明伦
盥
　盥。韵会澡手也。增韵以盘水沃洗曰盥。
漱
　漱。内则本注涤口也内则。韵会先奏切。荡口也。
栉
　栉。韵会侧瑟切。说文梳枇之总名也。
縰
　
縰。在蟹韵者作纚。所蟹切。韬发也。在纸韵者亦作纚。说文冠织也。以缁帛韬发。土冠礼。纚广终幅长六尺。内则注缁纚长六尺一幅。足以韬发而黑之。
总
　总。内则本注。亦缯为之。以束发之本而垂馀于髻后。以为饰也。
髦
　丧大记脱髦注。幼时剪发为之。年长垂著两边。髦然也。明人子事亲。恒有孺子之义。父死脱左髦。母死脱右髦。诗卫风髧彼两髦注。两髦者。剪发夹囟。

小注囟音信。头会脑盖也。士既殡而脱髦。诸侯小敛则脱之。若父母有先死者。于死三日脱之。服阕又着之。项氏曰髦者。象幼时鬌。儿生三月。剪发为鬌。男角女羁。夹囟曰角。两髻也。午达曰羁。三髻也。以发作伪髻。垂两肩之上。如今小儿用一带连双髻。横系额上是也。
緌
　緌。内则本注冠缨。结于颔下。以为固结之。馀者下垂谓之緌。檀弓丧冠不緌。注冠必有笄。以纮系笄。顺颐而下结之曰缨。垂其馀于前者谓之緌。
韠。
　韠。说文韨也。(韨说文韠也。以韦为之。)所以蔽前以韦。下广二尺。上广一尺。其颈五寸。肩革带博二寸。古者席地而坐。以临俎豆。故设蔽膝以备濡渍。郑曰韠之言蔽也。玉藻云君朱大夫素士爵韦。天子直诸侯前后方。大夫前方后挫角。士前后正。诗采菽注瞂鞈韠俱是蔽膝之象。制同名异。新安朱氏曰冕服谓之瞂。他服谓之韠。
笏
　按笏忽也。有事记其上。以备忽忘也。玉藻天子以

玉。诸侯以象。大夫鱼须文竹。士竹本象。
偪
　偪笔力切。通作逼。诗赤芾在上。邪幅在下。郑康成谓偪。束其胫自足至膝。故曰在下。盖以幅帛邪缠于足。故谓之邪幅。所以自偪束也。故谓之偪。偪即縢约之也。特妇人不用。故妇事舅姑无偪。通作幅。
屦
　屦。韵会俱遇切。说文履也。又鞮也。鞮革履也。周礼注禅下曰屦。复下曰舄。
綦。
　綦。内则本注屦头之饰。即絇也。按家礼深衣章黑履注。白絇綦。刘氏垓孙曰履之有絇。谓履头以绦为鼻。或用缯一寸。屈之为絇。所以受系穿贯者也。綦属于跟。所以系履者也云云。以此观之。綦与絇决是二物。而内则注以为一物。未知何者为是。周礼天官注絇言拘也。以为行戒。谓低目不妄顾视也。曲礼綦絇注。綦。屦系也。谷梁传。齐谓之綦。楚谓之踙。卫谓之辄。
韬发作髻(注)
　髻。韵会束发也。或作结。史陆贾传椎结箕踞。音椎

髻。汉书注一撮之髻。其魋如椎。
端玄端服也。(注)
　内则本注衣用缁布而裳不同。上士玄裳。中士黄裳。下士杂裳也。周礼春官。齐服有玄端素端。注郑司农云衣有襦裳者为端玄。谓端者荒其正也。士之衣袂。皆二尺二寸。而属幅是广袤等也。其祛尺二寸。大夫以上侈之侈。之者。盖半而益一焉。半而益一则其袂三尺三寸。祛尺八寸。郑云玄端之服。古者君臣皆服之。端取其正。谓士之衣袂皆二尺二寸。而属幅广袤等也。
左右佩用。谓身之两旁。纷帨玦捍之类。(注)
　内则本文子事父母下曰左右佩用。左佩纷帨。右佩玦捍。内则本注纷以拭器。帨以拭手。皆巾也。玦射者着于右手大指。所以钩弦而开弓体也。捍拾也。韬左臂而收拾衣袖。以利弦也。沙溪先生曰纷与帉同。
剪其胎发为鬌。(音朵注)
　鬌在架韵者。都果切小儿剪发为鬌。内则注鬌所遗发也。谓留发为角子者也。在支韵者重垂切。说文发堕也。

妇事舅姑。左右佩用。
　按此左右佩用。内则本文无之。只曰左佩纷帨。右佩箴管云云。想是上文子事父母下。既言左右佩用。故于此不复重言。盖蒙上文也。而朱子因本文左佩纷帨。右佩箴管。而改之曰左右佩用。似是用上文子事父母类例也。
衿缨
　长乐刘氏曰男女事父母。妇事舅姑。皆有缨以佩容臭。则与女子许嫁之缨不同。(按曲礼女子许嫁缨。注许嫁则系以缨。示有所系属也。)何则许嫁已缨。将嫁无所复施。既嫁。夫脱之矣。无所复用。则事舅姑之衿缨。非许嫁之缨也。郑氏谓许嫁之缨。盖以五采为之。然则事父母舅姑之缨亦五采欤。士直曰昏礼只言主人亲说妇之缨。无无所复用之文。窃意缨是夫人所常佩之物。昏礼以将就寝。故说之而已。则此所谓缨。正是昏礼之缨。何者。下男女未冠笄者亦有衿缨容臭。既有容臭则此所谓缨。非香囊明矣。如何如何。
箴管(注)
　内则本注箴管。箴在管中也。山阴陆氏(名佃字农师)曰管所以管箴也。

