钦定四库全书
　读易述卷十三　　　　　明　潘士藻　撰
　　系辞下傅
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
　述曰成列谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤
　八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而
　以八卦次第加之为六十四卦也爻六爻也既重而

　后卦有六爻也刚柔谓九六九六相推而卦爻之变
　往来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞焉
　以命之动在其中矣动者人之动也虽未有之而其
　理已具故曰在其中辞原是圣人见天下之动而系
　之者非当动爻象之谓也苏氏曰有辞可系未有非
　动者故虽括囊介石皆有为于世者也象旨爻在其
　中此伏羲之重卦动在其中此文王之重卦
　彭山曰象者实理之体爻者时义之精变者推移之

　势动者觉悟之几皆吾心之易也自圣人作易而四
　者寓于卦画系辞之中矣此章本为动而𤼵见人心
　象爻本有自然之变而几之动者自不能已也
　郑氏曰易者象而已矣𤼵天下之赜而托于健顺动
　入陷丽止说之用寓天下之道而形于天地山泽风
　雨水火之物则八卦成列象斯在其中矣卦始于三
　画未有爻也因而重之其体有上下其位有内外其
　时有初终其序有先后其数有六九而爻在其中矣

　五阳也而居之以六二阴也而居之以九柔来而文
　刚分刚上而文柔刚柔之中不中屡变而无常也故
　曰刚柔相推变在其中矣蹇之不可以往也坎之不
　可以出也大过之可以有为睽之可以小事履之所
　以经世需之所以待时率其辞而揆其方天下之动
　不可易也故曰系辞焉而命之动在其中矣
　龚氏曰乾坤成列而易立乎其中者易之义八卦成
　列而象在其中者易之象也易之义缊于乾坤而已

　矣故乾坤成列而易之义立易之象则乾坤不足以
　尽之故八卦成列而易之象见方其三画以象三才
　之定体则谓之八卦作无所因至于兼三才而两之
　以象三才之变动则非复有所作也因之而已矣故
　曰因而重之成列者八卦而已曰象在其中者盖八
　卦相错则六十四卦成也因而重之者成卦而已而
　曰爻在其中者盖爻者九六之数也九六之数定而
　卦成卦成则爻亦随之也象者一卦之成体也故天

　下之赜存焉爻者六位之变动也故天下之动存焉
　刚柔相推所以成爻也而爻者言乎变则变斯在其
　中矣系辞焉而命之所以明爻也而辞者以鼓天下
　之动则动斯在其中矣一阖一辟而不可以常言者
　变也征行作为出入往来而不可以静言者动也命
　之定吉凶而不易也犹天之命万物也卦则兆于成
　列而备于重爻则兆于变而备于动故吉凶悔吝生
　焉

吉凶悔吝者生乎动者也
　述曰可以动而动焉吉之所从生未可以动而动焉
　凶悔吝之所从生故曰吉凶悔吝生乎动所以研几
　者正在此彭山曰刚柔之变乃天命之所不容己者
　故觉悟之几动而吉凶悔吝生盖四者之占皆人心
　独知之处而圣人以此开物所以为神道设教也
　傅曰寂然不动又曰动之微当其不动尚无所谓吉
　又何有于凶惟动而微也吉斯见焉动纷纭杂乱也

　凶与悔吝始生其间矣
刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也
　述曰刚柔有变故谓之易自成列重卦而言则画定
　刚柔如木本之植故曰立本自相推系辞而言则蓍
　有变通乃随时之适故曰趋时刚柔变通之间则为
　人事之吉凶吉凶至变而天下有不变之常贞是也
　贞者人心静一之德而事所归结之处也动于有觉
　之几则为吉之先见而无有于凶守此真常之理则

　虽纷纭杂扰而要归于吉故曰吉凶者贞胜者也
　胡旦曰六十四卦君臣父子之法皆由此刚柔之象
　为之根本如刚定体为乾柔定体为坤阳卦两阴而
　一阳阴卦两阳而一阴所以立卦之根本也一卦之
　体象其一时一爻之义象其一人如屯难之时其卦
　体象屯初六居卦之始而盘桓利居贞利建侯六二
　则女子贞不字之类言君子动作之间必从时也贞
　者正也夫有动则未免乎累徇吉则未免乎凶尽会

