钦定四库全书
　读易述卷十六　　　　　明　潘士藻　撰
　　序卦传
　吴幼清曰羲皇六十四卦之序始乾终坤盖奇画偶
　画之上每加一奇一偶二而四四而八八而十六十
　六而三十二以极于六十四乃其生卦自然之序非
　人所安排也后之易各因羲皇之卦而其序不同如
　连山首艮归藏首坤不复可知其六十四卦之序何

　如始乾坤终既济未济者周易六十四卦之序也盖
　文王既立卦名之后而次其先后之序如此皆以施
　用于人事者起义而夫子为之传以发明其意或者
　乃疑其非夫子之作张子曰序卦不可谓非圣人之
　缊今欲安置一物犹求审处况圣人之于易必须布
　遍精密如是大匠岂以一斧可知矣
　蔡介夫曰序卦之义有相反者有相因者相反者极
　而变者也相因者其未至于极者也亦老变而少不

　变之义
　文中子曰大哉序卦时之相生也达者可与几矣
　韩康伯曰序卦之所明非易之缊也盖因卦之次托
　象以明义
有天地然后万物生焉
　干宝曰盖物有先天地而生者矣今正取始于天地
　天地之先圣人弗论也故其所法象必自天地而还
盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物

之始生也
　王肃曰屯刚柔始交而难生故为物始生也
　项安世曰屯不训盈刚柔始交雷雨动荡其气充盈
　故谓之盈耳谓物之始生者其时也若屯之训盈纷
　纭盘错之义
物生必蒙故受之以蒙
　张氏曰物始生稚小昧蒙未发蒙所以次屯
蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受之以需需

者饮食之道也
　苏氏曰义有不尽于名者履为礼蛊为事临为大解
　为缓之类是也故曰蒙者蒙也比者比也剥者剥也
　皆义尽于名者也
　朱氏曰幼稚而无以养之则夭阏不遂蓄德养才者
　亦然
　龚氏曰需非饮食也饮食之道也万物之于天则以
　雨为需人之于君则以饮食为需两相比者情也而

　义不足以畜则情胜义而不可久故比必有所畜所
　以止之也物畜则万物胜多而礼所由兴也
饮食必有讼故受之以讼
　朱氏曰乾糇以愆豕酒生祸有血气者必有争心故
　次以讼
讼必有众起故受之以师师者众也
　介夫曰人之有讼必各有朋党彼以朋党而起者非
　一人此以朋党而起者亦非一人是有众起也皆理

　势自然也
众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受
之以小畜
　韩康伯曰众起而不比则争无由息必相亲比而后
　得宁也　罗彝正曰畜聚也比则聚
物畜然后有礼故受之以履
　彝正曰物聚则分殊分殊则礼立礼者人之所履也
　故小畜之后继之以履

履而泰然后安故受之以泰
　介夫曰履然后安人有礼以相处然后彼此各得其
　分而安矣曲礼所谓有礼则安无礼则危也
　姚信曰安上治民莫过于礼有礼然后泰泰然后安
　也
　杨廷秀曰乾坤天地之泰初屯蒙人物之泰初有物
　此有养故需以养之养者生之源亦争之端争生焉
　小者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生治

　履以辨治而后致泰岂一手一足之力哉故曰古无
　圣人则人之类灭久矣
泰者通也物不可以终通故受之以否
　张敬夫曰治乱相仍如环无端物安有久通者乎故
　受之以否夫泰而骄所以致否否而畏所以复泰
　胡一桂曰小畜履后乾坤自相遇成泰否然乾坤十
　变方泰何其难泰一变即否何其易履其交会处处
　此者宜知警戒为变化持守之道可也

物不可以终否故受之以同人
　韩康伯曰否则思通人人同志故可出门同人不谋
　而合
与人同者物必归焉故受之以大有
　司马君实曰否者物不相交之卦不相交则异异则
　争争则穷故受之以同人同人者所以通之也物通
　则大有矣
　彝正曰同于人者物必归故大者皆为吾有也

有大者不可以盈故受之以谦
　朱氏曰认物之归为已有者必骄骄则充满大复为
　累矣有大者不可盈故次以谦伯羔曰谦者居有之
　道也
有大而能谦必豫故受之以豫
　姜廷善曰有大而能谦则满而不溢人皆敬之而无
　有疾之者矣如此则吾亦得以安和说乐而豫故谦
　继以豫

　孙从龙曰同人者公好公恶不拂天下之心谦者畏
　天勤民不恃天下之有豫则常保其有而乐以天下
　矣于此见致治保治之道
豫必有随故受之以随
　郑玄曰豫必有随者喜乐而出人则随从孟子曰吾
　君不游吾何以休吾君不豫吾何以助此之谓也
以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也
　胡氏曰大有天下之众又能谦顺则人必说豫而随