适父母舅姑之所。下气怡声。问衣燠寒。疾痛苛痒(止)敬扶持之。
　长乐刘氏曰及所下气怡声。恐惊其寝也。问衣燠寒。候其冷煖失节也。疾痛苛痒。省其气体不宁也。抑谓按摩之。搔谓㧓挠之。皆所以抚恤衰病。而一出于敬。不敢以为仪也。出入则或先或后。相其所宜。以助其力也。痒。韵会痒。通作痒肤欲搔也。士直曰舅之于妇。宜似有别。而此以父母一例言之。未知如何。
少者奉槃。长者奉水。
　
严陵方氏曰奉槃者劳。故少者以之。奉水者逸。故长者以之。说文盘承槃也。通作槃。蒲官切。
柔色以温之
　严陵方氏曰夫色所以承人己之情也。已能柔色。斯足以温亲之色矣。
温承藉之义(注)
　按此承字与承颜顺志之承字同。藉字与缫藉之。藉字同。
藻藉之承玉然(注)
　周礼春官典瑞缫藉五采。注缫有五采文。所以荐

玉。木为中干。用韦衣而尽之。沙溪先生曰藻藉。周礼承玉之器也。
栉縰
　按縰即是以黑缯韬发作髻者。则此可用于已冠笄之男女。而今于童子亦用之者何也。窃见家礼冠礼章。将冠者双紒。所谓双紒。即双髻也。想中国之制。虽童子亦作髻而以绘韬之也。
总角
　诗卫风总角注。女子未许嫁则未笄。但束发为饰也。严陵方氏曰男角女羁。此兼男女言而止曰角者。举男以该之也。按上文子事父母及妇事舅姑。并只言总。而惟于此未冠笄者即言总角。盖所谓总者。以缯束发本而已。所谓总角者。以缯聚束其发而为角者。童子之饰也。
容臭
　沙溪先生曰大雅笃公刘篇。鞞琫容刀注。如言容臭。谓鞞琫之中。容此刀耳。小注朱子曰容臭。如今之香囊是也。安成刘氏曰臭者。香物。若藏兰之属。亦以香囊之中。容此香物而谓之容臭耳。此所谓容臭。释以香囊为是。但如此则与上文衿缨相重。

更详之。
凡内外
　吴氏集解。此言内外婢仆也。士直曰此章明父子之亲。则以为内外婢仆者。恐非。如何如何。
簟
　簟。徒点切。说文竹席也。席之亲身者。宋魏之间谓之笙。或谓之籧筁。自关以西谓之簟。或谓之䇽。粗者谓之籧篨。
将坐。奉席请何乡。将衽。奉席请何趾。
　曲礼请席何向。请衽何趾。注设坐席则问面向何方。请卧席则问足向何方。席说文藉也。天子诸侯席有黼黻纯饰。从巾庶巾即纯也。徐铉曰席以待宾之礼。非一人。故从庶。释名释也。可卷可释。增韵藁秸曰荐。莞蒲曰席。又重曰筵。单曰席。衽。周礼玉府掌王之燕衣服。注郑司农云衽席。单席也。孔氏曰席制三尺三寸三分之一。
执床
　床。韵会床即以安身也。广雅栖谓之床。又八尺曰床。三尺曰榻。
几
　

几。韵会人所凭坐也。说文踞几也。广韵案属。
箧
　箧。说文椷藏。(椷韵会木箧也)广韵箱箧也。
襡
　襡。长襦连腰衣也。
敦牟
　敦。韵会器名。礼记明堂位有虞氏之两敦。注敦之为器。有盖有首。盛黍稷之器。牟齐人呼土釜为牟。通作堥。瓦器。盛黍稷之器。
卮匜
　
正韵卮。酒器。以角作。受四升。古字作抵。师古曰饮酒圆器也。汉高奉玉卮为太上皇寿。匜。盥手沃水器。有柄可以注水。广韵匜似桸。(音㰕。如勺之形。)
馂
　韵会食馀曰馂。又食人之馀。曰馂按敦牟卮匜。此皆尊者所用。故子与妇平日莫之敢用。若父母舅姑。或以敦牟卮匜所盛之馀食赐之。则受而食之。然则所谓非馂之馂。即其器所盛之馀食。非直以敦牟卮匜为馂也。盖谓尊者不以所盛之馀食赐之。则莫敢用其器也。

挨()偪(注)
　挨。英皆切。推也击也。
寒不敢袭
　袭。韵会衣单复具曰袭。礼记服之袭也。充美也。袒而见表曰裼。掩而充表曰袭。
不敢袒裼
　袒裼。增韵偏脱衣袖也。诗袒裼暴虎。注肉袒曰袒。去上衣曰裼。
亵衣衾
　亵。说文私服。广韵里衣。增韵衣破坏之馀曰亵。
漱
　手洗曰漱。足洗曰浣。曲礼诸母不漱裳。注漱浣也。
浣
　浣。韵会濯衣垢也。通作浣。
绽
　绽。说文衣缝解也。
缀
　缀在霁韵者株卫切。广韵连缀也。在屑韵者株劣切。说文联也。徐曰象交络互缀之形。
刷除(注)
　

刷在屑韵者所劣切。刮也清也。在黠韵者数滑切。说文刮也。博雅𥮝谓之刷。又扫也广韵拭也。
冬温(止)晨省
　蓝田吕氏曰温清定省。所以养体。一岁则有冬夏寒煖之适。一日则有晨昏兴寝之适。人子不可不知也。朱子曰此虽有四时一日之异。然一日之间。正当随时安处。省察其或温或清之宜也。正义先昏后晨。兼示经宿之礼。
所习必有业
　按所习必有业者。言所习之业。必在于正也。观此必有字。则可知其所业专一。而心不他用也。
礼记曰
　沙溪先生曰小学中所引礼记。其文与篇名相涉者则直举篇名。如凡生子。择于诸母。而举内则。幼子常视母诳。而举曲礼之类是也。不与篇名相涉则但称礼记。如祭仪之孝子有深爱之类是也。
洞洞属属
　韵会洞洞。孝敬心至也。属属恭貌。
俨恪
　俨。疑检切。说文昂头也。通作严。恪。克各切。说文敬

