钦定四库全书
　读易述卷五　　　　　明　潘士藻　撰
复䷗(震下/坤上)
　程传为卦一阳生于五阴之下阴极而阳复也阳君
　子之道阳消极而复及君子之道消极而复长故为
　反善之义
　朱子曰大抵𤼵生都只是一个阳气只是有消长上
　面阳消一分下面便阴长一分又不是别讨个阴来

　只是阳消处便是阴故阳来谓之复复是本来物事
　阴来谓之姤姤是偶然相遇观姤复之名义凡乾健坤
　顺乾君坤藏可并言之哉
　薛敬轩曰卦辞言造化之复爻辞言人心之复
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见

天地之心乎
　述曰何妥曰复者归本之名群阴剥阳至于几尽一
　阳来下故称反复阳气反复而得交通故云复亨也
　赵汝梅曰阳自下而上则为剥今由上反下复于其
　所故卦名复阳在剥则穷今复则道亨出乎剥入乎
　复一元生生不息之理正会其时故无疾也五阴之
　朋咸来顺之善补剥时之过故曰无咎阳之初复其
　气甚微五阴方盛惧为所阻塞而不得亨通无疾无

　咎则一阳动而五阴顺之象也阴阳消长之道反复
　迭至复者刚反而复其道也卦有六位至七而变阳
　始消于姤七变而成复故云七日来复也阳消既久
　而复其长有不可遏之势复之所以亨也故利有攸
　往侯果曰七日七月也豳诗一之日周之正月二之
　日周之二月古人呼月为日明矣
　象旨刚言反见元贯终始而今循之反旧也剥上九
　刚为止反遂成震为动刚反即动也动而以顺行者

　当剥极之后阳之始生不敌众阴正坤上龙战之时
　动而不以顺行之则无以养微阳之体而甚阴干阳
　之咎何得亨通出入无疾朋来无咎阳顺而长阴顺
　而消此一阳主五阴为复之道也道者天运自然之
　道故曰反复其道
　彖言天行者蛊剥复三卦蛊乱极而治复阴极而阳
　生乎利往者以初初者复之主爻刚所自长也
　丘辅国曰刚反言剥之一刚穷上反下而为复也刚

　长言复之一刚自下进上为临为泰以至为乾也以
　其既去而来反也故亨以其既反而渐长也故利有
　攸往刚反言方复之初刚长言已复之后
　章氏曰所谓刚之反者复其道也其复之数则不过
　乎七何也如时序自午至亥止于六月至子则复矣
　易卦自初至上止于六爻至初则复矣七日者数之
　所必不能越乃天行一定之运也如是可利有攸往
　以阳刚一复则其渐长也必矣而不至于纯乾不已

　也是复也其见天地之心乎盖生物者天地之心也
　剥则一阳生生之机几乎息矣但七日则必来复阳
　刚震动于下则乾元资万物之始者已于此乎萌焉
　是复非天地之心而复不可以见天地之心乎天地
　之心见于一阳初动而非见于静伊川先生𤼵之已
　详
　王汝中曰易中凡言恐惧言惕言厉言号言悔言危
　言惊之𩔖皆指阳动之机而言故曰荐雷震君子以

　恐惧脩省合动静之功也
　质卿曰复如何便亨只是刚反而为吾一身之主自
　然亨所以困只是刚掩无妄只是刚自外来而为主
　于内看来刚不可一日而不复不可一时而使掩不
　可一念而不主于内
　复者已之心也而实天地之心也未复且不知已之
　心安见天地之心既复则见已之心自见天地之心
　天地之心何生生不息之心也见之即入于无穷之

　门微矣哉
　潘梦旂曰剥以顺而止复以顺而行君子处道消之
　极生道长之初未尝一毫之不以顺也
　复见天地之心要说得见字亲切人当积阴之时以
　为剥不复亨至于复乃见天地生物之心不可灭息
　若是三阳𤼵生万物之后则天地之心尽散在万物
　不能见得如此端的刚柔皆天地之心而刚反则见
　天地之心矣动静皆天地之心而动以顺行则见天

　地之心矣七日八月皆天地之心而七日来复则见
　天地之心矣刚柔消长皆天地之心而刚长则见天
　地之心矣
　天地有天地之复世道有世道之复人心有人心之
　复天地以冬至为复世道以乱极而治为复人心以
　既迷而悟为复人心迷而能复便足以合于天地之
　复而能默握乎世道复治之机卦合天道人事而论
　至爻乃皆以人心之复而言其义不可绎乎

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　述曰地静雷动雷在地中静养动也王注复者反本
　之名动复则静行复则止事复则无事也卜子夏曰
　冬至阳潜动于地中也帝王者体化合乾故至日闭
　关绝行不务察事以象潜之勿用与时更始也卦以
　静息为主关宜开者而闭之商旅出于途者而不行
　皆取静息之义魏庄渠曰月令是月斋戒掩身以待

　阴阳之所定蔡氏曰商旅至贱后至贵上自后下至
　商旅皆以安静为事也
　象旨先王也者先代之王也后为时王也遵先王之
　遗意而广其条也闭关象坤之阖户商旅象坤之众
　俞氏说如此震为大涂商旅之路坤为静不行之象
　坤为地方之象项氏曰彖取阳之复来故可以出入
　象取雷之在地中故不可以行
初九不远复无祗悔元吉　象曰不远之复以脩身也

　述曰一阳震动于五阴之下剥之反为复也剥于上
　则反于下故曰不远复阳本天地生生之心剥而复
　如寐而寤往而来由未复前观之故谓之复震无咎
　者存乎悔而复不远者不至于悔曰无祗悔明初阳
　之复即天地之心不能不复者耳悔从何来此天命
　纯粹至善之体人心复还天德之元动而未动一念
　常觉之真机吉之先见者也故曰元吉
　复之初爻即乾之全体当剥极之馀一阳来复于下

　其体震动得正为五阴之主此乾道由贞而元无断
　无续无间可息故曰不远复此不远即道不远人之
　不远复而未尝有失也能默识此体吾心之复即复
　天地之心一阳为主形色皆天身无有不善者矣故
　象曰以脩身也于形著以检身末已
　敬仲曰意起为过不继为复不继者不再起也是谓
　不远复复于意不起之始也意起即觉其过觉即泯
　然如水之虚泯然无际如气消空不可致诘人心自

　善自神自明应酬交错如鉴中万象鉴不动而万象
　森然意微起焉即成过矣微过即觉觉即泯然无际
　如初神明如初是谓不远复微动于意而即复不𤼵
　于言行则不入于悔其曰元吉吉孰大焉象曰以脩
　身也明乎脩身当如此而脩
六二休复吉　象曰休复之吉以下仁也
　述曰复主初之阳刚六二以柔中之善密比于初阳
　气上进而柔体能顺有必复之机为休复也吉矣象

　曰以下仁也初仁人密比于下在二有不容不复者
　只以爻象刚柔正合之意言非谓二之能下乎仁也
　象旨休读如休休有容之休二才位俱阴柔顺中正
　刚之来复而无所竞故称休复正与下仁之旨符会
　仁指阳不远复以合下就是仁体颜子当之矣曾子
　追思其虚受之学不校之仁故日进于诚休复下仁
　之吉也文中子曰学莫便乎近其人
　王注得位处中最比于初上无阳爻以疑其亲阳为

　仁行在初之上而附顺之下仁之谓也既处中位亲
　仁善邻复之休也
　王介甫曰以卦言之阳反为复以爻言之阳以进为
　复初九是也阴以退为复六二六三六四是也阴以
　退为复故六二乘初有下初之意
六三频复厉无咎　象曰频复之厉义无咎也
　述曰刚反之世柔不能竞自二而上皆求复者也六
　三处震动之极过中失正困乃思复有频复之象王

　注频频蹙之猊蹙而求复盖徵色发声而后喻改者
　以尚近初复也故能自惕厉而得无咎复贵于速曰
　频复则去而迷复也甚易反而补过也甚难以其震
　体有惧以成则之义所谓震无咎也
六四中行独复　象曰中行独复以从道也
　述曰四虽非中位而六以阴居之为得其正又处群
　阴之中在顺之体下与初应依中而行独得所复者
　也故为中行独复之象复之所以为复全在初爻五

　阴皆复此而已但二三五六与初不相应唯四在阴
　中有所专向故𤼵此义
　象旨二以初为仁四以初为道者道自行言率性之
　义取四为外体象也凡卦三四皆可言中如益三四
　皆以中行言又卦五阴二三近阳五上远阳四居远
　近之中在震大涂之上故曰中行
六五敦复无悔　象曰敦复无悔中以自考也
　述曰六五之于初非比非应固应有悔然五位阳也

　体则坤之中坤静而中有主能下顺阳刚得居尊之
　体故曰敦复无悔象曰中以自考也自考如考中度
　衷之考五本中位得其本心故能自考不迁于物不
　动于意进于不远之复亦免于悔也中之可贵如此
　系辞曰复以自知此曰中以自考盖亦庶几矣
　俞氏曰二居下卦之中而休复四居五阴之中而独
　复五因二四之中自考乎巳之中有不善未尝不复
　于善也

　李隆山曰易中阳长之卦凡在上阴柔之主则未尝
　不附而顺之无所于逆故复为一阳之长而六五则
　以敦复无悔临为二阳之长而六五则以知临为宜
　泰为三阳之长而六五则帝乙归妹为祉大壮为四
　阳之长而六五则以丧羊于易无悔诸卦六五爻大
　率皆以下顺阳刚而得居上之体作易者当阳长之
　世以此垂训要之皆所以为君子地云耳
上六迷复凶有灾𤯝用行师终有大败以其国君凶至

