君子之德。无不中节。所以其道能随时而为中。小人之反中庸者。以其有小人之欲而无其性道。所以肆欲妄行而无所忌惮矣。(所谓苟不至德。至道不凝也。所谓人能弘道。非道弘人者此也。)
民鲜能久矣。过者非道。不及者非道。惟中庸之德。由于性道。故为至矣。是固性所同得。人皆可能。但世道之衰。圣学不明。气拘物蔽。民失其性。故其鲜久矣。下文是也。此下盖就上君子中庸一句而言之。
知者过之。愚者不及。知者用知。愚者昏蔽。是不明者也。由不明故不行矣。贤者作为。不肖者放废。是不诚者也。由不诚故不明矣。其理一也。(下文舜大知。是其自诚明而道行者也。颜渊之善。是其自明诚而道明者也。所以为中。盖所以申此者也。)性不得离而人不之察。由之而不知。习矣而不察。日用而不知者也。又为不明而道不行者也。易夫子言道之善性。仁者谓之仁。知者谓之知。百姓日用而不知。君子之道。所以鲜也。此其说也。但彼以见道言。此以行道言。
舜其大知也。大知者。以其知之广大。不自用而取诸人也。迩言者。浅近之言。犹必察焉则无遗善矣。于其言之未善者。隐而

不宣。其善者则播而不匿。又皆与人为善矣。其众论之中。必循其好恶可否之两端。而会于其道之至善者用之于民。是则所谓中也。盖其道心之流行。光明洞彻于人心之理。无所意必而自无所遮隔。通天下之志而无间。合天下之善而为一。无所容乎私好小知。而有以尽夫广大高明则舜之所以为舜。其以此也。是谓诚之有明者也而道行矣。
择乎中庸。择乎中庸者。是惟精于道心之中也。即上文用中之理。而盖未能于惟一之谓也。
得一善。善则得其道心之至善者。其奉持着之心胸而不失者。所谓允执其中。即三月不违者是也。是则其明而能守者也而道明矣。
及其至也。圣人不能。圣人所不知不能。如帝尧难知人。周公有不合。尧舜病博施。文王望道如未见之类。人所憾于天地。如水火岗渊之不能得中。寒暑灾祥之不得其常是也。皆以其精微之极处言。
鸢飞戾天。鱼跃于渊。化育流行。于穆充盈。上下昭著。其发见者如此。此道之所以为至。而天下莫能载者也。其道则洋洋发育。其德则纯亦不已。皆吾之性道也。故程子曰此一节子思吃紧为人处。与必有事焉勿正之意。同一活泼泼地。其义可谓发明尽矣。谢氏曰此亦明道体。非指鸢鱼而言。知勿忘勿

助长则知此。知此则知夫子与点之意。又曰从此解悟。便可入尧舜气象。又曰此如所谓鱼川泳而鸟云飞。上下自然各得其所也。
造端乎夫妇。造端者。始端于庸行之微细也。察乎天地则以至于命者也。以结上文也。
素其位而行。素本地也。言君子常本其地之所处而安行。无慕乎其外之心也。素富贵行富贵。此为素其位而行也。其无入而不得。以其道无彼此。所事者道而已。在上位不陵下。此言随位而自正。其无往而可怨。以其所求在己而已。居易俟命。此申素位也。
射有似乎君子。引夫子之言而明之。此申正己也。(二节言素位而不愿乎外。正己而不求于人。皆以道之在本而不在末。在己而不在外也。)
郊社之礼。禘尝之义。其上祖天帝。下统万邦。尊事统摄。上下相承。如大宗之统一诸宗秩序昭穆。其仁孝足以备一体之大。其诚敬足以极本原之功。此所以于天下国家。易于视掌而已。
自诚明。德无不实而其善无不用者。圣人之率性者也。天道也。德有未实。而▣▣▣▣▣▣德者贤人之修道者也。人道也。诚本是明者也。诚则无不明矣。明所以为诚也。明则斯为诚矣。