　通之变而不累于吉凶者其惟贞正乎若爻之吉行
　大正之道则其事愈吉若爻之凶行大正之道则其
　事不至于凶也
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
　述曰天地之道有升有降然上下之观不动也故曰
　天地之道贞观者也日月之道有往有来然昼夜之
　明不动也故曰日月之道贞明者也天下之动吉凶

　之变多矣而以一贞胜故曰天下之动贞夫一者也
　此彖辞爻辞所以贵夫贞也然则动乌可不慎哉圣
　人指此以开明人心使知有至一之归而不迷于非
　几也
　湛原明曰天地日月无不一故止言乎贞有不一而
　侈言一故以一言乎人也天地日月人其理一也
　质卿曰夫是卦爻也卦爻之辞也刚柔也刚柔之变
　也总之皆明乎天下之吉凶也是吉凶者岂曰循环

　而无定者哉亦岂曰对待而相胜者哉盖天下有常
　胜之道贞是也贞正也常也惟正故常惟常故正吉
　之能胜夫凶也非吉之能胜也以正之胜也不正即
　吉亦凶也凶之能胜夫吉也非凶之能胜也以不正
　胜之也若正即凶亦吉也吉凶无常而贞有常此天
　下趋避之准也是何也理一则不容有二至常则不
　容有变也
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此

者也象也者像此者也
　述曰承上文贞一来乾坤皆恒一其德故曰确然示
　人易矣隤然示人简矣乾得一以为乾坤得一以为坤
　凡卦之爻不过效法乾坤之理凡卦之象不过肖像
　乾坤之形而安有不出于一者哉此吉凶之所以为
　贞胜也
　朱氏曰夫乾阳至刚确然不易示人为君为父为夫
　之道不亦易乎坤阴至柔隤然至顺示人为子为臣

　为妇之道不亦简乎
　蔡介夫曰爻之奇偶所以效夫易简者也盖百九十
　二之阳爻皆一而实自是健而易之理百九十二之
　阴爻皆二而虚自是顺而简之理卦之消息所以像
　夫易简者也凡乾震坎艮为阳卦诸阳卦在内而为
　主者皆阳长而阴消也则所以像乾之易凡坤巽离
　兑为阴卦诸阴卦在内而为主者皆阴长而阳消也
　则所以像坤之简

爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎
辞
　迷曰彭山曰爻象动乎内内主心言刚柔往来本乾
　坤阖辟之几在内之不能自已者也外在外之可见
　者也吉凶在心本所独觉但能趋吉避凶则见于外
　者有福无祸矣此系于人心之知变则大业由此而
　生故曰功业见于变此三句乃八卦定吉凶吉凶生
　大业之序圣人准之命辞而裁成辅相存乎其中至

　于功业见乎变斯圣人之情见乎辞贞胜之理于是
　昭然于天下而与贞观贞明者同其流行矣
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰人何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　述曰天地以生物为德故为大德圣人之位为生物
　之主故为大宝财者生之本理财乃导民生养之事
　正辞乃教民脩德之事禁民为非乃防民淫蠹之事
　凡此皆义也义以理财正辞禁非以生万物而已自

　大宝曰位直读至禁民为非曰义方与大德曰生相
　当
　朱氏曰乾大生也坤广生也乾坤合而成德生物而
　已圣人成位乎两间有其德无其位不能兼善天下
　于其位也慎之重之在卦则尊位也天地之大德曰
　生者仁也圣人之成位乎两间者仁而已不仁不足
　以参天地仁被万物取财于天地则财不可胜用其
　民养生丧死无憾可以保四海守宗庙社稷矣郑氏

　曰敛聚有经费出有法兼并无所肆其开辟邦国不
　得擅其节制此之谓理财垂法于象魏读于乡党著
　之话言布之典册上言之以为命下守之以为令此
　之谓正辞奢不得僣上贱不得踰贵造言者有诛伪
　行者有罚有以率其怠倦有以锄其强梗此之谓禁
　民为非凡此皆义也
　象旨位谓卦爻五为君位其刚柔中正者天地生生
　之德故曰仁独阴寡阳不生也聚人亦当作仁财古

　与材通湛原明指为卦材是也聚会仁道彖言乎其
　材也理谓料理理卦之材而正其词以禁民为非乃
　曰义也圣人在位象易简而立功业不过一仁而已
　义以理财损过裁偏准于中正义以正辞上命下令
　当于道揆义以禁民为非止邪息妄归于一是皆所
　以全其生生之德也
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始