　之故以豫次谦以喜随人久而已极必败成事故蛊
　次随
　介夫曰豫必有所随所喜乐则随之矣以喜随人者
　非无故也必有其事如臣之事君必以治天职为事
　弟子之随师必以受业解惑为事
　项安世曰蛊者坏也物坏则万事生矣事因坏而起
　故以蛊为事之先
有事而后可大故受之以临临者大也

　彝正曰可大之业由事而生故因蛊之事而后有临
　之大二阳进而四阴退临所以大也荀爽曰阳称大
　项安世曰临不训大大者以上临下以大临小凡称
　临者皆大者之事故以大称之若丰者大也则真训
　大也是以六十四卦有二大而不相妨焉
物大然后可观故受之以观
　彝正曰物之小者不足观必大然后可观临反而为
　观则二阳之大者在上矣可为四阴之观也

可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也
　朱氏曰在上无可观在下引而去矣非可观而能有
　合乎
　韩康伯曰可观则异方合会也
物不可以苟合而已故受之以贲
　杨中立曰物不可以苟合无故而合者必无故而离
　又在乎贲以饰之
　苏氏曰君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而

　行之谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合易合则相
　渎渎则易以离贲则难合难合则相敬敬则久矣
贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥
　荀爽曰极饰反素文章败故为剥也
　韩康伯曰极饰则实丧也
剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复
　崔憬曰夫易穷则有变物极则反于初故剥之为道
　不可终尽而归之于复也

复则不妄矣故受之以无妄
　朱氏曰复则天地无妄无妄则其动也天
有无妄然后可畜故受之以大畜
　朱氏曰无妄然后物物循理乃可大畜荀爽曰物不
　妄者畜之大也畜积不散故大畜也
物畜然后可养故受之以颐颐者养也
　彝正曰万物聚而养道备也
不养则不可动故受之以大过

　龚氏曰不养则不可动虽形体亦然况欲有为乎故
　上九由颐然后利涉大川也
　阎彦升曰养者君子所以成已动者君子所以应物
　然君子处则中立动则中行岂求胜物哉及其应变
　则有时或过故受之以大过
物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故
受之以离离者丽也
　彝正曰物不可以终过过极必陷故君子贵中

　彭山曰处险久则困心衡虑而能生明故离次坎
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错
　干宝曰错施也此详言人道三纲六纪有自来也人
　有男女阴阳之性则自然有夫妇配合之道有夫妇
　配合之道则自然有刚柔尊卑之义阴阳化生血体
　相傅则自然有父子之亲以父立君以子资臣则必

　有君臣之位有君臣之位故有上下之序有上下之
　序则必礼以定其体义以制其宜明先王制作盖取
　之于情也上经始于乾坤有生之本也下经始于咸
　恒人道之首也易之兴也当殷之末也有妲己之祸
　当周之盛德有三母之功以言天不地不生夫不妇
　不成相须之至王教之端故诗以关雎为国风之始
　而易于咸恒备论礼义所由生也
夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也

　程传咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸之后受
　之以恒也
物不可以久居其所故受之以遁遁者退也
　胡一桂曰此又借恒之名泛论物义若夫妇之道岂
　可以不久居其所者乎
物不可以终遁故受之以大壮
　姜廷善曰大壮在遁之后晋之前介乎进退之间退
　而方止止而未进者也

物不可以终壮故受之以晋
　唐应德曰明出地上晋也日出于积阴之下而升至
　阳之位如人之破乎障塞而极乎高明此非强健有
　力者不能此晋之所以次大壮也
　崔憬曰不可以终壮于阳盛自取触藩宜柔进而上
　行受兹锡马
晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于
外者必反其家故受之以家人

　邓伯羔曰晋与渐皆进而有别进必有归者先以艮
　进必有伤者先以壮也进极当降复入于地故曰明
　夷故日盈则昃也
　阎彦升曰以利合者迫穷祸患害相弃也以天属者
　迫穷祸患害相收也明夷之伤岂得不返于家人乎
家道穷必乖故受之以睽睽者乖也
　张敬夫曰夫家有父子之亲夫妇之爱然身不行道
　则父子夫妇无复亲矣此家道穷则乖离所以次睽

　也
乖必有难故受之以蹇蹇者难也
　介夫曰屯蹇皆为难义但屯者始生之难蹇者所遇
　之难也乖必有难如人情义乖离必至相戕贼而难
　作矣
物不可以终难故受之以解
　介夫曰凡人患难毕竟皆有解散之日故曰物不可
　终难故受之以解程传难极则必散