能尽其性云云。尽其性者。以其德无不实。能率性而无人为之间。故其天命之全体大用。充尽而无不致极矣。其所以举人物之性而能尽之者。皆所以为尽其性也已。盖吾性之用。不外于斯人。尽吾之性则斯尽人之性矣。人道之行。不外于庶物。尽人之性则又尽物之性矣。○赞犹助也云云。盖自诚而明者其事如此。
其次致曲。其次即自明诚而诚之者之功是也。致至之也。曲者委曲之细微也。其全体之分。即性之条理也。致其性条理之精。▣▣▣▣▣▣▣▣▣也。所谓穷理以尽性。格物以致知者也。▣▣▣▣▣▣▣是也。○形者积中而发外云云。故孟子说之曰至诚而不动者未之有也。盖条理之善。即其全体之诚。故能致其条理则能有其诚。形见著明。而其变动之功。自不能已。积于能化则其至诚与圣人一也。又▣▣▣▣▣▣▣▣便尽性至命是也。一曰曲。谓曲▣▣直养。而言致其委曲之功夫。是谓戒惧而慎独。明善而诚身也。
至诚前知。言至诚之道。其理昭著。凡祯祥妖孽蓍龟四体。皆以实而不可掩。此所谓可以前知也。是故其祸福之善与不善。诚者见之。皆无不知之。如夫子所言不逆不亿而先觉者也。实理之诚中而形外。其可见必如此。此君子之所以不可以不诚者也。

自成自道。诚者物之终始。此以诚者自成言而举全体矣。诚者所以成物。此以而道自道言而合内外也。
天地之道。博也厚也高也明也悠也久也。言天地之▣▣▣▣▣▣▣▣▣如此者。以其诚之不贰也。下文即其义。
今夫天斯昭昭之多。盖昭昭撮土。其小之费者也。无穷广厚。其大之隐者也。以其昭昭撮土之物。而能有无穷不测之盛者。以其诚之不贰者为之也。下文所结于穆不已者是也。
诗云维天之命。引诗以明▣▣▣▣▣▣▣▣圣人之德结之。以终上之诚明至诚焉。程子曰云云。
洋洋发育。此言道之大体。极于无外。隐者也。三千三百。此言道之小分。入于无间。费者也。
尊德性而道问学。尊其德性则存诚而为问学之本体也。所以为道之本。由于问学则明善而为德性之功夫也。所以为道之用。首言入德之功如此。是为修德而凝道之实法也。其下又推尽其详。其尽精微。所以致广大也。其道中庸。所以极高明也。知新▣▣▣▣▣▣▣▣▣▣厚也。其首尾皆一事。明尽其功夫之细。以▣▣▣▣▣▣▣所以明善而为诚身者也。德性问学之功。其详如此。所以修是德而凝是道故也。故其为道者。无治乱上下而不自得。如下文之所證。
愚而好自用。孔子之言。子思引之。以发上文其默之义。

王天下有三重。三重谓议礼制度考文。寡过。谓无灾及之患。
上焉者下焉者。上焉而有位者。虽善于古礼。杞宋无徵。下焉而有德者。虽善于为礼。如孔子其位不尊。民皆不信从。此所以为惟有德而王天下者有三重焉。则民信从而为寡过之道耳。
君子之道。本诸身。君子之道。谓行三重之道。本诸身者。行三重而有本也。徵诸庶民。验其所信从也。是皆兼有德有位之事而言之也。王天下者之所为也。
仲尼祖述尧舜(缺。)
小德大德(缺。)
苟不固聪明圣知。上言五德溥博渊泉而时出之。是其道待其人而行者也。此言聪明圣知达天德者。是谓苟不至德至道不凝者也。两节之说。同归于谓至道非至德不凝之义也。而然其至德又非道不尽之意亦在其中云。
不显惟德。上至诚无息。言不贰之一。不已之纯。此不显惟德。言不显之隐。无为之微。盖此两言而已。