也。
主奥
　主。当也。正义室制南户近东南角。则西南隅隐。奥无事。故呼其名为奥。当推尊者于间乐无事之处。故尊者居必主奥也。既是尊者所居。则人子不宜处之也。郑氏曰谓与父同宫者。
中席
　正义一席容四人。共坐则席端为上。独坐则席中为尊。尊者宜独。不与人共。则坐常居中。故卑者不宜居中也。
枨闑(注)
　礼记本注。门中央有闑。闑之两傍有枨。枨除庚切。뎡。枨谓之楔。玉藻君入门。介拂闑。大夫中枨。注闑门中所竖短木也。枨门之两傍长木也。闑通作臬。
槩
　槩。说文扢斗斛。扢戛摩之也。即斗斛量槩也。
尸
　尸。韵会主也。古者立尸以主神。周礼春官守祧。若将祭祀则各以其服授尸。注尸当服卒者之上服。以象生时。祭统曰孙为王父尸。所使为尸者。于祭

者子行也。
不苟訾。不苟笑。
　吕氏曰苟訾近于谗。苟笑近于谄。
不许友以死
　问。子畏于匡。颜渊后。使孔子遇害。颜渊死之否。程子曰岂特颜渊之于孔子也。若二人同行遇难。固可相死也。又问亲在则如之何。曰且譬如二人捕虎。一人力尽。一人须当同去用力。如执干戈卫社稷到急处。言我有亲。是大不义也。当此时。岂问有亲无亲。便当预先谓吾有亲不可行则止。岂到临时却自规避也。昔有二人同在嵩山。同出就店饮酒。一人大醉卧在地。夜深归不得。一人又无力扶持。寻常旷野中有虎豹盗贼。此人遂止在傍。直守到晓。不成不顾了自归也。或问颜路在。颜子许人以死何也。朱子曰事偶至此只得死。此与不许友以死之意别。不许友以死。在未遇难。以前乃可如此。在已遇难。却如此说不得。
示民不敢专。
　严陵方氏曰曲礼曰为人子者。三赐不及车马。君之所赐。且不敢受。况专之以授人乎。故曰示民不

敢专也。
子妇孝者敬者
　方氏曰。惟孝故能于命勿逆。惟敬故能于命勿怠。士直曰勿逆勿怠。分孝敬言未稳。
子而孝。妇而敬。(注)
　沙溪先生曰恐不是。孝敬当通子妇看。按经文既统言子妇孝者敬者。而未尝以孝敬分言于子妇。沙溪辨疑说恐得之。
茝兰
　茝。广韵香草也。颜师古曰即今白芷。或云麋芜。茝与芷字异义同。楚谓之蓠。晋谓之虈。齐谓之茝。说文香草圆茎白华紫萼。生泽畔。八月华。一名水香。俗呼燕尾香。煮水以疗风。可作膏涂发。
妇若有私亲兄弟。(止)赐而后与之。
　庆源辅氏曰(名广字汉卿)喜如新受赐。人以与己。己得以献诸舅姑。其喜一也。始也人赐之。今也亲赐之。又藏以待乏。其心终一于舅姑也。必请其故。非诚于无私蓄不私与者。不能如此也。或者曰请犹禀也。故犹由也。复请其故者。恐是更禀其将与之由也。

唯而不诺
　玉藻本注。唯速而恭。诺缓而慢。
亲癠
　癠。韵会病也。方氏曰人气体和则齐。不和则害于齐。故谓之癠。
父没而不能读父之书。(止)口泽之气存焉。
　严陵方氏曰手泽。汗之所渍也。口泽。津之所渍也。口有气焉。故又以气言之。○棬。韵会屈木盂也。似升。屈木为之。通作圈。
婢子　庶子
　
先师文纯公曰婢子。既曰父母有之云则恐婢妾所生也。庶。庶孽之庶。犹今法文。贱妾子良妾子之分也。按郑注直曰所通贱人之子。其为婢妾无疑。
子有二妾。(止)没身不衰。
　严陵方氏曰。父母所爱。犹若是。况父母之身乎。父母没犹不衰。况父母之存乎。士直曰子以父母之心为心。则礼行而情自至矣。非谓其勉强行礼。而情则犹替也。应氏论此。以为子情虽替。而夫妇之礼不可不行。窃恐其未尽于孝子之心也。
父母之所爱。(止)况于人乎。
　

西山真氏曰晋武惑冯紞之谗。不思太后之言。疏齐王攸。唐高宗溺武后之宠。不念太宗顾托之命而杀长孙无忌。皆礼经之罪人也。
冢妇所祭祀宾客。每事必请于姑。
　冢。韵会大也。严陵方氏曰冢子之妻。谓之冢妇。犹宗子之妻。谓之宗妇。○士直曰既言每事则注言祭祀宾客。礼之大者。必禀问而行云者。恐非。
介妇
　介。韵会助也。曾子问介子。注介。副贰之义。
敌耦
　
前汉志田以二耟为耦。又二人为一耦。严陵方氏曰两相抗为敌。两相合为耦。
加于父兄宗族
　按不敢以富贵。加于父兄宗族十一字。内则本文。在别大文下作结语。而朱子合之于此。
唐突(注)
　唐突。韵会作傏突。不逊也。傏一作唐。大言也。又作搪揬。触也。揬一作突。伺人不意。突然而出。
以谏
　西山真氏曰论语曰事父母几谏。见志不从。又敬