解者缓也缓必有所失故受之以损
　程传纵缓则必有所失失则损也
损而不已必益故受之以益
　崔憬曰损终则弗损益之故言损而不已必益
　姜廷善曰损益盛衰若循环然损而不已天道复还
　故必益益而不已则所损满盈故必决损继以益深
　谷为陵之意也益继以夬高岸为谷之意也
益而不已必决故受之以夬夬者决也

　陈紫峰曰物无终益之理益而不已必盈溢而决堤
　防故受之以夬夬者决也
决必有所遇故受之以姤姤者遇也
　姜廷善曰决主开遇主合开则必合决则必遇
　胡一桂曰上决一阴下复一阳犹可也今上决一阴
　下遇一阴姑论卦名相次
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也
　姜廷善曰物相遇合然后会聚而成群

聚而上者谓之升故受之以升
　张敬夫曰天下之物散之则小合而聚之则积小以
　成其高大故聚而上者为升也
升而不已必困故受之以困
　崔憬曰冥升在上以消不富则穷故言升而不已必
　困也
困乎上者必反下故受之以井
　姜廷善曰困乎上则必反于下而物之在下者莫如

　井井有养道焉犹言困竭者就井取汲以养
井道不可不革故受之以革
　张献翼曰井道常道也革者非革常道也革其坏常
　者也后汉书礼仪志引古礼云立秋浚井改水冬至
　钻燧改火即井道之革也
革物者莫若鼎故受之以鼎
　韩康伯曰革去故鼎取新既以去故则宜制器立法
　以治新也鼎所以和齐生物成新之器也故取象焉

主器者莫若长子故受之以震
　程传鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之
　后长子传国家继位号者也
震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也
物不可以终止故受之以渐
　关朗曰震动也动无不止艮止也止无不渐渐进也
　万物无不渐渐其圣人之进乎古者无为而治百姓
　日用而不知其渐之然乎

渐者进也进必有所归故受之以归妹
　阎彦升曰晋者进也晋必有所伤渐者进也进必有
　所归何也曰晋所谓进者有进而已此进必有伤也
　渐之所谓进者渐进而已乌有不得所归者乎
　胡一桂曰夫子特借归之一字以论其序非以明卦
　旨也
得其所归者必大故受之以丰丰者大也
　朱氏曰前曰与人同者物必归焉故受之以大有此

　曰得其所归者必大大有次同人者处大之道也丰
　次归妹者致大之道也
　胡一桂曰亦借归字以泛论致丰之由非取归妹义
　矣
穷大者必失其居故受之以旅
　介夫曰丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰
　也唐明皇宋徽宗是也
旅而无所容故受之以巽

　彝正曰旅者亲寡非巽顺则无所容巽顺则何往而
　不入
巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后
散之故受之以涣
　项安世曰人之情相拒则怒相入则说故入而后说
　之
　程传人之气忧则结聚说则舒散故说有散义所以
　继兑也

涣者离也物不可以终离故受之以节
　韩注说不可偏系故宜散涣者发畅而无所壅滞则
　散越各肆不返而遂乖离故受之以节夫事有其节
　则物所同守而不散越也
节而信之故受之以中孚
　姜廷善曰受之以节谓有礼制乎其间而将有以合
　其情非若睽之乖也节者制之于外孚者信之于中
　节得其道而上能信守之则下亦能信从之矣所谓

　节而信之也
有其信者必行之故受之以小过
　韩康伯曰守其信者则失贞而不谅之道而以信为
　过故曰小过也
有过物者必济故受之以既济
　韩康伯曰行过乎恭礼过乎俭可以矫世厉俗有所
　济也
物不可穷也故受之以未济终焉

　韩康伯曰有为而能济者以己穷物者也物穷则乖
　功极则乱其可济乎故受之以未济也
　苏氏曰未济所以为无穷也以杂卦观之六十四卦
　皆两两相从非覆则变也变者八乾坤也颐大过也
　坎离也中孚小过也覆变具者八泰否也随蛊也渐
　归妹也既济未济也其馀四十八皆覆也卦本以覆
　相从不得已而从变也何为其不得已也变者八皆
　不可覆者也杂卦皆相反序卦皆相因此理也而有

　二变者八覆变具者八覆者四十八此数也而有三
　然则六十四卦之序果何义也曰理二曰数三五者
　无不可此其所以为易也步历而历恊吹律而律应
　考之人事而人事契循乎天理而天理行无往而不相值
　也且非独此五者而已将世之所有莫不咸在是故
　从孔子之言则既有二说矣物不可终过故受之以
　坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离又曰有男女
　然后有夫妇方其为男女则所谓陷与丽者不取也

　自是以往吾岂敢一之哉
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　读易述卷十六