中庸[六]
道也不可离。此谓率性修道之教也。莫见莫显。此谓道不可须臾离也。修道之谓也。
未发之中。此谓天命之性。中节之和。此谓率性之道。致中和。此谓至诚尽性以至于命。
　　右第一章。首明道之首末终始。统为一篇之纲。至下哀公问政。又言功夫之首末。以为条目之详。则其率性修道之实事。总以二章为体要云。其慎独以上。中庸之道也。中篇之中庸费隐。即明此节之义。(大学之谓至善者)中和以下。中和之德也。下篇之诚明道德者。盖终此节之义。(大学之谓明德)
仲尼曰君子中庸。中庸至矣。此谓圣人合德。君子修之。小人悖之。百姓日用而不知也。
道之不行也。我知之矣。道其不行矣。此谓不能修道者。民之鲜能也。
子曰舜大知也。此谓知之无过不及而道之所以行也。(知之中)人皆曰予知。此谓知过不及而道之不行。谓民之鲜能也。
子曰回之为人。此谓行之无过不及而道之所以明也。(行之中)中庸不可能。此谓行过不及而道之不明。谓民之鲜能也。
子路问强。此谓能修道者。此谓君子之中庸也。(德之中)
子曰素隐行怪。此谓能修道者。此谓君子之中庸也。(道之中)
　　

右第二章。言中庸即明天命率性修道之义。
君子之道费而隐。君子之道。指谓隐道也。以至下鬼神大德之说皆同。
鸢飞鱼跃。此谓圣人知不能悉。此谓大莫能载。(以隐之知者也。○全体用亦如之。大也小亦在中。知也行亦在中。为道德亦在中。)夫妇造端。细而与知也。鸢鱼两察。大而不可知也。言其体之隐者。自与知之细。至鸢鱼之察。有充满而不可穷之盛焉。此谓君子之道费而隐也。并细大两端。以喻其隐。以隐之细大。言下文素位鬼神二节。即终此细大之意。(即下篇所谓广大精微也。如大学之言国家者。)
四未能焉。此谓圣人所不能。此谓小莫能破。(隐之行者也。○妙用体亦如之。小也大亦在中。行也知亦有之。为德道亦有之。)道不远人者。夫妇能行。丘未能一者。圣人所不能。言其体之隐者。自不远人之浅至圣人不能。有极至而不已之妙也。此谓君子之道。费而隐也。并浅深二端。以喻其隐。以隐之浅深。言下文行远舜文二节。即终此浅深之意。(即下篇所谓高明中庸也。如大学之言止于善。)
素其位而行。(素常也)此谓造端夫妇者。(夫妇与知)言其隐者实在于素位。不在外求而可无不得。此谓君子之道费而隐也。言其位之常者。以喻隐之在于其常。(及其至而不知。极其至而不能。亦皆在中矣。)
行远自迩。此谓道不远人者。(夫妇能行)言其隐者实在于近卑。不在高远而自至高远。此谓君子之道费而隐也。言其行之近者。

以喻隐之在于其近。
洋洋在上。此谓鸢鱼之所以著察者。(隐之道也)言造化之弗见弗闻至隐而极其盛著。此谓君子之道费而隐也。指其理之隐者。复明隐之为其盛著。(全体无穷。知者道理。)
大德受禄受命。此谓天子之所谓至德者。(隐之德也)言圣人之宪宪令德(宪宪。发微自然之意。不思不勉。从容中道者也。)惟微而极其广大。(中庸发明微显之理。故如不显。亦作幽深之意。春秋传假乐亦与此同。)此谓君子之道费而隐也。指其德之隐者。复明隐之为其广大。下节并同。(妙用不息行者德业)
郊社禘尝。此谓君子之道费而隐同上节。此无言德者。通乎上之大德必受命也。上明其德。此广其业。互取之也。
　　
右第三章。言费而隐。即明天命率性道不可离之义。
　哀公章解
仁者人也。义者礼所生。是仁义礼三者。以亲亲尊贤等杀三事言。皆所谓道也达道者也。
知人知天。以修道之仁言则事亲之仁。为修道之纲。而其尊贤人也。礼等天也。以达道言则达道者为其纲。其达德人也。诚一天也。天命之性也。皆不可以不知也。
达道达德。(本注达道者云云)即其所谓仁者义者礼者之道也。(书所谓五典云云)能为其入道之功。其德有三。知所以明此。仁所以体此。勇所以断此。皆为此达道者也。于前章舜颜渊