于十年不克征　象曰迷复之凶反君道也
　述曰彭山曰迷复复而迷者也卦以初阳为复六在
　群阴之上而远于复阴暗之极者也故有迷复之象
　孔疏复最后是迷暗于复以迷求复所以凶也有𤯝
　灾者暗于复道必无福庆唯有𤯝灾也程传迷而求
　复无施而可用以行师则终有大败以之为国则君
　之凶也十年数之终师败君凶至于十年而不复甚
　言迷复之不可如此彭山曰言十年者当复之时无

　终迷之理十年之后犹可复也若以迷复为终迷不
　复则初阳之复当遂灭息矣王汝中曰迷复者非迷
　而不复以其求复而失其主本逾求复而愈远于道
　故曰迷复之凶反君道也吴草庐曰君道谓初阳所
　复之仁也迷复之凶不仁之甚者也
　虞翻曰坤冥为迷阴柔而居坤体之上所谓先迷也
　故为迷复康成曰异自内出为𤯝害物为灾荀爽曰
　坤为众故曰行师谓上行师而距于初阳自上升必

　消阴终有大败是也虞翻曰坤为死丧故终有大败
　其君谓五虞翻谓坤为邦国故国君凶矣十年者李
　鼎祚曰坤数主十也乾无十坤无一阴数极于六而
　七则又为乾之始阳数极于九而十则自为坤之终
　故凡言十坤终之象江夏刘绩曰迷复凶有灾𤯝此
　言不从阳之凶上六比君欲为六五征不服然终不
　克此言敌阳之凶是也反君道者五中以自考上六
　不中也

　质卿曰易之凶未有大于复之上爻者盖人心不过
　迷悟二端复不可迷也若迷于复则其患有不可胜
　言者故甚其辞耳
　复亨节眺公武氏曰自剥至复入也自复至夬出也
　临泰复之朋也为内卦曰来反复音覆与剥相反剥
　卦覆而成复故曰反复其道剥之初升为上上降为
　初一与六爻则其数七故曰七日来复两句皆以剥
　言之不必泛指他卦也剥曰不利有攸往小人长也

　复曰利有攸往刚长也剥曰君子尚消息盈虚天行
　也复曰反复其道七日来复天行也二卦对言道之
　兴废要之皆是天命然易之意凡以为君子谋圣人
　谓复其见天地之心吾以是见圣人之心
　六三爻频蹙也六三不中不正不可以言复然当复
　之时亲与下仁之贤相比犹知有复也但其觉不早
　其过已形其反而得本心也必至警心蹙首而后能
　为频复之象虽不如二义无咎也杨廷秀论休复微

　曾子子夏不闻丧明之过微子游曾子不察袭裘之
　过此正可以明频复之义
　上六爻项氏曰二与初比四与初应三与初同体者
　也独五上二爻与初无交上穷阴而不反故灾𤯝凶
　败并至而不可解阴胜之时君道常为小人所以故
　曰以其国君凶又曰反君道也事若在君则为亢阳
　不为穷阴矣上六居纯坤之极故曰至于十年不克
　征泛言灾害恐与诸卦同故别言行师用国之祸以

　明其凶之大且久也上六即坤之上六龙战之爻故
　有行师之象盖与初战也
无妄䷘(震下/乾上)
　程传为卦乾上震下震动也动以天为无妄动以人
　欲则妄矣金贲亨曰无妄诚也史记作无望盖有所
　期望非诚矣其义一也各爻辞兼有此意
无妄元亨利贞其匪正有𤯝不利有攸往
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大

亨以正天之命也其匪正有𤯝不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
　述曰震主初阳由乾索也震乾合体为动以天象旨
　妄者二阴耦画之象无妄者一阳奇画之象阳一在
　内则不二故名无妄元亨利贞无妄之德也
　赵汝梅曰动与天合理应大亨然乾有性情犹曰利
　贞况震之动吉凶悔吝由是而生焉安得不利于正
　乎不然则𤯝从内生其于往也将何所利

　震之初阳即乾之初画刚自外来是外卦纯阳之刚
　来下为卦主也震一君二民初阳为主二阴顺从之
　象动而愈健纯乎阳德所主之刚不随动而衰也刚
　中而应孚于柔中所主之刚有相须而济也使有妄
　之道灭无妄之道成非大亨以正而何何如动以亨
　也动以正也何如而能动以正也动以天也故曰天
　之命也明刚自外来者非由外铄自乾而来象自天
　降命也所谓无妄正而已震动而归之静也匪正则

　失其贞静之本体矣故有𤯝而于往不利无妄何以
　有匪正乎既已无妄而更有所往动无所之动非正
　也妄也天命弗祐焉凶悔吝随之吾得行乎哉正言
　之曰何之矣又反言之以叹曰行矣哉甚言其不宜
　往也
　按卦辞重正字九居初六居二正也六三不正故有
　灾九四可正故免于咎九五得中故疾而有喜卦辞
　其匪正有𤯝则上九当之矣

　象旨卦以下为内上为外阳本在上故称外来对大
　畜之辞也大畜以艮止一阳为主刚在外无妄以震
　下一阳为主刚在内内动而外健故大亨五刚中而
　应二故正正释贞天命犹言乾道天地之中正即道
　道即命也其匪正有𤯝说文目病生翳曰𤯝人心一
　无妄其有妄如目有𤯝𤯝非实有妄也
　淮海曰程子动以天故无妄动以人则妄又曰虽无
　邪心苟不合正理则亦妄也得经旨矣朱子解无妄

　以为实理自然无妄即是实实即是理理即是自然
　实理自然所谓正也故无妄者正也卦词曰大亨利
　正初九之刚自外来而为主于内宅心之实也所谓
　正也动而健行义之勇也所谓正也五刚中而二柔
　中以应待物之诚也所谓正也正者天之命也故大
　亨也卦词曰匪正有𤯝不利攸往则反是也天之命
　即实理之自然无妄者吉凶祸福悉付之自然虽吉
　凶祸福之来无常而吾之正则有常故吉与福亨矣

　凶与祸亦未尝不亨以亨道在我也不正则虽吉与
　福何亨之有故曰不知命无以为君子正者天之命
　也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　述曰应言天下雷行无妄今云物与无妄者欲见万
　物皆无妄也先王以此无妄之诚养育万物尽物之
　性而不为私其斯以为动以天乎尽物之性赞天地
　之化育胥此矣而总则尽性之事性诚也

　湛原明曰天为纯阳雷者阳之动阳动而万物𤼵生
　勾者萌甲者拆蛰者惊藏者𤼵洪纤高下物各付物
　而天不与焉不与焉者动以天也动以天者无妄也
　先王以茂对时育万物圣人体无妄之道也茂盛也
　动以天故盛也因其时而施因其物而付圣人无与
　于时与物也此天道自然之妙用圣人所以体天而
　无妄者也
初九无妄往吉　象曰无妄之往得志也

　述曰李舜臣曰震阳初动诚一未分刚实无私以此
　而往动与天合其又奚必有应而后能往哉此初九
　之往所以得无心之吉也王注体刚得正以贵下贱
　行不犯妄故往得其志
　象旨初九即刚之为主于内上应九四两刚不相牵
　系直心而往此心之本体故曰得志赵氏曰阳在下
　者必升于上况乾父在上乎初无妄之体动而上往
　可得上升之志以得志为吉也升初六曰上合志也

　取义同得与合微有优劣无妄阳而升阴也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往　象曰不耕穫未富
也
　述曰耕农之始穫其成功也田一岁反草曰菑三岁
　悉耨曰畬无妄主震初动于六二坤土之下二以柔
　顺中正而从之二又应五为臣从王之义盖不造其
　事而主之初不擅其美而归之五故有不耕穫不菑
　畬之象六二贞静之体如此不𤼵首而耕不创新而

　菑阴道无为承令而已不自功而穫不自利而畬阴
　道无成代终而已未尝或有富之之心焉此之谓无
　妄则利有攸往言则者见匪正之不利也阴虚故未
　富敬仲曰未富者虚中无实之谓因不耕穫而𤼵此
　义
　卜子夏曰刚正而在乎前柔守位而上应也其可妄
　乎不合初以首事不与邻以谋富故不耕不菑穫畬
　而已矣承令而行则利其往也

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾　象曰
行人得牛邑人灾也
　述曰质卿曰六三无妄者也履非其位已则不妄而
　灾或罹之曰无妄之灾其象如何如或系之牛彼无
　故而来也行人之得此无故而去也而邑人受其灾
　则亦以无故而罹也无故之事则人所不能为之必
　也行人之与居人两不相值得牛之与失牛事有相
　因盖适然之遭如此君子乌得而避焉纪闻曰或系

　之或得之皆无与于邑人而灾不免焉无妄之灾也
　若邑人之牛非无妄也象旨阴不中正居震极而互
　艮止不能攸往故象如此
　象又以行人得牛明邑人之灾理之所有也夫无故
　而得安得也有得者必有失者程传知者见妄之得
　则知其失必与称也行人得之以为有得邑人之失
　牛乃是灾也行人邑人但言有得则有失非以为彼
　已也妄得之福灾亦随之妄得之得失亦称之人能

　知此则不为妄动矣
九四可贞无咎　象曰可贞无咎固有之也
　述曰卦六爻皆无妄全重在贞九四阳德阴位本非
　正以乾体乘二阴之上而于初震之动无所系累不
　至于匪正故有可贞之象可贞则免于咎矣可之云
　者因其以刚居柔而勉之也与坤六三可贞之义同
　象曰固有之也乾初体乃震一阳所自来是贞其固
　有者此所以为可贞也