不违。劳而不怨。事亲者。当合二书而思焉。
三谏而不听则号泣而随之。
　严陵方氏曰臣之于君。三谏而不听。尚复留焉则固位矣。固位者。义所不为。故逃之。子之于亲。三谏不听。苟遂绝之则伤恩矣。伤恩者。人所不忍。故随之。栗谷先生曰父子无可去之道。故号泣而随之。郑愚伏曰父子天属也。无可去之道。故不可以三谏为节。随其所往。号而尽其诚。必以觉悟为期。
冠者不栉
　严陵方氏曰冠者。别于童子也。
行不翔
　翔。曲礼室中不翔。注行而张拱曰翔。又入临不翔。注不翔。不为容也。
言不惰。琴瑟不御。
　方氏曰言不惰。以忧勤而不敢惰也。乐必以琴瑟为言者。盖常御之乐。士无故则不去故也。
怒不至詈
　詈。韵会正斥曰骂。旁及曰詈。
有疾饮药
　药。说文治病草也。尔雅制食之毒者。莫良于芍药。

故独得药之名。
医不三世
　严陵方氏曰医之为术。苟非父祖子孙传业则术无自而精。其可服其药乎。周官司徒。以世事教能者。良以此也。
三年无改
　西山真氏曰父之道。善者当守之终身。不善者当亟改之。何三年之有。意其所谓三年无改者。必在所当改而可以未改。故不忍于遽改耳。孔子之言。盖必有为而发。为人子者处此。随其所遇而以义制之可也。以人君言之。武王继文王之志则终身无改者也。宣王承厉王之烈则不待三年而改者也。若可继虽不若文。而当改又不如厉。则孔子之所谓三年无改者也。
君制祭。夫人荐盎。君割牲。夫人荐酒。(注)
　祭器(篇名)君亲制。夫人荐盎。君亲割牲。夫人荐酒。注杀牲毕而进血与牲。则君亲割制牲肝。以祭神于室。此时君不亲献酒。惟夫人以盎齐荐献。及荐熟之时。君又亲割牲体。然亦不献。故惟夫人荐酒也。通典曰取牲膟膋。燎于炉炭。入而诏神于室。王亲

洗肝于郁鬯而燔之。以堕于主。主人亲制其肝。所谓制祭也。齐。韵会和也。又酒以度量节作者谓之齐。周礼酒正盎齐(音粢。)注盎犹翁也。成而翁翁然葱白色。
致齐于内。散齐于外。
　周礼春官大宰。前期十日。帅执事而卜日遂戒。注前期。前诹之日也。十日容散齐七日致齐三日。祭统其将齐也。防其邪物。讫(止也)其耆欲。耳不听乐。不敢散其志也。心不苟虑。必依乎道。手足不苟动。必依于礼。是故君子之齐也。专其精明之德。然后可以交于神明也。曲礼齐者不乐不吊。注吕氏曰乐则散。哀则动。不乐不吊者。全其齐之志也。
不茹荤(注)
　汉王莽传不茹园葵。注食菜曰茹。韵书荤臭菜也。韭葱蒜阿魏之属。西方以大蒜小蒜兴渠慈葱茖葱为五荤。道家以韭蒜艺薹胡荽薤为五荤。
致爱则存。(止)夫安得不敬乎。
　严陵方氏曰爱言追念之思。悫言想见之诚。致其爱矣。亲虽亡而犹存。致其悫矣。神虽微而犹著。悫说文谨也。广韵愿也诚也。

丘木
　韵会高而有向背者为丘。按丘是丘墓之丘也。
大夫祭器(止)芜器
　曲礼凡家造祭器为先。养器为后。王制本注无田禄者不设祭器则假之可也。曲礼无田禄者不设祭器。
立身行道
　按行道。吴注以为行必由道。先师文纯公曰行道者。行其所学之道也。吴注说未稳。
以显父母
　
按显是尊荣之意。孟子曰晏子以其君显。注显显名也。意与此同。
中于事君
　按曾子曰事君不忠非孝也。以此观之。事君为孝之意可知也。
刑于四海。此天子之孝。
　诗大雅思齐篇刑于寡妻。注刑法也。按此天子之孝之此字。孝经本文作盖字。下文诸侯卿大夫亦同。惟庶人之孝上有此字。
制节谨度
　

按陈注曰制节。自制于礼节。以制节二字观之。其文势恐不如此。且其下曰富有千乘。可谓满矣。今以富有之富字推之。则所谓制节者。似是制财用之节也。如司马公居家杂仪所谓制财用之节也。盖虽以千乘之富。能制其财用之节。而又能谨守其法度。则虽满而不溢云尔。又按鄱阳董氏鼎孝经注。以为制财用之节。恐当从。
社稷
　社。土神配以句龙。稷。谷神配以周弃。
诸侯
　
侯。尔雅公侯君也。五爵之次曰侯。说文射侯也。古者以射选贤。射中者获封爵。因谓之诸侯。又书五百里侯服。孔氏曰侯候也。斥候而服事。
法服
　按古者吉服六凶服五。法服如朝事皮弁服之类是也。
宗庙
　庙。韵会尊先祖貌也。古今注。庙貌也。所以彷佛先人之容貌。
祭祀
　

祭。广韵享也荐也。又祭者际也。人神相际也。祀者似也。似将见先人也。
士
　士。说文士者事也。任事之称也。又汉志学以居位曰士。
庶人
　庶。说文众也。
沃衍皋隰(注)
　沃。说文溉灌也。诗诂润泽也。○衍。增韵山阪曰衍。周礼地官注。下平曰衍。○皋。韵会泽也。诗鹤鸣九皋注。九折泽。又岸也。○隰。说文阪下湿也。春秋公羊传。平下曰隰。
自天子(止)未之有也。
　朱子曰经之首。统论孝之终始。中乃敷陈天子诸侯卿大夫士庶人之孝。而其末结之曰故自天子以至于庶人。孝无终始。而患不及者未之有也。其首尾相应。次第相承。
君亲临之
　或曰君亲之君。与易所谓严君之君同。(易曰家人有严君焉。父母之谓也。)未知是否。