作八卦以通神明之德以类万物之情
　淮海曰备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人
　观十三卦之器与象馀卦可知矣观包牺神农黄帝
　尧舜之制器尚象馀圣人可知矣圣人不能先天而
　强为不能后天而不为皆循其天理之自然耳天理
　之自然者何也时也易也
　述曰圣人之作易无大不极无微不究大则取象天
　地细则观鸟兽之文与地之宜也近取诸身物理咸

　备远取诸物性命各正验阴阳之消息为卦爻之法
　象神明之德不外乎健顺动止四者之德曰通者卦
　画立而有以尽阴阳变化往来不测之妙也万物之
　情不止乎风雷山泽水火之情曰类者卦画立而有
　以尽阴阳感应生生不已之机也
　梅氏古易考原曰仰观象于天而作卦如乾天离日震雷
　巽风坎月云丰斗沬之类俯观法于地而作卦如坤地兑
　泽艮山坎水之类观鸟兽之文如乾为龙为良马老马坤

　为子母牛震为龙为马善鸣巽为鸡坎为豕为马美脊离
　为牛为雉为蟹为虎豹艮为狗鼠兑为羊之类观地之宜
　以作卦如乾为木果震为苍筤竹萑苇稼为反生为蕃鲜巽
　为木为杨坎木为坚多心栋丛棘蒺藜离木为科上稿艮
　木为坚多节之类近取诸身不但八体而已凡八属皆是如
　为君为父之类远取诸物不但服食器用而已虽计物之数
　曰万皆是如为圜玉金寒冰大赤之类伏羲经卦八
　其别六十有四今止云作八卦者举经以该别也

　曷为谓之举经以该别乾为经卦举一乾乾之乾而
　兑乾离乾震乾巽乾坎乾艮坤乾八别之乾皆该之
　矣兑以下七卦皆然故乾夬大有大壮小畜需大畜
　泰曰始作乾履兑睽归妹中孚节损临曰始作兑同
　人革离丰家人既济贲明夷曰始作离无妄随噬嗑
　震益屯颐复曰始作震姤大过鼎恒巽井蛊升曰始
　作巽讼困未济解涣坎蒙师曰始作坎遁咸旅小过
　渐蹇艮谦曰始作艮否萃晋豫观比剥坤曰始作坤

　羲圣心胸天象地法动动植植近身远物莫不蟠蓄
　于中然后作八卦以垂示天下后世故其卦之妙天
　地象法动植身物万理咸备于是幽赞神明而生蓍
　以通神明之德制器尚象随取随足以类万物之情
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
　述曰上古茹毛饮血故教之以佃渔朱汉上曰佃离
　为雉渔互巽为鱼而目相丽而虚其中网罟之象也
　一阴丽于二阳之间物丽网罟之象也

包羲氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益
　述曰耜者耒首也斲木之锐而为之耒者耜之柄也
　屈木之直而为之耒耜取益卦体下震动上巽入皆
　木中互坤土木入土而动也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
　述曰动取噬嗑翟玄曰离象在上故称日中艮为径

　路震为足又为大涂致民象也坎水艮山群珍所出
　聚货之象也交易而退各得其所噬嗑互坎艮劳乎
　坎成言乎艮也上古人质而自守其居自费其用而
　不相往来财货之有馀不足不知其均也故为之市
　日中之时取其远近之人皆得以相及
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤

　述曰通其变所以趋时也变而无迹曰化言能使民
　日用其道而不倦者以其通之道神妙不测变而不
　见其迹便于民而民咸宜之耳易之道阳极变阴阴
　极变阳变则通而不穷可久而不息黄帝尧舜之通
　其变者易之道也制始于黄帝至尧舜而大备故程
　子曰圣人通变使民不倦各随其时而已垂衣裳者
　无为之意衣上服裳下服如乾坤定上下之位无所
　为也朱子不取上衣下裳之说但曰乾坤变化而无

　为然衣裳之上下别乾坤则此章诸卦取象之本旨
　也
　朱氏曰十二卦分而乾坤合上古衣裳相连乾坤相
　依君臣一体也神农时与民并耕而食饔飧而治至
　是尊卑定位君逸臣劳乾坤无为六子自用
　龚氏曰教民始于有君臣上下而后礼义有所错故
　衣上裳下示之以君臣之义乾尊坤卑之象
　紫溪曰言通变神化而独详于黄帝尧舜言黄帝尧