九五无妄之疾勿药有喜　象曰无妄之药不可试也
　述曰九五即刚中而应无妄之至也凡疾生于有妄
　无妄则何疾焉以五之无妄如其有疾勿以药治则
　有喜也
　五爻本乾刚中正六二应爻亦阴柔中正曷为而有
　疾即虽刚柔俱中且正也然乾健在上震动于下动
　而未正刚而不中亦足为五中正之疾此所以谓之
　无妄之疾若又恶其震动而必欲止之则乾刚之体

　与震动隔绝不通非一体之道而何以为无妄之主
　哉
　侯果曰位正居尊为无妄贵主百姓有过在予一人
　当无妄之世而有妄者五何能不忧疾也大禹泣辜
　成汤罪己皆以妄为无妄之疾勿药有喜者疾非以
　有妄而致自当缘无妄而愈所谓勿药不外求也注
　疏药攻有妄者也而反攻无妄故不可试也若其试
　之恐更益疾也如人无罪忽遭祸患不须忧劳救护

　亦恐反伤其性程传五既处无妄之极故戒在动动
　则妄矣
　苏氏曰无妄之世而有疾焉是大正之世而未免乎
　小不正也天下之有小不正是养其大正也乌可无
　哉故曰勿药有喜
　质卿曰大舜之祗载瞽瞍夔夔斋栗周公之身值管
　蔡赤舄几几用此道也
上九无妄行有𤯝无攸利　象曰无妄之行穷之灾也

　述曰李过曰处卦之终其位不正所谓匪正有𤯝也
　乾体健极故不能止而有行行则有𤯝矣无攸利即
　卦辞不利有攸往王注居不可妄之极惟宜静保其
　身而已故不可以行也
　象旨上九以乾主爻健极而居卦终故其象如此无
　妄之德动而健非禁其行者此盖由位生也祸福无
　不自己求者无妄而更欲行则异自内生已非无妄
　又况于行而穷之乎敬仲曰穷之则灾是也穷之也

　者穷之也往说文云之也由是而之焉故吉行则进
　而有为也崔子钟所谓下三爻贵动则居者灾上三
　爻贵静则行者凶也
　诸理斋曰三之有灾者位也上之有𤯝者时也理无
　不可行而时有所尼君子安于时而己矣不行何𤯝
　也亢龙有悔穷之灾也君子所以不与时俱亢也
　淮海曰九为乾体初为动始所谓动以天也动以天
　为无妄焉往不吉故初九曰无妄往吉其动也若柔

　顺中正循理而行不存谋利计功之心则人皆可处
　地皆可居事皆可为故六二曰不耕穫菑畬利有攸
　往动能不妄或处不得正有意外之事君子安之盖
　灾至无愧君子之所能无妄免灾非君子之所能以
　灾非无妄之所免而妄动以求免灾君子不为也故
　六三曰无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾己
　能不妄而下无应与则但当守正不可妄动取咎故
　九四曰可贞无咎无妄之至中正相应而犹有疾疾

　非以有妄而致自当缘无妄而愈故九五曰无妄之
　疾勿药有喜处时之极虽能无妄不可违时而行以
　其穷也故上九曰无妄行有𤯝无攸利初之吉二之
　利三之灾四之贞五之喜六之穷皆无妄之时也或
　有往或无期必或顺受其灾或固有其贞或不试药
　或不行皆无妄之道也君子之所以动以天与所以
　必合正理与
　初九爻项氏曰无妄之时以诚灭妄以阳灭阴凡阳

　皆胜凡阴不利初九刚自外来而为无妄之主所往
　皆吉可见阳之得志矣故曰无妄往吉得志也往说
　文云之也由是而之焉故吉
　六二爻项氏曰六二居中守正异于他阴犹戒曰不
　耕穫不菑畬则利有攸往加一则字盖疑之也故曰
　不耕穫未富也阴为虚阳为实六二以阴居阴虽在
　无妄之中犹未得比于阳必能尽绝人为专用其天
　是并穫与畬皆不为而后可以往配于阳也以田事

　考之耕者禾之始穫者禾之终菑者地之始畬者地
　之终六二当无妄之时居中守正上应纯阳有去妄
　存诚之志然必并其始终而尽绝之无一毫私欲遗
　种于其间则妄尽而诚存矣苟有一毫未去便非纯
　诚犹未得为无妄二之利有攸往往与五应五之有
　喜喜与二应二爻相应本皆中正无妄圣人以六二
　为纯阴故于二爻皆深戒之二之不耕穫菑畬所以
　深绝其妄种也二之阴柔使其有妄则徒戒不足以

　止之且息妄之事亦非他人之所能预必其中心自
　不耕穫自不菑畬然后为真耳故皆曰不以见其自
　不为也若动而不止则可以为难矣未可以为无妄
　也
大畜䷙(乾下/艮上)
　程傅为卦艮上乾下天而在于山中所畜至大之象
　畜为畜止又为畜聚止则聚矣取天在山中之象则
　为蕴畜取艮之止乾则为畜止止而后有积故止为

　畜义赵氏曰大畜之义在已则为畜德在人则为养
　贤
大畜利贞不家食吉利涉大川
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　述曰天下惟阳为大亦惟阳为能畜大畜者阳能自
　畜畜之大者也彭山曰畜以贞静为主艮阳在上乾
　之三阳上进赖此以止故曰利贞有大畜者必有大

　施畜乾于下是大蕴也成畜于上是大施也故宜为
　时用而有不家食之吉其才必能济天下之大险故
　又有利涉大川之象不家食吉以艮止于上取义利
　涉大川以乾健在下取义
　彭山曰刚健者乾笃实者艮二体相摩而神明见辉
　光𤼵越与日俱新盖诚于中形于外自有不能已者
　见大畜之所以为大也象旨贤谓阳尚贤者五尊上
　九之阳也小畜巽阴畜阳非正大畜艮阳畜阳则正

　不以止健之功归于二阴之小也养贤蒙上文尚贤
　而言五能养贤与食天禄使乐于其养不愧素餐然
　后贤者不在家自食斯其所以为吉也上九一刚屹
　然在卦之外非尚贤之君隆师臣之礼彼岂肯受其
　养故言不家食吉武尊尚曰尚父康尊毕曰父师是
　尚贤也利涉大川大畜养贤之功用也卦以上九为
　主不曰应刚而曰应天总以上卦应下卦故不取二
　五刚柔之应知此则知大畜之贞矣

　大畜内乾健外艮止彖传云能止健独与他彖异盖
　止即穆穆文王缉熙敬止之义非止其健而不进之
　谓也止健并重但玩味能字毕竟上九为大畜之主
　爻
　象旨大畜大壮皆四阳占皆曰利贞何也仲虎曰壮
　而不贞其壮也刚而无礼畜而不贞其畜也博而寡
　要又云阴生于巽巽阴之微也故曰小畜阳终于艮
　艮阳之究也故曰大畜艮畜乾贞巽畜乾悔也

　王注凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也夫能
　辉光日新其德者惟刚健笃实也刚上谓上九处上
　而大通刚来而不距尚贤之谓也健莫过乾而能止
　之非大正未之能也不家食吉养贤也有大畜之实
　以之养贤令贤者不家食乃吉也尚贤制健大正应
　天不忧险难故利涉大川也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　述曰向秀曰止莫若山大莫若天天在山中大畜之

　象天为大器山则极止能止大器故名大畜也姜廷
　善曰天积气也今虚空中无往而非积气亦无往而
　非天山有空洞处积气未尝不在焉谓天在山中实
　有之也王汝中曰山之体小而能韫天高大之心小
　而能聚天德此孔门博文约礼之旨所由即此而𤼵
　明多识前言往行乃所以畜德道此大畜之所以利
　贞也
　苏氏曰孔子论乾九二之德曰君子学以聚之问以

　辩之是以知乾之健患在于不学故大畜之君子将
　以用乾亦先厚其学
初九有厉利已　象曰有厉利已不犯灾也
　述曰大畜艮止畜乾健也初以阳刚健体居下必上
　进者也而当艮畜之初艮为小石与初相磨厉也利
　已者受其磨厉也子夏傅云居而俟命则利往而违
　上则厉意近之矣灾谓艮山之阻石介曰乾虽刚健
　前遇山险必不能通

　汝吉曰初九以微阳当畜之初刚德自胜潜体能下
　不犯灾行止而止也
九二舆说輹　象曰舆说輹中无尤也
　述曰九二刚健与初三同为乾体故有舆象二在中
　有輹象当大畜之时阳刚得中遇止而止象舆说輹
　自说其輹而不行也舆而说輹特说其车下之缚而
　其中如故不失为舆也二本中位中故无尤汝吉曰
　刚健自克内心宁极盖中无怨尤而德以弥畜也自

　畜者善也
　象旨环溪吴氏曰舆说輹一也在小畜之三未免反
　目在大畜之二则无尤以其中也
九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往　象曰利有
攸往上合志也
　述曰健极则行止极斯通三上同德心志合而从焉
　象良马逐也马非逐不行乾为良马为行健九三得
　位而初二随其后故曰逐盖比德齐力并骤齐驱之

　象以艮止在前未可轻进有利艰贞之象进毋伤易
　艰则不危进毋失正贞则𫉬安犹且日闲舆焉日闲
　卫焉恃应而不知备说进而不知戒鲜不及矣象旨
　舆指二卫指初九三居终日乾乾之地与二阳同心
　日讨国人军实而为行计也如是则不失其驰安行
　轨道利往也夫张氏曰二之舆说輹而不进三闲舆
　卫而不轻进初之利己者三可利往矣考工记周人
　上舆车有六等之数戈也殳也戟也矛也轸也皆卫