乐谓愉色婉容(注)
　按敬忧哀严。皆就子身上言。故以愉色婉容。释乐字。
不孝者五
　新安陈氏曰五不孝之序。从轻渐说至重。
博
　博。说文簙局戏也。通作博。
狠
　狠。说文不听从也。广韵狠戾。又曰行难也。宋义曰狠如羊。羊愈牵愈不进。
曾子曰(止)灾及其亲
　按居处不庄则必怠情放肆矣。事君不忠。莅官不敬。则必陷入刑辟矣。朋友不信则必有悖义负人之失。战阵无勇则必有偷生辱国之患。五者足以辱亲。故曰灾及其亲。灾。说文天火曰灾。籀作灾。或作灾。说文曰火曰灾。灾室屋也。
五刑之属三千
　周礼秋官司刑掌五刑之法。墨罪五百。劓罪五百。宫罪五百。刖罪五百。杀罪五百。注此二千五百罪之目略也。按此与吕刑不同。
　　
(

右明父子之亲)
史
　史。即府史之史。吏之掌文书者。
笏
　笏。玉藻凡有指画于君前用笏。造受命于君前则书于笏。注因事而有所指画。用手则失容。故用笏也。造受命。诣君所而受命也。笏度二尺有六寸。其中博三寸。其杀(쇄)六分而去一。(馀见上)
为君使者
　使在寘韵。疏吏切。韵会将命者。又遣人聘问曰使。下文使者归使者反并同。在纸韵。爽士切。说文令也役也。
朝服而命之。　下堂而受命。
　曲礼本注吕氏曰使人于君所。不下堂。反则下堂受命者。始以己命往。终以君命归。故使者反而后致其敬。
召使摈
　摈。必仞切。韵会道宾也。周礼秋官司仪掌摈相之礼。注出接宾曰傧。入赞礼曰相。古者诸侯自相为宾之礼。各有副焉。宾副曰介。主副曰傧。通作摈。

左右手
　朱子曰揖左人传命出。揖右人传命入也。
摈用命数之半。如上公九命则用五人。(注)
　周礼行人上公九介。侯伯七介。子男五介。各随其命数。宾次于大门之外。主人使摈者出而请事。卿为上摈。大夫为承摈。士为绍摈。主国之君公则摈者五人。侯伯四人。子男三人。各用其命数之强半。下于宾以示谦也。(宾介随其命数。主摈用命数之半。)上摈受君命而传之承摈。迤逦传至末摈。末摈传至末介。以次继传。上至于宾。宾命上介复命。复以次传之摈而达于主君。然后主君进而迎宾以入。○周礼春官大宗伯。以九仪之命。正邦国之位。壹命受职。(始命为正吏。谓列国之士。于子男为大夫。王之下土亦壹命。)再命受服。(郑司农云受祭服为上士。郑玄谓此列国之大夫。于子男为卿。王之中土亦再命。)三命受位。(郑司农云受下大夫之位。郑玄谓此列国之卿。王之上士亦三命。)四命受器。(郑司农云受祭器为上大夫。郑玄谓此公之孤也。王之下大夫亦四命。)五命赐则。(郑司农云则者法也。出为子男郑玄谓则地未成国之名。王之下大夫四命出封加一等。赐之以百里二百里之地者。方三百里以上为成国。)六命赐官。(郑司农云子男入为卿。治一官也。郑玄谓此王六命之卿赐官者。使得自置其臣治家邑如诸侯)七命赐国。(王之卿六命出封加一等者郑司农云出就侯伯之国。)八命作牧。(诸伯有功德者。加命得专征伐于诸侯。郑司农云州之牧。王之三公。亦八

命。)九命作伯。(上公有功德者。加命为二伯得征五侯九伯者。)
翼如也
　庆源辅氏曰凡人疾走则手易散臂易掉。今疾趋而进而张拱端好。如鸟舒翼。所谓造次不违者是也。
宾不顾矣
　仪礼聘礼宾出。大夫送于外门外再拜。宾不顾。摈者退。朱子曰古者宾退。主人送出门外。设两拜。宾不更顾而去。
立不中门
　
双峰饶氏曰中间有闑。两房有枨。枨是大门两房之木。如今壁尺相似。闑是中间两扉相合之处。有一木常设而不动。东西两扉各有中。君出入则皆由左。出则以东扉为左。入则以西扉为左。士大夫出入君门则皆由右。出以闑西为右。入以闑东为右。然虽由右。亦不敢正当枨闑之中。但挨闑旁而行。盖君出入处也。行既不敢当中则立亦不敢当中。故立不中门。
摄齐
　赵氏曰古者诸侯之堂七尺。尺一级。使裳之齐去

地尺则升阶不蹑之也。胡氏曰初则身如不容。次则言似不足。又次则气似不息。君愈近则敬愈加也。
趋翼如
　论语本文趋下有进字。或问何以知进字为衍。朱子曰降而尽阶则为趋而退。不得复有进字。
君赐车马
　玉藻口诀以君赐车马为句。栗谷口诀以君赐为句。按栗谷说恐是。
再拜。敬之至也。(注)
　
按此再拜。非谓拜时再拜也。即是再次拜谢之谓也。盖君赐及门而拜一也。明日诣君所而又拜。即再也。再拜敬之至。集成改以重君恩也。○玉藻酒肉之赐不再拜。注已拜受于家。而明日又往拜。谓之再拜。酒肉之赐轻。故惟拜受于家而已。
君未有命。不敢即乘服也。
　玉藻本注此谓诸侯之卿大夫为使臣而受天子之赐。归而献诸其君。君命之乘服。乃得乘服。故君未有命。不敢即乘服也。左传杜泄将以路葬。南遗谓季孙曰叔孙未乘路。葬焉用之。季孙使杜泄舍