贤知过不及处。其体槩可见也。盖其知则知之者。仁则行之者。勇则强之者。人所同能也。知者知之事。仁者仁之事。勇者义之事。人所同得也。皆性之德也。以功用言故曰勇。(本注一者诚而已矣云云。)
三知之三行之。此以其人之成德者言。其知之者之所知。行之者之所行。皆达道也。所以知之者知也。行之者仁也。知之成功。勇在其中。以三者之德则固各有其体。然孟子曰知譬则巧也。圣譬则力也。则其功亦非二事。以其人品之上下。其成功之次第。又有是三等。是为达德之人也。生知安行者。知仁勇之上品也。学知利行者。知仁勇之中品也。困知勉行者。知仁勇之下品也。其知仁勇者之等。各又有是三品。(为九目云)而皆以成德言之。故为其至一也。(本注盖人性气禀云云。吕氏云云。)或以三等为分知仁勇三德非是。三等者是品也。非所以为德也。又以是为知者仁者勇者之次亦非是。彼三者又各称其质之名。非上下之品也。
　　右上节盖自修身之道。仁义礼三事以下。申言其为达道者也。盖五道者以道言。性之所行也。三德者以德言。人之所性也。一者以诚言。天之道也。性之命也。三品者以其人言。成德之人也。才之禀也。下文三近则又以其功言。入德之功也。功夫困勉之事云。

子又曰三近。此又以功夫之入德者言。未及乎成德而求以入德者。困知勉行者之事也。此以其功夫言。而其功夫亦有是三近。盖三者人之德也。虽在功夫困勉之中。其理亦莫不各有所近也。无功夫本体。无人品上下而一焉者也。以其未至于达德。故以近言之。(吕氏曰云云)三近者盖下文博学笃行千百之者之事也。其为困知勉行者之功。其说始起于此。至推说其纲领节目之详则终于章末。究言而悉备云。
诚者诚之者。其曰不思不勉生知安行者也。(知仁之上品)择善固执而五之者。学知利行者也。(知仁之中品)五之之千百者。困勉之事也。(知仁之下品)其功亦上三品之等也。三品之中亦必具其三德之体焉。而卒于其诚之者。困勉之事尤详云。
　　右下节上节。盖以其言修身之道。因其仁道天人之理。备列五道三德。以至其德之三品困勉而终焉。故有以其事言。以其道言。以其德言。以其人言。至此节则又专以其功言。盖终因哀公之质固也。专言困勉功夫。正为哀公之所当用力者言之。始也以三近言修身之功。而推及乎天下国家。中也又以在下而治民事上。反以推及乎诚身。以说明善之功。则又为三近之意也。至其末之五之千百者则正是详言其为诚之之事。困勉之功者也。所谓三近者。至此始复备疏其目。详著义释。究极其实而反覆焉。其功夫

用力之详。正在于此。是所谓困勉功夫。中庸之学者也。其九经以在上之政言。豫立以下。以在下之人言。以道言曰修身。以德言曰诚身。首末一焉者也。

中庸两截图
　　首章性道教
삽화 새창열기
　　
末章不显天德
삽화 새창열기

中庸杂解
天道一元。全体无极。至诚于穆。是生万物。以其阴阳流行。各有禀付。故曰命。其所禀而生者。各得其赋而正焉则谓之性矣。而惟人之生。其全体至善。为能尽乎天地人物者者也。全其性之所体。循而由之则谓之道。是性之也。诚者也。明其道之所存。修而复之则谓之教。是明者也。诚之者也。其戒惧以下。修道之事也。中和以下。率性之为也。致到之之尽也。致中和则其性之尽而道之至也。盖天地万物。本吾一体。吾之性尽而天地之性得矣。吾之道至而万物之道遂矣。性命虽一。崇卑有殊。则天地实有因此而安其位矣。性气虽同。偏全有异。则万物必有得此而遂其生矣。是乃圣人尽性之事。而修道之极功有如此。
率性之道。诚者之谓。性之事也。修道之教。诚之者之谓。教之事也。道不可离。承上之末。释修道之实。即诚之之功也。莫见莫显慎其独。诚之所以不离也。中和大本达道者。率性之事也。即谓性之者之体也。能率性则至于命矣。
费而隐。此子思子承上文夫子中庸之语。详言道之费而隐。小而大。以明率性之意。其旨盖言道有此费隐二端。二者均是道已。其语大语小以下。又以小而大言。道有此小大二体。以明其小也大也。同一理者也。夫妇所能费也。圣人不能隐也。