　名大畜之权在上故曰能止健健而自止此三所以
　合上之志也
　卦以畜德为义乾阳因艮止而自畜也且如人之有
　刚德健质者笃于上进其志固为自强矣然不受磨
　厉躁决过当适足累德又或少遇沮抑辄怀怨尤不
　能中心宁耐或恃有同德之助快心以逞如马趋风
　骤而伤易不良于行岂能成攸往之利故三阳之善
　自畜也初乾之下而遇艮在上曰有厉利己者受厉

　也不必言四止初也九二得中象舆既驾自说辐而
　不行不必言五止二也九三在止体二阴之下本欲
　进而不轻进象良马逐而犹利艰贞日闲舆卫而后
　利有攸往盖止于至善之意与上九艮体合志而成
　大畜矣三阳之能自畜乃以刚健之体进于笃实而
　辉光日新者也
六四童牛之牿元吉　象曰六四元吉有喜也
　述曰彭山曰牛阴物六之象也六四为艮之初童牛

　之象牿即诗所谓辐衡横木于牛角以防其触也自
　畜者言六四柔而得正童牛未角之时而即牿之牛
　习于牿而忘其触焉所以消融血气而畜之易也惟
　四有顺正之德故大善而吉象曰六四元吉有喜也
　喜其当大畜之时能畜止其阴不为阳刚之害功不
　劳而性无伤也
　卜子夏曰牛阴𩔖也而又童焉居牢而安能止其健
　不劳备而得其用则何往而不济焉故大吉有喜矣

六五豮豕之牙吉　象曰六五之吉有庆也
　述曰六五柔而位则刚畜之当早不畜则阴躁亦足
　为害居大畜之五位畜之得其道故有豮豕之牙之
　象牙闲之之具也豮豕闲之之早也柔中有刚闲之
　方驯所以为吉四喜深而五之庆则邦国之福也牛
　豕皆畜兽于大畜系之牛为纯阴系之六四豕阴而
　躁系之六五牿牙皆于本爻艮止取义但借阴以见
　阳之自畜耳若谓四畜初五畜二是小畜大矣初二

　亦无牛豕之象
　六四柔顺得正能自防自检如童牛及其未角而牿
　之不待禁而无牴触之患矣六五以柔居刚能自克
　自制如豮豕而闲之牙不待禁而无躁宇之害矣自
　畜者言则为遏恶于未萌止邪于微眇自畜人者言
　刚为履霜而识坚冰赢豕而孚蹢躅湛原明曰治已
　治人其道一也
　陆佃曰牙者所以畜豮豕之杙也今海岱之间以杙

　系豕谓之牙按尔雅释兽豕子猪豮注曰俗呼小
　豮豮为猪子然则豮者猪子也
　四五阴爻之言畜者畜德之难难于止健止健之难
　以阴气之累也先儒言英气最害事养之未成以英
　气为正气每伤于躁动为阳德之害故以童牛之牿
　豮豕之牙象阳之善自畜也四得正五居中皆为艮
　体得止健之道阳气消尽则刚健为纯阳之体是之
　谓大正是之谓大畜可以受养贤之典成济川之功

上九何天之衢亨　象曰何天之衢道大行也
　述曰上九畜之极卦之主也随畜随𤼵不足为大畜
　惟畜之极而大𤼵何所不通故以何天之衢象之四
　通八达无所障碍曰何喜之也亨即不家食利涉大
　川之意艮阳在上本上行者天道也畜而至此天则
　用事乘乎六虚入于无碍之门故象曰道大行也畜
　之大故行之大也艮为径路在上则天衢之象行字
　正与衢字相应何与商颂何天之休何天之宠同虞

　翻曰谓上据二阴乾为天道震为行故道大行也
　畜以止为义以养为义止则得所养也止之欲有以
　行也养之欲有以行用也初之利已二之说輹止也
　闲舆卫用也利有攸往行也三为行之基用之体至
　上而行与用始达止而后行行必通养而后用用必
　济骋驾于天衢之中其亨可知
颐䷚(震下/艮上)
　赵汝梅曰颐中有物贵于动而后合今颐本虚而下

　犹动故动之体凶止之体吉初之凶失在观二之凶
　失在行三正乎凶以动极也四丽乎正五居正上厉
　故皆吉
颐贞吉观颐自求口实
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时
大矣哉
　述曰震艮上下二阳内含四阴下动上止故为颐养

　则颐之义也颐养惟正则吉象旨颐贞吉指艮卦似
　离目有观象观颐震观艮也口容止上九止体之成
　故得专颐名震动有求义初动而凶故示之观颐自
　求口实六爻总以由颐归之于上此卦当以上九为
　主
　颐主上下二阳言阳为实阴为虚阳实故能养阴阴
　虚则受养于阳震阳在下动于朵颐失养人之义则
　凶艮阳在上止于其所群阴皆由之以养则吉自养

　养人无二义也故自求口实颐之则也彖曰观其所
　养在观其自养与孟子以善养人中养不中才养不
　才义同养及于天下则与天地养万物者同功故于
　时为大极言养道之大而赞之养物养贤养民皆使
　之以动止为义也盖养物养民天地圣人之所养如
　此天地无心而民自生自成圣人无欲而民自靖天
　地父母万物圣人父母万民而皆非已养也天道王
　道贞而已矣故曰观其所养在观其自养也

　颐贞吉姚信曰以阳养阴动于下止于上各得其正
　则吉也
　赵汝梅曰其正云何观颐之画知其虚且动之不可
　也故自反以求口实盖虚则为颐有物则为噬嗑自
　求云者不外假以为实也外假则以动为养不以止
　为养无所外假乌乎而能实鉴颐之虚合之则口自
　实无所实而实焉斯其为正而吉也
　按帝出乎震成言乎艮二卦始终万物故曰天地养

　万物万物众阴也圣人养贤及万民上下两阳为贤
　四阴为民
　鲜于侁曰六爻与象违戾者上下不顺也凡颐之道
　以尊养卑以上养下今震下艮上长反动而求少少
　反止而养长故诸爻皆以颠拂言之
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　述曰孔疏山止于上雷动于下颐之为用下动上止
　故曰山下有雷颐人之开𤼵言语咀嚼饮食皆动颐

　之事故君子观此颐象以谨慎言语裁节饮食皆取
　止其动为义先儒云祸从口出患从口入故于颐养
　而慎节也陈皋曰言语者祸福之几饮食者康疾之
　由动止得其道身乃安颐苟祸患未免于身何以养
　人
初九舍尔灵龟观我朵颐凶　象曰观我朵颐亦不足贵
也
　述曰卦以养为义故重二阳四阴皆其所养也初九

　动体以一阳而处于四阴之下有灵龟下伏之象观
　亦动意朵颐震反生下垂之象也初时浅位下不能
　养人徒自顾而垂下其颐以求食所志鄙劣凶之道
　也尔我与中孚同不主初四相应之说
　离为龟颐卦内阴外阳似离故初象灵龟灵龟绍介
　天明为国大宝所以可贵非徒取其咽气足以不食
　而已初九阳明本贵当养贤之世局于处之卑动于
　情之欲舍其灵龟之明兆徒顾口实而朵颐不能公

　其养于人而私其养于已也以非天地生贤以养万
　民之意失颐贞之吉故凶象曰亦不足贵阳贵阴贱
　阳专自养不能养阴失其所以为贵也玩亦字可见
　岂如旧说朵颐谓四舍已而徇人之为卑贱哉
　梅氏古易考原曰九为卦主故称我初处下不当养
　人之任为灵知自养之龟然虽下伏而犹上观乎上
　九盖羡上之能养乎下而不无舍已以为人之意
六二颠颐拂经于丘颐征凶　象曰六二征凶行失𩔖

也
　述曰象旨说文曰颠顶也谓上九卦由顺者传义谓
　倒恐不然丘说文空也王肃谓六五是矣由颐不在
　六五空颐耳丘视颠为下六二颠颐拂经于丘颐征
　则必凶二居柔位与五应五虽无养人之德而位在
　焉二虽中正然震体妄动求养于颠颐拂经常之理
　越六五丘颐而之上知由颐之为利而不顾凌上之
　非义其求妄矣故征凶象曰行失𩔖也以非其应也

　质卿曰人各有𩔖行无失其𩔖则相应相求感之易
　动即代之养而不言恩受其养而不言惠二之征凶
　正以行失其𩔖也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利　象曰十年勿用道
大悖也
　述曰上为正应三居震体求养于上本为正理然履
　不得位行不得正王注所谓纳上以谄者也拂养正
　之义故曰拂颐贞凶处颐而为此行十年见弃者也

　立行若斯无施而利金贲亨曰养正宜静而三居动
　极则尤凶虽与上正应而自处悖道故曰贞凶初九
　以阳居阳未至全悖于道六二以阴居阴不征则免
　于凶六三以阴居阳位不中不正亟动于欲道大悖
　也
　纪闻曰初之示戒欲其不溺下以从欲二之示戒欲
　其行不失𩔖必求正应三之示戒欲其不徇利害义
　纵欲伤生也质卿曰拂颐大悖乎养道如以药石养

　生以粱肉伐病以嗜欲杀身以货利杀子孙以学术
　杀天下后世之人心皆拂颐之𩔖也故贞凶十年勿
　用无攸利
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎　象曰颠颐之
吉上施光也
　述曰象旨六四亦颠颐然同体艮故吉也艮为虎卦
　肖离目有视象眈说文视近志远马君云虎下视也
　四下正应初故视下为近上与四非应非比故志上

　为远初九舍四不养四不下视初遂仰而求于由颐
　以下求上以阴求阳于义不悖有吉之理故以虎之
　求养于外者象之虎之威在目故视眈眈上九由颐
　能应其求故其欲逐逐逐而又逐餍其饥渴之情也
　阴求口实乃其正故无咎初指上为龟者肖其全四
　自为虎体其位上指上九艮有笃实光辉施光言养
　及四也
　上九为颐之主养君德以养天下皆其能事故六四