路。不可曰夫子受命于朝而聘于王。王思旧勋而赐之路。复命而致之君。君不敢逆王命而复赐之。
不写
　写。广韵除也。增韵倾也。
劝侑(注)
　侑。广韵劝食也。周礼大司乐王大食三侑。皆令钟鼓劝之。郑玄云大食。朔日月半。以乐宥食时也。宥犹劝也。
萑竹(注)
　萑。说文薍也。周礼柏席用萑。注萑如苇而细者。
畜之
　畜。广韵养也。
仁君之惠(注)
　按此谓仁其君之惠也。非直以君为仁君也。
君祭先饭
　玉藻赐之食而君容之则命之祭然后祭先饭遍尝羞。注客之。以客礼待之也。然必命之祭然后祭者。不敢以客礼自居也。先食而遍尝诸味。亦示臣为君尝食之礼也。朱子曰古人祭酒于地。祭食于豆间。有板盛之。卒食彻去。

王日一举。膳夫授祭品尝食。(注)
　周礼天官膳夫掌王之食饮膳羞。王日一举。以乐侑食。膳夫授祭品尝食。王乃食。注杀牲盛馔曰举。(每日一番盛馔也)王日一举。以朝食也。(日中及夕食。谓之芜食。)侑犹劝也。礼饮食必祭。示有所先。品者每物皆尝之。道尊者也。檀弓君不举注。以乐侑食曰举。授祭。论语小注饮食必祭。授王所祭之物品尝食。又曰每品物皆先尝之。示无毒也。按品字与家礼时祭条馂下注。品取少许之品字同。
疾君视之
　
朱子曰常寝于北牖下。君问疾则移于南牖下。
　　
(右明君臣之义)
行媒
　媒。说文谋也。谋合二姓也。周礼注媒之言谋也。谋合异类使和成也。
知名
　朱子曰古礼昏姻有问名。士昏礼注问名者。将归卜其吉凶。
非受币。不交不亲。
　币。士昏礼纳币一束。朱子曰币用色缯。马氏曰非

行媒。不相知名。所以远嫌也。非受币。不交不亲。所以致敬也。坊记子曰男女无媒不交。无币不相见。恐男女之无别也。
礼分定(注)
　朱子曰分。犹定位也。
日月以告君
　郑注周礼凡取判妻者。媒氏书之以告君。谓此也。正义男女须辨。故妇来则书取妇之年月日时以告国君也。妻是判合。故云判也。
斋戒以告鬼神
　
斋戒以告鬼神者。郑注昏礼凡受女之礼。皆于庙为神席以告鬼神。谓此也。正义嫁女之家。受六礼并在于庙。布席告先祖也。明女是先祖之遗体。不可专辄许人。
不取同姓
　礼记大传六世亲属竭矣。昏姻可以通乎。注殷人五世以后相与通昏。又曰系之以姓而弗别。虽百世而昏姻不通。周道然也。注同姓虽百世之远。无通昏之事。此周道所以为至。而人始异于禽兽者也。白虎通曰不娶同姓者。重人伦防淫佚。耻与禽

兽同也。外属小功以上。亦不得娶也。
先妣之嗣
　按先妣者。恐自父而称之之辞。
亲之送女(注)
　按此亲字。兼父母言之。
取于异姓。(止)告之以直信。信事人也。
　按礼记本文口诀与小学口诀不同。附远厚别。集成说甚明且顺。胜似陈注。马氏曰币者。所以将昏姻之意。辞者。所以导昏姻之情。币以将意则不可不诚。辞以导情则不可不腆。严陵方氏曰必取异姓。所以附远。不娶同姓。所以厚别。于远不附则人情无以通。于别不厚则人道无以辨。昏姻者。所以通人情而辨人道而已。上兼言直而下不释直者。盖信而无伪则直在其中矣。
天造始而地代终(注)
　按易曰大哉乾元。万物资始。至哉坤元。万物资成。所谓造始代终。恐即此意也。
男女有别然后父子亲。无别无义。禽兽之道。
　按晋献公惑于骊姬杀太子申生。唐高宗惑于武氏废太子忠。此其明验也。朱子答林简易书曰汉

武溺于声色。游芜后宫。父子不亲。遂致戾太子之变。此亦夫妇无别。而父子不亲之一證。亦非独此也。

严陵方氏曰禽兽有牝牡之合。而无内外之别。有生育之爱。而无上下之义。故曰无义无别。
有别则一本而父子亲(注)
　孟子(滕文公篇)天之生物也。使之一本。按夫妇道丧。淫辟罪多。则人伦不明。父子不定。是为二本。必男女有别然后一本而父子亲。
思嗣亲
　按嗣亲。即士昏礼所谓先妣之嗣是也。
深宫固门。阍寺守之。
　长乐刘氏曰宫不深则内外之声可通。门不固则出入之禁可踰。阍寺守之。不嫌于处内也。阍。说文常以昏闭门隶也。毛氏曰门者。昏晨启闭。阍亦主启。举昏以该之。寺。韵会奄官也。
椸枷
　椸。韵会衣架也。枷。博雅杙也。所以举物。通作枷。
妾御莫敢当夕
　按御侍也。严陵方氏曰妻不在。妾御莫敢当夕者。所以避上僭之嫌也。