　舜而独取诸乾坤乾坤诸卦之宗也黄帝尧舜千古
　人文之始也中天之运至此而开洪荒之俗至此而
　变此所以为善𤼵羲农之精蕴也
　张文饶曰自离至乾坤五卦得阴爻十四者二七也
　得阳爻十六者二八也
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
　述曰刳空其内剡薄锐其首也涣下坎水上巽木中

　互震动木动水上舟楫之象上古山无蹊泽无梁至
　是舟楫之利以济不通
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　述曰调习牛马负重致远施诸涂以利天下随之取义
　以其前动而后说也凡卦画自下始故以震下为前
　动象
重门击柝以待暴客盖取诸豫
　述曰坤为阖户互艮为门阙重门之象震动为有声

　之木互艮又为木马融云击柝以行夜又互艮为阍
　人击柝之象也互坎为盗暴客之象也盖舟车既设
　川陆既通虽有所利而亦当有所防矣郭氏曰豫本
　无备豫之意孔子又明豫于此者以见诸爻卦之象
　无穷不可一义尽也
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
　述曰杵以舂臼以容用之捣去粟壳而得米利济万
　民亦犹渡水之得济也取小过者朱子以为下止上

　动也象旨兑为毁折断巽木为杵也巽木入坤土掘
　地为臼也坎陷有臼象而又下止上动也
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
　述曰吴幼清曰坎象弧者中弣强上下两稍弱也离
　为矢者前簇后括实中笴虚龚氏曰弧矢之用相睽
　不可以相无而卒所以治睽也
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮

　述曰栋屋脊檩也宇室两边垂下者即榱也周礼所
　载可考凡卑则吐水疾而霤远以隤下为宇是也震
　一阳在上卦之下而承二阴上栋之象乾三阳在下
　而相比下宇之象以蔽风雨二阴在上而动四阳在
　下而壮故二阴不能凌也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　述曰厚衣以薪积薪以覆藉之也不封不封土为坟

　也不树不树木为识也丧期无数无祔练祥禫之曰
　数也为棺以周身为椁以周棺棺椁取大过俞氏曰
　下巽上兑其卦肖坎坎为隐伏葬埋之象中互重乾
　之大木棺椁之象虞翻曰巽为木为入处兑为口乾
　为人木而有口乾人入处棺敛之象两说意互相𤼵
　也
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬

　述曰书契取夬书以刀笔画木简为文字也契以木
　刻一二三四之画予者执左取者操右合之为信也
　契但记数书则有指事象名之变退斋徐氏曰上古
　民淳事简事之大小唯结绳以识之亦足以为治至
　后世风俗媮薄欺诈日生而书契不容不作矣言有
　不能识者书识之事有不能信者契验之取明决之
　义盖夬乃君子决小人之卦而造书契者亦所以决
　去小人之端而防其欺也隆山李氏曰天下之事不

　至于决则不通故杂卦之次第与十三卦之气象皆
　终于夬
　郑氏曰黄帝尧舜其号名虽殊其所以应时而趋变
　凡为民而已执久则释视久则瞬事久则弊不更则
　斁故通其变者使民不倦而已非常之变黎民惧焉
　故神而化之使民宜之川行而涉陆行而涂也为之
　舟车以通之木处而颠土处而病也为之宫室以居
　之为之棺椁以易蔂梩之陋为之书契以革结绳之

　简为之衣裳以辨上下为之弧矢以威不恪患至而
　为之备事来而为之应法之所未病圣人不强易民
　之所未厌圣人不强去凡此者所谓通其变也如天
　之运如神之化在而不示其所以在之迹宥而不示
　其所以宥之事其效至于民无所施其智巧也日用
　饮食而已此之谓使民宜之物则备而有穷道则通
　而无弊易者道也故穷则变变则通通则久天下之
　事所以易朽而亟坏者变而不能通也道之所以自

　古而固存者一阖一辟往来不穷也故常久而不已
　者天地之道而自然无间庄子谓之命此所以自天
　祐之吉无不利欤
　陆绩曰阴穷则变为阳阳穷则变为阴天之道也庖
　牺作网罟教民取禽兽以充民食民众兽少其道穷
　则神农教播植以变之此穷变之大要也穷则变变乃
　通与天终始故可久民得其用故无所不利者也
　杨万里曰作书契以上等事非圣人之私知也取于