　之吉曰上施光六五之吉曰顺以从上
六五拂经居贞吉不可涉大川　象曰居贞之吉顺以
从上也
　述曰虞翻曰失位故拂经王辅嗣以阴居阳拂颐之
　义也五君位以养人为经而才质非阳不足以养天
　下二三拂之位不当而失民故曰拂经艮为君顺上
　九而居贞吉象也爻材柔而体艮止艮之主爻适当
　其前故不利涉大川也

　程傅六五颐之时居君位养天下者也然其才质不
　足上有阳刚之贤故顺从之赖其养已以养天下君
　者养人者也反赖人之养是违拂于经常既以已之
　不足而顺从于贤师傅必居贞则吉以阴资阳正也
　居贞而不变斯能辅翼其身泽及天下吉也然倚赖
　刚贤能持循于平时不可处艰难变故之际故云不
　可涉大川也赵汝梅曰夫涉川济险乃阳刚者之所
　能五方以阴虚委养人之责于上九则何能任济川之事耶

　象曰居贞之吉顺以从上也者言六五之贞不在乎
　他在乎顺从上九之贤而已六五艮体有止定居贞
　之象六二震体则反是
　仲虎曰五独不言颐者由豫在九四故五独不言豫
　由颐在上九故五独不曰颐也然彼贞疾而此居贞
　吉彼在豫之时以柔柔刚此在颐之时以柔承刚也
　六二亦拂颐而彼曰凶此曰吉者何也下三爻动皆
　凶上三爻静皆吉

上九由颐厉吉利涉大川　象曰由颐厉吉大有庆也
　述曰象旨上九以刚居柔当卦之成行止之权在焉
　养君德以养天下卦之所由颐也艮为小石厉象心
　匪石而不可转止之义卦有舟虚之象故又利涉也
　王注以阳处上而履四阴阴不能独为主必宗于阳
　也故莫不由之以得其养故曰由颐贵而无位是以
　厉也高而有民是以吉也为养之主物莫之违故利
　涉大川也

　敬仲曰上九有公师之象一阳在上四阴随之有举
　天下皆由上九而得其养之象故曰由颐人臣而居
　盛势虽危厉之道而上九以阳明之德居公师之位
　又以六五好贤柔顺有顺从之象故吉观时物之宜
　虽济险可也何危之有举天下咸赖之故曰大有庆
　也程傅若上九之当大任如是能兢畏如是天下被
　其德泽是大有福庆也
　赵汝梅曰颐以止为养四五皆柔至上九之刚而后

　止则群阴之得所颐者由于上也上居亢极群阴附
　之大君顺而从之使其心微有骄肆则君疑众怨上
　下交谪必危厉自处乃可得吉利涉大川不亦宜乎
　庆不易得也庆而大有尤不易得也而实根柢于厉
　之一辞故知敬与肆蕴于心者甚微而理欲之分吉
　凶之判所系者甚大周人由姬公而得养公孙硕肤
　者厉也齐人由陈氏而得养至于杀逆不知厉也苟
　知厉矣则君臣上下皆遂其养宁非大有庆也

大过䷛(巽下/兑上)
　程傅为卦上兑下巽泽在木上灭木也泽者润养于
　木乃至灭没于木为大过之义彭山曰大过大者过
　也此以卦名为刚过但谓任重之过耳先儒以过之
　大与大事过为二义则支甚矣温公曰大过刚已过
　矣止可济之以柔不可济之以刚也故大过之阳皆
　以居阴为吉不以得位为美
大过栋桡利有攸往亨

彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说
行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
　述曰大阳也四阳居中过盛二阴居四阳上下不胜
　其乘弱故为栋桡之象程傅栋取其胜重四阳聚于
　中可谓重矣九三九四皆取栋象谓任重也中强而
　两端弱是以桡也栋桡则当脩而卦才有可行之道
　故利有攸往乃能亨也
　象旨史绳祖曰本末字皆从木以一阳藏于木下为

　本以一阳散于木上为末大过巽下兑上以四阳画
　积于中二阴皆处于外犹之木焉上缺下短本末弱
　是也刚过而中四阳故称过皆在内四爻故称中非
　谓二五皆中二五繇辞皆无中意也刚虽过而蓄于
　中不用壮矣刚过而中则可立巽而说行则可权故
　本末虽弱而利往也
　阳为大为君子当大过之时刚实于内朋联势合操
　持太严议论太高刻覈太至不能消济柔和平怀虚

　已以至激厉不可收拾是大者过也凡阳盛者阴必
　衰而卦之上下皆阴本末弱也本末弱而中刚之重
　不可支故栋桡曲也室以栋为主栋桡室将倾焉此
　大刚则折之象也大过之时非刚则无必反之力非
　居中势盛亦必不能反非内巽而说以行之则无善
　反之机如此过而不过可以抑中强之弊扶本末之
　弱故利有攸往乃吉也即所谓栋隆吉也
　仲虎曰既言栋桡又言利往而后亨是不可无大有

　为之才而天下亦无不可为之事也危而不持则将
　焉用大过之时大矣哉君子有为之时也不曰义者
　不可以常义拘不曰用者非常之可用用权之时成
　败之机间不容发可不谓之大乎
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　述曰泽在木上泽水涨而没木也泽者滋养于木木
　反为泽所灭大过之象泽能没木而不能使之仆以
　其植根固也君子体之故用之独立不惧舍之遁世

　无闷章氏曰常人独立不免有惧心遁世不免有闷
　心元阳不充故无定见无定守也君子浑身阳气充
　实何惧何闷之有此所以大过乎人也观卦象可见
　质卿曰泽以说木者也而至于灭木过矣过矣君子
　以大过之时皆众志所趋而致然也人皆以尚同为
　高而已则独立虽游于众而不同于众也独立则谤
　议所丛矣即丛之而亦不惧也人皆以适世为能而
　己则遁世虽处于时而不耀于时也遁世则文质俱

　隐矣即隐之而亦无闷也此非以其过高之行过乎
　人也正以其坚持之操挽乎过也世道之攸赖正在
　乎此
初六藉用白茅无咎　象曰藉用白茅柔在下也
　述曰初六阴柔在下以承上之阳刚故有藉象茅柔
　物白茅则至洁者巽为白故云藉用白茅彭山曰大
　过之初柔而处下承二应四阳刚得此不至于大过
　矣文言傅以为慎之至亦谓其能济刚之过也故无

　咎先儒以藉用白茅为过于敬慎非也盖大过止是
　阳刚之大过柔之在下正所以济之敬慎安得以为
　过耶
　象曰柔在下也为刚之过者正宜得初阴以为藉善
　阴之辞也二比初故无不利四应初故栋隆吉三重
　刚非初所能辅而又应上六之柔故遂有栋桡之凶
　矣
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利　象曰老夫女

妻过以相与也
　述曰象旨稊者陆氏谓杨之秀上应兑泽故生杨近
　泽之木故以象也大戴礼云五月杨稊稊者𤼵孚朱
　先生云根非也卦以初为本至二则非根矣虞翻曰
　巽为杨乾为老老杨故枯杨在二也十二月时周之
　二月兑为雨泽枯杨得泽复生稊老夫自互乾言女
　妻谓上兑兑为少女故曰女妻大过之象过以相与
　老夫得其女妻故无不利虞翻谓二过初之长女与

　五五过上之少女与二是也朱义本马荀说曰比初
　阴非象旨矣王注老过则枯少过则稚以老分少则
　稚者长以稚分老则枯者荣是或方技之所祖乎
九三栋桡凶　象曰栋桡之凶不可以有辅也
　述曰三四二爻在一卦之中故皆取栋象栋之桡于
　卦以四阳也四阳之中犹有二四为阴位九三重刚
　栋而过重势必难胜且居下卦之上而末又弱安得
　而不桡杂卦云大过颠也大厦之颠非一木所能支

　三以刚居刚过刚则折故栋桡之凶九三独当之象
　曰不可以有辅也辅三者上也上柔不能辅而九三
　过刚自用不可辅宁免桡折哉虞翻曰本末弱故桡
　辅之益桡故不可以有辅也阳以阴为辅也
　屋以栋为中三视四则在下栋桡于下之象四在上
　栋隆于上之象四应乎初救其本也救其本于未过
　之初故栋隆而不桡乎下其下不桡其栋乌得不隆
　隆非有所加也不桡乎下而已矣三应乎上救其末

　也救其末于已过之后故栋桡而不可以有辅救过
　于其末不若救过于其本也
九四栋隆吉有它吝　象曰栋隆之吉不桡乎下也
　述曰栋之刚柔适中则隆然在上而室安九四以刚
　居柔下应初六有白茅之藉故下不桡而栋隆矣所
　以吉也象旨有它吝子夏傅曰非应称他指三言朱
　先生以下应初六为有他非也三与四比同是栋也
　三桡则亦为四之羞故曰有它吝彭山曰见三终为

　大过之害而四不可不知谨也象旨下亦谓三四以
　阳居阴不至于大过故不困下而桡凡画卦者自下
　浸而上故三视四得称下
　初六藉用白茅柔在下也九四栋隆之吉不桡乎下
　也观象玩词何待注释
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉　象曰枯杨
生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　述曰象旨爻辞承九二言五阳之极以过二与初枯