费隐以庸至粗精言。造端夫妇小也。察乎天地大也。小大以一节全体言。
道不远人。此以费隐。言其庸而至者也。盖以其不远人而为道言之。道不外乎人身。而其至则圣人不能。是谓费而隐。(此则费而至于隐者也。)
素其位而行。此以本末。言本之不出其末也。盖以其不外位而为道言之。为道不出其位。而在于各正其身。则是末之皆可以为本也。
行远自迩。登高自卑。此以始终。言始之所以为终也。盖言以卑近为高远。高远之终。实在卑近。比前言费且隐。指又加亲切。(此前三章。主费隐而言道无精粗也。其隐则盖至极致。而其费者有至有不至也。此后四章。主小大而言。盖道无大小也。如天地圣人之大。皆其至者也。)
鬼神之为德。此以至微而盛言天地之大也。即上之察乎天地者也。其显微皆极致也。
舜其大孝也。此以庸常而大言圣人之大也。即上之圣人及其至也。其庸大皆极致也。
费其常有而易得也。隐其极至而难穷也。与知能行小大隐显四者是也。下章诸节明之。
费所用之广。隐所体之微。事物之细大浅深皆所用也。性命之全体妙用皆所体也。所用者著而易见。所谓不可离者。所体

者微而难识。所谓不可能者。道之所用者费。亦愚夫愚妇所能知能行。然其所体之惟微者。非能体之者。莫能彻也。故极其体之至则其体之博。虽圣人亦有所不能尽者。虽天地亦然。其覆载生成之知不能全。寒暑灾祥之能不得纯。皆不免焉。此其所以至其大有莫能胜焉。而其小有莫能破焉。惟其体之至者乃如是也。
中庸一篇之所推明。只是费隐微显之指耳。故其功夫明诚则又不过所谓博文约礼者。而是所谓功夫本体而已。
费而隐。即下文微显之说之指也。费者文之著也。博之所在也。隐者礼之微也。约之所存也。是皆理之实也。(夫妇之能行。费之浅也。圣人天地之不能。隐之妙也。语大广大也。隐之全者而大者。语小细小也。费之细者而小者。造端乎夫妇。费之小者。察乎天地。隐之大者。○夫妇所能之其浅其小。为浅近而费隐。是道之费处。圣人天地之其高其大。为高远而隐微。是道之隐处。此皆以理言也。德性之广大高明。指其体之隐约者也。文礼之问学精微。指其用之费博者也。亦皆以理言者。)
诚身有道。明乎善。诚者主体。是约之所存也。明者功夫夫。是博之所为也。其择善而固执之者。即所谓明善之功。而博学审问慎思明辨笃行之者。皆所谓博文。而无非为明之之功者也。
苟不至德。至道不凝。德者实体。谓其人道者功用。是大哉者也。(谓礼仪也)
其下君子以下一节。即夫子博文约礼之义。而前章费而隐之

事是也。故其德性广大高明温故敦厚者。是其本体也。隐之所在而约之谓也。(高妙之所在)问学精微中庸知新崇礼者。是功夫也。费之所在而博之事也。(卑近之所在)
费隐二字。初无成训。而章句作为一章立指。以下诸章尽以为其释。第前乎十数章。未见起处。后乎十馀章未有着落。终无明义之著出。圣贤立言。未有此例。不如旧注平易明白可从。
诚者自成一章。即上文天命率性之指。特以是就诚明终始而言。故以诚道二字。言其成己成物尔。章句以分心理分体用虽甚精密。却恐非子思本指。
中庸二章。首曰仲尼。其以下诸章所引皆夫子说。而子思亦孔子。故不可泛称孔子。乃首言仲尼以别之。以明其下所称子曰。皆是夫子也。
造端夫妇而察乎天地。道不远人而圣人未能。不外素位而体物洋洋。自迩自卑而大德宪宪。其为大细浅深之意一也。弗见弗闻而洋洋在上。宪宪令德而受禄受命。其为微显隐大之体一也。夫子之道。忠恕而已矣。而实为一贯之诚。尧舜之道。孝弟而已矣。而实为宪宪之德。又尧舜孔子之德。其揆一也。
鬼神章弗见弗问而体物不可遗。此即莫见莫显之体者。其理可见于此。大学曰人之视己如见其肺肝然。此谓诚于中形