非祭非丧。不相授器。其相授则女受以篚。　皆坐。
　按陈注以不相授器以上。谓丧祭时事。以相授则女授以篚以下。谓非丧祭时事。分作二段者。恐非是。正误改之。似得之矣。严陵方氏曰坐跪也。与曲礼坐而迁之坐同义。篚。广韵方曰筐。圆曰篚箧也。
外内不共井。　男女不通衣裳。
　严陵方氏曰言外内则男女在其中矣。而于衣裳特言男女者。以男女之衣裳异制。尤所不可通故也。
夜行以烛
　
士丧礼注。在地曰燎。执之曰烛。
男子由右。女子由左。
　严陵方氏曰右有力而左无为。故其所由如此。沙溪先生曰左右云者。地之左右。地道尚右。故男子由右也。陈氏注以为妇人之右男子之左。恐不是。
妇人伏于人。(止)夫死从子。
　家语本命解篇。孔子曰男子者。任天道而长万物者也。是故审其伦而明其别。女子者。顺男子之教而长其理者也。是故无专制之义而有三从之道。无再醮之端。教令不出于闺门。事在供酒食而已。

无阃外之非仪也。此圣人所以顺男女之际。重昏姻之始也。
参知而后动。可验而后言。
　按参知而后动。可验而后言。即所谓事无擅为。行无独成者也。若动而不使人知则是为独成也。若言而无所可验则是为擅为也。皆非妇人以顺为正之德也。
逆家　乱家。　丧父长子不取。
　按凡悖逆于德及乖乱人伦者。皆为逆乱。恐非指一事而言也。又按此于不取丧父之子。必言长子者何也。若以为早丧其父。无所受命云。则次子丧父时年尤幼。其无所受命。有甚于长子。尤不当取也。若以为长子年长后能教其弟云。则彼无所受命。而为人所不取者。又安能教其弟哉。此必有其意。而未考大戴本文。不知其何意也。
无所受命(注)
　按无所受命。谓女早丧父。不得受父之教命也。命如士昏礼所谓父命曰敬之戒之之类是也。
七去
　卓问妻有七出。此却是正当道理。非权也。朱子曰

然。
共粢盛(注)
　共作供。说文给也。广韵奉也具也进也。周礼天官齍盛注。祭祀所用也。齍是粢。即稷也。在器曰盛。
处之亦当以义。何至于去耶。(注)
　按无子去。恶疾去。先儒以为于义未安。此果然矣。第以承宗祀继后世较之。则彼此轻重顿殊。此所以不可不去。圣人之言。何可疑哉。
有所取。无所归。
　按五不取七去三不去。皆由重而至轻。故五不取。逆家子居首。而其下以次渐轻了。七去。不顺父母去居首。三不去。有所取无所归居首。亦以次轻了。细玩之可见也。
寡妇之子。(止)弗与为友。
　礼记坊记孔子曰寡妇之子。不有见则弗友也。君子以避远也。故朋友之交。主人不在。不有大故则不入其门。以此坊民。民犹以色厚于德。
　　
(右明夫妇之别)
徐行后长者
　马氏曰尧舜之道。孝悌而已。夫孝悌。在于步趋疾

徐之间。而圣人之道。乃始于此。
年长以倍
　郑注谓年二十于四十者。人年二十。弱冠成人。有为人父之端。今四十于二十者。有子道。正义人年三十而娶。于后乃有子。则三十于六十。乃是倍年。今郑云二十于四十者。但二十加冠成人。责以为人父为人子之礼。虽未有妻子。有为人父之端。
必操几杖
　蓝田吕氏曰皆优老之具。操而从之。敬之至也。
不辞让而对
　
孔子问曾子。曾子曰参不敏。何足以知之。公西亦曰非曰能之。愿学焉。皆是辞让之言。
从长者而上丘陵。　向长者所视。
　永嘉戴氏曰从长者而升高。违长者所视。则志在览物。敬长之意失矣。正义长者东视则东视。长者西视则西视。从先生君子亦然。
负剑辟咡。(止)掩口而对。
　按集说以负剑分而为二。而吕氏合为一事。未知孰是。礼记少仪有问则辟咡而对。注有问则偏其口之所向而对。

凡为长者粪之礼(止)扱之
　少仪埽席前曰𡊯。(音粪)执箕膺擖。(音叶)注𡊯。除秽也。膺。胸也。擖。箕舌也。执箕而粪则以箕舌向已胸前。不可持向尊者。

陈氏曰吕氏读扱为插音。然气之出入。嘘则散。吸则聚。今以收敛为义则吸音为是。
抠衣
　抠。广韵褰裳。
毋拨
　拨。增韵捩开也。又发扬貌。
毋蹶
　
沙溪先生曰此言方入时也。至下文始言坐必安。
儳言
　儳。在咸韵者锄咸切。说文儳互不齐也。在勘韵者七绀切。参杂也。蓝田吕氏曰儳言者。乘人之所未及而言也。
侍坐于先生。(止)请益则起。
　蓝田吕氏曰问未终而对。不敬其所问也。业谓所学于先生者。如诗书礼乐之类是也。益谓所问未明。或欲卒学。或欲少进也。有请必起。敬业也。敬业。所以敬师也。敬师。所以敬道也。故请益请业。皆不

可不起也。
尊客之前
　严陵方氏曰经有侍先生侍所尊侍君子侍长者何也。曰先生以教称之也。所尊以道称之也。君子以德称之也。长者以年称之也。
侍饮于长者
　吕氏曰古之饮酒。贵贱长幼无不及。其献也皆主人亲酌授之。此侍饮者亦长者亲酌授之。所以有拜受尊所之节也。乡饮射馈食礼。皆尊于房户之间。燕礼大射。皆尊于两楹之西。
不顾望而对
　郑氏曰若子路率尔而对。孔氏曰君子有问。若指问一人则一人直对。若问多人则侍者当先顾望坐中。或有胜已者宜前。而已不得率尔先对。
不翣
　汉谓扇为翣。即箑字色甲切。说文扇也。关东谓之箑。关西谓之扇。
约矢
　约。说文缠束也。广韵约束也。按缠束约束。有合取束持之意。