　十三卦之象然后成亦非一圣人所能为也历五圣
　人而后备盖斯人生生之道若此其难而圣人所以
　生生斯人者若此其劳也故曰如古之无圣人人之
　类灭久矣
　金贲亨曰此章虽为尚象而𤼵然此十三卦者皆圣
　人经世大法即上章理财正辞禁非之事也神明之
　德于穆不已者也万物之情各正性命者也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下

之动者也是故吉凶生而悔吝著也
　述曰是故承上取象来彭山曰易者阴阳变易之名
　则阴阳变易之象乃所谓易也卦爻皆在其中故统
　名之曰象象之所拟皆实理之形容而象其物宜者
　也故曰像也材质也言一卦之全体如木之材干也
　效呈也动谓事变之来良心自然之警悟也彖之材
　呈于爻爻之动具于彖其实一理也彖爻𤼵卦象之
　蕴则本体贞胜之几自不能已故吉凶因动而生也

　吉而向凶则以吝凶而趋吉则以悔皆自其几而𤼵
　见故曰著此所以能贞天下之动也
　虞翻曰彖说三才才用也古韵书材才通同彖言成
　卦之材以统卦义也每卦六爻皆效效天下之物而
　𤼵动也动有得失故吉凶生动有小疵故悔吝著也
　吉凶因此而生人知所趋避矣悔吝因此而著人知
　所儆觉矣
　龚氏曰易者象也言其刚柔相易一奇一偶而有见

　与天之象同也然未成形也象也者像也言人象
　之也拟诸其形容象其物宜与人之像同也作卦以
　通神明之德制器以成天地之文皆所谓像也有是
　像则有是材像者体也以上下言也材者用也以内
　外言也以人言之股肱耳目方圆上下像也能视能
　听能动能静材也象者像也言易之成卦如此彖者
　材也言卦之成德如此爻也者效天下之动者也言
　材之趋时如此

　蔡介夫曰天下之动纷纭轇轕善恶相攻远近相取
　情伪相感或出或处或默或语或鼓或罢或泣或歌
　或建侯或行师或涉川或有攸往皆天下之所有者
　此章合上先言庖犠观物制易中言圣人观易制物
　皆尚象之事也至此乃言尚辞尚变尚占之事而易
　之四道备矣
　苏氏曰象者像也像之言似也其实有不容言者故
　以其似者告也达者因似以识真不达则又见其似

　似者而日以远矣彖者豕也爻者折俎也古者谓折
　俎为爻其文盖象折俎之形后世以易有六爻也故
　加肉为肴以别之彖则何为取于豕也曰彖者材也
　八卦相值材全而体备是以为豕也爻则何为取于
　折俎也爻者效天下之动分卦之材裂彖之体而适
　险易之变也
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦偶
　述曰彭山曰阳卦震坎艮也皆一阳二阴阴多于阳

　阴卦巽离兑也皆一阴二阳阳多于阴阳以一奇为
　主故多阴阴以一偶为主故多阳重于一奇一偶此
　其故也故以象言惟重成卦之主而以阳主一奇阴
　主一偶则刚柔各定于一画矣
　质卿曰奇乾道也独立乎众阴之表而物莫之与偶
　者也阳卦皆乾以奇为主则阳之常尊者自在故谓
　之阳卦也偶坤道也不附乎阳道之尊不能成乎偶
　者也阴卦皆坤以偶为主则阴之依附者自在故谓

　之阴卦也
　彭山曰奇偶之名始见于此奇之画为一以象阳偶
　之画为一以象阴皆心体之象也阳之所以为一者
　当阳之时阴在阳中为阳所统合而未分故其画为
　一阴之所以为一者当阴之时阳在阴中为阴所含
　分而有就故其画为一一者万物之合于一理者也
　一者一理之散于万物者也合于一则物不见其为
　有而其体则实散于万则理不见其为无而其体则

　虚画外空洞无形之地皆阳也故阳无可尽之理而
　亦非无可尽者也有无相荡虚实相涵而阴阳交易
　其变不穷皆奇偶妙物之神而心体自然之易也若
　阴阳偏胜则滞于器而奇偶之杂见者始有不当矣
　此岂阴阳立本之常哉欲知奇偶之义者于此求之
　而已
其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一
民小人之道也