于外。即同此义也。
诚者自成。而道自道也。诚有以实理言。有以实心言。以实理则诚者物之所以自成。道者理之所以为用。(以应诚者物之终始之解)以实心则诚者心之所自为本。道者人之所当自行。(以应不诚无物之解)诚主物理而释。道主人道而释。各就其字义之相属也。
达道其庸也。达德其中也。达道庸而中者。达德中而庸者。一诚其体也。中之体也。他馀皆可仿此推之。中其隐也。诚其微也。
王天下三重。上焉而有位者。虽善于议礼制度考文。而古礼无徵而不信民弗从矣。下焉而有德者。虽善于议礼制度考文。又其位不尊而不信民弗从矣。皆所谓过者也。此所以惟有位有德。王天下行三重者。为本于身。徵于古。而既可徵信于民。为寡过之道者此也。无灾及之患也。
君子之道本诸身。君子谓有位而有德者。指上王天下有三重者言也。其道即为三重之道也。本诸身。有其德也。徵诸庶民。验其所信从也。考三王。如考之杞宋之制不差也。建谓立之以相准也。立之天地而道不违也。鬼神者神明。盖本诸身。其有位而有德则有其本于身也。徵诸民。其有德而有位则可徵信于民也。皆为其三重之本也。三王徵诸古也。天地合诸道也。尽三重之道也。鬼神验之天也。俟圣契之人也。极三重之验也。皆所以为申上文者也。

三德以其理之目为横说。三品以其人之等为竖说。三德之人。盖又有是三品。三品之中。又无不各具有是三德。二者经纬。通之为九目。
仁义达道达德一诚九经等横说。修身以取人以治天下国家竖说。又以功夫为竖说。又以条目为横说。
博学笃行等横说。明善以诚身竖说。又功夫又条目。
及其至也。如下之三千三百而洋洋发育。昭昭之多而及其无穷者也。盖小德大德。昭昭而无穷者。天地之分殊大体也。三千三百发育万物者。圣人之分殊大体也。夫妇所与鸢鱼莫察者。中庸之分殊大体也。极其小大而如此者。惟其体之隐者为是也。
君子之道四。如上之莫不饮食而民鲜。吾弗能已矣者也。如下之诚者成己而至诚无息者也。载物覆物而于穆不已者。天地之浅近极至者。成己成物而至诚无息者。圣人之浅近极至者。道不远人而圣人未能者。中庸之浅近极至者。至其浅深之如此者。惟其道之隐者如是也。
　篇章第次一
第一首章首言性道教。而因以修道之事。明之诚之者也。
第二君子中庸言修道之教。是中庸之德也。因首章而言。
第三费隐。言率性之道。是中庸之道也。又推上文而发。
　　

右上篇
第四哀公问。总言道与德。而因以修德之功申之。修道者也。(上章因道而至于德。下章以德而兼言道。)
第五自诚明。言至诚之德。为修道者也。承上章诚明而言。
第六大哉圣道。言至圣之道。为率性者也。承于上达道九经而言。以卒上费隐之道焉。
第七惟天下至圣至诚。末以至诚天德至圣大道二者互言。推以至于天德之徵而终焉。
　篇章第次二
首章
　
右第一
中和大本达道。
仲尼曰君子中庸。
子曰中庸其至矣民鲜。
　因中和之德。言中庸之道。又言中庸之德。中和之德。以圣人言。大本达道也。中庸之道。以君子言。中者与反者也。中庸之德。以民鲜言。谓其至而鲜能者也。遂于下文明之。○天德之中。为德固至矣。而亦人之所能也。但以禀气之不纯。教道之不明不作。民不能兴耳。故不能之。如下文三言是也。(注说)
子曰道之不明不行。过之不及。
　

人莫不饮食。子曰道其不行。
子曰舜大知。
　惟舜能之○恶因过不及。而有善则是中矣。时中是也。隐藏也。扬布之于民也。大公之通天下也。两端指过不及。用中者是择乎善而时中。非苟中也。时中则是大中矣。舜之为舜。此其为大者。是其精一执中故也。其斯以为。如言惟此而已。甚言其为本领之义也。
子曰人皆曰予知。
子曰回之为人择中庸。
　惟颜守之。
子曰中庸不可能。
子路问强。
　君子强之。
　右第二。以能者不能者之德。明人之德性。推上文天命之性也。知仁勇三者。其所以行之者一中也。是中庸之德。
子曰素隐行怪。(妄索圣人之所不知所不能。务求深隐之理。好为奇异之行。)
　遵道而行。(知行夫妇所知所能。而不能至于中庸。)
　依乎中庸。(依中为费而遁世为隐。所以费而隐。)
子曰君子之道。费而隐。
君子之道。造端乎夫妇。鸢飞鱼跃。
　