　杨之稊至是毕达而华初巽长女为老妇至是得五
　互乾为士夫刚过而在中故无咎居群刚之上而当
　大过之极故无誉彭山曰枯杨至五而复生华则阳
　刚尽𤼵后无结实之功虽其起于九二而未甚过者
　亦与诸阳俱至于此而尽矣故为老妇得士夫之象
　枯杨而稊可以复生枯杨而华速其死也老夫得女
　妻犹可生育士夫有老妇无复生道矣
　何可久也枯杨已非可久之道况复生华是速之也

　彭山谓栋桡之速也五阳得位居中故象士夫老妇
　得其士夫则老妇为主其义则阴柔为主盖九五重
　刚汰侈已甚阴反得而乘之象老妇得其士夫夫不
　能制义而妇反能夺夫刚是柔之过而刚反柔也故
　曰亦可丑也生华不久其此𩔖欤
　诸家以九二当大过之初得中居柔阳未至壮而得
　阴助故有枯杨生稊之象在人则老夫得女妻之象
　上九阳刚太过而上比过极之阴不能有益故有枯

　杨生华之象在人则老妇得士夫之象
　虞仲翔说过以相与异于诸家第谓二过初之长女
　与五五过上之少女与二则似未莹二五皆阳阳亢
　而无与则不𤼵生当是二过其应与上五过其应与
　初所以枯杨皆能𤼵生独大过之时得过其应故谓
　过以相与是实象若以二比初五比上则于巽长兑
　少之义为悖惟其过以相与故名大过而非它卦刚
　柔相比相得之常也

上六过涉灭顶凶无咎　象曰过涉之凶不可咎也
　述曰上六乃末柔易摇之地当诸阳过甚之时如老
　妇得士夫势不能久栋桡必矣才力本柔涉难过甚
　故至于灭顶无救栋桡之凶王注志在救时不可咎
　也虽凶无咎不害义也虞翻曰兑为水泽项首也上
　之象下应于三如顶没兑泽中也乘刚咎也得位故
　无咎与灭耳同义也
　象旨大过二阴事阳过恭吴幼清曰初柔居下得所

　故仰承者谨而又谨上柔居高不安故下行者卑而
　又卑如行过涉水愈趋于下而没其顶也敬仲曰见
　危授命而功不济亦有从而议其非者故圣人正之
　曰无咎又曰不可咎也过涉灭顶而又咎之则乡原
　之道行而见利忘义者得志矣
　泽灭木栋桡栋隆枯杨生稊枯杨生华皆自兑泽巽
　木取象
　质卿彖辞解曰大可壮不可过也大者一过势将偏

　矣害可胜言如周之文初甚郁郁及其过也遂至于
　文灭质再如东京之气节初甚凛凛及其过也遂至
　标榜过高寖成党祸大之不可以过也如此在卦四
　阳居中而过甚故为大过是大者过也卦之初上皆
　阴初为本上为末是政本之地与旬宣之人皆不举
　其职则大者之势虽过徒有其名乏其实如室虽宛
　然而栋则桡矣栋桡而室将奚赖也栋既桡矣又曰
　利有攸往亨何也卦之阳虽过而二五之刚皆得其

　中是布之庶位者犹有持平之人又内卦之巽为主
　而又以说行之是辑和人心者犹有说豫之泽也以
　是利有攸往乃可以少持其过而得亨看来大过之
　时相率而趋于浮动也甚易相持而入于和平也甚
　难相习而流于委靡也甚易相勉而底于勤厉也则
　难非明炳于几先者不能烛其微非心持于公平者
　不能挽其末其时大矣哉
　苏氏彖辞解曰二五者用事之地也阳自内出据用

　事之地而摈阴于外谓之大过大者过也阴自外入
　据用事之地而囚阳于内谓之小过小者过也过之
　为言偏盛而不均之谓也故大过者君骄而无臣之
　世也易之所贵者贵乎阳之能御阴不贵乎阳之陵
　阴而蔑之也人徒知夫阴之过乎阳之为祸也岂知
　夫阳之过乎阴之不为福也哉立阴以养阳也立臣
　以卫君也阴衰则阳失其养臣弱则君弃其卫故曰
　大过大者过也栋桡本末弱也四阳者栋也初上者

　栋之所寄也弱而见摈则不任寄矣此栋之所以桡
　也栋桡屋将压焉故大过之世利有事而忌安居君
　侈也甚而国无忧患则上益张而下不堪其祸可待
　也故利有攸往所利于往者利其有事也有事则有
　患有患则急人患至而人急则君臣之势可以少均
　故曰刚过而中巽而说行利有攸往乃亨
坎䷜(坎下/坎上)
　程傅一阳陷于二阴之中故为坎陷之义阳居阴中

　则为陷阴居阳中则为丽凡阳在上者止之象在中
　陷之象在下动之象阴在上说之象在中丽之象在
　下巽之象陷则为险坎陷也卦之所言处险难之道
　李舜臣曰坎之一阳居中而中实即精藏于中而水
　积于渊之象也离之一阴在中而中虚即神寓于心
　而火明于空之象也坎之中实是为诚离之中虚是
　为明中实者坎之用中虚者离之用也作易者因坎
　离之中而寓诚明之用

　质卿曰乾坤之外坎离为要皆伏羲氏始画八卦之
　正卦也坎为阳陷阴中离为阴丽于阳夫阳天下之
　主也阴天下之副也主以得正为贵不可有所陷阳
　一陷必入于阴一入于阴便成危难在人心为驱而
　纳诸罟擭陷阱之中而莫之辟在世道为艰难险阻
　之场必以出离为贵故坎之六爻能超出者便是吉
　也阴以相依附为道不可无所丽阴一不附丽乎阳
　便失所主一失所主轻则为错履重则为焚弃故丽

　者阴之正道也六爻亦以此辩之
　章氏曰六十四卦独于坎曰维心亨八卦独于坎曰
　为心病信乎坎中一阳有象于心也有孚则心亨多
　忧则心病人人同此心也安得常亨而无病哉
习坎有孚维心亨行有尚
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

　述曰坎以阳陷阴中而名内外二卦俱陷故名习坎
　阳实有孚之故阳明在中心之象处坎中不亨矣维
　心则亨不为其所陷也诚心而行则能出险而可嘉
　尚止而不行则终于坎矣坎以能出为功也薛氏曰
　坎非用物以习为用故名异它卦盖言用坎之人也
　坎险也水之所行而非水也惟水为能习行于险其
　不直曰坎而曰习坎取于水也水流犹云荐至皆明
　重险之义流而不盈未能出乎险中也水行险中不

　失其信此所以为有孚也荀爽曰阳动阴中故流阳
　陷阴中故不盈虞翻曰水性有常消息与月相应故
　不失其信矣象旨维心亨身尚未亨也以刚中指二
　五也行有尚者坎忌不流然本劳卦也故行则必通
　坎流水与兑泽盈科后进者异虞翻曰行谓二尚谓
　五二位震为行动而正应五故行有尚往有功也天
　险指上坎地险指下坎天险地险故曰重险互艮为
　山丘陵象本卦象如川也往有功以上专以水言而

　明处险之道天险以下专以险言而明用险之方
　章氏曰习坎有孚只是行险不失其信便是出险之
　道故曰维心亨否则行险侥倖同归于初上失道之
　凶地险王公守国之险皆有形象阴天险无形象心
　之阳刚善用险者能保坎中之阳以自拔于众欲坑
　坎之上而不为所陷斯得天险不可升之义矣
　王注坎陷之名也习谓便习之刚正在内有孚者也
　阳不外𤼵而在乎内心亨者也内亨外闇内刚外顺

　以此行险行有尚也坎以险为用故特名曰重险言
　习坎者习重乎险也险峭之极故水流而不能盈也
　处至险而不失刚中行险而不失其信者习坎之谓
　也便习于坎而之坎地尽坎之宜故往有功也天险
　不可得升故得保其威尊有山川丘陵故物得以保
　全也国之为卫恃于险也言自天地以下莫不须险
　也非用之常用之时也
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事

　述曰陆绩曰荐再重习也水再至而益通流不舍昼
　夜重重习相随以为常有似于习故君子象之以常
　习教事如水不息也象旨陆司农曰趋而下者至也
　常德行则险而不变坎刚中之象习教事则险而能
　应重坎象也
　彭山曰常者内实而有常之意常德行一阳为主动
　不失中坎险有孚之象习如水之荐习脩道之谓教
　教事谓我所学之事也惟变所适其事不一习之则

　处险如夷百险如一坎流不失其信之象习教事即
　所以常德行也诸家以教事分属治人于坎义不切
初六习坎入于坎窞凶　象曰习坎入坎失道凶也
　述曰象旨窞王肃云坎底也在习坎之下故曰底说
　文云坎中更有坎也习坎以全卦之时言入坎以二
　体之内言彖言习坎而爻系于初者重险之下才弱
　而无以自拔也道谓处险之道中正是也初阴不中
　正无以出险也

　赵汝梅曰习坎云者指爻之位以其适在重险之下
　也刚而居此犹知自拔以求出今以阴柔昏昧懦弱
　陷溺愈深不惟不能出险反入于坎窞之中宜其凶
　也象曰事无险易处之皆有道焉苟得其道虽险可
　易虽凶可吉初不中正失行险之道故象曰失道凶
　也犹谓得道则免不可尽诿之于时位也
　质卿曰坎之六爻初与上皆失道盖处坎有道济坎
　亦有道得其道即可出离失其道终于陷没其道惟

　何要归于有孚也一或不孚载胥及溺
　坎诸爻大段都不得一吉字盖在坎中亦是时势所
　值亦是事端所坏古人只有作事谋始的一法以救
　其未然又有明哲保身的一法以离其祸难若身在
　坎中即圣人亦难措手下口只有维心亨一法聊以
　义命自安故虽如九二之刚中仅仅求小得
九二坎有险求小得　象曰求小得未出中也
　述曰九二陷于两阴之间故云有险以刚居中而质