　述曰其德行何也阳德刚君之德也阴德柔民之德
　也阳一君而二民不论位上位下而常得柔之附是
　为君子之道纯用乎刚以主民者也阴二君而一民
　不论相乘相间而常惟刚之顺是为小人之道纯用
　乎柔以从君者也盖以德行言不分淑慝也观巽之
　为卦柔皆顺乎刚所以言利见大人吉可知二君一
　民小人之道矣语意与论语君子之德小人之德同
　质卿曰道在君子则微阳犹足以御世道在小人则

　独阴不能以自持此扶阳抑阴之意圣人作易之微
　权也欤
　彭山曰德行以理言一君二民非谓以一君治二民
　也一民二君非谓以一民事二君也盖卦有三爻以
　下二爻之相乘者而言则初为微而二为显以上二
　爻之相承者而言则二为中而三为过以初与三之
　相间者而言则初为内而三为外随其所居之位或
　微或显或中或过或内或外处之各当君以此治民

　民以此事君则各尽其道也君子小人以位言君子
　之道刚德也故能主民小人之道柔德也故能从君
　此以𤼵明阴阳之义然后于理为正此章文义以阳
　为君阴为民则宜曰一民二君以对一君二民而曰
　二君一民者以君为重扶阳之义也象旨阴阳所据
　有中外本末之殊故曰德行
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑

　述曰思者心之运虑者思之精理之所约谓之归得
　理之趣谓之致同归一致一本也殊涂百虑万殊也
　先言同归一致所重在本体也夫百虑之殊涂者亦
　思也而曰何思何虑者盖小德之川流皆本于大德
　之敦化凡几之所觉能通于微者亦皆天命之自然
　岂容起一毫思虑哉故曰天下何思何虑此因咸九
　四憧憧往来朋从尔思而言思为物之来所动而往
　朋类亦从思而得安能顺往来之自然非寂感自如

　之本体也
　紫溪曰往来二字是吾人所不容无者所病者憧憧
　也如以一日论则前日之事为往后日之事为来以
　一事论则己行之事为往未行之事为来以终身论
　则己知己能者为往未知未能者为来人孰无往来
　哉但顺理以往来者则思而无思虑而无虑如造化
　之自屈自信著意于往来者则营营以思营营以虑
　殆不觉其繁且扰矣同归二句正明其不必思虑也

　同归殊涂无二理也一致百虑无二心也即所谓一
　以贯之也无思无虑者一也有思有虑者二也不得
　其归而索之殊涂则岐路愈多不得其一而求之百
　虑则胶扰愈甚甚矣憧憧思虑者之害也言造化往
　来物理屈伸皆自然而然正为吾人学问张本
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之

蛰以存身也
　述曰日月之生明即寒暑之成岁所谓日月运行一
　寒一暑而其往来不息所以成功也以屈伸𤼵日月
　寒暑往来之义天道之自然也以尺蠖龙蛇证屈伸
　之义物理之自然也此皆易中之蕴人心感应之妙
　非思非不思而几微自通非虑非不虑而天能自动
　其神之所为乎
　苏氏曰易将明乎一未有不用变化晦明寒暑往来

　屈伸者此皆二也而以明一者惟通二为一然后其
　一可必故曰在天成象在地成形又曰变化者进退
　之象刚柔者昼夜之象又曰阖户谓之坤辟户谓之乾
　皆所以明一也
精义入神以致用也利用安身以崇德也
　述曰精义而入于神乃所以致用盖得其同归者而
　殊涂皆合得其一致者而百虑皆通自无憧憧之扰
　矣存体自然致用𤼵用自然归体体用俱存动静如

　如身安而德崇矣
　韩注精义物理之微者也神寂然不动感而遂通者
　也理入寂一则精义斯得乃用无极也又曰利用之
　道皆安其身而后动也精义妙于入神以致其用利
　用妙于安身以崇其德理必由于其宗事各本于其
　根归根则宁天下之理也若役其思虑以求动用忘
　其安身以殉功美则为弥多而理愈失名弥美而累
　愈彰矣