言君子之费而隐。以言天地之大。因费而隐。以及小而大。
子曰道不远人。
子曰君子道四。未能一。
　言道之不远。以言圣人之至精。因迩而远。以及粗而精。
君子素其位而行。
行远自迩。登高自卑。
　言道之随位而行。皆是内也。是外之在内而末则是本也。末之为本。外之是内。是横说也。因外之内末之本。以及卑而为高。是上达在下学。卑而高下而上。是竖说也。
子曰鬼神之为德。
　
言鬼神之费而隐。以申上天地之小而大。其变人事而言鬼神。就是活泼泼地言之者。所谓与必有事焉。同一指者也。
子曰舜其大孝。
子曰无忧文王。
子曰武王周公达孝。
　言大圣之道大。以申上迩而远卑而高。其由君子而言圣道。是亦为活泼泼地者也。同上节。
　右第三。此以其所能所不能之为道言之。是上文率性之道也。其君子圣人天地所为之道。皆此一中者也。是中庸之道也。

哀公问政。
子曰好学力行知耻。
自诚明自明诚。
惟天下至诚尽其性。
其次致曲。
至诚之道。可以前知。
　右第四。此举夫子道德诚一宗旨之教。遂以诚明之学。申上文修道之教。其诚明之天人。一诚是已。是中庸之学也。至此方言其学之实事。自此以下。又变中言诚。以人事言之于学也。
诚者自成。
故至诚无息。
　此以下又改性道而言诚道。皆就诚而言之。主于人而言之。故谓之诚也。○诚之德。(变中庸言诚。即诚之德。)
大哉圣人之道。
子曰愚而自用自专。
子曰王天下三重。
　诚之道。
仲尼祖述宪章。
惟天下至诚聪明睿知。

惟天下至圣。大经大本。
诗云衣锦尚絅。
不显惟德。无声无臭。
　并道德。此合诚之德诚之道而总结之于诚之学。至于诚之天。○上两节至于穆。其文王之德至矣。大哉圣人。其王者三重之道尽矣。自此以下。即以仲尼言之。专主指说夫子之道。以明其德其道。与上之文王三重而圣人同一至诚至圣也。故与上文两节。并立为纲。参为三节。而又申言其至诚至圣者以互明之。末乃总结之于天德焉。与上两节通为三章也。
　右第五。此复以天命率性。申上之性道。而以慎独下学而上达。因以至申修道率性之体。
　篇章第次三
首一章子思推本先圣所传之义以立言。其下引夫子之言君子小人。以明其中与不中。又下十四章。杂引先圣之言而反覆申论之。以赞其盛。(民之鲜能。道之不行。舜大知颜渊知四章。言人之能庸者不能庸者也。○不可能也。君子矫强。圣者依庸三章。以庸道难以力能言之。以明其中庸与非中庸之义。○皆赞道之盛也。)而明其体。(费而隐以下五章所说君子之道。正是所谓中庸之道者也。○舜文二章。其庸德之大者也。○此直指其事。皆状道之体者也。)皆即首章率性中体之谓也。盖多孔子之言。
哀公问政一章。专引先圣之言为训。以明首章修道之功。(修身之道。诚之之学。)而详其学之方焉者也。其下又自为之说。及覆诚明道

教之实。自此以下又四章。亦皆子思之言。发明诚之为体。(诚者自诚一章。明诚之体用合一。而以其天道之不贰明之。盖圣人之诚一。天地之不已也。)道之为功。(大哉圣人一章。明道之为用。而礼乐三重仲尼祖述。即是道之谓也。末亦以天道结之。)而终以圣人至诚天德微显之妙而止焉。(至圣一章。明至圣之为体。至诚之道也。○末一章八诗曰。节节推入。以发明诚学之为功。隐而为体微也。是入德之事。天德之体也。)皆所以指说庸道诚德之本体。而明其学之之方也。无非首章修道不离大本达道之说也。