　本阴柔其求可以小得方在险时未可遽望出险但
　求小得足矣处险之道当如是耳
　象旨小得险中所得也阴小指六三九二才刚志柔
　未能出险与五皆以险相临而不相应三方在险相
　待而全故易求也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用　象曰来之坎
坎终无功也
　述曰王注既履非其位而又处两坎之间出则之坎

　居则亦坎故曰来之坎坎也枕者支而不安之谓也
　出则无之处则无安故且险且枕也来之皆坎无所
　用之徒劳而已赵汝梅曰六三才柔位刚在上下卦
　之际或来或往以求出险可谓不遑宁居矣奈身居
　两坎之间徒费心力无所用之故曰终无功也皆不
　中失道所致也
　象旨入于坎窞谓六三居坎之成流而趋下以附九
　二相与为固也三与初同入坎窞而凶与勿用异者

　二三同患相恤初自以为事外可免挟其险而不附
　故有失道之凶也五上亦然
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎　象曰樽酒簋
贰刚柔际也
　述曰王注处重险而履正以柔居柔履得其位以承
　于五五亦得位刚柔各得其所不相犯位皆无馀应
　以相承比明信显著不存外饰处坎以斯虽复一樽
　之酒二簋之食瓦缶之器纳此至约自进于牖乃可

　羞之于王公荐之于宗庙故终无咎也
　苏氏曰樽酒簋贰用缶薄礼也纳约自牖简陋之至
　也夫同利者不交而欢同患者不约而信四非五无
　与为主五非四无与为蔽馈之以薄礼行之以简陋
　而终不相咎者四与五之际也
　虞翻曰坎为纳也四阴小故约贰用缶故纳约自牖
　得位承五故无咎象旨四偶画虚而通明有牖象四
　五相缔不由户而由牖非正应也六子夲卦重者爻

　不相应义取近比而已坎四柔近比五刚故曰刚柔
　际崔憬曰于重险之时居多惧之地近三而得位比
　五而承阳脩其洁诚进其忠信则虽礼物省薄明德
　惟馨故曰樽酒簋贰用缶纳约自牖
　卦中处险之道六四一爻尽之矣六四已出下险之
　上而比于五四柔得正五刚中而正刚柔相际略无
　间隔故得以朴忠实意自结于君从君心之所明者
　纳诚以启之则君心并明君臣益和终无尤咎险可

　济矣
　质卿曰将恐将惧置余于怀诗人所以兴叹四与五
　俱在坎中时危则势必相依是以刚柔自尔其相接
　刚柔一接形迹自忘故相通之情超于薄物之外也
九五坎不盈祇既平无咎　象曰坎不盈中未大也
　述曰九五刚中在坎上体且出坎矣然犹有一阴在
　上故为坎不盈之象五虽未能盈乎坎外然祇既平
　焉平则可行乎险中而不陷于险故无咎象旨祇依

　郑作坻按诗宛在水中坻说文云小渚坎之象也泽
　水盈科而后进者九五坎中之阳流而不盈适平于
　坻而已盖阳刚中正而能出险之象故无咎也二五
　俱险陷之主二有险而五既平上下之势异也
　许衡读易私言云以阳刚之才处极尊之位中而且
　正可以有为也然适在坎中未能遽出故诸爻皆有
　须待之义夫能为者才也得为者位也可为者时也
　有才位而无其时惟待为可待而至于可则无咎矣

　苏氏曰九五可谓大矣在坎而不敢自大故不盈也
　不盈所以纳四也夫盈者人去之不盈者人输之故
　不盈适所以使之既平也象傅中释坎未大释不盈
　言九五刚中处险之用耳朱先生曰有中德而未大
　夫既有中德矣而有未大者乎
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶　象曰上六失
道凶三岁也
　述曰上六阴而又阴柔闇而居险极在上而乘五刚

　陷阳之重使不得出如狱囚之牢禁然故有系用徽
　纆寘于丛棘之象盖言维系阳刚于险中也上坎第
　三爻故为三岁之象得谓上六之情与阳相得也三
　岁险道之夷也险终乃反故三岁不得凶象曰上六
　失道凶三岁也言失道之凶唯三岁之后可免也马
　融云徽纆索也刘表云三股为徽两股为纆皆索名
　以系缚其罪人矣九家易曰坎为丛棘傅曰丛如今
　之棘寺也仲虎曰系之徽纆而又寘之丛棘重险之

　象
　丘氏曰坎陷也以一阳而陷于二阴也上下皆坎则
　二五皆陷然坎之性下下坎则为陷之太甚故上坎
　为安以五得位而二不得位故五之祇既平异乎二
　之求小得也其四阴爻则处阳外而陷阴者最凶是
　以初言入于坎窞上言寘于丛棘以在二五两阳之
　外也若中二阴三则失位乘阳而无功四则得位承
　阳而无咎也

　六三爻项氏曰坎卦尚往利刚而不利柔刚能往柔
　不能往也独六四一爻进而承刚得免于咎初六上
　六皆以失道致凶六三亦阴柔之人止言勿用止言
　无功而不言失道凶者初六入险最深上六处险之
　极皆无出险之道坐受其凶者也六三志刚而不安
　于位来之坎坎甚矣其有志于出险也惜其天质阴
　柔不足以往故戒之以勿用谕之以无功示之与往
　有功者异尔若论其志正坎道之所尚也其何失之

　有来之坎坎先儒以其有两坎字便称来往皆险非
　也之者往也坎坎者劳猊也诗人坎坎伐檀是也此
　止言上下往来之劳下文始言险之多尔欲进而上
　则险而不可升欲居其位则枕而不得安欲进而下
　则又入于坎中之陷才不刚位不正时不利皆无所
　施此所以戒之勿用也象曰终无功言虽劳其心力
　多方图之终无出险之效也味终字可见坎坎之为
　劳矣

　上六爻项氏曰初上两爻凶同而情异者上六居重
　坎之上为险者也为险者凶必及之既系用徽纆又
　寘于丛棘重险之义他爻之险皆过险而陷于其中
　上六之重险则人设之以治罪人者故曰系曰寘皆
　执治之辞也盖上六失道而乘刚者也故以刑为险
　以防其犯上系以徽纆使不得动寘之丛棘使不得
　安下罪者一年而舍中罪二年而舍上罪三年而舍
　昔之圣人所以制为圜土之法若是其峻极者所以

　困犯上之人而使之知君长之可畏也三岁者上三
　爻之终也起居动作皆不自得至于三岁之久其凶
　如此谁敢复犯之按坎卦六爻下卦在下而受险者
　故下三爻言出险之道上卦在上而治险者故上三
　爻言设险之道
离䷝(离下/离上)
　罗彝正曰离丽也明也取其一阴附于上下二阳则
　为丽也取其中虚象火象日则为明也二离相重丽

　而复丽明而复明也
　火本无体以物为体似是阳丽于阴今谓阴丽于阳
　何也曰物无光着火而光阴无用丽阳为用故谓阴
　丽于阳也
　章氏曰有乾必有坤坤者乾之牝也有坎必有离离
　者坎之牝也故坤利牝马之贞离畜牝牛吉
　乾体本实而离为之用坤体本虚而坎为之用所以
　坎离得阴阳之中也震动艮止即坎中一阳之上下

　巽入兑说即离中一阴之上下可见天地间只是一
　阴一阳乾坤位而其体立坎离纵而其用行
　一阴一阳乾坤是也根阴根阳姤复是也阴阳互藏
　坎离是也故君子允执厥中
离利贞亨畜牝牛吉
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　述曰离上离下二阴分丽于四阳之间故为离离本

　阴体丽阳之中为正中虚而明乃亨通也王注柔处
　内而履中正牝之善也外彊而内顺牛之善也离之
　为体以柔顺为主故畜牝牛乃得其吉柔处二阳之
　间非至顺而有健德者不可以相与也离象牝牛取
　其顺以受阳如坤象牝马取顺以承乾之义象旨坤
　为子母牛柔相依附也离得坤中爻而丽二刚非其
　类故止云牝牛盖牡牛善触乘匹则益悍老子曰牝
　常以静胜牡以静为下是也

　彖曰离丽也二五皆阴丽阳中日月丽天附阳气以
　长有其明此五为天位丽天之象也百榖草木丽土
　附阳气以永保其种此二为地位丽土之象也上卦
　下卦为重明人道效法天地自然之丽日新又新明
　而又明以丽乎正斯可以成天下文明之化矣极言
　离道之大通于天地人此利贞之义也柔不能自亨
　惟居二五之位则得中正以中正为德故亨畜牝牛
　为柔丽中正之实象

　象旨重明者本明而又明也其在人心则虚明神用
　无所不通意动故昏一日觉之缉熙于光明则不识
　不知顺乎帝则而无不皆正故曰重明以丽乎正以
　之为言用也用重明即丽正非有所作意矫强也
　质卿曰离以丽为义物之生也必有所丽阴必不能
　不丽于阳阳必为阴所离卦之上与下皆离是彼此
　相为附依如君臣之合父子之亲夫妇之偶自相依
　附虽欲离之而不可得者程傅谓为所亲附之人所

　由之道所主之事皆其所丽也人之所丽惟贞则久
　惟贞则固故曰利贞亨牝牛柔顺而能𤼵生者柔顺
　则相丽之间皆有生意故畜牝牛则吉
　观日月丽乎天百谷草木丽乎土则神明之丽乎人
　者可知也已赵汝梅曰不依形而立不倚迹而行道
　而已有形则不能无丽上则日月丽天下则百榖草
　木丽土大君成位乎两间将何所丽亦正而已耳明
　者易流于察亦易昏于所寄流于察者非明也寄于