　紫溪曰精义二句重在入神利用二句重在安身精
　即惟精之精神即合一不测之神精义而至入神则
　往屈来伸不见其迹只是个寂然不动本体而已何
　尝有一毫思虑哉然寂而感感而通无心于致用而
　用自致矣利用即不习无不利安身即静而能安利
　用而至安身则其神不劳其形不扰何尝有一毫思
　虑哉然高明广大俱自安閒无事中来无心于崇德
　而德自崇矣

过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
　述曰德至于崇则精义之功成若此以往不可得而
　知也穷极微妙之神通知变化之理乃德盛而自至
　也张横渠曰入神仅入于神穷神穷尽其神浅深之
　别也
　精义者穷理也入神者尽性以至于命也穷理尽性
　以至于命岂徒然哉将以致用也譬之于水知其所
　以浮知其所以沉尽水之变而皆有以应之精义者

　也知其所以浮沉而与之为一不知其为水入神者
　也与水为一不知其为水未有不善游者也而况以
　操舟乎此之谓致用也故善游者之操也其心閒其
　体舒是何故则用利而安身也事至于身安则物莫
　吾测而德崇矣
　项氏曰按十卦以咸九四为主意大抵论感应之一
　心屈伸之一形往来之一气出入之一机也精义入
　也乃所以利其出利用出也乃所以安其入自此以

　下困解噬嗑鼎否皆言利用之事豫复损益皆言精
　义之事困不利而解利噬嗑初九福而上六祸鼎凶
　而否吉自一人一事而至于天下之用皆尽于此矣
　豫言知几之早复言省过之速损言心之当一益言
　道之当豫精义入神之功亦尽于此矣至于神然后
　能穷神之所由起至于化然后能知化之所由推知
　化犹知大始之知非万物生于其手者不能知万物
　之始也非万物生于其身者不能知万变之几也孔

　子言知天命子思言知天地之化育皆至乎其地者
　也上系既举七卦之爻辞以𤼵明六十四卦之微矣
　此复举十卦焉必精义入神穷神知化德盛仁熟而
　后学易之道尽也
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死
期将至妻其可得见邪
　述曰彭山曰以柔掩刚所以为困然二之刚将遇兑

　而通而三犹掩之是初既掩而掩犹不解则其掩如
　石之重矣三非可以终掩者也故曰非所困而困焉
　据则久居其所之谓也困阳则辱名久困而据之致
　危之道也危则必至于死而后已六三之不能安身
　而致危取凶若此
　卦以刚见掩为困爻以柔承刚为辱为危然困者人
　之所不免若君子不幸适遭名不辱身不危如孔子
　在陈畏匡若小人无幸免之困以不善而致是非困

　乃困而欲求幸免是据于蒺藜而求不刺其困弥坚
　尚可得而保其名保其身保其家之妻子乎臧纥阳
　虎之事可以观矣
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
　述曰诸燮曰必在我者真有解悖之德又当小人为

　悖之时故其动利动利者动而不括者也是以获之
　而悖可解也故夫子于上六言获言德胜者也有禽
　无矢则不可射故君子慎动彭山曰括结碍不通之
　意藏器既久则能通于变而无所碍故出而有获
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以
小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶

积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　述曰冯奇之曰不以不仁为耻故见利而后劝于为
　仁不以不义为畏故畏威而后惩于不义惩恶在初
　改过在小虞翻曰小善谓复初小恶谓姤初
　孔氏曰即精义以致用者致用之至也即利用而安
　身者安身之至也不能有见于其始事至而后惧祸
　萌而后悔者则其次也若噬嗑之初九是也过而不
　能止则为噬嗑之上九矣

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
　述曰龚氏曰否之九五能安身者也九五当否塞之
　时能休去天下之否当自思虑戒慎是犹系其社稷
　于苞桑之上其根深固不可拔也
子曰德薄而位尊知小而谋大力少而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

　述曰龚氏曰鼎之九四不能利用者也鼎上体之下
　而应初既承且施非己所堪也是以古之人君必量
　力度德而后授之官古之人臣亦必量力度德而后
　受之任
　项氏曰德之薄知之小力之少皆限于禀而不可强
　圣人岂厚责以自能哉责其贪位而不量己过分而
　不能胜任尔量力而负其人不跌量鼎而受其足不
　折今鼎足弱而实丰有不折足覆公餗者乎自取之

　也餗何辜焉
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　述曰龚氏曰豫之六二几神之事也精义不足以明
　之象旨上交指二于六三下交指二于初六过于恭
　则谄过于和则渎故有几焉见几而守之介石者果