洗而以诣
　洗在铣韵苏典反。说文洁也。
二人为耦。楅在中庭。箭倚于楅。(注)
　周礼天官幕人射则张耦次。注耦俱升射者。孔氏曰耦贵贱必对。故卿与卿耦。大夫与大夫耦。或奇馀不足则使士备耦。○楅。笔力切。仪礼乡射礼命弟子设楅于中庭。注楅犹福也。所以承笴齐矢者。(周礼矢人注。笴读为藁。谓矢干。)记楅长如笴。(仪礼楅图曰笴长三尺。则楅长亦三尺也。)博(广也)三寸厚寸有半。龙首。其中蛇交。韦当。注两端为龙首。中央为蛇身相交也。直心背之衣曰当。以丹韦为之。(仪礼图曰四四分矢而委之于其上)
胜者之子弟酌酒(注)
　礼记投壸篇命酌曰请行觞。酌者曰诺。当饮者皆跪奉觞曰赐灌。胜者跪曰敬养。注司射命酌酒者行罚酌。酌者胜党之子弟也。既诺。乃于西阶上南面设丰。洗觯升酌。坐而奠于丰之上。其当饮者跪取丰上之酒。手捧之而言赐灌。灌犹饮也。谓蒙赐之饮也。其胜者则跪而言敬以此觞。为奉养也。虽行罚爵。犹为尊敬之辞。以答赐灌之辞也。
丰(注)
　

丰。说文豆之丰满者。乡饮酒有丰。侯陆佃云似豆而卑。
　　
(右明长幼之序)
偲偲
　偲支韵新玆切。偲偲。相切责也。
不要其必致(注)
　必致。他注作必尽。按礼注本文作不要其必致。则致字是矣。
肃拜(注)
　肃拜。少仪注如今妇人拜也。左传三肃使者。亦此意也。
上东阶则先右足。上西阶则先左足。
　朱子曰主人升东阶。客上西阶。皆不可乱。然不是强安排。皆是天理之自然。盖上西阶而先右足则背却主人。上东阶而先左足则背却客。自是理合如此。
大夫士相见
　按曲礼本文此一段承上文大夫士出聘他国之礼而言。故集说以为聘于他国。○士直曰陈注因上文而发。孔疏亦然。而勉斋以为未见其同国异

国之辨。更详之云。集注只取惟贤是敬。不计贵贱之说。恐当从之。
　　
(右明朋友之交)
天子有争臣七人
　家语三恕篇子贡问于孔子曰。子从父命孝乎。臣从君命贞乎。奚疑焉。(一孝一贞。又何疑之。)孔子曰昔者明王。万乘之国。有争臣七人则主无过举。千乘之国。有争臣五人则社稷不危。百乘之家。有争臣三人则禄位不替。父有争子。不陷无礼。士有争友。不行不义。故子从父命。奚讵为孝。臣从君命。奚讵为贞。夫能审其所从之谓孝之谓贞矣。家语六本篇孔子曰良药苦口而利于病。忠言逆耳而利于行。汤武以谔谔而昌。桀纣以唯唯而亡。君无争臣。父无争子。兄无争弟。士无争友。无其过者未之有也。故曰君失之臣得之。(君有过。臣得以谏。)父失之子得之。兄失之弟得之。己失之友得之。是以国无危亡之兆。家无悖乱之恶。父子兄弟无失而交友无绝也。争诤通。说文谓能止其失也。○按七人五人三人。亦以大小槩而言之。其意以为虽七五三。可如此云。其实谏不厌多。恐不必以数拘也。

左右就养有方
　饶氏曰有方。言左不得越右。右不得越左。有一定之方。臣之事君。当各尽职守。故曰有方。按所谓各尽职守。如有官守者。当尽其官守。不任其言责。有言责者。当尽其言责。不任其官守之类也。
事师。无犯无隐。
　长乐陈氏曰亲育我。报之以仁。有隐至致丧皆仁也。君覆我。报之以义。有犯至方丧皆义也。师之成我。同乎仁而不全乎仁。同乎义而不全乎义。故无犯与亲同。而无隐则与亲异。无隐与君同。而无犯则与君异。丧三年与君亲同。而无服则与君亲异。
民生于三
　按民生之义。增注说似得之。吴注凡民之生。恐非是。○沙溪先生曰五生字皆生出之义。愚伏郑公曰生于三。生之族。报生以死三生字。生活之义。与死相对之称。父生之。非父不生二生字。即生出之义。士直曰生字皆生出之意。不可异看。如何。叔涵曰父曰生之。是生于父也。君曰治之。所以遂其生也。是生于君也。师曰教之。所以得生人之理。是生于师也。若如吴说。文理不顺。

姑慈而从
　按丹书曰义胜欲则从。注从顺也。此从字恐亦是顺意也。
亲戚谓父兄(注)
　按下文曰亲戚既没。虽欲孝。谁为孝云。此只言孝而不言悌。则其不兼言兄弟可知也。然则所谓亲戚。恐是指父母而言也。左传伍尚谓伍员曰亲戚为戮。注父以无罪被戮。
荀子
　姓谱名卿字况。赵人年五十。始来游学于齐。襄王时卿最为老师。适楚为兰陵令。著书数万言。按名卿字况。与本注不同。
铝锡(注)
　铝。周礼考工记作䥨。注磨䥨之器。海篇心经(一作镜)错也。语录铝(줄이라)。沙溪先生曰铝四声通解磨锉铜铁之器。锡恐是锡字。四声通解锡铝锡也。疑如今俗所用边锡。
　　
(右通论)