　邪私明之害也重明继作所丽皆正而后道化可得
　而成盖道化易于行难于成前之明而正矣继之者
　或正而不明明而不正则前之行者后或废其何成
　之有
　纪闻曰贲以离为下卦既以化成天下赞之矣于离
　之全卦仍以此赞焉则化成天下其惟离之文明乎
象曰明两作离大人以继明照于四方
　述曰陆佃曰离言明两作坎言水荐至起而上者作

　也趋而下者至也薛敬轩曰明相因而不息大人缉
　熙光明以照临天下也王汝中曰大人以德言则圣
　人以位言则王者明之奇者其明孤而匮明之两者
　其明续而久两明明明相继照于四方明明德于天
　下也
初九履错然敬之无咎　象曰履错之敬以辟咎也
　述曰程傅阳固好动又居下离体阳居下则欲进离
　性炎上志在上丽几于躁动其履错然虽未进而迹

　已动矣动则失居下之分而有咎也然具刚明之才
　若知其义而敬慎之则不至于咎矣初在下无位者
　也明其身之进退乃所丽之道也其志既动不能敬
　慎则妄动是不明所丽乃有咎也
　象旨初当趾为履居离之初附丽方始其履错然文
　章历琭之象又以阳刚而处明体为能敬以辟咎也
　辟咎者不近于咎之意欲其详审非欲其无进也
　苏氏曰六爻以相附离为事而火之性炎上也故下

　常附上初九附六二者也以刚附柔宁敬而无渎渎
　其所以附则自弃者也故初履错然敬二以辟相渎
　之咎
　坤离皆阴卦坤初象履霜离初象履错皆防微谨始
　之义
六二黄离元吉　象曰黄离元吉得中道也
　述曰六二离之本体柔而宅中故曰黄离黄中色土
　之质色正而纯是谓得中所以大善而吉象曰得中

　道也惟中故虚受惟中故明通惟中故元吉
　敬仲曰黄中也离丽也丽乎中道故曰黄离离明也
　明而不失乎中正故曰黄离离火也有火之明不入
　于躁是为得中故曰黄离章氏曰坤六五在上象黄
　裳以中德而居乎阳也离六二在下象黄离以中德
　而丽乎阳也故皆云元吉
　郭京曰王注居中得位以柔处柔履文明之盛而得
　其中故曰黄离也柔居中正处得其位初则上敬而

　我比焉为卦之主能通其道体明履顺吉之大者故
　曰元吉也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶　象曰日
昃之离何可久也
　述曰初为日出二象日中九三为过中而昃王注处
　下离之终明在将没故象日昃之离彭山曰缶瓦器
　质素之物民间所常用以为乐者鼓缶而歌安常乐
　天养志无为之象不能如此则大耋之嗟凶也八十

　曰耋自此不反谓之大耋理斋曰何可久也正言其
　为天运之常而不可为也
　象旨九三不歌而嗟何也震为鼓为声九家易曰离
　为大腹缶象乐器也离变则所鼓非缶矣人之老不
　以生为乐则以死为忧人能自作元命或顺受正命
　则皆乐而不忧矣嗟亦震声苏氏曰火得其所附则
　傅不得其所附则穷九三于四不得其傅而遇其穷
　也按庄生薪穷火傅之旨识此则死而未尝死也又

　何大耋之嗟哉
九四突如其来如焚如死如弃如　象曰突如其来如
无所容也
　述曰九下离下体而升上体离之继明火之重炎也
　以阳处四刚躁而不中正且重刚以不正而刚盛之
　势突如其来如其气燄焚如殆必至死如弃如后已
　所以象曰无所容也言必死弃也四承六五柔中之
　主其刚躁陵烁之气肆无前忌以迫至尊承上若此

　逆德也天下谁能容之质卿曰观四突如其来无所
　容则初敬以辟咎之义益见
　象旨突如者下体之象突灶突也三四当继明之时
　而二刚相值三以旧火上升接四如火气之出于突
　四以新火逼乎五其猛烈如火之焚承继可谓不善
　矣九三无所附九四人莫之附皆穷者也然九三咨
　嗟而已九四位过乎中壮火之气衰矣不顺忽出刚
　暴陵烁孰敢亲而丽之欲得五而五拒之矣何所容

　哉
　仲虎曰离以二五为主所谓前明后明者指二与五
　也三近二则前明将尽四近五则后明将继突如其
　来四迫五也坎三离四正上下之交故两卦于此有
　深意焉坎性下三在下卦之上故曰来来而下也离
　性上四在上卦之下故曰突如其来来而上也水本
　下又来而之下入于坎窞而后已火本上又来而之
　上焚如死如弃如而后已然坎之三有枕象三枕下

　之险而四又下枕三故三之入也愈深离之四有突
　象四既上突而迫乎五三亦上突而迫乎四故四之
　焚也愈甚
六五出涕沱若戚嗟若吉　象曰六五之吉离王公也
　述曰九四刚居臣位失承君之义故极其凶六五柔
　居君位得继体之道故保其吉出涕沱若戚嗟若嗣
　天子之孝有此象六五为重离主体柔履中不独颜
　色之戚哭泣之哀居庐不言而已以柔德嗣刚位有

　不堪之惧焉以后明继前明有遏佚之恐焉此其时
　当然惟体文明而丽中正者乃能深忧如此所以吉
　也若以位为乐在戚而有嘉容安能保其吉哉象曰
　六五之吉离王公也以王与公相丽阴阳相资也王
　指五公指上九六五虽柔实附丽上九之刚上为五
　折首𫉬丑宁不吉乎在坎刚柔际而成出险之功在
　离王公丽而成继明之盛一也
　象旨内卦言日外卦言火刘氏曰火乃日之用故分

　离爻体用也仲虎曰坎中有离自牖离虚明之象也
　离中有坎沱若坎水象戚嗟若心忧之象也九三大
　耋之嗟以生死为忧者也不当忧而忧故凶六五戚
　嗟若居君位而能忧者也忧所当忧故吉
　下离丽两刚之间四刚而逼于五为疢疾之益上刚
　而威于五为禦侮之助此所以柔丽中正而成文明
　之化也
上九王用出征有嘉折首𫉬匪其丑无咎　象曰王用

出征以正邦也
　述曰九以阳居离体之极刚明及远能敌王所忾以
　正邦国有王用出征之象象旨五为成卦之主与上
　同体相比故五用上以出征有嘉美之功彭山曰折
　谓屈折而服之也屈折其为首之人而不滥及其胁
　从之众也仲虎曰刚远则威震故曰折首明远则不
　滥故曰𫉬匪其丑威明并著所以为嘉故无咎兵犹
　火也夏官掌之上在卦外有出征之象离为甲胄为

　兵戈征之所资
　王注离丽也各得安其所丽谓之离处离之极离道
　已成则除其非𩔖以去民害王用出征之时也故必
　有嘉折首𫉬匪其丑乃得无咎也
　李氏曰继体之君自当出征有扈之战启所以承禹
　商奄淮夷之征成王所以继武王周公作立政终之
　曰其克诘尔戎兵以陟禹之迹召公毕公命成王无
　他意惟曰张皇六师无坏我高祖寡命而已盖不如

　是不足以正邦也然则出征岂细事哉
　仲虎曰坎水内明而外暗上九暗于外者也故必陷
　于刑离火内暗而外明上九明于外者也故可用行
　兵
　初九爻项氏曰初九丽之初也不可不谨邪正错然
　并陈于前一举足履之便有得失荣辱之机所以欲
　其敬者未论求福且欲避咎也
　六二爻项氏曰坤之六五黄裳元吉及索而成离乃

　以六二为黄离元吉者自坤言之六五坤道之最胜
　者也处胜而用柔中故为元吉若离则乾之本体而
　坤来文之其义以明为主乾之九二本自文明而坤
　之六二又以地道之光来居其位光明如此而以柔
　顺中正将之故曰黄离元吉得中道也六五又加重
　明焉居刚在上而明炽于外此固知道者之所忧也
　安得元吉乎
　九三爻项氏曰不鼓缶而歌则大耋之嗟凶句法与

　不节若则嗟若同日既昃矣不动而求乐则坐而待
　忧也
　九四爻项氏曰九四离下体而升上体前明将尽急
　于求继故言继承之义然四以阳刚离体而处非中
　正突如来迫非善继者也上(阙/)承六五阴柔之君其
　刚燥陵烁之势若不可扑灭者以气焰而言故云焚
　如然六五中正而不可犯此其火必至若烬而死若
　灰而弃焉耳四之上陵其君不顺所承逆子也致焚

　死弃天下所不容也
　六五爻项氏曰六五之出涕戚嗟说者为九四所迫
　非也九四突如其来岂为六五哉为九三既老前明
　将尽急于求继耳九四逆子也突然而来迫天地之
　所不容也故曰焚如死如弃如无所容也六五顺子
　也以继父为悲以承业为忧不以得位为乐凡天子
　诸侯之初嗣者皆当如此故曰六五之吉离王公也
　六五丽王公之位居文明之世故其象如此

　上九爻项氏曰六五嗣位之主固当以忧畏为先上
　九正位之后然亦不可以不振有上穷而不复者则
　动而用其明去其首恶安其党与则有正威定国之
　美而无反侧不安之咎矣若察见其党而尽歼之则
　人皆不安咎孰大焉出征言王不言公公初嗣位无
　擅征伐之理征伐王者之事也首者上穷之象离折
　其首则变为丰宜照天下所以为有嘉也丑有二义
　老妇士夫亦可丑也丑为羞辱离之𫉬匪其丑渐之

　离群丑负且乘亦可丑三丑为朋𩔖
　
　
　
　
　
　
　读易述卷五