　而确也苏氏曰无守于中者不有所畏则有所忽也
　忽者常失之太早畏者常失于太后既失之又惩而
　矫之则终身未尝及事之会矣知几者不然其介也
　如石之坚上交不谄无所畏也下交不渎无所忽也
　上无畏下无忽事至则𤼵而已矣夫知彰者众矣惟
　君子于微而知其彰知刚者众矣惟君子于柔而知
　其刚故万夫望之以为进退之候也孔氏曰凡物之
　体从柔以至刚凡事之理从微以至彰知几之人既

　知其始又知其终是合于神道
　张邦奇曰三百八十四爻独于豫六二𤼵介于石不
　终日之义盖以豫最溺人非至坚静者不能守非有
　守者不能见几之速不为所溺也今夫朋友夫妇之
　间和乐之过或以起衅争之端而况于其疏远者乎
　故曰上交不谄下交不渎其知几乎楚人有言曰人
　之所患者在于衽席之上尊俎之间
　项氏曰谄者本以求福而祸尝基于谄梁窦之客是

　也渎者本以交驩而怨尝起于渎窦灌之交是也易
　言知几而孔子以不谄不渎明之此真所以知几者
　矣欲进此道惟存察之密疆介素明者能之此所以
　必归于介如石者欤
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祇悔元吉
　述曰淮海曰知几其神乎人人谓心为神明即此神
　也不神则物物则不通神妙万物心也者妙万物而

　为言者也故知几则神几者动之微吉之先见只先
　见便是知几知微知彰知柔知刚先见也先见者心
　之所以为神也故曰颜子庶几若颜子有不善方知
　非庶几矣惟能先见于善不善之前故能知不善不
　复行不善以常知也此心体当下便是故曰不远复
　无祇悔元吉常人不能当下默识此体故远于复故
　悔则有不善不能知知而复行矣是谓不神则物圣
　人得易者无他只得此先见之心体耳

天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
　述曰天地絪缊谓乾坤阴阳之感男女搆精谓六子
　阴阳之合不言阴阳而言男女干宝谓释六三之辞
　主于人物是也淮海曰天地升降其气絪缊万物化
　矣醇而未漓序卦曰有天地然后有万物刘牧曰乾
　道自然而成男坤道自然而成女序卦言万物则男
　女在其中矣万物化醇者言其一未始漓也天地既

　生万物万物各有阴阳精气相交化生无穷序卦曰
　有万物然后有男女刘牧曰咸卦不系之于离坎以
　离坎而上男女自然而生咸卦而下男女偶合而生
　曰男女化生者言有两则有一也损之六三曰三人
　行则损一人一人行则得其友言致一则殊涂而同
　归一致而百虑矣
　天下事一则精二则杂故舜曰惟精惟一而仲尼亦曰
　致一致者力至之之谓也人能心专于一尧舜之治

　仁义黄老之治清静孙吴之治兵男女之生育其道
　不同其致一则同也
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　述曰位不能安身时不能易心应不能定交不能益
　人而反求人之益者也危以动则民不与党与之与

　也无交而求则民不与取与之与也以易对惧其义
　可见直者其语易曲者其语惧乾之所以易者以其
　直也
　淮海曰安其身而后动身之恒也易其心而后语心
　之恒也定其交而后求交之恒也顺道则安不险则
　易道义相与则定只是得一个天地人之常理
　赵人斋曰自何思何虑起至立心勿恒凶当作一章
　贯之方是圣学之一贯俱是利用安身之道困于非

　据者不能自存其身以崇其德者也思虑安用之藏
　器待时用之所以利也屦校灭趾小人有所惩而能
　转祸为福以安其身何校灭耳小人无所惩而积恶
　罪大以灭其身不忘保存能安其身者也折足覆餗
　不惟不能安身矣介于石寂然不动宁用终日感而
　遂通天下之故介石安身也知几其神利用安身之
　道也庶几贯上知几知几其神仲尼之一贯乎庶几
　其颜子之一间乎一间者屡空一贯者空空也无祇

　悔安其身致一安身之道也言君子得友如天地男
　女化生之合一然后可以言致一而不涉思虑之憧
　憧也安身本于立心之恒利用安身在立心有恒而
　已有恒则致一无恒则不能致一故圣人儆之不占
　
　
　
　读易述卷十三